1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبي وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من مدارسة معلقة طرفة ابن العبد الفتى القتيل والشاب الجسور اه وعلق طرابنا العبد في حقيقة فخمة في الفاظها دقيقة في اوصافها الرجل اه واضح انه تقمص شخصية

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
امرؤ القيس بقوة في عمق التوصاف في عمق الاهتمام الصور والاشكال والافكار التي يطرحها لا يطرحها بسهولة ثم يحاول ان يتعمق قدر المستطاع وبالتالي جاءت آآ قصيدته عالية في الفاظها عالية في مبانيها وفي صورها وفي نفس الوقت

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
فيها طول يعني في عنده اسهال في عنده يعني تعميق وهو يتكلم. الدرس الماضي انهينا الكلام عن وصف الناقة. انهينا كان اخر شيء مخروط من الانف مارن عتيق متى ترجم به الارض تزددي اي تزداد ايش قلنا معنى تزددي؟ نعم قلنا ما هو

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
شيخ عبد الرحمن ما هو الاعلم؟ مشقوق ماذا؟ الشبل العليا. الشفة العليا. طيب. وهذا في جميع الابل حقيقة فيقولون يعني هذه ليست خاصة بناقدين يقولون جميع الابل هكذا حالها. وما معنى مخروط من الانف؟ ارأيتكم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
صورة طبعا هي هكذا تقرأ مخروط من الانف مارن. يعني المخروط من الانف هو المارد. والمارن هي هذه المنطقة اللينة هذه المنطقة اللينة من انفه كل انسان تسمى ماذا؟ مالنا. تمام؟ فالمنطقة اللينة في انف الناقة اي تسمى فيها ماذا؟ ثقب

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
يعني كما بيناه في الدرس السابق هذا هو الثقب هذا هو الثقب الذي يوجد في انفها في منطقة المارن ويقولون ان الناقة في اثناء اذا لامست انفها الارض فانها تزداد سرعة. تمام؟ ترفع ثم ترتبش الارض ثم ترفع وهكذا

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
فهو يصف ناقته بهذا المزيد. طيب قبل ان امضي الى موضوع على مثلها امضي اذا قال صاحبي فقط اريد ان اعدل جزئية واحدة فيما يتعلق بمرفق الناقة حقيقة وانا افكر في بعد الدرس الماضي في قضية ان المرفقان افتلان لم يظهر لي دقة ما قلناه من ان المرافق هي في الاسفل. لانه

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وهذا الفتلان لا يتصور فيها وانما بناء على صورة تشريحية لو اتيتني بها الصورة التشريحية ما دامهم يقولون لا لا ارجع ارجع ارجع يا اخي لا لا استاذي دقيقة هنا ما داموا يقولون احبابي الكرام ائت بس الكاميرا. يا رب. دقيقة. يا رب

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
يا رب اوه هذي طلعت حفلة يا رب. يا رب دقيقة يا اخوانا حتى نأتي بالصورة. يا رب ايدي بالكاميرا هنا شف ما داموا يقولون في تشريحها ان هذا هو الكتف وهذا هو العضد

11
00:03:30.000 --> 00:03:46.350
وهذه هي اليد مش هكذا قالوا بناء على الصورة. هذا الكتف هذا العضد هذا اليد. الان المرفق هو مجتمع ماذا؟ العضد مع مجتمع العضد مع الذراع هذا هو المرفق. فالشيء المنطقي ان يكون هذه المنطقة

12
00:03:46.500 --> 00:04:06.500
هذه المنطق هي المرفق. نعم. ليست هذه. هذه كما قال ركبة تبقى اذا يبقى يسمونها ركبة. واما المرفق هو هذا. وهذا الذي تخيلته في ديني هو الذي ان يكون فيه فتلان عن الجزع هو يريد ان يقول لك لها مرفقان افتلان. يعني كما قلنا متباعدان الى الخارج. فهو يريد ان يقول ان هذه

13
00:04:06.500 --> 00:04:26.500
وهذه المنطقة المرفق في هنا هنا بعيد عن جسدها ليس ملتصقا بظهرها. اما ان تقول هذا افتل ما ظهر لي له كبير معنى يعني كيف يكون هذه المنطقة فتلة الى الخارج؟ ليس شيئا يتصور له شيء يعني علمي حقيقي. وايضا تشريح الناقة يخالف ذلك. فالذي

14
00:04:26.500 --> 00:04:46.500
يظهر ان المرفق هي هذه العظمة التي هنا. وهي مجتمع اليد مع العضد. لانه هذا هو المرفق في كل الناس. ومجتمع اليد مع العضو لما نقول لها مرفقان افتلان هي العظمة العلوية التي تجتمع فيها اليد مع العضد وليس هذه المنطقة السفلية. انا فقط احببت انبه على هذا حتى يكون

15
00:04:46.500 --> 00:05:06.500
تصورنا دقيق لهذه الناقة. تمام؟ طيب نعود الى ما نحن فيه. اه قال طرفة ابن العبد بعد ان وصف هذه الناقة بهذه الوصفة وانا قلت لكم انه لماذا يصف الناقة بهذه العظمة وهذه القوة وهذه الشراسة وهذا الاحكام؟ وماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يخبر عن نفسه لانه الناقة

16
00:05:06.500 --> 00:05:26.500
عظيمة لا يركبها الا شخص عظيم قوي شجاع ليس كل انسان يصلح له مثل هذه الناقة او يختار مثل هذا النوع من لذلك عاد فركز فقال في البيت الاربعين على مثلها امضي. اذا قال صاحبي الا ليتني افديك من

17
00:05:26.500 --> 00:05:46.500
وافتديه. لاحظوا كيف قدم ما حقه التأخير. ما قال امضي على مثلها. هذا اصل ترتيب الجملة. امضي على مثلها اذا قال صاحبي لا قدم الجار والمجرور انه هو يريد ان يضع الناقة دائما في واجهة المشهد. اول شيء يطرق سمعك في هذا

18
00:05:46.500 --> 00:06:06.500
على مثلها عليها ها عليها. طبعا لما قال على مثلها هنا يقصد عليها كما درسنا في البلاغة. ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا الى مشبه مش قلنا المثلية والغيرية تطلق ويريدون ذات الشيء. تمام؟ نفس الشيء ليس كمثله شيء. البعض ماذا يقول في تفسيرها؟ ليس كذاته. يفسر المثلية بالذات

19
00:06:06.500 --> 00:06:26.500
وهنا لما يقول على مثلها امضي يعني عليها امضي. تمام؟ لكن هذا نوع من التأكيد في الموضوع. نوع من التأكيد في الموضوع. فاذا على مثلها يعني على هذا النوع عليها امضي عليها وهذا فيه بيان انه لا يمضي في رحلته الصعبة في هذه الحياة على

20
00:06:26.500 --> 00:06:46.500
كشيء سهل عندما سيخرج كما قلنا قومه تباعدوا عنه واخرجوه فهو يخبر انه سيقاسي ظروف ضحايا وسيقطع مهاييعها على مثل هذه الناقة العظيمة. فهو قادر ان يستقل بنفسه لا يخاف. هو قوي

21
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
شجاع جريء سيخوض غمار الحياة وصعوباتها على مثلها امضي. وكلمة امضي هنا يعني فيها نوع من الشعور بالمغادرة. الشعور انه نعم سنعرف بعد قليل ان قومه تحاموا منه وبعدوا. هو هل سيشعر

22
00:07:06.500 --> 00:07:26.500
ونعم شعر بالظلم شعر بالضيق شعر بالقهر لكنه لن يشعر بالضعف. شعر بالضيق وظلم وظلم ذوي القربى اشد مضادة لكنه هل هو ضعيف هو ليس ضعيفا ما دام عنده مثل هذه الناقة الجسور وهذا القلب القوي. تمام؟ اذا هو يستطيع ان يمضي في رحلة الحياة

23
00:07:26.500 --> 00:07:46.500
فقال على مثلها امضي شوف شو قال اذا قال صاحبي واذا هنا ظرفية زمانية يعني على مثل هذا النوع من الجمال امضي اذا في الوقت الذي يقول فيه صاحبي ورفيقي في رحلة المغادرة وهل هناك رفيق حقيقي ولا هو توهم على عادة الشعراء

24
00:07:46.500 --> 00:08:06.500
هم يتوهمون دائما وجود من يخاطبونه او من يجاريهم. المهم قال على مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني منها وافتدي. افديك منها الضمير في منها يعود على ماذا؟ حقيقة هو يعود على شيء لم يذكر في السياق. قال

25
00:08:06.500 --> 00:08:26.500
ويعود على الصحراء. التي لم يسبق لها ذكر وانما فهم من طبيعة اجواء القصيدة. فيقول على لهذا النوع من النوق امضي في الفلوات الصعبة. وفي المهايع الشاقة. وانا قوي ثابت. في الوقت

26
00:08:26.500 --> 00:08:44.650
كالذي يكون فيه صاحبي يقول يا ليتني يا طرفه اخلصك وانجيك من هذه الصحراء وانجو انا. الا ليتني ما معنا افديك؟ اي اخلصك وانجيك. منها اي من هذه الصحراء وافتدي يعني وانجو انا

27
00:08:44.950 --> 00:09:04.950
وانجو انام. هذا فيه اشارة كما قلنا الى رحلة الى الصعوبات. الحياة الشاقة التي واجهها طرف فعندما انفصل عن قومه اليس كذلك تشعر بهذا النفس انه في هناك صعوبة وحياة شاقة تعرض لها طرف عندما ابعده قومه

28
00:09:04.950 --> 00:09:24.450
عنه وهو يخبر انه لم يضعف في هذه اللحظات مع ان من حوله او من كان يصاحبه في هذا البعد كان متعبا منهكا خائفا لكن هل هكذا كانوا طرفة؟ يشعر بالخوف او الجزع؟ لأ. كان قويا ثابتا. ثم انظروا في البيت الذي يليه. لما قال

29
00:09:24.550 --> 00:09:51.350
وجاشت اليه النفس خوفا. وخانه مصابا ولو امسى على غير مرصدي. هذا يدل ان فيدخل الاماكن المخيفة والغابات الموحشة والظروف الصعبة. طبعا هنا الغابات والصحاري هل هي رمز للصعوبات عموما؟ يعني ولا هو يقصد فعلا فعلا ويدخل في صحاري مهلكة. نحن

30
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
العرب لما تعبر عن الصحراء المهلكة او عن الغابات الموحشة هي تعبر عن رمزية الصعوبة والمشقات في الحياة. فهو يخبر انه يخوض مراحل الحياة الصعبة هذه المراحل التي لا يصمد فيها الا شخص مثل طرف بقوته ورباطة جأشه واما الضعاف

31
00:10:11.350 --> 00:10:31.350
وهذا اعطاك نموذج عليهم صاحبه كيف يكون نفسه في هذه المشقات الصعبة خائف مرتبك وجاشت اليه ما معنى جاشك؟ قالوا الماء او الشيء الذي اذا غلا في الاناء ماذا يحدث؟ يرتفع هذا يسمى جيشان. علو الماء اذا

32
00:10:31.350 --> 00:10:48.500
لا او علو اي شيء في القدر اذا علا اذا غلى يسمى ماذا؟ جيشان فهمنا ما هو الجيشان اي شيء يغلي فانه يرتفع في الاناء. هذا يسمى جيشان. وهنا استعير هذا لحالة خوف القلب والنفس كما قال

33
00:10:48.500 --> 00:11:14.300
تعالى في سورة الاحزاب وبلغت القلوب الحناجر. يعني القلب وصل الى الاعلى. هذا جيشان. وهكذا حال الخائف نفسه مع الخوف مع الارتباك كأنها ترتفع الى اعلى كانها ترتفع الى اعلى وعبر عن العلو بانها تقبل على صاحبها وجاشت اليه النفس. وجاء

34
00:11:14.300 --> 00:11:34.050
اشت اليه كأن نفسه ارتفعت اليه. كأن نفسه ارتفعت اليه. وهذا بسبب ماذا؟ بسبب الخوف لانه يسلك مهامع صعبة واماكن مخيفة وفصاحبه يخاف. جاشت اليه النفس خوفا خوفا ما اعرابها

35
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
تصلح ان تكون مفعولا لاجله وتصلح ان تكون مفعول مطلق معنوي لجاشة. ايضا يجوز اعراب ومفعول مطلق معنوي مثل قمت وقوفا وجلست قعودا تمام؟ فهو يخبر عن مشاعر صاحبه. لكن هل هو مشاعره هكذا؟ لا لا هو ثابت. رابط الجأش. تمام. وجاشت اليه اي

36
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
صاحبي نفسه خوفا من هذه المهيعة او من هذه المفاز المهلكة. وخاله وظن شوف كيف يصف لك مشاعر صاحبه وحجم الخوف الذي فيه صاحبه وخاله ايش يعني وظن نفسه وخاله اي حسب نفسه مصابا اي هالكا سيقتل سيموت

37
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
ولو امسى على غير مرصد. يعني ولو كان يسير في طريق امن لا يوجد من يرصده فيه ولا يا من يترقبه من قطاع الطرق. الطريق الذي يكون فيه قطاع طرق يترقبون السائرين فيه. طريق مخيف صح؟ هو يقول لك

38
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
لو صاحبي سلك مثل هذا الطريق لبررت له خوفه لكننا سلكنا طريقا لا يوجد فيه لا يظهر فيه من لنا او يحاول ان يغتالنا او يقتلنا. فهو يصور لك هذه النفسية المخيفة اه او النفسية الضعيفة التي يمتاز بها صاحبه

39
00:12:54.050 --> 00:13:14.050
وهو في الحقيقة لا يقصد صاحبه هنا بالذم اكثر من انه يقصد نفسه بالشجاعة. يعني هل هو صاحب حقيقي ولا لا؟ الله اعلم لكن هو لما يصف نفسية صاحبه هو يريد ان يقول انا لست كهذا الرجل. انا لست ضعيفا لست خوارا لست جبانا. في الاماكن والمهايع التي يخشى

40
00:13:14.050 --> 00:13:34.050
منها الموت وتجيش فيها النفس ويحسب السائر فيها انه ميت ولو امسى على غير مرصد اي على غير طريق مرصود يرصده قطاع الطرق لما يكون صاحبي ومن يسير في هذا خائف انا لا اكون كذلك. اذا على مثلها امضي اذا

41
00:13:34.050 --> 00:13:54.050
قال صاحبي الا ليتني يا طرفة انجيك من هذه الصحراء وانجو معك وهو خائف مرتبك جاشت اليه النفس خوفا وخال نفسه هالكا ولو كان يمشي في طريق لا يوجد فيه من يتتبعه او يترصد له. تمام. نعم

42
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
هذا نعم هذا في الفرس احسنت مرت معنا في فرس امرئ القيس هذه المفردة. طيب الان هنا في الحقيقة انتهى الفصل الثاني. هنا ينتهي الفصل الثاني الان سننتقل الى الفصل الثالث من فصول القصيدة. قلنا ما عنوان هذه المرحلة الجديدة من القصيدة؟ نعم؟ نعم

43
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
فلسفة هذا الرجل ونظرته للحياة ولنفسه. خليني اقول فلسفته للحياة ولنفسه. كيف يا كيف هي الحياة الدنيا في نظر طرف ابن فيرى العيش ما اهدافه؟ ما مقاصده؟ ثم ما صفاته؟ يعني كيف هو نفسه عاش هذه الحياة؟ وكيف رسم لنفسه خارطة الطريق

44
00:14:34.050 --> 00:14:54.050
كما يقولون فقال سنبدأ الان بمرحلة جديدة من القصيدة. اذا القوم قالوا من فتى خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلدين. بدأ يصف لك شجاعته وجرأته كيف يعيش حياته؟ يقول طبعا هذا توطئة لذم

45
00:14:54.050 --> 00:15:10.550
بعد ذلك الفصل الذي يليه لماذا؟ تركوه ولماذا فعلوا بما فعل؟ خاصة اولاد عمه فيقول اذا قومي قالوا من فتى هذا السؤال ما مراده؟ قلت من الفتى هنا؟ كانني قلت من الرجل؟ هكذا العالم قالوا

46
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
الفتى يعني منفتا يخلصنا من الهلاك. من فتى يعيننا في اه الاوقات الصعبة. اذا القوم قالوا من فتن مين الرجل هنا؟ من الذي يقف معنا؟ من الذي يحمينا؟ من الذي ينصرنا؟ قال خلت انني عنيت. مباشرة عرفت انني انا

47
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
او غلب على ظنه بها اذا قلنا خالها على اصل معناها غلب على ظن انني انا المقصود بهذا النداء. هم نادوا فغلب على ظني انني المقصود وهذا يدل على انه يرى نفسه ماذا؟ هو اعلى فتيان القبيلة حماية لها ووقوفا بجانبها. انا بدي اياك شوف كيف ما حدا

48
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
وظلم ذوي القربى اشد مضادة. انه بده يخبرك انه انا شو قدمت لوطني شو قدمت لعشيرتي وكيف هم قابلوا هذا. اذا انتم ناديتم من الفتى من الذي من الذي يقف؟ من الذي يرفع الراية؟ قال خلت انني عنيت فلم اكسل. ما كان فيي كسل وبطء عن حماية العشيرة والنهض

49
00:16:10.550 --> 00:16:30.550
والنهوض بمساعدتها. ما في كسل. اقوم مباشرة. قال ولم اتبلد. لم اتبلد اي لم اقف وقوف البليد الحائر الذي لا يعرف كيف يتصرف. ما معنى التبلد الوقود من البلادة من هو البليد؟ اللي ما يعرفش يعمل حاجة يعني بقى حمق وبلح

50
00:16:30.550 --> 00:16:50.550
انا اذا نوديت اذا نادوا من فتى قلت انني عنيت فقمت سريعا بدون كسل وعارفا من اين تؤتى الامة وكيف تحل النزاعات وكيف تقضى؟ ما عندي التبلد. اذا ما هو التبلد هنا؟ الوقوف وقوف الحائر الذي لا يعرف

51
00:16:50.550 --> 00:17:10.550
كيف يتصرف؟ فهو لا يقول لك انا اعرف كيف تؤتى الامور. ومن اين تحل؟ وكيف آآ اذا كان القتال قتالا قاتلت واذا كان الامر اغاثة اغثت واذا كان الامر مال دفعت فكل الامور استطيع ان اتيها. ممتاز. عنيت فلم اكسل ولم اتبلد

52
00:17:10.550 --> 00:17:30.550
سيعطيك كيف تكون همته ونشاطه مش هو قال فلم اكسل قال في البيت اني لا اكون كسولا فرمزية نشاطه قال فمباشر انهض على جملي قال احلت عليها. فاعاد اعاد الكلام عن ناقته. قال فاقوم مباشرة

53
00:17:30.550 --> 00:17:50.550
فاركب ناقتي لاقوم بالفزعة. مش يقول لك استفزعوا. من فتى؟ فيقول لك لبيك يعني انا صاحب الفزعات. قال فاركب ناقتي طبعا هذا المشهد اختصره لكنني فهمته ضمنيا. قال فاقوم فاركب ناقتي لقضاء الملمات واسرع لانني سريع في انجاز

54
00:17:50.550 --> 00:18:10.550
المهمات وحتى يسرع ماذا يفعل؟ قال احلت عليها يعني اقبلت عليها بالقطيع هو الصوت وسمي قطيعا لانه يقطع من الجلد. الصوت الذي تضرب به الناقة لماذا يسمى قطيعا؟ قطيع بمعنى مفعول. قطيع بمعنى

55
00:18:10.550 --> 00:18:40.550
مقطوع لانه من اين يصنع؟ يقطع من الجلود ويصنع على هيئة الصوت فيقول ركبت وضربت الناقة بهذا الصوت فماذا فعلت ناقتي اجدمت؟ يعني اسرعت. اجدمت، يعني اسرعت ونهضت بسرعة احلت عليها اقبلت عليها اضربها بالسوط وهي وهي تجدم وتقبل وتسرع معي

56
00:18:40.550 --> 00:19:08.350
المهمة التي استدعينا لها. وقد شف الان كيف كما قلت هو ليحاول ان يبالغ في تصوير المشهد كما يفعل امرئ القيس. قال وقد قالوا الامعز المتوقدين. خبى يعني الطرب والال هو السراب. والامعز هي الارض التي فيها حصباء ليست ارض رملية. ارض فيها حصباء

57
00:19:08.350 --> 00:19:32.350
والمتوقد يقولون الارض التي فيها حصباء اذا جاءت عليها اشعة الشمس في وقت الصباح تكون الحصباء وكل جمار تتوقد نارا من شدة الحر طبعا. فهو يقول انني اركب ناقتي واقبلوا عليها بالسوط اضربها فتسرع

58
00:19:32.450 --> 00:19:52.450
في الوقت في وقت اضطراب السراب الذي يكون على الامعز المتوقدين. هو الان ارسم لك وقتا صح ولا لا؟ هو يقول لك انا ناقتي متى تكون انا وناقتي؟ انا وناقتي طبعا هو يحاول ان يصور علاقة هو والناقة

59
00:19:52.450 --> 00:20:16.350
كانهما شيء واحد مرتبط دائما هو والناقة متى يسرعان ومتى يكونان في قمة نشاطهما في شدة الحر. في الوقت الذي الناس تذهب الى الراحة وترفض الخروج في ساعات التاسعة صباحا والعاشرة صباحا والحادي عشر في صحراء نجد هو يكون في قمة سرعته على

60
00:20:16.350 --> 00:20:36.350
ناقته. فكيف رسم لك الوقت؟ شف ذكاؤه كيف رسم لك الوقت الذي يكون فيه سريعا هو وناقة ولا يكسل رسمه من خلال قاله قوله وقد خبأ اي اضطرب سراب الارض الحصباء المتوقدة. قال الشراح متى يتوقد؟ عفوا متى يضطرب خبب

61
00:20:36.350 --> 00:20:56.350
معنى الطرب صح؟ متى يضطرب السراب على الامعز على الارض الحصباء المتوقدة؟ متى يكون اضطرابه؟ قالوا في الساعات الصباح التي تشتد فيها اشعة الشمس تتكلم عن الساعة العاشرة الحادية عشر. طبعا انت في هذا الوقت في الصحراء بكون في الشيك هاي بتمشي

62
00:20:56.350 --> 00:21:15.850
الحر هو كيف يكون هو وناقته في قمة النشاط. وهو يصف لك نفسه انه كامل القوة هو وناقته. اذا احلت عليها بالقطيع فاجدمت فاسرعت وقد هي جملة حالية لبيان الوقت. والحال ان

63
00:21:16.350 --> 00:21:38.750
السراب على الارض الحصباء قد اضطرب. فهو يعطيك الوقت. تمام؟ ويقولون دائما الاراضي التي تكون فيها حصباء حرارتها اشد من الاراضي الرملية فقط. هسا في الصحراء في اراضي رملية وفي اراضي يكون فيها حصباء وحجارة. الحصباء

64
00:21:38.750 --> 00:21:58.750
والحجارة في الصحراء عندما تضربها اشعة الشمس تصبح تغلي مثل الجمار. فلما قال هو يعرف ما معنى الامعز المتوقد انه متى الامعز يكون متوقدا في الساعة العاشرة صباحا الحادي عشر يكون الامعز متوقدا لانها اعلى

65
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
اعاد ضرب الشمس للحصى فيكون الحصى في الامعز ماذا يكون؟ ملتهبا كانه جمار تخرج نارا. كانه متوقد نارا. يعني لو لقيت عليه الطبيب ترى يطبخ في بعض المناطق فعلا لو حطيت طبيخ على الحصى في الصحراء يطبخ. شدة الحرارة العالية. طيب

66
00:22:18.750 --> 00:22:38.750
قالت كما زالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل ممدد. ما زال يصف فرط النشاط والقوة عند ناقته في هذا الوقت في الوقت الذي خب الال الامعز المتوقد ماذا تكون تفعل ناقتي؟ قال خبأ اي تتبختر في

67
00:22:38.750 --> 00:22:58.750
او عفوا فذانت فذالت ما معنى فذلت؟ اي تبخترت في مشيها مشية مشية نشيط القوي مش هي ماشية الساعة عشرة صباحا صباحا وهي بتجر حالها جر. لا لا بتتبختر كما قلنا تقفز يمين او جاء مرقال. والشيخ مر معنا في اول وصف لناقته عوجاء. ما معنى عوجاء

68
00:22:58.750 --> 00:23:28.750
تأخذ ذات اليمين وذات الشمال. عرفت؟ عوجاء مرقال. فهنا وصف ناقته فقال فذالت ما معنى؟ فذالت اي تبخترت في مشيها. تبخترت في مشيها ثم اعطاك تشبيها حتى تتخيل هذا التبختر. اعطاك تشبيها حتى تتخيل هذا التبختر. فماذا قال

69
00:23:28.750 --> 00:23:58.750
فزالت كما زالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل ممدد. اي ترى ناقتي تتبختر في مشيها كما تتبختر وليدة. الوليدة هي هي الامة. قديما كانوا احبابي الكرام في مجالسهم في الحوانيت وفي اماكن اللهو حياة جاهلية طبعا. كانوا يأتون باماء عفوا يأتون باماء للرقص للغنى

70
00:23:58.750 --> 00:24:18.750
لشيء من اوتارهم فسنلاحظ هذا واضح في كلام طرف ابن العبد. فهنا يتكلم عن الوليدة بمعنى ماذا؟ الامة لكنها تكون امة صغيرة لانه سماها وليدة. فهي امة ليست كبيرة في السن هي امة صغيرة ما زالت يعني ها في بداية حياتها

71
00:24:18.750 --> 00:24:38.750
هذا اقرب انها تتبختر وتقفز في مشيها فزالت اي تبخترت في مشيها كما تبخترت وليدة لماذا قال وليدة مجلس؟ لانها وليدة تعرض على اهل مجلس. يعني جارية امة تعرض على اهل

72
00:24:38.750 --> 00:25:01.300
مجلس تمام وهذا حال العرب قديما في حوانيتهم وفي اماكن قضاء لهوهم يجلبون الاماء للاغاني وللرقص ولقضاء الاوطان. هذه الوليدة التي تقفز وتتبختر امام هذا المجلس ماذا تفعل؟ تري ربها ربها اي سيدها. تري ربها اي تري سيدها

73
00:25:01.300 --> 00:25:21.300
ماذا؟ اذيال سحل ممدد. السحل هو الثوب الابيض. وسمي سحلا قيل نسبة الى قرية في اليمن اسمها سحب وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحورية كما جاء في الحديث. فهذه الثوب الساحل هو

74
00:25:21.300 --> 00:25:41.300
ثوب الابيض الناصع في البياض ونسب الى قرية من قرى اليمن. فهذه اذا الوليدة ماذا تلبس؟ تلبس ثيابا بيضاء ثم قال سحلب ممدد. اذا هذا السحل له ذيل. هذا السحل ماذا له؟ له ذيل

75
00:25:41.750 --> 00:26:01.750
وراءها يمتد ورائها. كيف عفوا سامحوني؟ بسم الله. انفصل اذا هو يقول هذه الناقة تبخترت في مشيها كما تتبختر وليدة. الان انت خلص فهمت المشهد. هذي الوليدة ايش لابسة؟ مثل فستان للعروس. لابسة فستان

76
00:26:01.750 --> 00:26:24.250
ابيض يمتد ورائها وهي تقفز ذات اليمين وذات الشمال حتى تلفت انتباه سيدها ليفتخر بها امام القوم ولماذا تري ربها حتى يفتخر ربها بها مو دايما هم يتنافسون في كل شيء العرب يتنافسون في جمالهم وفي نوقهم و

77
00:26:24.250 --> 00:26:44.250
خيلهم وفي امائهم فهي تري ربها انها مميزة حتى يفخر بها امام الندامة الذين يجلسون معه في نفس المجلس فالاغراء متوجه الى سيده. هو هنا قالوا يريد ان يعطيك صورة هذه الناقة الان كما قلنا هذا هذا

78
00:26:44.250 --> 00:27:04.250
السحل الممدد يعني ثوب ابيض له ذيل في الخلف ممدود. قالوا اراد بالذيل الممدود هنا ذيل ناقته ايضا. فهو يقول ان ناقته هذه لها ذيل هذا الذيل ذيل ابيض مش قلنا كمضرة حي جاء هذا لها جناحي مضرحي تكنفا فهو يعطيك صورة

79
00:27:04.250 --> 00:27:29.450
هذه الناقة وهي تتبختر بذيلها الابيض الممتد ورائها كجناحي المطرحي. هذه صورتها. يقول لك هذه والناقة حريصة ان تري ربها وهو طرف ابن العبد فرط نشاطها ليفتخر بها. كما ان الوليد التي تلبس الفستان الابيض الذي له ذيل ممدود. حريصة ان تري ربها تميزها

80
00:27:29.450 --> 00:27:49.450
طاقتي كذلك لها ذيل ابيض ممدود وهي تتبختر في مشيها حريصة على ان تريني تميزها فاذا لما شبه ناقته بالوليدة شبهها من اكثر من جهة شبهها في فرط النشاط شبهها انها ليست مسنة ختيار

81
00:27:49.450 --> 00:28:09.450
شبهها كيف انها حريصة ان تري ربها شبهها في ذيلها المصبوغ خلفها كما هو يكون آآ طرف الثوب الابيض الممدودة للعروس. فهاي كلها عناصر تشبيهية هي التي ترسم المشهد كامل. لازم تتخيلها كاملة. اذا فتبخترت هذه الناقة

82
00:28:09.450 --> 00:28:37.650
نشاطها كما تتبختر وليدة صغيرة يؤتى بها امام مجلس تري ربها تميزها وهي تلبس ثوبا ابيض ذيلهما ممدود وراءه. شف كم المشهد حركي وحي بالصور والمشاهد. ثم قال الان هذا كله طبعا هو اجابة لقول قومه من فتى. ها. اذا القوم قالوا من فتن خلت انني. عنيت فلم اكسل ولم اتبلد

83
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
احلت عليها بالقطيع فاجدمت وقد خب ال الامعز المتوقد فزالت كما زالت وليدة مجلس تري ربها اذيال ممددة. اذا هو يريك سرعة الاستجابة وفرط النشاط للاستجابة لسؤال قومه من فتى. وكيف ان هذه الاستجابة

84
00:28:57.650 --> 00:29:17.650
حتى ولو كان الوقت في عز الظهيرة في شدة الحر. وهذا يدل على كامل النشاط والحيوية. طيب. ثم انتقل الى صفة اخرى بعد ان اعطاك صفة انه ملبي للنداء سيعطيك صفة اخرى فيه. قال ولست بحلال ابتلاع مخافة ولكن متى

85
00:29:17.650 --> 00:29:43.000
استنفد القوم ارفدي. يقول وانا ايضا لا انزل في التلاع. ما هي التلاع؟ التلاع هي خنادق ارضية يجري فيها الماء عند السيول. طبعا هذه خنادق ارضية هي شكلت همار للسيول بسبب كثرة سيرها في الوادي او في مكان معين تشكل السيول القوية اخاديد في الارض

86
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
هذه الاخاديد تسمى ماذا؟ تلاع. اذا دخل فيها الانسان يختبئ. ولا يراه من حوله. فهو يقول انا انسان لا اختبئ اذا جاء الضيوف الى القرية والى الحي. لا اختبئ في التلاع حتى لا يروني بخلا

87
00:30:03.000 --> 00:30:25.800
بمالي وضنا برفدي. بالعكس متى يسترفد القوم ارفدي متى طلب القوم مني النصرة والرفق يسترفد اي يطلب الرفق والرفد هو الغوث الاسرة والمعونة. فيقول انا لست بحلال التلاع. شو يعني؟ انا ما بروح بتخبى

88
00:30:25.950 --> 00:30:40.100
في ابتلاع حتى ما يراني احد لما يكون القوم محتاجين او هناك ضيوف. لا لا بالعكس انا دائما في الفضاء بارز. انا دائما ظاهر للجميع حتى اذا احتاجني اي شخص يجدني حاضرا

89
00:30:40.150 --> 00:31:08.450
لا لا ابخل بمالي ولا ابخل بقوتي وجسدي. لا ابخل بمالي ولا ابخل بقوتي وجسدي عن احد. ولكن بالعكس متى يسترفد القوم ارثدي متى يطلب الرفق وهو المعونة والغوث فانني ارفد. ولا اتباطأ عن هذا وهذا كله توطئة كما قلت لماذا فعلتم بي وانا صاحب هذه المناقب؟ لماذا ظلمتموني

90
00:31:08.450 --> 00:31:28.450
تصاعد هذه المناقب. طيب. ثم ما زال يؤكد قضية وجوده في كل الاماكن. وانه حاضر لا يتخبأ لا يوجد عنده بخل او ظنا بشيء من مال او جسد. فقال فان تبغيني. هذه فاء تسمى الفاء التفريعية. يعني يتفرع

91
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
على انني لست بحلال التلاع ولا اختبئ خوفا من ان يراني احد ويطلب مني المساعدة ماذا ماذا يتفرع على ذلك؟ قال فان تبغني في حلقة القوم تلقاني. وان تقتنصني في الحوانيت تصطدي. يعني اذا كنت تبحث عني

92
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
في حلقة القوم طبعا هنا نلاحظ المقابلة بين شيئين. حلقة القوم والحوانيت. حلقة القوم مكان اجتماع العقلاء لابرام الامور واتخاذ العشيرة والتفكير بما هو نافع. الحوانيت اماكن اللهو والعبث وشرب الخمور. ممتاز؟ فهو يعطيك مكانين يمكن ان تجد فيهما

93
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
ابن العبد. حلقة القوم مكان اجتماع العقلاء والملأ لمشاورة في امور العشيرة. والحوانيت مكان اللهو والعبث وشرب الخمور. فيقول لك انت بغني في حلقة القوم طلقاني. اذا رحت فتشت عني في مكان اجتماع العقلاء فانك ستجدني حاضرا

94
00:32:28.650 --> 00:32:48.650
يرحمك الله. وفي المقابل وان تقتنصني في الحوانيت تصطدير. برضه بتجيبني. بس انا هون واياك بدهم نفكر بصوت عالي لماذا لما قال عن حلقة القوم قال انت بغني. وتلقني. لكن لما جاء للحوانيت استعمل مفردتين

95
00:32:48.650 --> 00:33:08.650
مختلفتين. قال ان تقتنصني في الحوانيت تصطدم. لماذا برأيكم اختلف تعبيره هنا عن هنا؟ ايوا يا حازم لا مش الموضوع شجاعة. مم. تفضل. قال انت انت انت يلا. يبدو الاقتناص من الحوانيت يحتاج الى

96
00:33:08.650 --> 00:33:28.650
تركيز ودقة انه مخفي فيه يعني ليس ظاهرا في هالاماكن هو بارز ظاهرا في اماكن. احسنت. هو يريد ان يقول انني في حلقة القوم بكون عراس الهرم جالس. بالتالي لا تتكلف حتى تجدني. لكن في الحوانيت لانها اماكن له عبث. انا لا اكون حريصا ان اكون

97
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
بارزا يعني مش شطارة انك تكون بارز في الحوانيت. فقال اذا رحت فتشت عني كذا كذا وهذا. وانت تقتنصني اشوف الاقتناص. الاقتناص يحتاج دقة وتأوي انه هل طرف بينهم تصطاديه بتمسكني برضه. فشوف قوته على التعبير هنا. يعني اذا كان حلقة القوم فبمجرد ان

98
00:33:48.650 --> 00:34:08.650
ستلقني مباشرة لماذا؟ لانه مميز. صاحب رأي بالتالي ليس رأيه مهمشا فهو من عليا القوم. لكن في كانها اماكن لهو وعبث صحن اقصدها واذهب اليها لكنك اذا ذهبت اليها ستحتاج ان تفتش عني قليلا حتى

99
00:34:08.650 --> 00:34:21.500
لا تقتنصني. تمام؟ واذا اقتنصتني ستصطدني يعني انا ما اقولكش اني انا ما بروحش هناك يعني بقول لك راح تلاقيني في الحوانيت لكنني لست حريصا ان اكون مميزا اكون في عليائها

100
00:34:21.500 --> 00:34:41.500
بل انا حريص على العلياء في الاماكن التي يفتخر بها. يعني العربي هل يفتخر بانه رأس في الحوانيت؟ لا. العرب يفتخر بانه رأس في الفكر في العقل او الشجاعة او الجرأة. هذا الشيء الذي ينبغي ان يفتخر به. فكيف اوصل الافكار من خلال صياغة الالفاظ؟ هذا الذكاء واي القوة. في اختيار المفردات

101
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
هذا هو الشاعر القوي الشاعر الفاعل الذي يعرف كيف يوصل الافكار بدون ان يبوح بها. يستطيع ان يوصل الافكار الى ذهن الطالب او القارئ بدون ان يبوح بها ثم يقول مؤكدا للفكرة السابقة شفت كل بيت يؤكد الفكرة التي قبلها. ايش قال؟ لا هو هذا البيت

102
00:35:01.500 --> 00:35:20.100
وانا في النسخة وان يلتقي الحي الجميع لكن في نسختكم اظن ايش؟ متى تأتني وهذي وهذا اكثر الشراع على ثبوته فلابد ان نقرأه متى تأتيني تصبح كأسا روية. وان كنت عنها ذاغنا فاغنى وازددي

103
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
يقول الان مش هو ختم البيت السابق فايش قال؟ وان تقتنصني في الحوانيت تصطدي. وهو رجل كريم وهو يريد ان يدلل على كرمه وانا سنجده حاضرا انه لا لا يستأثر فقط هو بشرب الخمور بل هو يحب ايضا ان يدعو الناس اليها ويسقيها

104
00:35:40.350 --> 00:36:08.200
بماله هو ليس بخيلا هو معطاء لقومه فيقول متى تأتني في اي وقت تأتني؟ متى تأتيني هذا الشرط ليفيد العموم متى تأتني في اي وقت تزورني اصبحك آآ اصبحت اي اسقيك الصبوح والصبوح هو الشراب او الطعام الذي يكون في الصباح. ما معنى اصبح ك اي

105
00:36:08.200 --> 00:36:33.850
واسقيك الصبوح. طب ما هو الصبوح؟ انتم بتعرفوا فيه السحور؟ وفي الصبوح وفي الغبوق. السحور نعرفه جميعا الحمد لله لاننا من اهل الصيام. وقت السحر. هذا يسمى سحور اما الصبوح فهذا الذي يكون فيه ساعة الصباح عند العرب. الشراب والطعام الذي يعطى في الصباح

106
00:36:33.900 --> 00:36:54.500
طيب واما الغابوق فهو الطعام والشراب الذي يكون في فترة ماذا؟ المساء. فعندك العرب عندها سحور صبوح قبوق. فواذن هو يتكلم متى تأتني اي وقت تأتيني لكن ظاهر كلمة الصبوح تدل على وقت الصباح. يعني متى تأتني في اي صباح

107
00:36:54.650 --> 00:37:17.050
في صبيحة اي يوم اصبحت اي اعطيك شراب الصباح. شو هو يا شراب الصلاة؟ كأس خمر روية يعني بتعبي الدماغ. هذا معنى روي يقول لك هذا الشراب بعبي الدماغ انني ساسقيك صبوحا من كأس روية كأس خمر رويا. الان اه اخواني

108
00:37:17.050 --> 00:37:38.450
وعاء الشرب عند العرب متى يسمى كأسا؟ اذا كان فيه شيء. اذا لم يكن فيه شيء يسمى كوبا او او الفاظ مرادفة لها. العرب طب لا تسمي الكوب كأسا الا اذا كان فيه خمر او لبن او ماء. ممتاز؟ فبالتالي انا كيف عرفت انه بتكلم عن عفوا عن شراب

109
00:37:38.450 --> 00:37:58.450
لما قال كأس الكأس لا تسمى كأسا الا اذا كانت ممتلئة الا اذا كانت ممتلئة. وهنا الامتلاء الذي يبحث عنه طرف ابن العبد هو امتلاؤه قمرا وقال كأسا روية وهذا سياقه سياق الخمور. فاذا لما قال متى تأتني في وقت الصباح اصبحك اي اعطيك

110
00:37:58.450 --> 00:38:19.200
من شراب وهذا الشراب كأس خمر تروي دماغك. طيب اسقيك كأسبعك كأسا روية وان كنت عنها ذا غنى فاغنى وازدادي. اذا اراد البيت يعني في خلاف بين الشراء في شرحه. لكن كثير منهم ماذا قالوا؟ قالوا وان كنت عنها ذا غنى. يعني وان

111
00:38:19.200 --> 00:38:37.500
ان كنت مستغنيا عنها بما عندك انه انت معاك خمور اكثر مني فاغنى جميل خلي عندك غناء لكن ازدد غناء بالكأس التي ساعطيها اياك تمام؟ يعني بقول لك لا ترد هديتي

112
00:38:37.650 --> 00:38:53.150
وان كنت عنها لا غنى اذا انت مستغني عن هاي الكأس اللي بدي اشربك اياها بان كان عندك من الخمر ما يكفيك. مش محتاج هذه الهدية. فاغنى يعني كن غنيا هذا شيء جيد فيك. لكن لا مانع ان تزداد غنى

113
00:38:53.150 --> 00:39:15.650
من خلال قبول هديتي اعتبرها كأس خمر اضافة الى ما عندك من كؤوس الخمر فيه مشكلة ما في مشكلة وهذا دلالة انه لا يعطي فقط الفقراء بل هو يعطي حتى الاغنياء. يعني كرمه ليس على فئة دون فئة. الذي لا يستطيع ان يجد الخمر او شراب الصبوح

114
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
ومستعد يشربه على حسابه. واللي عنده خمر وشراب الصابون عنده جاهز. امرئ الطرفة مش بقول له خلص عندك شراب لن اعطيك لا ويقول لك اغنى يا عمي انت غني واغنى وان شاء الله الغنى يضله عليك. لكن ازدد غنى وخذ مني ايضا. وهذا يريد ان يوصل فيه. كرمه

115
00:39:35.650 --> 00:39:55.650
ان كرمه ليس مقتصرا فقط على الفقير الذي لا يجد. بل هو يعطي الفقير والغني. وهذا سيأتي معنا تأكيده بعد قليل رأيت بني كبراء لا ينكرونني سيأتي معنا تأكيد ان طرف يعطي جميع الحي غنيهم او غنيهم وفقيرهم. طيب

116
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
قوله تعالى وكأسا بهذا. نعم. بنفس الخمر. نعم. لكنها خمر الجنة. هذا خمر الله فيها غول على الخمر. نعم. ليس فقط ما وجدته في كلام اللغويين ان الكأس يطلق على كل اناء ممتلئ. بخمر او غيره لكن العرف انه اذا اطلق

117
00:40:15.650 --> 00:40:28.750
يقصدون به الخمر هذا عرف لكن لو ان الانسان لغة استعمل الكأس فيما هو فيه شاي مثل كاسة هذي اموره طيبة ان شاء الله. طيب ثم قال وان يلتقي الحي الجميع تلاقيني

118
00:40:28.800 --> 00:40:48.800
الى ذروة البيت الشريف المصمدي. وان يلتقي الحي الجميع تلاقيني الى ذروة البيت الشريف المصمد هنا يتكلم عن حالة اجتماع الحي وان يلتقي الحي الجميع. يعني اذا اجتمعت كل القبيلة في مكان واحد

119
00:40:48.800 --> 00:41:06.450
وان يلتقي الحي الجميع اذا اجتمعت القبيلة في مكان واحد وكل بيت جلس مع اهل بيته والان هو حي كبير فيه بيوت اليس كذلك؟ فكل اهل بيت جلسوا على ناحية. هذا بيت ابو فلان هذا بيت ابو فلان هذا بيت

120
00:41:06.450 --> 00:41:26.450
وفلان. اذا التقى الحي الجميع وجلس كل اهل بيت مع يعني مع من هم من اهل بيتهم. اين ستجد طرف في اي اهل بيت قال ستجدني في ماذا؟ في ذروة البيت الشريف في اعلى بيت شريف في القرية او في الحي. في اعلى بيت

121
00:41:26.450 --> 00:41:46.450
ذروة والذروة يجوز لكسر الذاري وضمها وهو الاعلى ذروة الشيء اعلاه. رأس الابر الاسلام وعموده الصلاة وذروة اعلى سنامه الجهاد في سبيل الله. قال وجدتني الى اعلى دروة اعلى بيت شريف مصمد

122
00:41:46.450 --> 00:42:06.450
من هو البيت المصمد الذي يقصد في الحوائج؟ وهذا مأخوذ من ماذا؟ من الصمد. احسنتم. شوفي كيف احنا في الشعر العربي الجاهلي يساعدك على تفسير القرآن. والمفردات التي في القرآن كثير منها هو استعمالات هو كله من استعمالات العرب عفوا. لذلك عمر

123
00:42:06.450 --> 00:42:26.450
عمر بن الخطاب لما اوصى بحفظ الشعر الجاهلي قال فيه تفسير كلام ربكم يعني كلام الله انت تفسره من خلال دراستك المفردات الجاهلية التي استعملت في القرآن بلغتهم. فمعنى الى ذروة البيت الشريف المصمد اي ستلقني مع البيت اعلى بيت شريف. مصمد يقصد

124
00:42:26.450 --> 00:42:46.450
يذهب اليه الناس طلبا لحوائجهم ستجدني جالس مع هذا البيت. والى هنا بمعنى مع الى في هذا البيت قالوا بمعنى مع. يعني اذا التقى الحي الجميع فاين ستلقاني؟ اذا اجتمع الحي كلهم وجلس كل اهل بيت مع طائفته ستلقني مع

125
00:42:46.450 --> 00:43:06.450
البيت الشريف المصمد. ستلقني مع البيت الشريف المصمد. لكن هنا سؤال طب لماذا ما قال معه؟ قال اله يعني اذا كان هنا اذا بمعنى مع اكيد استعمال الى اله اله اله اله اله اله فكرة ومش هكذا وضعها اعتباطا. الاستعلام؟ تفيد انه

126
00:43:06.450 --> 00:43:26.450
علو كانك في هناك غاية الى مستفيد انتهاء الغاية اصلها تفيد انتهاء الغاية صح يا هنا بمعنى مع لكنها في اصلها تفيد هبت من البيت الى المسجد. هي تفيد انتهاء الغاية. فكأنك ستنظر الى غاية عليا الى ذروته. ستنظر الى شيء

127
00:43:26.450 --> 00:43:46.450
ينتهي نظرك اليه. صح اذا هي الى بمعنى مع. لكن معنى انتهاء الغاية ما زال حاضرا هنا. فانت تنظر الى كانك تنظر الى شيء ينتهي اليك نظرة. الى اعلى بيت شريف مصمد. فالى ومع لازم تكونان

128
00:43:46.450 --> 00:44:06.350
معا هنا في نفس السياق يلاحظ معنى المعية ومعنى انتهاء الغاية. ممتاز. ثم قال اذا وان يلتقي اذا هنا ماذا؟ شرف نسبه اذا لاحظوا اولا لما قال اذا القوم قالوا من فتى وصف ماذا؟ انه صاحب غوث

129
00:44:06.450 --> 00:44:29.150
وانه ممن اذا انتدب انتدب ثم لما قال اه ولست بحلال ابتلاء مخافة انه جاهز لاي معونة ولاي نصرة مالية او معنوية ثم قال آآ متى تأتني اصبحك كأسا رويا؟ اتكلم عن كرمه. بدي اياك تكون مستحضر انه بتكلم عن شخصيته. عم يرسم لك معالم شخصيته في هذه

130
00:44:29.150 --> 00:44:49.150
الحياة. فيتكلم هنا عن شخصيته. طيب. وان يلتقي الحي الجميع. ثم لما قال وان يلتقي الحي الجميع يتكلم عن شرف ايش؟ نسبه. يعني وين ما تلف انا زابط شرف نسب كرم شجاعة شو يا جماعة الخير لماذا طردتوني وبقول لك كل هذه الصفات في انا لماذا

131
00:44:49.150 --> 00:45:09.150
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة. نعم. ثم قال لسا ما انتهى من وصف نفسه. قال نداماي بيض كالنجوم وقينة تروح علينا بين برد ومجسدي. طيب. الان يصف زملاؤه الذين يجلسون معه. ما دام الشخص

132
00:45:09.150 --> 00:45:29.150
جمع نديم هنا. تمام؟ جمع نديم. والنديم هو الذي يجالسك سواء على خمر او على غير خمر. ان البعض قالوا لا يسمى النديم نديما الا اذا جلس معك على قمر لكن غيره من اللغويين بعض اللغويين نقول لا الندين هو كل من يجالسك وبينه وبينه عشرة

133
00:45:29.150 --> 00:45:49.150
والفة سواء اجتمعتم على طاولة خمر او على غيرها. فيقول زملائي واصحابي الذين اجالسهم اناس بيض اناس بيض يعني وجوههم قيل انه وصفوا وجوههم. ووصفوا وجوههم بانه بيض. اشارة الى ماذا برأيكم

134
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
وهو لا يقصد البياض العجمي. وانما يقصد البياض العربي الذي مدح فيه امرئ القيس محبوبته. لا هو لا يقصد كما لو يقصد فكرة لأ قالوا العرب تعرف العبد من زحنته السوداء. فلما يقول لك نداما

135
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
يعني انا اجلس مع الاحرار ولا اجلس مع العبيد. لان هل عفوا هل هو الانسان يتغزل باصحابه الذكور؟ هذا شذوذ جنسي في الوقت المعاصر يعني ان يتغزل بالرجال. تمام؟ هو لا يريد ان يقول انه انا جالس مع ناس وجوههم بيضاء. الا يعني اذا بياض نور يعني سيدنا الشيخ يعني كنت كذا. بياض نور

136
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
طاعة لكن هنا قالوا اراد ماذا؟ اراد ان يخبر انه لا يجلس مع العبيد في الحي وانما يجلس مع الاحرار والبياض هنا كما قلنا هو بياض العربي الذي يميل الى الحنطي وليس البياض الكامل الذي هو اقرب الى بياض الاعاجم. اذا شف رمزية كلمة بيض هنا ماذا اعطتنا

137
00:46:49.150 --> 00:47:07.850
انه يجلس مع احرار وليس مع ابيه. ثم قال كالنجوم وهذا يؤكد ماذا؟ هو لا يشبه بياضهم بالنجوم. لا بالعكس انت لما تقول ابيض كالنجم والنجم يا اخي بياضه نقطة من بعيد وهذا شايفه فالعرب لا تشبه البياض في العادة بالنجوم وان

138
00:47:07.850 --> 00:47:30.550
كما قال كالنجوم في ماذا؟ يلا من يخبرني؟ يعني لما تقول فلان كالنجم. النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الضعيف اصحابي كالنجوم احسن انهم اشراف العلو والارتفاع لانه النجم شو ميزته؟ عالي وبعيد. فكأنه يقول انهم اشراف. مميزون عليه القوم. فيقول لك انا ما بجلس مع اي احد

139
00:47:30.550 --> 00:47:50.550
انا لا تفكيني اجلس مع اي وضيع انا لا اجلس الا مع احرار مميزون اشراف كالنجوم في سموهم وارتفاعهم ممتاز ندى ما يبيض كالنجوم. وايش برضه ؟ لازم شيء من اللهو يكون معنى وقينة. فدائما شوفوا اه طرف يجمع بين الجدية

140
00:47:50.550 --> 00:48:10.550
توله. هذه شخصيته التي قرأتها في كل شعره. يعني هو فان تفغني في حلقة القوم طلقاني. وان تقتنصني في الحوانيت وبتلاقيني. طيب نفس الشيء هنا انا اجلس مع اناس مميزين وكذا وبرضه ندى مايا ممكن تكون قينة فجعل القينة من النداماي. يعني نداماي

141
00:48:10.550 --> 00:48:32.300
زملائي مين رجال احرار اشراف مميزون. وبرضه لازم شيء الهو فيه وهو ماذا؟ القينا. فهنا ستقول لطبيب القينا اما. اذا كيف يقول؟ لا بس هنا هو لا يجلس معها جلوس النديم حقيقة ليحدثها. وانما يجلس او يحضرها ليقضي وتره منها. ليقضي وتره

142
00:48:32.300 --> 00:48:52.300
منها سماع اغنية رقص الى غير ذلك من الفساد الجاهلي. فقال وقينا القينا هي ماذا؟ هي الامة. وفي الاغلب انما تطلق على الامة التي لها صنعة. صنعت غناء او صنعت رقص او شيء من ذلك. فالامة في العادة انما تسمى قينة اذا

143
00:48:52.300 --> 00:49:12.300
كان لها ماذا؟ صنعة وهذا بيذكركم بشيء في كلمة القيم. نرجع لزهير من ابي سلمى قينيا وقلنا قين عند العرب كل من له صنعة. صح؟ فشوفوا كيف اخذوا العرب كلمة القين وحطوها على الامى. اللي هي صاحبة صنعة. بس شو صنعتها

144
00:49:12.300 --> 00:49:37.050
رقص غناء ما شابه ذلك يسموها ايش؟ قينة بالتأنيث كما ان القيم للمذكر فقينة للمؤنث. فيقول هي امة قينة مغنية راقصة الى غير ذلك. ومميزة فهي تروح بين برد ومجسدين. المجسد هو الثوب المصبوغ احبابي بالجساد. قالوا وهو الزعفران. طبعا

145
00:49:37.050 --> 00:49:57.050
ام هو ثوب مصبوغ بالزعفران؟ فيقول هذه الامة تروح علينا تيجي علينا واحنا جالسين بين برد ومجسد. البعض قال انها تلبس الثوبين معا. يعني تروح علينا وهي لابسة لمجسد وهو

146
00:49:57.050 --> 00:50:22.700
الذي يكون في الطبقة الاولى وبرد يكون بعد ذلك عليها فالبرج يكون فوق المجسد. بعض الشراح قالوا لا. قالوا هي احيانا تلبس البرد. واحيانا تلبس المجسد. فمعنى علينا بين برد ومجسد يعني رايحة جاية. مرة بتلبس برد ومرة بتلبس مجسد. وهذا الثاني اظنه هو الاصوب. انه ليس تلبس في نفس الوقت ثوبين

147
00:50:22.700 --> 00:50:42.700
انه سيأتي معنا بعد قليل انها حريصة ان يتكشف جسدها. بالتالي انسان لابس ثوبين ادم في العادة يكون مستور الجسد ليس ينكشف الجسد. فالذي يظهر ان احيانا تأتي ببرد واحيانا تلف علينا بمجسد. المهم انها تتفنن في الجمال. وهذا هو الذي ايضا

148
00:50:42.700 --> 00:51:00.700
يساعده انه انها تتفنن في تغيير ثيابها وفي اظهار جمالها. فمرة تأتينا ببرد ومرة تأتينا بثوب من الزعفران فثوبي يعني مصبوغ بالزعفران. ما معنى عمود السد؟ ثوبا مصبوغ بالزعفران يعني لونه اصفر هكذا. طيب. ثم قال

149
00:51:01.250 --> 00:51:23.600
ما زال يصف هذه القيمة انها مميزة وهو يريد ان يقول لك حتى القينة التي اجعلها معنا في المجلس لابد تكون مميزة مثلها مثل ناقتي مثله مثل نداماي مثلها مثل اي شيء مميز في حياته. لاحظوا شخصية امرئ القيس في طرفه يا جماعة. امرئ القيس والتميز في اي شيء يريد

150
00:51:23.600 --> 00:51:43.350
طرف ايضا يبحث عن التميز في ناقته في نداماه في قينته دائما يريد ان يكون ليس اي شيء. فيقول رحيم انقطاب الجيب منها. رفيقة بجس الندامة بضة المتجردين. يعني هذا البيت

151
00:51:43.550 --> 00:52:03.550
اساء فيه قليلا لكن علينا ان نشرحه فيقول رحيب رحيب يعني واسع. قطاب الجيب الجيب اه واسميه ايش نسميها احنا هذي؟ المنطقة العلوية القبة يعني احنا بنسميها لكن هذه بلغتنا العامية

152
00:52:03.550 --> 00:52:23.550
لكن العرب يسمون هذه المنطقة التي يخرج منها الرأس جيب. احنا في لغتنا العامية الجيب المناطق اللي فيها الفلوس. تمام؟ هاي بنسميها جيب. لأ العرب اذا قالوا جيب فيغزن بها القبة التي تخرج يخرج منها الرأس. فهذا يسمى جيب. احسنت. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن

153
00:52:23.550 --> 00:52:43.550
ويحفظن فروجهن وليضربن بخمورهن عفوا على جيوبهن فلذلك سمي هذا جيف. قل يضربن بخمرهن على جيوبهن فلهذا سمي الجيب. فالجيب هي المنطقة من الثوب العلوية التي يخرج منها الرأس. ممتاز؟ فمعنى رحيب قطاب الجيب

154
00:52:43.550 --> 00:53:03.550
اي المنطقة العلوية من الثوب واسعة. القطار هو مجتمع الجيب. ومجتمع الجيب هو المنطق امامية هنا. الان انت لما تخيط مثلا بلوزة معينة اين يجتمع الجيب في الخياطة؟ مش بتكون هنا اجتمعت

155
00:53:03.550 --> 00:53:29.850
هاي المنطقة وتكون المثلث هنا. فقطاب الجيب هي هذه المنطقة. المنطقة السفلية منطقة الاجتماع والالتقاء هذه المنطقة السفلية تكون واسعة. تكون واسعة. طبعا لماذا ستكون واسعة؟ لقضاء اوطانهم تمام لماذا تكون واسعة لقضاء اوطانهم لتتكشف العورات

156
00:53:29.950 --> 00:53:47.550
تمام؟ لكن كما قلت انت مجتمع جاهل يعني لا تتوقع منه كثير من القيم الاخلاقية. فهو يصف هذه القيمة ان اذا لبست ثوبا يكون قطار الجيب اي منطقة التقاء الجيب وهي هذه المنطقة تكون واسعة ليرامى تحتها

157
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
وما الذي سيحدث بعد ذلك؟ بنى رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامة. يعني عياذ بالله اذا الجس واللمس اذا ادخل احد يده في هذا الخطاب ليمس شيئا من جسدها فهي رفيقة. ايش يعني

158
00:54:07.950 --> 00:54:27.950
ذلك ولا ترفضه. تتقبل ذلك. رفق يعني في تقبل في انصياع ما عندها مشكلة في ذلك. فهذا معنى انها رفيقة لين حين تتعامل بسهولة رفيقة بجس الندامة بلمس الندامة من ينادمه زملاؤه لها ثم قال بدة

159
00:54:27.950 --> 00:54:47.950
بضة يعني بيضاء ناعمة في المناطق المتجردة من جسدها. وبعضهم قال لا المراد انها اذا جردت من ثيابها تجد جسدا بضا يعني ابيض ناعما. اذا هو يصف قينته بك مال الجمال

160
00:54:47.950 --> 00:55:07.950
علق بشهواتهم انها تلبس الملابس اللي فيها اغراء انها جلدها ناعم بيضاء اه مميزة صاحبة صنعة ورقص تتنوع وتتلطف في ثيابها. وهذا ما يريده طرفك كانسان كما يبحث عن الشجاعة والكرم. يبحث عن اللهو والعبث

161
00:55:07.950 --> 00:55:24.550
ابعت عن الامرين معا مثله مثل امرئ القيس حقيقة في ذلك. طيب ثم قال ما زال يصفها اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تشددي. اذا نحن قلنا لهذه

162
00:55:24.550 --> 00:55:50.450
المميزة اسمعينا يلا غني لنا. اسمعينا ايش يعني؟ غني لنا. ان برت اي اعترضت وتصدرت وظهرت وبرزت انبرت يعني تعرضت لنا وظهرت وقامت كيف تغني على رسلها؟ يعني بهدوء وبصوت ناعم. مطروفة. طبعا هذا البيت له قراءتان مطروفة ومطروقة

163
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
روي بالفاء وروي بالقاف. وكلاهما يعني معناهما متقارب. المطرفة او المطروقة قالوا هو في الاصل مرض يصيب الجفون يجعل الجفن هكذا مرخى. المرأة المطروفة او المطروقة من هي؟ او الرجل المطروف او المطروق يطلق على الرجل والمرأة

164
00:56:10.450 --> 00:56:30.450
هو الذي اصيب بمرض في جفنه بحيث يكون جفنه مرخى. فهو يخبرك انها ليست هكذا تجحر في الزوار. وتجحر في الندامة اليس هذا من مظاهر الجمال في المرأة؟ وانما مطروفة. يعني انها في جفنها نعومة ونزور الى الاسفل. وهذا

165
00:56:30.450 --> 00:56:50.450
مما هو محبوب للرجال ان تكون المرأة مرخية جفنها وليس يعني تنظر اليك ببروز وعينها جاحظة. قال مطروفة لم تشدني لم تشددي اي لم تتكلف في غنائها وادائها وبروزها. لم تشد لانه دائما

166
00:56:50.450 --> 00:57:10.450
يمكن وحدة تخرج بس خجلانة ومستحية ومش عارفة تحكي. وبالتالي بتشعر انه الوضع متوتر. لا لا هي باريحية وبدون بكلفة تعطي ما عندها. من غير تشدد ومن غير تكلف. وهذا يدل على تمرسها. على تمرسها وهذا محبوب

167
00:57:10.450 --> 00:57:27.050
لصاحبها ان تكون امته بهذه المواصفات العالية. طيب  ثم ماذا قال؟ ماذا عندكم في القصيدة؟ خلينا على ما عندك نعم ما عندنا. انه في نعم هو في بيت اذا نحن قلنا

168
00:57:27.050 --> 00:57:47.050
عفوا اذا رجعت في صوتها شلت صوتها تجاوب اظهار على ربع رديء. هذا بيت وجد فيه بعض النسخ يعني انه اطنب في وصف صوتها. لكن ما دام ليس عندكم ساعفيكم منه حتى نركز على رواية الاصمعي. قال وما زال تشرب الخمور ولذتي

169
00:57:47.050 --> 00:58:06.500
وبيعي وانفاقي طريفي ومتلدي الى ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد تمام هذان البيتان مع بعضهما البعض ويخبر عن حياته. وهو يعترف فيقول وما زال تشرب الخمور. تشرب زي تكرار وغير

170
00:58:06.500 --> 00:58:29.350
ده وزن تفعال وهو يدل على تكرار هذا الشيء. وما زال تشرابي ويكرر شرب الخمر ومستمر عليه قال انا هكذا عشت حياتي في قريتي. شراب ذي الخمور وما زال تشراب الخمور ولذتي اقضي وطري مع الندامة ومع النساء وما شابه ذلك. وبيع

171
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
في تجارة واخذ وشراء وانفاق الكرم والجود. الانفاق هنا بدون مقابل الكرم والجود. وانفاق طريف ومتلد الطريف هو المال الذي تكتسبه انت بجهدك ببيعك وشرائك. والمتلد هو المال الذي ترثه من اجدادك. فيقول انا انفقت كل شيء على القرية

172
00:58:50.050 --> 00:59:07.400
انفقت كل شي يا جماعة انفقت عليهم الطريف والمتلد ما خليتش معي مصاري. كرما وجودا هكذا عشت حياتي. طيب فماذا كانت النتيجة؟ الى ان تحامتني العشيرة كلها. كل العشيرة ابتعدت عني وهجرتني وقالوا لي

173
00:59:07.400 --> 00:59:33.250
كبر حالك انت شراب للخمور جلاس مع النساء. بالتالي لا نريدك الى ان تحامت ما معنى تحامتني؟ ابتعدت عني وهجرتني وتركتني. العشيرة كله كل العشيرة هجرته قال وافردت يعني اصبحت منعزلا كما يعزل البعير المعبد البعير المعبد هو البعير الذي اصيب بالجرب

174
00:59:33.250 --> 00:59:53.250
فطلي بالزفت مادة الزفت عندهم كانوا يستعملونها يطلى بها حتى يعالج جربه. لكن في فترة المعالجة لا يجوز ان يبقى هذا البعير مع القطيع. لازم يفرد ويوضع على جهة معينة حتى لا تنتقل العدوى الى باقي القطيع. فقال الله

175
00:59:53.250 --> 01:00:21.200
وكيلكم يا جماعة تركتني العشيرة كلها فصرت منعزلا عنهم ما احد جمسني كاني بعير اجرب. هكذا الذي يقول افراد البعير المعبد عاملوني معاملة البعير الاجرب الذي دهن بالزفت وهو ان هذا معنى المعبد معنى انه معبد اي تم دهنه بالهنا اي بالزفت حتى تتم معالجته. وهذا يقتضي انه يفرد وما احد

176
01:00:21.200 --> 01:00:37.150
اقترب منه من النوق حتى لا تنتقل العدوى. فهو يشكو لك الالم الذي شعر به. لماذا يا قبيلتي ويا عشيرتي فعلتم بي هكذا؟ طيب قال بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذا كالطراف الممدد

177
01:00:37.200 --> 01:00:58.650
يقول انتم افردتموني افراد البعير المعبد وتحاميتم عني لانني اقوم بهذه الاشياء مع ان اهل الحضر الوبري كلهم يعرفونني. يعرفون كرمي وجودي. طبعا اهل الوبر واهل الفقر والضعف. واهل الحضر هي رمز الغنى

178
01:00:58.650 --> 01:01:23.300
قدهم. فيقول رأيت بني غبراء. الغبراء هي الارض لما نقول رأيت بني غفراء بني الارض الفقراء يسمون بنو الغبراء. ليه؟ لانهم لشدة فقرهم ام كانهم ملصقون بالارض الصاقا. وهذا يشبه تعبير القرآن عن المسكين بانه او مسكينا ذا ما

179
01:01:23.300 --> 01:01:42.650
الفقير يعبر عنه في اللغة لانه ما مع عائشة كأنه ملتصق بالتراب. او مسكينا ذا متربة. نفس الشيء هنا رأيت بني غبراء لماذا سمي الفقراء بانهم ابناء الارض؟ كانه يقول رأيت ابناء الارض لا ينكرونني. من يقصد بابناء الارض؟

180
01:01:43.000 --> 01:02:03.000
الفقراء لماذا يسمون ابناء الارض؟ قالوا لانهم لا يوجد معهم شيء لا دينار ولا درهم. فكأنه ملصق بالارض الصاقا منها خلقناكم وفيها نعيدكم. زي ما خرج زي ما دخل. تمام؟ لا يوجد معه شيء. فهو ملصق بالارض الصاقا. فاذا قوله رأيت بني الارض يعني الفقراء

181
01:02:03.000 --> 01:02:23.000
ماذا يكنى عنه من الارض؟ هذا اسلوب العرب او مسكينا ذا مطربة. رأيت بني غبراء. لا ينكرونني اي لا ينكرون فضلي. واحساني اليهم الفقراء لا ينكرون فضلي واحساني اليهم ويعرفون كرمي وجودي. ولا اهل هذاك الطراف. الطراف هي البيوت المبنية. الطراف قالوا هي

182
01:02:23.000 --> 01:02:43.000
بيوت تبنى عادة من جلد والممدد الطويل العريض. فيقول طبعا هذا كناية عن مين هنا؟ عن الاغنياء ان اكلنا عن الفقراء ببني غبراء وكنا عن الاغنياء باصحاب الطراف الممد لان البيوت المبنية من الجلد والتي تكون ممدودة

183
01:02:43.000 --> 01:03:03.000
لمسافات واسعة هذه لا يقدر عليها الا اغنياء العرب. فهو يريد ان يقول ماذا؟ رأيت الفقراء لا ينكرون فضلي الاغنياء لا ينكرون معروفي. وهذه الفكرة التي قلتها قبل قليل ان طرف بن العبد لا يحسن فقط الى الفقراء. بل يحسن حتى الى

184
01:03:03.000 --> 01:03:23.000
فالفقراء يعرفون فضله ولا ينكرونه والاغنياء يعرفون فضله ولا ينكرونه. فيقول يعني انتم يا قبيلتي تركتموني وعاملتوني معاملة البعير الاجرب مع ان اهل الحضر والوبر اهل الفقر والغنى كلهم يعرفون فضلي واحساني ولا احد ينكر ذلك

185
01:03:23.000 --> 01:03:43.000
فهو ينكر على قومه هذه المعاملة مع انه معروف عند الفقراء والاغنياء بحسن الكرم والجود. طيب. اسم اشارة. انت عادة اسم الاشارة لا تأتي الهاء مع الكاف في العادة. لكن هل يجوز ذلك؟ يجوز. يجوز ذلك. فتقول هذاك بدل ان نقول

186
01:03:43.000 --> 01:04:03.000
اه ولا اهل ذاك هي اصلها ولا اهل ذاك الطرف اسم اشارة للبعيد. لكنه ادخل هاء التنبيه. وهذا جائز وان لم يكن كثيرا وهذا نعم التنبيه طيب اسم الاشارة مش تقول هذا شو الفاء هذا؟ التنبيه على الشيء اسمها التنبيه كأنه تنبيه لك حتى

187
01:04:03.000 --> 01:04:23.000
تستيقظ فكأنه يريد ان يقول لك وعلى اهله هذاك فهو نبهك انك تنتبه الى اين سيشير؟ الى صاحب اه اه طراف كبير ممتد الارجاء. شايفين هذا؟ حتى هذا الغني الذي هو في هذه الدرجة من الغنى؟ ايضا لا ينكر فضلي ولا احساني، فهذا كله

188
01:04:23.000 --> 01:04:45.850
انكار على عشيرته. طيب ثم الان سيبدأ بيان كيف سيجيب عن عشيرته؟ احنا قلنا عشيرة لماذا تركته؟ لماذا تحامت  لاسرافه في الخمور واللذات والشهوات. وتبذير المال. ممتاز؟ فهو الان سيجيبهم ويفسر لهم شو نظرة طرف ابن العبد

189
01:04:45.850 --> 01:05:02.250
دي الحياة تمام؟ فيقول لهم الا ايه هذا الزاجر احضر الوغى وان اشهد اللذات هل انت مخلدي؟ يعني انتم زعلانين مني يا جماعة لانني عم بعيش حياتي وامارس ما اريد وافعل ما اريد شاب متهور

190
01:05:02.250 --> 01:05:22.250
يقضي شهواته وحياته فيقول الا اي هذا اللائم وفي رواية الزاجر يا من انت تزجرني وتنهاني عن احضر الوغى عن حضور المعارك. طبعا احضر فعل مضارع منصوب بان مضمرة. حذفت لدلالة ان الثانية عليها وهذا قليل في لسان

191
01:05:22.250 --> 01:05:42.250
عرب جدا هذا يمثلون به في كتب النحو على حذف ان بدون ما يوجب حذفها. الاصل لا تحذف عنه في هذا السياق. قالوا لكن جائز هذا على قلة ويستشيرون ببيت طرف هذا على جواز حتف ان مع انه لا يوجد ما يستوجب حذفها قالوا يجوز حذفها لدلالة ان الثانية عليها اللي هي ايش

192
01:05:42.250 --> 01:06:02.250
وان اشهد. لما دلت ان الثانية عليها حذفوها من الاولى. فاحضر اذا فعل مضارع منصوب بان مضمرة. دلت عليه ان الثاني وهذا نادر. ان تحذف بدون موجب. فيقول يا من تزجرني وتلومني ان احضر المعارك والوغى. وان اشهد اللذات واشرب الخمور

193
01:06:02.250 --> 01:06:22.250
واعاشر النساء. اريد ان اسألك سؤالا واحدا. هل انت مخلدي؟ هل ستمنحني الخلود في هذه الحياة؟ طبعا هو ماذا يريد طبعا هو يعرف ما احد يخلده لكن هو يريد ان يمشي معك في تسلسل فكري هو يعتقده. انه ما دامت العيشة واحدة والموتة واحدة وهو يعني لا يظهر

194
01:06:22.250 --> 01:06:42.250
انه رجل مؤمن بالدار الاخرة يقول لك ما دامت العيشة وحدة والموتة واحدة خلي الواحد يعيش وياخد لذاته في الحياة ويتمتع بها وخلاص يعني ليش انتم مشددين على انفسكم هذه نظرة طبعا هذه فلسفة خاطئة وسببها الرئيس عدم الايمان بالدار الاخرة. لذلك لما جاء الاسلام ليغرس الاخلاق والشرائع

195
01:06:42.250 --> 01:07:02.250
حرص اول شيء على غرس عقيدة الامام بالدار الاخر. انه اي انسان لا يؤمن بالدار الاخرة سيفكر كما يفكر طرفه. اليوم اصحاب الشهوات الشباب والبنات اللي بعيشوا الزنا والخنا والفجور وكذا. هو ما سببه يعني تساهلهم في كل هذا؟ عدم وجود ايمان حقيقي بالدار الاخرة ليست حاضرة في حياتهم. بالتالي

196
01:07:02.250 --> 01:07:20.750
بقول لك انا بدي اتمتع في الحياة. الغرب الملحد اليوم ليش هو عنده سعار في الشهوات؟ سعار عظيم جدا. لماذا ما في ايمان في الدار ملحد. بالتالي هو لا يؤمن بالدار الاخرة فيريد ان يستمتع بالحياة اقصى درجات الاستمتاع. وهاي نظرة طرف ابن العبد. بيقول لك يا عمي ما دام الموت

197
01:07:20.750 --> 01:07:39.900
قريب ما في خلود. ليش ما نعيش حياتنا ونتمتع فيها وبعد هيك سنموت وينتهي امرنا ولا يعرف وجود حساب ولا دار اخرة. بخلاف مين؟ زهير وهذا يدل احبابي ان اهل الجزيرة العربية قبل قدوم الاسلام كانوا متفاوتين في معرفتهم بدين ابراهيم. بعضهم كان يعرف

198
01:07:39.950 --> 01:07:59.950
وهذا واضح في زهير وبعض الحنفاء الذين يعني بحثوا عن الدين الصحيح. وبعضهم ما كان يؤمن بذلك. وهؤلاء الذين خاطبهم القرآن ما هي الا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. هذا الخطاب القرآني لامثال طرفة وغيرهم من العرب الذين ما كانت عندهم فكرة الدار الاخرة او ايمان بها

199
01:07:59.950 --> 01:08:19.950
فيقول هل انت مخلدي؟ طيب اذا كنت لن تخلدني وانت تعرف انك لن تستطيع ان تكتب لي الخدود. فان كنت لا تستطيع دفع نية فدعني ابادرها بما ملكت يدي. صريح الرجل. بقول لك اذا كنت لا تستطيع طبعا في لا تستطيع التاء الثانية

200
01:08:19.950 --> 01:08:39.350
للمبالغة حتى في القرآن الكريم في سورة الكهف استطاع واستطاع مش في قصة موسى مع الخضر. في بعض الايات استطاع. وفي بعض الايات فطاعة. فهنا طرف حذف التاء. قال ان كنت لا تستطيع اصلها تستطيع ان كنت لا تستطيع

201
01:08:39.600 --> 01:09:04.950
دفع مانيتي اذا كنت لا تستطيع ان تعطيني الخلود وتمنحني اياه فدعني ابادرها يعني اعاجلها قبل ان تنخرم وتخرج الروح من الجسد. دعني اعاجل بما ملكت يدي بنا المال. خليني اصرف هاي الاموال اتمتع فيها واشرب الخمور قبل ان تزهق الروح وتفارق الجسد

202
01:09:04.950 --> 01:09:22.750
و هاي فلسفته انسان لا يؤمن بدار اخرة ماذا تتوقعون مين؟ هكذا هو. يقول لك ما دام الموت سيأتيني سيأتيني ولا احد يستطيع ان يحميني فدعني الموت قبل ان يأتيني بالاستمتاع بهذه الحياة بما ملكت يدي. اصرف الاموال اتمتع بها. طيب

203
01:09:23.100 --> 01:09:43.100
ثم اعطاك نظرة اخرى له يقول ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام عودي. قال لولا ثلاث شغلات موجودة في الدنيا وجدك يقسم بالجد والجد هنا الحظ والنصيب. الجد مش ابو او ابوي. لأ هنا الجد بمعنى الحظ والنصيب. وحظك ونصيبك

204
01:09:43.100 --> 01:09:59.500
كانه بقول لك والله لا احزن متى ساموت. قل لولا ثلاث اشياء في الدنيا كأنه يقول اقسم انني لن احزن متى قام عودي وسآتي لتعبير متى قام عودي. شو هي هذه الثلاث اشياء اللي طرف ابن العبد

205
01:09:59.500 --> 01:10:13.650
عايش من اجلها. واذا راحت من الحياة لا اسف على الحياة عند طرفة ابن العبد. يقول لك ما خلص. اذا راعت هذه الشغلات الثلاث لا اسف على الحياة. خلوني اموت. يقول ولولا ثلاث اي لولا

206
01:10:13.650 --> 01:10:33.650
ثلاث خصال او ثلاث امور هن من عيشة الفتى. كانه يقول لولا ثلاث امور هي التي يعاش من اجلها فهي التي ينبغي ان نعيش من اجلها. طبعا شف كيف الاسلام. يا اخي برفع احداث الانسان وطامعه في الحياة. شف هذا الانسان الجاهل المسكين. ايش كانت اهدافه

207
01:10:33.650 --> 01:10:53.650
في الحياة. بشوف انه عيشة الفتاة هي ثلاث اشياء هاي. اذا لم توجد في الحياة انا مستعد للموت. ولاحظ طرف ابن العبد انسان لم يكن يخاف في الموت. واضع من لهجته في كثير من المناطق من القصيدة انه هو الموت بالنسبة له ليس شيئا كبيرا. فمستعد ان يجازف

208
01:10:53.650 --> 01:11:13.050
ويفعل كل شيء وفي اللحظة التي يموت وليس اسفا على الحياة. طيب ايش هي هذه الثلاث اشياء؟ يقول ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى اقسم لم احفل اي لم اهتم مش مهتم. متى قام عودي؟ عودي من هم الذين يعودونك؟ متى انت تعاد؟ في مرضك

209
01:11:13.550 --> 01:11:32.850
معنى قوله متى قام عود اي لم احفل متى قام من يعودوني ليأسهم من حياتي هذا كناية عن حصول الموت متى قام عودي. الذين يعودونك قالوا متى يقومون؟ قالوا يعني هذا متى قام عوذي خلاص قاموا

210
01:11:32.850 --> 01:11:58.400
من ان اعيش. قالوا خلاص هذا ميت ميت. فيقول لولا ثلاث خصال من اجلها يعيش الفتى الذي هو مثلي. اقسم بالجد والنصيب انني لا احفل متى قام العواد من جنبي ليأسهم من حياتي لانه خلص متت بالتالي ما في فائدة حدا يبقى يعودني. فهذه كناية عن الموت متى قام عودي كناية عن الموت

211
01:11:58.400 --> 01:12:18.100
ايش هي؟ قال واحد فمنهن سبق العادلات بشربة كميت متى ما تعلى بالماء تزبد. هذا الشيء الاول. شو هو؟ اول شغلة الخمور. يعني هذي يعني بالنسبة لطرف ابن العبد اهم شي ما حدا يفوته. قال فمنهن سبقي العادلات العادلات

212
01:12:18.100 --> 01:12:35.350
نعت لمنعوت محذوف. العادلات هي اللائمات. طب هل هو يتكلم عن نساء عادلات قالوا لا. هنا وصف النفوس العادلات. فالعادلات نعت للنفوس وليس نعت للنساء. لانه لا يظهر ان هناك نساء كانوا

213
01:12:35.350 --> 01:12:58.150
يقمن بالعدل له. فالتقدير فاول خصلة من هذه الخصال فمنهن اي من هذه الخصال الثلاث ان اسبق النفوس العادلات ما معنى العادلات؟ اللائمة انه قبيلته مش كانت تلومه ليش ابن الحلال انت مدمن خمر. فقال انا اريد اسبقهم. كأنه في سباق معهم. في شرب الخمور. هم بيجوا يلوموني انا بدي

214
01:12:58.150 --> 01:13:18.150
بدي اشرب بدي اشرب فمنهن سبق النفوس العادلات بشربة هذه الشربة من خمرة معتقة. هكذا يقولون كميت الكمرة الخمرة الكوميت هذه من احسن انواع الخمور عند العرب. الخمرة التي تميل الى الحمرة كالفرس الكوميت. الكوميت توصف به الخمر وتوصف به الفرس

215
01:13:18.150 --> 01:13:38.150
ما معنى خمر كميت لونها مائل الى الحمر؟ ابسط شو حطوا فيها يعني؟ لا يعرف التفاصيل الدقيقة فيها. كميت شفوها كيف حريص على وصف في الخمرة يعني التي هو يمخمخ عليها. قال كميتن متى ما تعلى بالماء تعلى اي تخلط ويرتفع عليها الماء. العرب

216
01:13:38.150 --> 01:13:58.150
الخمر حادة جدا يقولون فكان لازم تخفف حدتها بالماء قليلا. كيف يكون شراب كثيف حتى تخفف كثافته بتخلطوا معه شوية مي فالخمرة حادة. فكانوا يخلطونها بالماء ويمزجونها بالماء حتى تخف حدتها. فيقول بشرب خمرا

217
01:13:58.150 --> 01:14:18.150
آآ من الخمر الكوميد هذا الاحمر الذي اذا اختلط بالماء اثبت يعني طلعت عليه رغوة هكذا. شوفوا عم بتخيل شاب بالنسبة له يعني هذه قمة شهوته في الحياة. انه يشوف كأس خمر هيكك وميت و خلطنا عليها شوية مي وطلعت الرغوة عليها. بقول لك هذي بالنسبة

218
01:14:18.150 --> 01:14:28.150
تيجي طرفة ابن العبد من اعلى الامور التي يعيش من اجلها. مسكين. نسأل الله العفو والعافية. الحمد لله على نعمة الاسلام احبابي. يعني هذي اعلى اشي انت عم بتعيش من اجله

219
01:14:28.150 --> 01:14:47.700
فيها خمر وتخلط بالماء شو هلأ الحياة التافهة التي لا قيمة فيها لكن هذا حال الجاهلية. ثم قال وكري كم بقي وكري اذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد. اه الصفة الثانية حلوة

220
01:14:47.900 --> 01:15:05.200
يعني الصفة الاولى لا تهمنا. تحب الخمول يعني ليس شيء يعنينا. الصفة الثانية جيدة وهو ان يكون ماذا؟ غوثا لمن يطلب منه المساعدة قال وكري الكر هو العطف قال وكري اذا نادى المضاف المضاف

221
01:15:05.250 --> 01:15:25.250
المضاف هو الواقع في كرب ويطلب العون والغوث. المضاف هو الشخص المكروب الذي يطلب الغوث والنصرة اذا نادى المضاف والمحنب هنا يتكلم عن فرس وليس عن ناقة. الفرس المحنب هو الفرس الذي يكون في عظام

222
01:15:25.250 --> 01:15:43.900
ايه؟ قدميه الاماميتين انحناء. بتعرفوا الفرس اذا شاهدتوه لما تكون ثاني يديها الامامية هكذا. ما بعرف اذا شفتوا هذا في مشهد مشاهد فلم ولا شيء. الفرس لما تكون واقفة وتكون يدها الامامية من محنية هكذا من الاسفل

223
01:15:44.000 --> 01:16:00.950
تكون هكذا ثانية قدمها من اسفل. هذا يسمى الفرس المحنب الذي يحني قدمه من اسفل عند الوقوف. وهذا يقولون فرس سريع قوي. فيقول الخصلة الثانية التي اعيش من اجلها ان اكر

224
01:16:01.500 --> 01:16:23.750
واعطف على شخص يطلب الغوث والمعونة وانا راكب هذا الفرس المحنب. اذا هو يحب مساعدة الناس هاي صفة ايجابية في حلوة. يحب مساعدة الناس ثم يصف فرسه هذا يصف سرعته ونباهته. قال كسيد الغضب. السيد هو الذئب. والغضب

225
01:16:23.750 --> 01:16:52.250
هي الغابة التي فيها الشجر الملتف قال كذئب الغابة التي فيها شجر ملتف كسيد الغضى كذئب الغابة بدي اقفز شوي قال المتوردي يعني الذي ذهب ليرد الماء. الذئب الذي في الغابة اذا وجد مستنقعا من الماء هو يدخل فمه فيه ليشرب صحيح؟ بمجرد ان يسمع صوت ماذا يحدث

226
01:16:52.900 --> 01:17:16.600
يرفع رأسه فلذلك قال نبهته كانك نبهته يقول هذا الفرس داعي لما انا اقفز عليه من اجل ان اجيب المستغيث حاله في سرعته ونبهته كذئب في غابة ذهب ليرد الماء فسمع صوتا نبهه فاسرع هربا او

227
01:17:16.600 --> 01:17:36.600
او سرعة او صيدا. المهم حصل له تنبيه. شف كيف يرسم المشهد كسيد الغضا ثم اتى بجملة معترضة. هاي جملة معترضة. نبهته ثم وصفه المتورد. فالمتورد هو وصف لسيد الغضب. يعني سيد الغضب المتورد واتى بجملة معترضة حتى يرسم لك المشهد

228
01:17:36.600 --> 01:18:03.600
كما يقولون. كسيد الغضا نبهته المتورد. حتى تنتبه للمشهد. نعم. هو يقول فرسه المحنب يشبه ماذا ذئبة الغابة المتورد الذي ذهب ليرد الماء اذا نبهته كيف يكون حاله؟ يكون يشرب بالماء اذا نبهته انتبه هكذا واسرع المشي سريعا. فيقول وهذا فرسي بمجرد ان انكر اركب عليه

229
01:18:03.600 --> 01:18:23.600
من اجل ان اساعد ذاك المضاف فانه ينتبه ويقفز وكانه كسيد الغضا اذا انتبه لشيء. وكأنه كسيد الغضا اذا انتبه لي شيء فهو يصف فرسه سرعة الانتباه سرعة الاستجابة سيد الغضى نبهته المتورد سورة سرعة الاستجابة

230
01:18:24.000 --> 01:18:44.000
فهو يصف فرسه بسرعة الاستجابة له في حال انه قفز على ظهره من اجل ان يستجيب لنداء ملهوف. يعني عفوا الواقع في ورطة ما فيش مجال انك تتأخر عليه. بدك شخص وفرس سريع منتبه سريع الاستجابة ليصل. فهذا حال فرسه. والنقطة الاخيرة قالوا

231
01:18:44.000 --> 01:19:04.000
وكري اه وتقصير يوم الدجن والدجن معجب. هذي خلوها للمحاضرة السابقة السابقة. اللاحق حتى نعرف ما هي الخصلة الثالثة التي يعيش من اجلها طرف ابن العبد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد

232
01:19:04.000 --> 01:19:06.519
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا