1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. واني لامضي الهم عند احتضاره

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
عوجاء من قال تروح وتقتدي. واني لامضي الهم يحتمل قوله امضي مع نهاية كل من امضاه بمعنى انفذه لانه اذا اردت امرا فانني انفذه انفذه بناقة هذا وصفها. ويحتمل ان تكون امضي معناه ازيل. ازيل همي حزني

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
وعليه يختلف معنى الهم. فان قلنا اني ازيل الهم فالهم هنا بمعنى الحزن وان كنا المعنى اني امضي اي انفذ فالهم هنا العزم ما يعزم عليه الانسان. عند لحضوره بعوجاء بناقة عوجاء غير مستقيمة في سيرها لنشاطها. او

4
00:01:20.100 --> 00:02:00.100
اي غير مستقيمة بصيرها لشدة نشاطها. مرقان كثيرة الارقاد. هو ضرب من الستر يقال ناقة مرقال ونوق مراكيل. كما قال كعب بن زهير الله تعالى عنه امست سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات والمراسيل ولا يبلغها

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
الا عذاجرة لها على العين يرقان وتبغي الارقال هو درب من السر والامير قال الارقاد تروح اي تسير اخر النهار وترتدي تبتكر. تذهب اول النهار امون ان يؤمن عثارها. كالواح الايراني نسأتها

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
واحد ايراني او لايران لحل هذه الراوي. المفتوحة اذا سبقت بكسرة يجوز ترقيقها وتفخيم وآآ الشاعر بن ربيعة ولغتهم الترقيق امونيك الواحد لايران اوي لايران. امون ان يؤمن عذارها كالواح

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الالواح جمع لوح وهو الخشبة العريضة. الايران او الايران ككتاب سرير موتى النصارى او صناديقهم التي يضعون فيها الموتى. الايران ككتاب سرير موتى النصارى او صناديقهم التي يضعون فيها الموتى. نسأتها نعم

8
00:03:30.100 --> 00:04:10.100
تاب وتنام. تابوت صندوق. نعم ضربتها بالمنسأة. وهي العصا المنساة عالة النسع وهو الزجر والآلة هي العصا. قال تعالى فلما قضينا عليه الموت تمادى لهم على موته الارض تاكل منساك. او تاكل من

9
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
ساءته تأكل من سأته. فهل من ساءة العصى؟ لأنها ينسئ بها يزجر بها ويضرب بها وفي بعض الروايات نصأتها بالصاد والمعنى زجرتها ايضا. هذه الحروف الصفيرية كثيرا ما تتعاقب على المعاني المتقاربة في كلام العرب. الصاد

10
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
نصعتها او نسأتها. على لاحب معناه طريق واضح لحبته الدواب واثرت فيه ازالت نبته. كانه يشبهه بظهر برجدي. ظهر خلاف البطن. والبرجد كقنفذ كساء مخطط ثوب فيه خطوط. اي هذه الناقة يؤمن عثارها وهي في الشدة والصلابة

11
00:05:20.100 --> 00:06:00.100
ننبهها بالخشب العريض او بتوابيت النصارى. وقد زجرتها على طريق واضح اشبهه بالخطوط التي تكون في الاكسية. جمالية وجناة ترضي كأنها سفنجة تشبه الجمل في خلقها. وجناة عظيمة الوجن والوجنة مذللة اعلى الخد

12
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الاعلام هي مثلثة باتفاق المعنى. ذكرها في القسم الاول في المثلث باتفاق المان وذللوا خلالة في الود والود والوجنة اعلى الخد. وقل لثوب ابيض او جلدي نصع فلست

13
00:06:20.100 --> 00:07:00.100
المرتاب تردي معناه تسرع الرديان جري الحمار بين ومتمعكه. جري الحمار بين اريه ومتمعكه. ارجه مكان ربطه. مكان يربط فيه. والمؤمن متمعكه مكان مكان الذي يتمعك فيه اي يحك فيه ظهره وجوانبه

14
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
على الارض. وبالحديث ان عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه قال فتمعكت كما تتمعك الدابة حين اصابته جنابة ولم واراد ان يتممه ولا يعرف كيفية تيمو تمرغ في الارض فاتمعكه والتمرغ وهو حك الارض وظن ان ان التراب يفعلون

15
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
بها كما يفعل بالماء. فكمان الانسان اذا اصابته جنابة يغسل جسده جميعا. كذلك كان يظن ان المعنى ان الانسان ينبغي ان يمس التراب ففي التيمم فسده جميعا. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيفية التيمم كما هو معروف. تمعكت معناه تمردت

16
00:07:50.100 --> 00:08:30.100
اذا الرديان هو سير الحمار بين اريج ومتمعكيه كله. كأنها سفنجة سفنجة نعامة. تبري اي تعرضوا برى وانبرى عرضا. لازعر الازعر قليل الشعر اربدي الاربد الاكدر لون كلون الرماد معناه ان هذه الناقة تشبه الجمل في خلقتها وهي عظيمة الوجنتين وتسرع في مشيها فانا اشبهها

17
00:08:30.100 --> 00:09:10.100
بنعامة تعرض لظليم غزال قليل الشعر لونه اقدر كلون الرماد ومن عادتها ان تسرع تباري عتاق الناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق معبد. المباراة المسابقة. تبارى فلان وفلان مباراة اي تسابق هذا من الكلمات التي الان يسهل فهمها ليست صعبة يعني

18
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
المباراة من اللغات السهلة التي ليست صعبة تباري اي تسابق عتاق الناس اي ابلا كراما. الكرم عندما نصف به الدواب معناه ان انها يعني اصيلة انها يعرف في في ابائها وفي سلالتها

19
00:09:40.100 --> 00:10:20.100
من الجودة ما هو مشهور؟ فهذا معناه عندما نقول دابة كريمة معناه صلة في في الجودة. تباري عتاقة ناجيات اي مسرعات يقصد بهم الكرم. يقصد فيهم قدم الذي يكسبه جودة نعم هو العتق ليس مجرد القدم فقط معناه القدم القدم مع

20
00:10:20.100 --> 00:11:00.100
مع الحسن والجودة نعم. واتبعت وظيفة وظيفة. الحافر تضع حذرها على مكان الحافر الاخر. فوق مول طريق معبد مذلل بالمشي. حتى ذهب نبته واصبح طريقا واضحة اي هذه الناقة تسابق نوقا اخرى مسرعات وتضع حاذرها على مكان تضع حابر رجلها في مكانها

21
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
يدها فوق طريق واضح معبد مذلل بالمشي الكفين في الشول ترتعي حدائق مولي الاسرة تربعت هي قامت زمن الربيع الكفين تزنية اف وهو في الاصل ما ارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا

22
00:11:30.100 --> 00:12:10.100
ولكنه هنا مضئ. اذا اقام الزمن الربيعي في مكان يقال له الكفار بالتدنية اوثناه بما او يقال له قف بما حوله ضرورة هذا ايضا ممكن. في الشغل النوقو التي ارتفع لبنها للحمل. النوكو اللي

23
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
ارتفع لبنها للحمل يقال لها الشوك. والشائد هي التي شالت بذنبها قال ذلك ابن المراحل رحمه الله تعالى في نومه لبصيح ثعلب وناقة شائبة اذا ارتفع لبنها وهي اوهن شول ان جمع

24
00:12:40.100 --> 00:13:20.100
وشائب وشول في الجمع اي هي للاذناب ذات رافع فالناقة التي ارتفع لبنها لاجل الحمل يقال لها شائلة وجمعها شول والناقة التي تشيل بذنبها ترفع ذنبها فقط يقال لها شاهد بدونها وتجمع على شوال

25
00:13:20.100 --> 00:14:00.100
قال تربعت الكفين في الشول تركعي حدائقها. الحدائق جمع حديقتي. وهي منبت الاشجار حدائق مولد اي الذي اصابه منتور بالوليد. والوليد المطر الثاني. المطر الاول في يقال له الوسمي والمطر الثاني يقال له الولي

26
00:14:00.100 --> 00:14:40.100
اول الامطار التي تمرع منها الارض يقال له الوسم ويليه الولي ومولي الاسرة الذي اصابه المطر الثاني والاسرة جمع سرر وسرار وسرر الوادي وسراره امرعه واوسطه واكرم والاغيض النعل. غيض فهو اغيض

27
00:14:40.100 --> 00:15:20.100
تريعوا الى صوت المهيب وترتقي بذي خصل روعاتي اكلف ملبد تريعوا اي ترجعوا. الى صوت مهيب. المهيب الداعي وهو اما الراعي او الفحل. وتتقي اي تحذر بذي خصل بذنب ذي خصل. جمع خصلة بالضم وهي ما اجتمع من الشعر. اي بذنبها الذي فيه خصل

28
00:15:20.100 --> 00:16:00.100
من الشعر تتقي به تحذر به وتقابل به. روعاة جمع روعة وهي الفزعة اكلف اي روعات جمل اكلف. والاكلف اسود الخدين المولد الذي بال وسلح على ذنبه ثم ضرب ظهره بذنبه حتى تلبد البول والسلق

29
00:16:00.100 --> 00:16:50.100
على ظهره. فهو المثبت. بال وسلح اخرج شيئا رقيقا من دبره على ذنبه وضرب بذنبه ظهره حتى تلبد. ظهره بذلك البولي وذلك اي الرجيع المبتد قالوا الثلاث وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الخير لا يأتي بالشر

30
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضرة اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فانفلطت وبانت ترجع هذه الناقة فترجع الى صوت الداعي الذي يدعوها وتتقي اي تقابل بذنب

31
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
دي خصل دي خصل من الشعر ما يفزعها به جمل اكلف اسود الخدين. ملبد قد تلبد بوله وزلقه على ظهره. كأن جناحي مبرحي تكلف حفازيه شكا في العسيب كان جناحي جناحان للطائر المعروفان كاليدين للانسان. تكلم

32
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
احاط حفاظيه اي جانبيه. تثنية حفاف وهو الجانب. شكا خرز وادخل في العسير وهو عظم الذنب بمصرة مسرد كمنبر الاشفاء الاشفاء الا يخرز بها لا ادري هل تعرفونها ام لا؟ ميصف

33
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
نعم؟ الاشفاء تعرفونه؟ نعم العفو. نعم. لكن هي بعض اللهجات ما زالت فيه. نحن الان نقول الاشفاء بهذه الكلمة. بنفس العبارة. نعم. نعم وانتم كذلك واليمنيون ظاهروا كذلك ايضا يعني. نعم. ها

34
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
مم الاشفاء يقال لها الاشفاء يقال لها المخصف ايضا. نعم. آآ هي حديدة يخرز بها. نعم. معناه ان آآ هذه الناقة شعروا آآ الذي يكتنف عظم ذنبها يشبه جناحي الطائر. شبه شعر الذي يكتنف

35
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
عظم الذنب يحيط بعظم الذنب من الجانبين آآ جناحي الطائر فطورا به خلف الزميل وتارة على حشف كالشن ذاو مجدد. فورا اي تارة به خلف الزميل الزميل الرديف. زميل الرديف الذي يركب معك مثلا خلفك. قال له الزميل

36
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
قال المجذر بنسد ابو البختري في غزوة بدر عندما هم المسلمون بقتله عندما اخبروه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله وكان مع رديف يرطفه فقال وزميلي؟ قالوا لا. لم ينهل النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل زميلك

37
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
فقال لا يسلم ابن حرة زميله حتى يموت او يرى سبيلا. اصبحت مثلا لا يسلم ابن حرة زميلة حتى يموت او يرى السبيلا. وطورا به خدم الزميل وتارة على حشف. اراد بالحشم

38
00:20:40.100 --> 00:21:30.100
انها تضرب ضرعها وهو يابس بذنبها الحشف في الاصل التمر الرديء اردأ التمر. كالشن الشن الكربة البالية المزادة لاو يابس ذوى يذوي يبس يبس مع بقية يعني لم يلبس تماما بقيت فيه مدى قليل. قال

39
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
ما لك بن المرحل رحمه الله تعالى في نظمه لفصيح ثعلب وقد نوى الشيء بمعنى ذبل وقد زوى الشيء بمعنى ذبلاء اي جف يذوي ان تريد مستقبلا يعرف معتلة اللام بالياء مقياس الكسر. وقد لوى الشيء بمعناه ذبل. اي

40
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
يجف معناها جفة يروي ان تريد مستقبلا اذا اردت فعل مضاعف فهو يضر على حسب كشمني داو مجدد مقطوعي اللبن. لا الفعل دواء يدوي. وقد زوى الشيء بمعنى ذبل اي جف يذوي. هي اذا كانت ذوي لا يمكن ان يكون المضارع يذوي. فكانت

41
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
نعود ان يكون المضارع مستحيل لانه فعل يفعل محصورا باب الشذوذ بها محصور ما اعرفش. لها فخذان اكمل النحض فيهما كأنهما بابا. منيف ممرد لا فخذاني اكمل النحض اي اللحم. النحض كاللحم والزمان ومعنى. النحض

42
00:23:00.100 --> 00:23:40.100
فيهما كانهما بابا اي مصراع. منيف من اي قصر منيف مرتفع. اناف ينيف اشرف وارتفع. ممرد اي مملس او مرفوع. وفسر بهما قول الله تعالى قال انه صرح ممرض من قوارير. انه صرح ممرد من قوارير. ممرد

43
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
فسر بالمملس وفسر ايضا بالمرفوع. كانهما باباي مصراع مصراعان جزءا الباب الذي يكون مثلا يكون من جانبين كل جانب بما يسمى مصرعة اي يشبه فخذيها بمصراع الباب. كانهما بابان منيف ممرد

44
00:24:10.100 --> 00:24:50.100
وطي محال كالحني خلوف طي محال معناه ومحال مطوي. المحال خرز الظهر فقار الظهر المحال بالفتح خرز ظهر. والمحال بالكسر المكر بالحق وقد وصف به الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم شديد المحن. والمحال ضد الممكن

45
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام وخرز ظهري هو المحل. والمكر بالحق والمحال وما استحال كونه مو حاله كالجمع بين اللغز وذهب الجمع بين الضد ايه المحال مستحيل

46
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
وخرز الظهر هو المحل. والمكر بالحق هو المحن. والله سبحانه وتعالى وصف بانه شديد المحن وما استحال كونه محال الشيء الذي يستحيل لا يصح محال بالضبط كالجمع بين اللبذ والذهب وطي محال معناه هو محال اي فقار للظهر مطوية

47
00:25:40.100 --> 00:26:20.100
ملتئم بعضها الى بعض. كالحامي جمع حنية. وهي القوس لانحناية خلوفه الخلوف الضلوع الواحد خالف بالفتح. قول رديء واستقاء خلف. والضلع السفلى واما الخلف فضرع ناقة واما الخلف فصفة للواعد الكذاب

48
00:26:20.100 --> 00:27:00.100
الخلف واحدة الخلود وهي الضلع. ويقال ايضا للقول الرديء. ولمصدر خلفا ولي اه الابناء غير الصالحين وخلف من يخالف اضاعوا الصلاة والخلف بالكسر ضرع الناقة والخلف معروف خلف الوعد قول رديء واستقاء خالفوه والضلع

49
00:27:00.100 --> 00:27:40.100
لا. واما الخيلخ فضرع ناقة واما الخلف فالصفة للواعد الكذاب والخلوف ايضا تغير رائحة بسبب الجوع ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. واجرلة الاجرنة جمع

50
00:27:40.100 --> 00:28:20.100
والجيران ككتاب باطن جدة عنق باطن جدة عنق البعير يقال له الجيران. الجيران باطن جدة عنق البعير. وهو لقب شاعر من العرب قالوا له جيران العود. لانه هدد زوجتيه بانه سيتخذ لهما صوتا من جيران العود

51
00:28:20.100 --> 00:29:00.100
العود المسن من الإبل. والجيران جدة باطن عنق البعير اه فقال جائته المشهورة خذا حذرا يا زهرة فانني رأيت جيران العود قد كاد يصلح جراني العود معناه الصوت الذي اتخذه من جلدة البعير

52
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
قال البدوي رحمه الله تعالى في انساب العرب نمير الذي الهجاء وضعه قبيلة من العرب وضعها الهجاء هجاهم جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعب بلغ كلاب نميل للذي الهجاء وضعه نميل بن عامر بن الصعصع منهم

53
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
ايران العودة والراعي الذي جر لهم هجوى جرير البدء. منهم جيران العود والراعي الذي جر لهم هجوى جرير البري. وطي محال كالحميد قلوبه واجرنة لزت الصقت بدين الدأي فقار العنق

54
00:30:00.100 --> 00:30:40.100
منضج ملصق بعضه ببعض. متراكم بعضه فوق بعض واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين. في سدر مخضوض وطلح منضود. منضود طلح هنا في رأي اغلب المفسرين هو الموز. شجر الموز والمنضود الذي تراكب ثمره بعضه فوق بعض. وما المخضوض معناه المشذب الذي نزع شوكه

55
00:30:40.100 --> 00:31:20.100
السدر المعروف لنزع ليس مشهورا عند العرب. الطلح المعروف عند العرب نوع من الشجر يشبه السمر وهو معروف معروف في جزرة العرب حتى عندنا في افريقيا موجود طلح ونسميه لا لا علاقة له بهذا. اه لكن كما قلت معظم المفسرين يقول ان الطلح معناه

56
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
في هذه الاية شجرة ورأي كثير من المفسرين. آآ كأنك سيضالة يكنفانها واطرق سجن تحت صلب مؤيد. معنى وطي محال كالحنج مع ما هو لها محال اي فقال ظهر مطوية كالقسي تشبه الكسي. ضلوعها تشبه الكسي. ولها جيران وهو

57
00:31:50.100 --> 00:32:30.100
الجيل ده الصقت بفقار العنق وعنقها منضد اي متراكب لحمه كانك ناس ضالة يكنفانها واطرق سي تحت صلب مؤيد. اي واشبه ما بين ذراعها وزورها صدرها كناسي الضالة. الكناس تثنية كناس وهم الستر ظبي. الظبي يحفر

58
00:32:30.100 --> 00:33:10.100
الى جنب الشجرة غربا في الصباح. لكي يحتمي بها من الشمس وشرقا بالعشي. فالضابط عادة يكلفها كنسان. كناس غربي وكناس شرقي. فكأن يديها وهما بعيدتان من الصدر تحتهما كناس من يا من اليمين وكناس من الشمال. الكناس هو حذير يحفره. آآ ظبي ليستتر به عن الشمس يكون

59
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
غرب الشجرة عند الصباح وشرقها عند المساء. فكذلك الفجوة التي تكون بين يديها وصدرها مثل كناسي او وري كانك ناس سيد ضالت انه ضالت شجر معروف. اه بطيء خمود الجمر. جمره بطيء الخمود

60
00:33:30.100 --> 00:34:10.100
يكنفانها يحيطان بها. واطرأي عطف كسي كسي جمع قوس من اضافة الصفة الموصوف ايوة قسي مقطورة يشبه ضلوعها بالكسي المأطورة اي المعطوفة تحت صلب صلب الله مؤيد مقوى اذا قلت شبه ما بين ذراعيها ضبعيها ما بين ضبعيها عضديها وصدرها كانه

61
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
وواسق وهو يشبه كناس من اليمين وكناس اخر من اليسار فهو كالكناسين الذين يكلفان الشجرة التي يتخذها مستطرا له. لها مرفقات افتلاني اللي مرفق يقال مرفق كمنبر ومرفق كمسجد. اذا فتحت الميم كسرت

62
00:34:40.100 --> 00:35:20.100
الفاء واذا كسرت الميم فتحت الفاء. تقول مر فقع مر فقه هم يرفقون كمنبر ومسجدي بغير دين ضبطه لم اجد. كلمة ومسجد بيت هكذا مما يلقى في الدرس هكذا لا اظنه من متن المعين

63
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
ومرفق كمنبر ومسجد بغير دين ضبطه لم اجد. منبر مسجد. منبر مرفق مسجد مرفق هكذا يقال المرفق مرفق. فاذا فتحت الميم كسرت الفاء وتعكس افتح الفاء وتكسر تفتح الفاء وتكسر الميم. لا مرفقان افتلان قويان متجاذيان متباعدان

64
00:35:50.100 --> 00:36:30.100
كأنما امر وفي رواية تمر بسل ميدالج متشدد. ومن راء يحكم فتلهما والسلم الدلو التي لها عروة واحدة والدالج الماشي بين الركية والحوض بين فم البير والحوض الانسان عندما يكون يحمل بيده شيئا ثقيلا فان يده تكون في غاية الاستقامة. لماذا كنتم تحملوا

65
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
ثقيلة تمشي به يكون يدك في غاية الاستقامة في العادة. فهي لشدة استقامة ذراعيها كانها تحمل دلوين عظيمين تمشي بهما بين الركية والحوض. في في المدلجة بين فم آآ البئر والحوض الذي

66
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
فيه الدلو لان رفقان افتلان كأنما امرا ان يحكما احكما فتلهما او كأنما تمر تمشي بهما الميت تثنية السالب منه وهو هي الدلو التي لها عروة واحدة الدالج الماشي بين فم

67
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
والحب بين البئر والحوض. متشدد مجتهد في فعلها. كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفا حتى تشاد بقرنتي. يعني اشبهها بقنطرة الرومي. القنطرة البناء العالي القصر العالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير

68
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
قنطرة. فالقنطرة القصر القنطرة القصر العالي والبناء المرتفع. كقنطرة الروم اقسم اي حلب مهمل الثلاثي. لا يقال قسما بمعنى حلف. اقسم ربها معناه توتيان من اكنافها نواحيها حتى تشاد اي ترفع او تتلى

69
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
بالقرمد. القرمد كجعفر الاجر. الاجر ان قالوا القرمد وهي عظيمة الخلق كالقصر المنيف. مثل قصر الرومي واحد الروم اسمه جنسي آآ رومي الرومي واحد الرومي الروم اسمه جنس واحد وهو رومي اقسم اي حلف ربها

70
00:38:40.100 --> 00:39:20.100
تكتنفان اي تؤتى من اكنافها من نواحيها حتى تشاد لترفع او تتلى بالقرمد وهو الاجر. صهابية موجدة القارة بعيدة وخد الرجل نوارة اليد حتى هذه الناقة عظيمة الخلق. فهي كالقصر منيف. كقنطرة الرومي

71
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
واحد من جنس يقال لهم الروم معروفة. هذه القنطرة ليست قنطرة عادية تقصد الجسر؟ لا هذا ليس هو المقصود. من هنا جاء القلب. القنطرة هنا القصر ليس ليس لا يقصد بها الجسر. نعم

72
00:39:40.100 --> 00:39:46.721
تطلقوا على الجسر لكن هذا اللي يسويه المراد. لا. المراد بالقنطرة هنا القصر. نعم