من اجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ هو جدهم ايضا لانهم من ذرية مضر بن نزار بن معت بن عدنان وغيرها من القبائل لان العرب منهم المعديون ومنهم غيرهم ايضا
سعى ساعية غيظ ابن مرة. سعى عمل عملا صالحا يسعى على القياس فعلوا الفتح اذا اعتورها جالبان احدهما حلق العين والاخر كون لا مياء فان جانب الفتح يكون مغلبا هنا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع الاحسان الى يوم الدين. نبدأ بحول الله تعالى وتوفيقه الجلسة الثانية من التعليق على معلقة زهير
ابن ابي سلمى المزني. قال سعى ساعي يا غيظ ابن مرة. بعدما ما بين العشيرة بالدم فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم يمينا لنعم السيدات بل وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم. تداركت مع عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر من شم
الفعل الماضي الذي هو على وزنك على الفتح اذا كان الحرف الاخير منه ياء يكون مكسورا في المضاعف. مشى رمى يرمي هدا يهدي هذا مضطرد لك اذا زاحم ذلك العين حلقية غلب الحلق. فتقول الساعة يسعى لا تقولين السعيد
زرع نأى ينأى نهاه ينهاه فالعين الحلقية تغلي اللاميعة اللام الحرف الاخير اذا كان يا ان هذا جانب كسر مشى يمشي رمى يرمي لكن اذا الحرب ليست عين او حاء او خاء حرف من حروف الحلق ستة في نوح اذ تفتح. سعاد يسعى
على القياس. فاذا هي حية تسعى. سعى تغنية الساعي وحذفت النون للاضاءة. نون المثنى تحذف كما تحذف نون جمع مذكر السهل نونا تلي الاعراب او تنوينا مما تضيف حذف توريس سينا وسعي غيظ ابن مرة هما هرموا ابن
ابن حارث والحارث ابن عوف ابن حارثة رجلان من اسفياء العرب ومن عظماء العرب. كانت حكمة وعقل وكرم. واصلح الله تعالى بهم بين الاشياء بين عبس وذبيان على فقال زهير يمدحه
عسى يا غيظ ابن مرة بعدما تبذل ما بين العشيرة بالدم اي بعدما تشقق ما كان بين العشيرة من الرحم والاواسط تشقق دما اي انقطعت الاواص والارحام. وتقاتل الناس. فكان ارحامهم تشققت فاصبحت دماء
فاحسنت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش اجرهم اقسمت حلفت بالبيت بالبيت الحرام. طبعا هو رجل جاهلي لحل ليس لنا ان نتطرق له فيما اقسم به المهم انه
فحلف بالبيت الحرام فاقسمت بالبيت بالبيت الحرام الذي طاف حوله دار الطواف والدوران الطواف بشيء دار به حوله جمع رجل بنوه رفعوا سمكة من قريش من قبيلة قريش. وزرهم قبيلة جرم. والواو لا تقتضي الترتيب. في كلام العالم
لذلك يعترف بها اللاحق على السبق والسابق على اللاحق. والمسلم من قريش جرعة متقدمة على قريش. ولكن الواو هذا الحرف من حروف العطف لا يقتضي الترتيب. وذلك فان الله سبحانه وتعالى قص علينا قصة
دخول بني اسرائيل بعد التيه لارض المقدس في سورة البقرة. وفي سورة الاعراف فجاء في احدى القصتين وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. وفي الاخرى كلوا حطة وادخلوا الباب سجدا. لو كانت الواو تقتضي الترتيب لكان هذا الكلام متناقضا يكذب بعض
بعضهم بعضا. ولكن الواو لا تقتضي الترتيب. على الصحيح وهو الذي ذهب اليه رحمه الله وتعالى وذهب اليه المحققون من من اهل البصرة الذين هم اهل التحقيق في اللغة والنحو العربي
ولو كانت تقتضي الترتيب لما سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبدأون بالصفا ام بالمروة؟ لان الله تعالى عاطف بينهما بالواو. فقال ان الصفا والمروة من بشعائر الله. فلما كان الصحابة بلسانهم يدركون ان هذا لا يفيد الترتيب. سألوا عن الترتيب. سألوا
رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يبدأون بالصبا؟ ام يبدأون بالمرض؟ وهذا البيت من شواهد هذا لانه عطف عطف المتقدم على المتأخر. هو لو قال فاحسنت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش لكان كاذبا. لانه لانه اذا قال فجرهم هذا يقتضي ان
بنا اجرهم كان بعد بناء قريش وهذا كذب. لان الفاء تقتضي الترتيب. الفاء تقضي ولكن الواو لا قبيلة فهي قبيلة عربية مشهورة وهي من العرب العرباء ويسمون بالعرب البائدة وبالعرب
دائرة وهم قبائل ماتوا وهلكوا ولم يبق منهم لم يبق لهم وهم قبيلة عاة وثمود وقسم وجديس والعمالقة اجورهم وعبيد واميل. هذه قبائل من العربية كانت موجودة في قديم السماء. لكنها باتت. اخرهم قبيلة
جرهم التي اجلتها خزاعة واهلكتها. ولم يبق منهم الا عمرو بن الحارث بن مضاد الذي كان يتأسف بعد ذلك على اجيامهم بمكة ويقول كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة السامة. بلى نحن كنا اهلها
ابادنا صروف الليالي الجدود العواثر. الجدود جمع جد هو الحوض ولا ينفعنا الجد منك الجد. اي من كان من اهل الحوض والبخت لا ينفعه حبه ولا بخته. بلى نحن كنا اهلها. فبادنا صروف الليالي والجدود
قبيلة كانت قد بنت الكعبة بعد بناء ابراهيم عليه السلام الذي يكره الله وتعالى في محكم كتابه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. وآآ جرهم بعد ذلك ثم بنتها طبعا قريش. وبناء قريش آآ كان في عهد النبي
على بور القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه حقيقته احسبه. مرصخة بين ارساغه به عسم يبتغي يا ارنب ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعقب. لا تنكح بوهة اي احمق. عليه
اللهم نفسي كما جاء في الصحيحين في البخاري ومسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد بناء قريش بالكعبة. وكان عمره حينئذ خمسا وثلاثين سنة. اي قبل بعثته صلى الله عليه وسلم وبخمس. بل انه هو الذي رفع الحجر الشريف
يديه الشريبتين وذلك ان قريشا اختلفت في من يحصل له الشرف برفع الحجر. فاحتكموا الى اول ان شاء الله تعالى ان يكون اول ان يكون اول قادم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامر ببساط فبسط وجعل عليه الحجر ثم انتدب من كل بطن وبطون قريش رجلا رفعوه رفعة رجل واحد واخذه والحجر ووضعه بيده الشريفة في مكانه صلى الله عليه وسلم. ولكن قريش
ان لم تبني البيت على قواعد ابراهيم؟ بل تركت الحجر ليس داخلا في بناء البيت وقد هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء فقد اخرج الشيخان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك يحدثون عهدهم بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم جعلت لها بابين بابا يخرج الناس منه بابا يدخلون منها. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
علم ان الكعبة عالقة بنفوس العرب. وانهم حديث عهد بكفر. فخشي ان تحدث فتنة تغيير الكعبة. فامسك عن ذلك. وروى عبدالله بن الزبير ابن العوام بن خويلد الاسد بن عبدالعز بن قصي. هذا الحديث عن خالته ام
المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. وكان قد نزع بني امية في ملكهم حتى ملك الحجاز والعراق واليمن اصبح ملكا على الحجاز والعراق واليمن. وهو ينازع بني امية في ملكه
فبنى بنى البيت على قواعد ابراهيم. ولكن شاء الله سبحانه وتعالى ان تشتد شوكة بني امية وان ينتدب عبدالملك بن مروان بعد وفاة ابيه الحجاج بن يوسف. لقتال عبدالله بن الزبير
رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه. وجاء الحجاج الى مكة. واستباحها قتالا مع فلا يجوز له. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لن تحل لاحد من قوله. ولا تحل لاحد من بعدك
ابدا الى يوم القيامة القتال في مكة لا يجوز. وانما احلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة بالنهار وقتل عبد الله ابن الزبير كما هو معروف. رضي الله تعالى عنه. وهدم الكعبة
واعادها الى ما كانت عليه. بناها بناء موافقا لما كانت عليه قبل بناء عبدالله بن الزبير. وان شاء الله تعالى ان يستمر هذا البنيان. والى اليوم الكعبة ليست قواعد ابرة. ما زالت الى لا؟ ولكن علماء الامة عبر التاريخ كانوا دائما يحذرون من
التلاعب بالكعبة وبكثرة بنائها وقد استأذن العباسيون الامام مالك رحمه الله تعالى ببناء الكعبة فقال انشدكم بالله في هذا البيت لا تجعلوه لعبة بايادي الخلفاء كلما اراد خليفة ان يكون له ذكر بنى الكعبة. ليقال هذا بناء الملك فلان
اذا قريش بنت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان آآ ان كان زهير قبل قصد هذا هذا البناء بمعناه ان عهده قريب من عهد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يقال انه توفي قبل بعثة النبي صلى الله
عليه وسلم بسنة ولكن آآ لا يتفق هذا مع ما يذكره المؤرخون من سنه لانهم يقولون انه عاش مئة وعشرين وهو سيصرح لنا بهذه القصيدة على غير عادته للجاهلية بعمره. سيقول سئمت
الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأم. هذه القصيدة قالها عندما اكمل ثمانين سنة ولكنه عاش بذلك فقد كما يقال انه عاش مئة السنة. قريش جد من اجداد رسول الله
صلى الله عليه وسلم. يجمع قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم التي ينتسب اليها. ولكن اهل العلم في قريش من هو قريش؟ المتفق عليه من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم
واحد وعشرون رجلا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معدن
ابن عدنان هذا هو القبر المتفق عليه من اباء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما هو كذلك مختلف فيه فاي هؤلاء الرجال هو قريش؟ اختلف المؤرخون في ذلك. منهم من قال قريش هو النظر
حقيقة ما زال عليه الشعر لو ولد به. فلا تنقطع اي انتم بعيدون جدا قطيعة الرحم وبعيدون من عظيمين تهنية عظيمة في عليا العليا انثى الاعلى. اي الاكثر علوا. ومعت جد
ومنهم من قال قريش وفيها وقد قال العراقي رحمه الله تعالى في الفيته في السيرة النبوية الشريفة اما قريش فالاصح فيهر جماعها والاكثرون النضر. اما قريش فالاصح فهر الاصح انهم يجتمعون في فهر ولا يكثرون النظر اي اكثر المؤرخين والنساب على انه النظر
وهذا هو الذي درج عليه الصاحب انساب العرب. فقال قريش النظر وقيل فهر. قريش النظر وقيل فهر وبالبطاح كعب استقروا وبظواهر سواهم الذعر والحمس كل من على الحمس سائقا فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش والجرهم يمينا. اقسمت يمينا
نائب عن المفعول المطلق. نائب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق لانه مرادف تقول جلس قعودا. وقام وقوفا. وفرح جدلا فينوب المرادف في المعنى عن المصدر عن مصدر الفتح في الانتصاب على المفعولية المطلقة
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقد ينوب عنه ما عليه دل كجد كجد كل الجد وافرح بشد وقال في الكافية وقد ينوب عنه وصف او عدد او كل او بعض ككل الجد جد. كذا الذي ارادك الجد
او كان نوعا كرجعت القهقرة. او الة او عائدا اليه وما يشيرون به عليه اي اقسمت يمينا حلفت اقسمت مصدر الاقسام والاسم القسم لان الثلاثية مهمل لا يقال قسما بمعنى حلف هذا لا يقال انما يقال اقسم فالقسم
سموه مصدر ولسه مصدرا لانه ناقص عن مادة فعله يمينا لنعم السجدان نعم فعل جامد معناه انشاء المدح على وجه التعجب نعم السيدات وجدتما الفيتما وجدتما على كل حال من سحيل ومبرم. سحيلوا الخيط المندرج يكون على طاقة واحدة
والمبرم الخيط يجعل على طاقتين. وهذا كناية عن الرخاء والشدة. اي قد كنت نعم الرجلين نعم الرجلان على كل حال ذي حال الشدة وفي حال الرخاء تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطرا منشين. تداركتما اي تلافيتما
حبسا وزبيانا قبلتان. رجلان اخوان عبسا وذبيان واشجع من سبي لغطفة هما لبيان بن غطفان وعبس بن غضبان واشجع كذا. بعد ما تفانوا افنى بعضهم بعضا. اهلك بعضهم بعضا. ودقوا كسروا
بينهم عطر منشن منشن علم على امرأة كانت تبيع العطر ويقال انها ذات مرة مر بها جيش فعطرتهم فماتوا جميعا ولم يرجع منهم احد. فاصبح الناس يتشائمون بعطر منش معناه انهم اخذوا في اسباب الهلاك كأنهم تناولوا عطر هذه المرأة الذي من تناول
هلك وتحكو بينهم عطر منشمي. وقد قلت مع يدرك السلم او السلم يفتح ويكسر. وقرأ بهما في المتواتر وان جناحوا للسلم فجناح لها او للسلم فجنح على قراءة متواترة. والسلم ضد الحرب. السلم
ضد الحرب. وقد قلتما ان ندرك السلم او السلم واسعا اي ممكنا. بما معناه اذا استطعنا ان نحل السلم بين الناس بان نبذل مالا وبمعروف من الامر بان نقوم بمعروف باحسان الى الناس نسلم حينئذ وتسلم الناس ويروى
معروف من القول اي وقول معروف حسن. فاصبحت ما منها على خير موطن بعيدين فيها من عقوق ومأزم عظيمين في عليا معد وغيرها ومن يستبح كنزا من المجد يعظم. اصبحتما اي صرتما
اصبح تستعمل في كلام العرب تارة بمعنى دخل لوقت الصباح. وهذا فعل تام مرفوعه فاعل. قال تعالى فسبحان الله تمسون وحين تصبحون. فاصبح معناه دخل في وقت الصباح وتصبحون الواو وتستعمل اصبح فعلا ناقصة
مرفوعها اسم ومنصوبها خطأ. وهي من صواحب كانت كانت واضحى اصبح امسى قصارى وليس هذه افعال ترفع المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر خبرا لها واصبحت ما معناه صرتما وهي فعل ناقص. من صواعق
على خير موطن معناها احسن مكان يمكنه وخير اصلها اخير. ولكن حذفت همزتها لكثرة الاستعمال فهي في الاصل صفة دالة على التفضيل. الاصل ان يقال فلان اخير من فلان. كما يقال اكرم واحسن
ولكن توسعت العرب بسبب كثرة الاستعمال. فادخلت الحذف وقالت خير وشر بدون امس قال ابن مالك رحمه الله تعالى الكافية الشافية وغالبا اغناه خير وشر عن قولهم اخير معنا اخير مسموعة بالكلام العرب بلال خير الناس وابن
لكن هذا نادر قليل. الغالب الحذف بعيدين فيها من عقوقنا العقوق القطيعة. عقه قطعه والعقيقة الشعر الذي يكون على الصبي عند ولادته. يعق عنه سابعه ان يقطع عنه ويذبح له. فالحق اصله بكلام العرب القطع. قال
ومن يستبح يتخذ كنزا من المجد يعوض يصبح عظيما. فاصبح اي صرا يجري فيهم وفي رواية يحدى اي يساق الشيء يحدوه ساقه والحادي السائق. واصبح يجري او يحذى بهم من تلاده. ابتلاد المال القديم. المال العتيق
يقال له تلاد وتليت. وخلافه الطارف والطريف معناه اصبح عندهم من اموالكم القديمة العتيقة مغانم شتى مغانم جمع مغنم وهو ما يغنمه الانسان من النعم ونحوه من ايفان المزمم. الايفاد جمع
وهو الفصل ولد النار. والمزنم فحل من فحول العرب. من فحول ابل العرب تعفى القلوب بالمئين فاصبحت تنجمها من ليس فيها بمجرم. تعفى اي تمحى. عفاه وعفى محام والعفو المحو والكنوم جمع
كم من وهو الجرح يجمع على كل وعلى كلا ايضا بكسر اللام قال ابن مالك رحمه الله تعالى القول ذو الافادة الكلام. الكلام هو اللغو المفيد القول المفيد. القول الافادة الكلام فاعلم. وان تذكر لك الكلاب فهي الجراح. لكن الكلام جمع الورود
الخشن الصلة تعفى القلوب بالمئين. المئين جمع مئة تجمع جمع سلامة بمذكر وهي ملحقة. لانها ليست جمعا ولا صفة الاصل ان جمع المذكر الثاني انما يجمع عليه ما كان علما لمذكر عاقل خالي من او ما كان صفة لمذكر عاقل خالي من التاء التأنث. لكن مائة ومئون
فاصبحت صارت ينجمها اي يعطيها نجوما متفرقة كلما طلع نجم اعطي جزء منها هذا كان عادة للعربي في الجاهلية وايضا اقره الاسلام ان الديات تعطى منجمة يعني يجوز للانسان ان ينجم الدية على ثلاث سنين بأن نعطي جزءا منها في السنة الأولى وجزءا من السنة الثانية وهكذا. والتسجيل معناه
اعطاء كل قسط منها عند طلوع نجم معين اي في وقته. نجم معين ينجمها من ليس فيها بمجرم ان يعطيها نجوما من ليس مجرما بها. يعني الحارث وهرب فهذان لم يجرما ومع ذلك يؤديان هذه الديات نجوما لاصحابه
ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهرقوا بينهم ملء محجم. ينجمها ان يعطيها نجوما متفاوتة قوم لقومه لقوم اذا اطلقت تختص بالرجال. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى بينها وبين النساء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء للنساء. فالمقابلة بين النساء والقوم معناه ان القوم تعني ماذا؟ تعني الرجال ولكن قد يدخل النساء جلدج في القوم على سبيل التبع. كذبت قبلهم قوم نوح هذا
لا يعني ان الرجال فقط هم من كذبوا. لا. انا وهذه الامة كذبت. الاصل ان القوم تختص بالرجال ولكن قد يدخل فيها النساء على سبيل تبعك. وزهير نفسه يقول في قصيدة اخرى
في قصيدة الهامزية المشهورة عفا من ال فاطمة الجوار. يقول فيها وما ادري وسوف يخال بدري اقوم ال حصن ام نساء؟ ما ادري. وما ادري وسوف يخال قدري قوم ال حصن ام نساء فانقاذ النساء مخبئات فحق لكل محصنة نداء
ينجمها قوم لقوم غرامة. الغرامة والغرم والمغرم ما يلزم قاموا بدفع ما الزم الانسان بدفعه يسمى غرامة ويسمى غرما ويسمى مغرما قال تعالى ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. المغرم
والغر والغرام ما يلزم الانسان بدفعه ولم يهريقوا هرق الشيء سكبه وصدبه. واراقه. ولم وهريقوا بينهم ملء محجم. معناه ان الحارس وهرن لم يسكبا من دماء القوم ملء الحجام المحجم الة الحجام التي يمص بها المحجم هو الآلة
والحجب في اللغة اصل والمص. وقالوا حجم الصبي امه. امه مصر والمحجب الة الحاجب لانه كان يمص فما مبلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مغصب فلا تكتمن الله ما في نفوسكم. ليخفى ومهما يكتمل الله
علمني المؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب او يعجل فيقال من الاستفهام من يبلغ الاحلاف وهم اسد وغطفاء وطيب. هذه القبائل كانت قد تحالفت وتعاقدت على السلم وعلى علم عدم اعتداء بعضها على بعض ما مبلغهم عني رسالة؟ رسالة
فتح الراء وكسرها. ما يبعث به للانسان. وتسمى الالوكة والمالك ايضا كل ذلك يقال له رسالة ورسى وذبيان اسم قبيلة من هذه القبائل ولكن عطفها على الاحلام عطفا خاص على
واسلوب من السارق العام. يقتضي التنويه بالخاص والتنبيه على اهميته قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. والصلاة الوسطى داخلة في قوله الصلوات هي ولكن يعطف الخاصة على العام تنويها بالخاص
وتنبيها على اهمية هل اقسمتم كل مقسم هل حلفت كل يمين على السلم وعدم الاعتداء او هل هنا ليست للاستفهام وانما هي بمعنى قد وهذا معنى ذكره بعض اللغويين وفسر به قول الله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ فقالوا المعنى قد اتى على الانسان
فلا تكتبن الله لا تكتموا تشحذوا ما في نفوسكم وانتم تظنون انه سيخفى عن الله. فمهما يكتب اذا كتمته فان الله تعالى عالم. ومهما الله اكبر الله سبحانه وتعالى يعلم ما في صدوره. اذا كتبتموه وعملتم بمقتضى
او من الغدر وعدم الوفاء. ماذا سيقع؟ يؤخر. فيوضع في كتابه فيدخر ليومه يكتب مسجلا ويوضع في كتاب ويدخر ذلك الكتاب ليوم الحساب ليوم الجزاء. فتجازون او يعجل يعجل لكم تعجل لكم عقوبته في الدنيا
ينتقم منكم في الدنيا تعاقبون عليه. يقال ما قال منه اذا عابه او انكر عليه. ويقال ايضا نقمه. نقم عليه. اذا حاقبه يقال ذي العقاب ويقال كذلك بالانكار ومن وقوعه بالانكار قول الله تعالى وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد