1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبي نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس الاخير من تعليقنا على طرف ابن العبد. هذا هو المجلس الاخير ومع فصل ختامي يذكر فيه طرف ابن العبد مآثره

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
والصفات التي سيعيش من اجلها. الصفات التي سيعيش من اجلها وسيبقى ثابتا عليها كأنها ثوابت الحياة يقصها علينا اه بعد ان حدث بالظلم الذي وقع عليه من اقاربه. لذلك انه اولا اعطانا

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الصفات التي تستحق ان يكرم وان يعزز وان لا يعامل بهذه المعاملة. ثم ذكر المشكلة التي وقعت بينه وبين ابن عمه وعمومه خال به ثم عاد كانه يثبت ما سيعيش من اجله. فهمتم وكيف يرتب الامور. كانه ختم حتى يثبت الصفات

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
امور التي سيعيش من اجلها ويذكر الختام الذي يريد ان يختم له ويذكر الختام الذي يريد ويود ان يختم له هذا شيء واضح لما يعني يقول لابنة عمه كيف تبكي عليه؟ تمام. فهذا مهم جدا ان نفهم تسلسل

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
القصيدة كيف القصيدة متسلسلة؟ مهم جدا نفهم ماذا يريد الان في الفصل الاخير. انا اقول والله اعلم انه يريد ان يثبت ويؤكد على الصفات صفات طبعا وناس الملاحظ انه سيركز على صفات النجدة والجرأة والثبات وحمل السيوف والوقوف امام

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
مع العشيرة وكيف الختام الذي يود ان يختم له به؟ فيقول انا الرجل الضرب الذي تعرفونني خشاش كرأس الحية المتوقدين. انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقد هنا بدأ يتكلم وعاد مرة اخرى يؤكد على الصفات

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
التي هو يستحق من اجلها ان يقدم وان يوقر وان يحترم وان تترك له المساحات. يقول انا طبعا كلمة انا انا احد ابراز النفس في اظهار كلمة انا لانه انت اصلا في القصيدة تتكلم عن نفسك. لكن هو لماذا حريصا يقول انا حتى يجعل كان الكاميرات

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
هنا تتوجه الى شخصه انا. انا ماذا انا الرجل الضرب والضرب خفيف اللحن. الرجل الضرب من هو ايها الاحبة؟ هو خفيف اللحم وهذا كناية عن ماذا؟ كناية انه ليس كسولا سمينا بطيء الحركة لان الانسان كلما

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
طلب الطعام والشراب فثقل جسده واصبح بطيئا لا يصلح للمعارك ولا لخوض الامور العظيمة. فيقول انا الرجل الضرب انا انسان يعني خفيف اللحم طبعا هو لا يخبرنا اخبارا انه خفيف اللحم فقط من اجل الفائدة. لانه اكيد خفة اللحم تقود الى فكرة. ما هي؟ ان

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
والهمة بذلك حتى العرب اذا كانت تعرف ان خفة اللحم والجسد الجيد المتوازن هو الجسد القوي وان الجسد السمين الممتلئ هو يكون في العادة ضعيفا على الحركة. فيقول انا الرجل الضرب الذي تعرفونه الذي تعرفونه

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
فإذا يعني ما سأخبر به عن نفسي ليس شيئا انا احدث به وادعيه. شيء انتم تعرفونه واثبتته التجارب والوقائع وهذا جيد في الانسان انه يبين لخصومه انه ما ساخبر به ليس ادعاء وانما شيء

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
انتم تعرفونه قبل ان اتحدث به انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش والخشاش هو اه قدرة ان يكون الانسان لديه قدرة من الذكاء والدهاء. الانسان الذي عنده ذكاء ودهاء ومعرفة في كيفية تصريف

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
امور يسمى ماذا؟ خشاش. وهناك رواية خشاش ايضا بكسر الخاء لكن هذا هو المشهور انه خشاش ما معنى خشاش؟ اذا انه رجل عنده حنكة ذكاء دهاء في التعامل مع الامور. خشاش اذا

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
واخبر انه خفيف اللحم فهو نشيط. واخبر عن دهاء وذكاء وانتباه. ثم اعطى مثلا لنفسه فقال كرأس الحية المتوقدين. الان احبابي الكرام رأس الحية آآ يقولون الحية تتميز بماذا؟ انه رأسها يتحرك

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بشكل سريع انا الحقيقة رأسها يتحرك بشكل سريع. فقال كرأس الحية وهذا دلالة يعني هو لما شبه نفسه رأس الحية في ماذا؟ في سرعة الحركة والانتباه والالتفات. سرعة الحركة والانتباه والالتفات والنشاط

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
والحيوية ان هو يركز على هذه المبادئ كثيرا ليس ثقيلا ليس بطيئا ليس بليدا حتى تذكروا لما تكلم عن قضية المتنبي قال له لا ما عندي بلادي انا منتبه واعرف كيف تقاد الامور. فهو اراد ان يخبر كانه خشاش مدى الذكاء

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
انتباه واليقظة التي عندي كيف تحكي رأس حية هكذا شغال اربعة وعشرين ساعة يتحرك؟ انا هكذا رأسي. طبعا يسأل المراد حركة الرأس المراد حركة الذهن والانتباه لكنه صورها بصورة حسية. يعني الانتباه والذكاء هذا شيء معنوي صحيح؟ واراد ان

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
جسده بصورة ماذا؟ حسية. فما هي الصورة الحسية التي وجدها انسب؟ بسوء رأس الحي اللي دائما بشتغل. تمام؟ فرأس اه رأس طرفة بما فيه من الذكاء والدهاء والانتباه واليقظة كانه دائما مشتغل ملتف كرأس الحية ثم حتى يبالغ في التشبيق

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
كاي رأس حية كرأس الحية المتوقد. تمام؟ الشيء المتوقد والشيء الذي مشتعل نارا. تمام؟ الشيء هو الشيء المشتعل نارا فهو يقول انا كرأس حية في قمة توقده ونشاطه. عقلي ودماغي

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
باهي وفطنتي وحنكتي كل هذه الامور التي يمكن ان تدخل تحت كلمة خشاش هي تشبه ماذا؟ قال كانني رأس حية في قمة توقده. والتوقد هنا توقد معنوي اللي هو انك تقولوا فلان شعلة نار. كان يوصف ابن العساكر رحمة الله عليه. من شدة اهتمامه بالعلم في بغداد

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
يقال ان ابن عساكر شعلة نار. دائما في مجالس العلم فهذا تشبيه بماذا؟ بما يدل على فرط النشاط. فهو اذا يقول الذكاء التي امتلكها تنظر اليك انك تنظر الى رأس حية في قمة نشاطه وفي فرط حركته. طيب هذه هي الصفة الاولى

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
التي يريد ان يصف بها نفسه خفة الجسد سرعة الحركة الذكاء الانتباه ثم اعطانا تشبيها على ذلك. بعد ذلك انتقل فقال فانيت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
عاد لي يتكلم عن النجدة والجرأة والشجاعة. يقول فآليته خلص يعني هذه كما قلنا ثوابت الحياة عند طرف ابن العبد. ثوابت الحياة يقول اقسمت اليت يعني اقسمت قسما لا ينفك كشع الكشح هو الخاصرة. لا ينفك

25
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
خاصرتي بطانة كانه لكثرة ملازمة السيف لهذه المنطقة هو لا يضع سيفه هو سيفه على كشحه على اهبة الاستعداد. فكأنها كأن الكشح اصبح بطانة للسيف. ولكن طبعا هي نوع من ماذا؟ من الاستعارة الجميلة. نوع من الاستعارة الجميلة للدلالة على شدة ملازمة السيف

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
له وانه لا يترك سيفه. هذا يدل على ماذا؟ انه دائما على اهبة الاستعداد. انه دائما هو على اهبة تيقظ في حال حدثت غارة على العشيرة في حال دخل عدو هو مستعد للمواجهة. يقول اقسمت قسما لا ينفك

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
كشحي بطانة اي سيبقى خصري بطانة والبطانة بطانة الشيء عكس الظهار الان الثوب له بطانة مثلا المنطقة الداخلية نسميها بطانة والمنطقة الظاهرية تسمى ظهارة فجعل كشعه ماذا؟ بطانة لان السيف هو الظاهر السيف هو الظاهر

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
والكشح سيكون اسفل منه. فالكشح كأنه بطانة والسيف بارز. فاليت لا ينفك كشحي بطانة لايش؟ سيكون كشحي بطانة لعض بين سيستطرد في وصف سيفه بكامل اوصاف الكمال. سيستطرد في وصف سيفه

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
صيف ينبئ عن ماذا؟ عن حامله. وهذه الفكرة يجب ان تضطرد معكم. لماذا هم يصفون الناقة ويستطردون في وصفها؟ بان تعبر عن راكبها لماذا يستفرد العرب والشعراء في وصف السيف؟ لانهم يعرفون ان السيف اساسا بحامله. فاذا وصفوا شيئا من

30
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
اغراضهم الشخصية ومن مقتنياتهم هم يصفونه ويطلبون في وصفه وذكر تفاصيله لانه يعبر عن شخصياتهم حياتهم فهو يقول فاليت لا ينفك كشحي بضانة لعضب رقيق الشفرتين مهند. وصف بثلاثة اوصاف. اولا انه عضب ومعنى انه عض انه قاطع. اذا وضعته على شيء يقطع مباشر هذا هو

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
الذي يوصف بانه عض انه قاطع مش ركيك يعني يحتاج ان تحتز به كذا وكذا حتى يقطع لا واذا وضع على الشيء قطعه هذا معنى انه عض. الرقيق الشفرتين اي رقيق الحدين. لان انتم تعرفون السيف له كم شفرة؟ له شفرتان

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
هنا يعني الشفرات التي يضرب بها السيف شفرة على اليمين وشفرة على الشمال اليس كذلك؟ يعني لو هكذا رسمناها يا رب انت ترسم هكذا سيفا يا رب فهذه شفرة وهذه شفرة

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
السيف له شفرتان. والشفرة متى تكون قاطعة اتم القطع؟ كلما كانت رقيقة اكثر. يعني اذا كانت الحديد سميكة حديدة السيف اذا كانت سميكة ترى يضعف قطعها. الشفرة كلما كانت رقيقة اكثر كلما

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
كانت تحز اسراع وكلما ازدادت سماكتها ضعف قطعها. فهو يقول فاليت لا ينفك كشحي بطانة رقيق الشفرتين. هذا يدل ان حديه رقيقان. وهذه الرقة تعطيه قوة في عملية الحجز والقطع

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
كأنها تأكيد لقضية عضب. يعني تأكيد اكثر. عض معناها قاطع. رقيق الشفرتين تأكيد على قضية قوته وسرعته فيما في القطع لعضب رقيق الشفرتين مهند. المهند قلنا نسبة الى ماذا؟ الى الهند. العرب كانت تعرف نوعين من

36
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
سيوف الهند وسيوف تأتي من ماذا؟ البحرين. اه اللي هو المشرفي اللي تغنى به من امرئ القيس. ايقتلني اي مضاجع؟ فالعرب اذا ارادت نسبة سيف الى مكان صناعته افتخارا به ففي العادة تنسب الى منطقة

37
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
طيب اما السيوف الهندية المجلوبة من الهند او السيوف المشرفية التي تؤتى من قرية من البحرين. فلذلك ده السيف المهند السيف المهند نسبة الى الهند ولما تقول نسبة الى الهند لان العرب تعرف جودة السيوف الهندية. العرب كانت تعرف جودة هذه السيوف وقوتها. فاذا ويمدح

38
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
انه سيف هندي بالتالي خلص العرب يعرفون عائدا هو سيف مميز. لانه جلب من الهند فاليت لا ينفك كشحي بطانة لعض رقيق الشفرتين مهند حسام حسام نرجع كقضية بتار. قضية البتر ايضا حسام اي بتار حسام

39
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
ايش عندكم؟ ايه صحيح انا انا بدي قفزت عنهم. قال اخي ثقة نعم لا ينثني عن ضريبة دعني اعود. قال اخي ثقة لا ينثني عن ضريبة. نقول هو الان يصف سيفه بانه ماذا؟ اه يوثق به

40
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
قل ولا يخونني هذا السيف لا يخونني في اي معركة من المعارك شاركت فيها لم يقم بخيانتي متى ما ضربت ساعدني وحصل لي المقصود فلما اقول والله هذا السيف اخو ثقة. اقول فلان اخو ثقة يعني لا يخون. لما اقول هذا السيف او هذا الشخص اخو ثقة

41
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
انه لا يخون صادق معي. فاذا لما قال اخي ثقة ما زال يصف سيفه انه كان تستطيع ان تثق به تمام الثقة. واخ موثوق به هذا معنى يا اخي ثقة اي اخ موثوق به تستطيع ان تستعمله. طيب اخي ثقة

42
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لا ينثني عن ضريبة اي لا يتراجع عن ضربة. لا ينثني عن ضريبة طبعا هناك اكثر من تفسير لها. البعض قال ثاني اي لا يتراجع عن ضربة. والبعض قال لا لا ينثني عن ضريبة يعني اذا ضرب لا يحتاج ان يضرب

43
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ومرة اخرى ضربة يكون قتل الشخص. تمام؟ وهذا سيؤكده يعني هذا المعنى الثاني آآ يؤكده ما سيأتي في الشطر الثاني اذا قيل مهلا قال حاجزه قديم هذه جميل هذا البيت اذا قيل مهلة قال حارثه قدي اسلوب عالي في التعبير عن سرعة سيفه في اجهاز

44
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
على الضحية فهو يقول اخي ثقة هذا سيف موثوق به. لا ينثني عن ضريبة. اذا اما نقول لا يتراجع عن الضرب او انه اذا ضرب لا يحتاج الى ماذا؟ الى ان يعاد الضرب به مرة اخرى فهو من اول ضربة يقطع طبعا هذا كله ينبني على انه

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
وصفه في البيت السابق بانه عضو رقيق الشهرتين. ان السيف العض الرقيق الشفرتين هو الذي يتوقع منه انه لا ينثني عن ضريبة ثم كانه اراد ان يبرهن على قضية لا ينثني عن ضريبة فقال هذا السيف اذا قيل مهلا قال

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
حاجزه يعني حامله وصاحبه. هذا اشهر التفاسير. حاجزه هو حامله وصاحبه. لماذا يسمى حامله؟ حاجزه ان هو الذي يحجزه ويمسك وهو الذي يمسك زمام اموره. يحجزه عن الضرب او يدفعه الى الضرب. فحاجز السيف هو حامله. صاحبه مالكه

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
فيقول هذا السيف اذا اردت ان تتصور سرعات قطعه تصور اذا قيل مهلا يعني اذا انت ها اردت ان ان ترفع يدك بسيفي لتضرب شخصا اذا قيل مهلا لا تكاد تتلفظ بمهل الا وصاحبه يقول خلاص انتهت

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
قال حاجزه قد قد يعني انتهى الامر. قدم معنى هنا بمعنى انتهى الامر. يعني قد طبعا هنا في كلمة محذوفة ان هي قد فرغت هذا التقدير. قد فرغت فهو قال قد وترك تقدير الفعل الاخر للمفهوم التقدير قد فرغت

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
كيف عرفنا ان التقدير قد فرغت من سياق من السياق. فاذا قدي وذكر قد وحذف الفعل بعدها. والتقدير قد فرغت فما معنى هذا؟ اذا كنت انا رافع السيف اذا وانت اتيت تقول لي مهلا على روية لن تدركني بسرعة ضرب هذا

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
اذا قيل معنى قال صاحبه انتهى. يعني خلاص خلصنا الضحية. فانت لا تدرك لا تستطيع السيف الضعيف يمكن ان تدركه قبل ان يجهز على الضاحية لكن السيف القوي الذي يقطع من ضربة واحدة هاي الفكرة ننتبه لها السيف القوي الذي يقطع من ضربة

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
انت اذا حاولت ان تقول لصاحبه مهلا وانت تتلفظ وانت تتلفظ بكلمة مهلا سيكون الامر لشدة القطع وسرعته انتهى. فيقول لك والله سامحنا. قد فرغت. هذا يدل على سرعة واجهاز سريع على الضحية. طيب اذا

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ثقيل مهلا قال حاجزه قديم. ثم قال حسام نفس الشيء السيف الحسام هو السيف البتار. السيف البتار حسام نشوف كل هذا اغراق في وصف السيف اللي هو السيف انما يكون بحامله ايها الاحبة. السيف انما يكون

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
لو كان سيفا عضوا رقيق الشفرتين واخيه ثقة لكن الحامل يده ضعيفة. او لا يستطيع ان يضرب بشكل جيد. ما الفائدة منه؟ فهذا السيف النبيل ان ما يستحقه الرجل النبيل طرفة ابن العبد والفارس القوي. يقول حسام اذا ما قمت منتصرا به

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يعني اذا اردت ان اذا ما قمت طبعا ما هذه زائدة؟ ما الذي بعد اذهان هذه زائدة؟ يا طالبا خذ فائدة. ما بعد اذا زائدة. اذا حسام اذا ما قمت يعني اذا قمت فهذه ما ليست نافية. تأكيدية هي زائدة للتأكيد. يعني كانه قال حسام

55
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
اذا قمت منتصرا به من عدوي كفى العود منه البدء. شف الكلام هذا التعبير الجميل. كفى العودة منه البدء ليس بمعضضي. ايش يعني كفلعود منه البدء؟ البدء فاعل مؤخر. والعودة مفعول به مقدم. التقدير

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
كفى البدء العود. ايش يعني؟ ضربة واحدة. اذا ضربت الضربة الاولى الضربة الاولى تكفي عن الضربة الثانية كفى البدء منه العود. يعني البدء منه يكفي فلا تحتاج ان تعيد مرة اخرى

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
الضرب حتى تجهز هي ضربة واحدة. هذا معنى كفى العود منه البدء. وانما اخر البدء لان المهم الاخبار انه لا اعادة. لذلك قدم المفعول به. كفى العودة اه ما في اعادة. ليش

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لان البدء تحملها. ها ما في اعادة لان البدء تحمل فتقديم المفعول به على الفاعل لانه هو يريد ان يركز انه لا تحتاج الى اعادة. لماذا لا احتاج الى اعادة؟ تأتي للنقطة التي تليها لان البداية ستكفيك ذلك. ثم قال ليس

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
بمعضض. المعضض قالوا هو السيف الرديء الذي يستعمل في قطع الاشجار والاغصان. العرب اذا كان هناك سيف رديء لا يستعملونه وفي المعارك وانما يستعملونه في قطع اغصان الشجر والجذوع وما شابه ذلك. فيقول ان سيفي ليس بمعضضي ليس سيفا رديئا يستعمل

60
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
في ماذا؟ في عض الاشجار وقطعها. لان سيف المعضض هي المعضض هي الالة التي تستعمل لعض الشجر. وعضه يعني اطعموا اغصانه وما فيه. فيقول سيفي ليس ذاك السيف الرديء الذي يستعمل لقطع الاشجار. بل هو معد لقطع الرقاب من ابطال. يعني هذه هي الخلاصة

61
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
طيب ثم قال نعم اذا اخي ثقة قبل البيت الذي هو حسام صح؟ اني انا كنت احافظها على ما سبق حسام ثم اخي ثقة فلذلك شرحته لكن هنا نعم في نسخة الاصمعي في تبادل في الابيات. لا اشكال والمسائل التي قد يكون فيها شيء من الاجتهاد. ثم اه ختم وصفه لسيفه

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
قال لكن هنا لا يصف السيف بحد ذاته ولا هو قد يكون وصفا للسيف. دعونا نقرأ البيت. يقول اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني اذا بلت بقائمه يدي. يقول في ختام هذا المشهد مشهد السيف بكل ما فيه من القوة والعنف

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
يقول اذا ابتدر الابتدار هو التعجل للاخذ بالشيء. وهذا يكون في حال حصول هجوم على العشيرة فيبتدرون اسلحتهم اي كل شخص ليأخذ سلاحه بيده. فيقول اذا ابتدر القوم السلاح اذا نهض كل منهم ليبتدر سلاحه ويتلقفه بيده كيف

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
في تلك اللحظة قال وجدتني منيعا محصنا. لماذا؟ وجدتني منيعا متى قد وجدتني منيعا ان اذا بلت بقائمه يعني بلت يعني ظفرت. اذا ظفرت بقائمه قائمه هي المنطقة السفلية هذه التي

65
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لترونها على الشاشة التي مقبض السيف التي يمسك منها السيف. قال اذا ظفرت يدي بقائمه وتلقفته ستجدني منيعا فهذا وصف للسيف بالتأكيد بان حامل هذا السيف يكون محصنا منيعا فهذا هو ختام وصفه لسيفه

66
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وكيف ان هذا السيف بتا قوي ليس بمعضضي ان الضرب الواحد منه تكفي انه منيع اذا تمسك به هذا السيف لن ينفك عن خاصرته فاليت لا ينفك كشحي سيبقى هذا النوع من السيوف معي وهذا كله اراد به ان يخبر لقومه

67
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
سابقى حاميا لكم. سابقى الحصن الحصين للعشيرة. يعني هو صح يتكلم عن السيف لكن هو يوصل رسائل بعيدة من خلال انني سابقى الحامي للعشيرة ما دمت اقسمت اليمين ان يبقى السيف على كشحي ويبقى كشحي بطانة له فانا حامي

68
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
لكم وان كنتم ظلمتموني وفعلتم ما فعلتم وافردتموني افراد البعير المعبد كل هذا لن يمنعني ان ابقى طرف ابن العبد الفارس الحامي لعشيرته. هذه الرسائل البعيدة التي اراد ان يوصلها من خلال وصفه لسيفه. نعم

69
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
نعم منيعا وهذا ليس ضعفا فيه فقصدك هذا ضعف لا يقول انني هذا السيف يجعلني محصنا قويا وفي النهاية الامر يعود الى قوة حامله. نرجع نقول انه لن تحصل المنعة بالسيف اذا كان حامله ضعيفا. لن تحصل به المناعة اذا كان

70
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
حامله لا يحسن لا يحسن الضرب به فلننتبه على هذه القضية. طيب ثم قال سينتقل الان لوصف كرمه يعني هي هي هذه الصفات الاساسية التي يدور عليها كلامه. نجدته وجرأته وكرمه. واما لذته وشهوته لن يتكلم بها الان

71
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ليه؟ لان هو الان سيبرر انني سابقى معكم الكريم الجواد الفارس المعطاء. اما شهوة هي التي اصلا سببت ماذا؟ مشاكله مع قبيلته فليس من اللائق ان يقول لهم وسابقى اشرب الخمر يعني ويقولوا له احنا هذا اللي اصلا مخوفنا منك

72
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فبالتالي ليس من الحسن هنا ان يذكر لذته الشخصية. هنا الحسن ان يذكر مواقفه واياده البيضاء من حيث الشجاعة ومن حيث فالان سينتقل بعد وصف شجاعته التي سيبقى مبدأا ثابتا في حياته سينتقل الى وصف كرمه. فقال وبرك وجود قد اثار

73
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
مخافتي بواديها وفي رواية بواديه تمام؟ في عندك اكثر من رواية لهذا البيت فيقول من وجود قد اثارت مخافتي بواديها امشي بماذا؟ بعطب مجرد. يا رب حتى هناك نسخة آآ هواديها في بعض النسخ هواديها. لاحظوا نواديها هواديها ونواديه. بحسب

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
الى اين يعود الضمير؟ هنا سيخبر عن قصة الكرم فيقول وبركن واو ربه مثل وليل كموج البحر فهي واو ورب وبركة تكون مجرورة. بماذا؟ باوروبا التي نابت نابت منابها الواو. كما قال في معلقة امرء

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
القيس وليل كموج البحر ارخى سدونه كانه يقول ورب برك كثير من البرق ما هو البرك؟ البرك هي النوق الباردة النوق الباركة في اماكن جلوسها امام الحي او امام منازل صاحبها. فيقول رب

76
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
باركة تسماها هذه النوق الباركة برق نوق باركة هجود هجود اي كانت نائمة مش انت تقول صلاة التهجد؟ فالوجود هو النوم. اليس كذلك؟ فيقول ورب بركن هجود كانت نائمة قد اثارت مخافة بواديها وفي رواية بواديه او هواديها كلها نفس الفكرة

77
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
البوادي هي ماذا؟ هي النوق التي تكون ابعد شيء عن القطيع. البوادي ما هي قال قال بوابيها البوادي هي النوق التي يقولون تكون شاذة عن القطيع. بعيدة عنه. ابعد شيء فيه

78
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
عن ساحة الحي فيقول رب برك هجود قد اثارت مخافتي بوادي البوادي خافت واستيقظت وانتبهت حال كونها رأتني امشي بعضب ما هو العضب الصيف القاطع بعظم مجرد اي جردته من غمده. يقول ان يصف كرمه. يقول عندما امشي بالعضب المجرد

79
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
عندما امشي بالعض المجرد امام البرك الهجود النوق الباركة النائمة فانها تذعر وتخاف ليست فقط القريبة من المنزل بل حتى اخر النوق الشواذ. البعيدات التي باختصار يبعد الوصول اليها لانها في

80
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
ماذا؟ بعيدة مادة بعيدة مادة يصعب الوصول اليها. فيقول هذه النوق البوادي فمن باب الاولى غير البوادي تخاف عندما تراني امشي وفي يدي ماذا؟ سيف قاطع مجرد لماذا تخاف لانها تعلم انني سانحرها للضيوف هذا المراد سأنحرها كرما لضيوفي. فيقول هذه النوق الباركة الهجود

81
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
الناب منها البعيد فما بالك بالقريب بمجرد ان تراني بهذه الحالة وانا امشي بعضب مجرد كأنها رقابها تعرف ان طرفه سيجهز عليها لماذا؟ سيكرم اهل القبيلة او العشيرة او الضيوف وهذا دلالة

82
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
في الكرم انه اذا صارت النموق بس تشوفني حامل السيف بتقول لك راحت. مع التالي هي اعتادت ان هذا المشهد سابقا دائما هو يشوف الكناية هي من افضل الاساليب العربية في التعبير عن الافكار. فانت دائما بدك تعرف الكناية

83
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
الى ماذا تقود؟ انا خطأ تفسر الشعر فقط انها اذا مر على نوق فان ورأته بسيفه العضب المجرد تخاف. طب ليه ولازم تفسر لماذا تخاف؟ قال لانه سيقتلها لسا ما عملتش اشي انت. طب لماذا سيقتلك؟ كل سؤال سيولد سؤال لماذا سيقتلها

84
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
فهيك هكذا يعني يريد ان يقتل هو؟ لا. اه فيه شيء الكرم. سيقتلها كرما. طب هي كيف عرفت ذلك؟ كل هذا انا الى استخرجها من النص. كيف عرفت انه سيقتلها كرما؟ اذا هي اعتادت رؤية هذا المشهد سابقا. اذا اذا هو يريد ان يخبر انه

85
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
كرمه متأصل حتى اصبحت النوق تعرف هذا الموضوع. فاذا رأته يمشي بعظم مجرد من غمده عرفت ان قادم عليها واي لوط النوق البعيدة لماذا النوق البعيدة؟ كان من كرمه لا يبقي نوقا قريبة

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
ولا بعيدة. فحتى البعيدة هي عارفة ان الدور سيأتي سياتي. يعني ليس الامر فقط بالنوق القريبة من ساحة الحي. حتى البوادي اللي قاعدة في بعيد عن ساحة الحي النادة الشاذة كما قال ابن الانباري هي متوقعة ان الدور سيصل لانه لا يعقل ناقة ولا ناقتين بل هو يعقر كل

87
00:30:00.050 --> 00:30:40.050
قطيع اكراما للضيوف. طيب. نعم. اثارت مخافتي خوفها مني يعني هي خائفة مني. نعم. لا اكمل البيت اثارت مخافة بواديها فبل اثارت مخافة يعني الخوف مني. بواديه مفعول به اثار الخوف مني بواديها. تمام؟ اثار الخوف مني

88
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
اثار ايش؟ بواديها اظنها واضحة. اثار الخوف مني بواديها. ايش المشكلة؟ لا لا لا مخافتي بمعنى الخوف هنا. يعني اثار الخوف مني المخافة معنى الخوف. مصدر ميمي بمعنى الخوف. تمام؟ كانه قال اثار

89
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
هكذا في السرعة. اثار الخوف مني اوائلها. تمام؟ حالة تكوني طبعا جملة امشي مجرد جملة حالية. حالة كوني امشي بعض مجرد من غمده. لانها تعرف انها ستقتل. وانها سيجهز عليها حتى البوادي تعرف

90
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
ذلك وليس فقط القريب من ساحة الحي. طيب. ثم قال لسة الان سيكمل المشهد. قال فمرت كهاتم فبينما انا امشي بهذا العظم المجرد قال مرت كهاتم الكهات هي الناقة السمينة الممتلئة لحما. فمرت كهات ذات خيف ذات

91
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
خايفين اي ذات درع ذات درع قالوا وهذا كناية على انها كانت حامل تمام كانت حامل او عندها حوار لانها الناقة متى توصف بانها هذه ناقة ذات خير؟ مهو كل النوق الها خيف يعني

92
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
فما الشيء المميز على الناقة لا توصف بانها خفاء. قالوا الا اذا كان ضرعها ممتلئ. وهذا لا قالوا كناية عن انها حامل وسيأتي مولود لها وهذا سيظهر معنا بعد قليل انها كانت حامل. وسيأتي مولود لها

93
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ضربها قد يكون امتلأ لبنا تجهزا لهذا المولود او يكون لها مولود موجود فعلا وضرعها ممتلئ لانها جديدة الولادة جديدة الولادة. فوصفها لانها ذات خيف هو ليس يريد ان يصفها بانها ذات ضرع. لانه كل النوق لها ضلوع. المراد انها ممتلئة

94
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
والمراد انها ممتلئة اذا هي حامل بالتالي هذه ناقة الحامل كم ثمنها؟ هي ناقة نفيسة عند صاحبها اليس كذلك؟ فهو يقول انا استهدفت ناقة كهيفاء ذات خيف قال ايش؟ جلالة جلالة

95
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
ضخمة ضخمة عقيدة شيخ مرت معنا كلمة عقيلة في الابيات السابقة ما معنى عقيلة رجل الموتى يعتام الكرام ويصطفي عقيلة ماله. العقيلة صفوة المال وانفس المال عند صاحبه. فيقول عقيلة شيخ

96
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
هنا والده وهل الطرف ابن العبد؟ يقول فبينما انا امشي بعضب مجرد امام هذه البركة موجود مرت علي ماذا؟ ناقة كهات ضرعها ممتلئ جلالة يريد ان يقبل انه ماذا جلالة خيرة ما لي شيخ وهذا شيخ والده. خيرة مال شيخ وصف والده هذا الشيخ

97
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
الويبيل هي العصا اليابسة الضخمة. قالوا الوبي ما هي عصاة يابسة قوية هكذا ضخمة فهو يصف والده لانه متقدم في السن تمام؟ يعني حج كبير ختيار وجلده ملتصق بعظمه لكنه صاحب جثة قال والدي يشبه العصاة القاسية الكاد الضخمة. تمام؟ كالوبيل يلندني يلند

98
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
عنيد شغل مشاكل وخصومات. شغل مشاكل الرجل اللي يلندد نقول هذا رجل يلندد ما معنى يلندد عنيد شغل خصومات وجدال واشكاليات. فيقول فبينما انا اذا امشي مرت كهات ذات خيف جلالة خيرة ما لي

99
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
هذا الشيخ كبير في السن اذا رأيته تتذكر العصاة الضخمة اليابسة. هكذا يشبه والده لالتصاق جلده قالوا بعظمه تعرف الرجل المسن يكون جلده ملتصق بعظمه ويبدأ هكذا فما بالك يكون لونه حمضي على طريقة العرب بالتالي يمكن ان يشبه العصا

100
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
هل هذا ادب منه في وصف والده؟ هذا قضية اخرى يعني. المهم كالوبيل يا لندن عنيد. فماذا قال هذا الاب هذا الشيخ المسكين لما رأى طرفه بيده السيف العظم المجرد ورأى هذه الكهاء فماذا فعل طبعا طرف لما مرت به الان شف المشهد

101
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يقول وقد ترى الوظيف وساقها. الست ترى ان قد اتيت بمؤيدي؟ والان فماذا فعل لما مر تلكها ذات خيف من ان يخبر عن كرمه. واضح من السياق يقول وقد ترى الوظيف وساقها. لاحظ كيف انتقل للمشهد

102
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
اخر يعني ما اخبرنا ما قال فقمت فضربت هذه فجاء الحج الكبير وبدأ يلومني كأن المشهد انتهى مفروغ منه. مفروغ منه انني ساقتلها. وانني ساضعها على الارض. فقال يقول وقد

103
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
الوظيفة خلص مشهد اني قتلت قفزت عنه لانه معلوم ضمنيا يعني لن اتركها تمر هكذا قتلها فلما رأى هذا الحج المسكين خيرة ماله وقد ترى سقط. ترى بمعنى ماذا؟ سقط

104
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
مرة معنا الوظيفة الوظيف من الناقة مرة معنا لما قلنا واتبعت وظيفا وظيفا فوق مولد معبد تذكر اين موطنه من الناقة تمام؟ الجزء السفلي من القدم. الجزء السفلي من القدم. اذ ارجعوا للحلقات السابقة بيناه على الشاشة. الجزء السفلي من القدم

105
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
تمام. يقول وقد وساقوا الساق فوق الوظيف. الساق هو الذي يكون فوق الوظيف بين الوظيفة وبين الركبة الساق بين الوظيفة وبين الركبة. يعني لو قلنا هكذا انا لست محسنا للرسم لكن لا ادري تزبط معي ولا لا

106
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
لو قلنا هكذا هي الناقة تمام؟ الان ركزوا انتم على النقاط الاخيرة. هو الان هذا هو الوظيف تمام هاي المنطقة هو الوظيفة. وهذه المنطقة التي بين الوظيفة وبين الركبة هي ماذا؟ الساق. فهو رأى الوظيف والساق كانهم طاروا امامه. يقول

107
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
وقد اضطر الوظيفة كلها سقطت امامه لانه ضربها. وهذا كانه يشبه ايضا ضرب اه امرئ القيس. امرئ القيس ماذا قال لما ضرب نعم؟ لا لا لما كان اه العقر قلنا كيف يكون العقر؟ ضرب من السفلي. يعني كانه وضعها في الارض مرة

108
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
تمام؟ بخلاف النحر النحر والذبح يكون من الاعلى لكن العقر عندهم في العادة يكون ماذا؟ يضربها من اسفل فتسقط على الارض طبعا هؤلاء كفار لا يهتمون بالذكاة الشرعية تقول يعني ليس هذا موطنها. فيقول لذلك قال وقد اضطر الوظيف وساقها. لا يضطر الوظيف وساقها. ليش ركز على هاي المنطقة؟ لانه

109
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
ضرب بدأ عليها خلص هو جاب السيف ضرب الساق فطارت الساق والوظيف. فلما رأى هذا الشيخ المسكين هذه اللي هي عقيدة لخيرة ماله راه قد طار وظيفها وساقها خاطب ابنه فقال الست ترى ان قد اتيت بمؤيدي؟ يعني انت لا ترى نفسك

110
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
اتيت بمصيبة المؤيد هو الامر الثقيل. الامر الثقيل الشاق من الايد والايدي هي القوة. فهنا المراد سترى ان قد اتيت بمؤيدي اي الست تراعا قد اتيت شيئا عظيما ايش اللي سويته؟ ما الذي فعلته؟ يقول وقد اضطر الوظيف وساقها يقول

111
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
بابنه الست ترى ان قد اتيت بمؤيدي؟ الا ترى نفسك فعلت مصيبة؟ كيف تقتل هذه ناقة حامل مليء باللبن مثل مثل هذه تقتل؟ امثل هذه تنحر؟ طيب ثم ما زال يكمل. وقال الان

112
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
بعد ان يأسوا واضح ان العشيرة والاب والاخوة كلهم يائسين من طرف ابن العبد يعني الكل نظرتهم سوداوية لهذا الشاب. وقال بدأ يوجه كلامه لاخوانه لاخوان طرفة وللجماعة قال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا بغيه متعمد؟ وفي رواية شديد

113
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
او لشارب شديد عليكم في رواية شديد علينا وفي رواية شديد عليكم. تمام؟ فيقول وقال الا ماذا ترون ايش يعني؟ برأيكم الان بدأ يشاور العشيرة ماذا نسوي بهذا الشاب السكير؟ لانه الشارب يعني شارب الخمر. ماذا

114
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
نفعل بهذا الشاب السكير شديدا عليكم نمشي على رواية الاصمعي معكم شديد عليكم يعني اللي هو الرفاتو صعبة عليكم على مجتمعنا. تصرفاته وافعاله وجرأته شديدة. شديد عليكم طبعا شديد عليكم الاصل ان الرطب وما بعدها. بغيه شديد عليكم بغيه. يعني فبغيه

115
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اعرابها هي فاعل لشديد. لانه شديد صفة مشبهة تأخذ فاعل. كيف تقول فلان حسن وجهه وجهه فاعل للصفة المشبهة. فشديد احبابي الكرام اخذت فاعلة شديد عليكم بغيه. بغيه وعدوانه وتصرفاته شديدة. ما حدا متحمل هذا الشيء

116
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
ثم قال متعمدي متعمدي يعني هو يتقصد ذلك. واضح انه في تقصد ليس فقط مجرد خطأ يعني او غفلة او هو متعمد لمثل هذه التصرفات بدلالة انه يكررها. لذلك هو يكرر مثل هذه التصرفات. طبعا هذا خطأ ان انت يا ترى

117
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
بناء على ماذا قتلت عقيلة والدك بدون ما تستأذنه ايها التصرفات هو ماشي انت كريم لكن الكريم لا يكرم على حساب مال والده. تستأذن الوالد اذا اذن لك لكن انا خلص يعني هو شاب في نوع من الهوجائية هذا رجل اشترى ماشي شديد وقوي وفارس من الفرسان لكن في واضح فيه هوجائية في حياته وعدم اتزان بالتالي

118
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
كما قلت لك لا تستعجل في لوم قبيلته. لا تستعجل في لوم قبيلته لماذا طردوه؟ لانه مثل هذه التصرفات تصرفات مستفزة. تصرفات ليست في كمان الى باقتها لكن هو مش هامه كتير هذا الموضوع. فيقول وقال الا ماذا ترى؟ فالاب يخالط او يتكلم مع العشيرة او مع ابنائه

119
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
ماذا نفعل بهذا السكير الذي بغيه شديد علينا وعليكم المتقصد لمثل هذا الاذى ثم قال لهم استنوا فقال انما نفعها له والا تكف قاصي البرك يزددي. ما معنى هذا الكلام؟ يقول ذروه مع هذه

120
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
الناقة التي قتلها الان. انما نفعها له. قال الشراع ما معنى انما نفعها له؟ يعني الان في فعليا هو الذي سيستفيد منها. خلص هو سيستفيد منها. ولحقوا الباقين قبل ما يهجم عليهم طرفه ويخلص على

121
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
القطيعة يعني هو الان هي مرت كها خلص عليها وتر الوظيفة وساقها فقال هذي خلاص دعوها روحوا امسكوا وطلعوا باقي القطيع قبل ان يجهز عليه طرفه. لذلك قال والا تكفوا قاصي البرك يعني الا تحموا وتمنعوا قاصي البرك. البرك مرة معنا اللي هي

122
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
الباركة الا تحموا النوق الباركة اللي هي قاصي البعيد. والا تحموا النوق البعيدة عن متناول ولسيفه والله ليصلنها. تمام وهكذا يقول والا تكف اذا لم تحموا النوق القاصية ما تفكروا طرف سيقتصر

123
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
على هذه فقط بلاء هو سيجهز على كل القطيع حتى القاصي البعيد سيجهز عليه. فان لا تحمل قاصي البعيد فانه سيذهب والا تكف قاسية البرد يزددي اي سيزداد طرفة من القتل. وسيجهز عليها واحدة تلو الاخرى لانه رجل يريد ان يكرم العشيرة ويضيف

124
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
ولكنه غير مهتم بما لوالده. والبعض قال قوله ذروه انما نفعها له. البعض قال نفعها له بدلالة قالوا انما هذه الاموال ستكون ورثة لابنائي من بعدي وهذا احد الورثة. هذا احد الورثة. وان كنت يعني هذا المعنى شوي اراه بعيدا لكن ذكره من الانباري

125
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
زاروه انما نفعها له كانه يقول خلاص هذه الناقة اخذها هو وعموما ما لي سيكون نفعه لمن؟ لابنائي بعد موتي وهو احد ابنائي لكن شوفوا انا بشوف هذا المعنى شوي بعيد عن الشرع يعني هو للان مش في موضوع انه المال سيكون ورثة للابناء. هو يقول انما نفعها له

126
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
كانه تنازل عنها. انه هذا الشاب طائش وانا لا استطيع اني اتعامل معه واكفه. حاليا هذي قتلها انما نفعها له. يعني لياخدها دعوه يأخذها انما نفعها له ليستفد منها. المهمة المهمة الان ان نهتم بحماية باقي البرك باقي النوق الباركة

127
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
حتى لا يزدد هو في قتلها فخذوها بعيدا عن متناول سيفه. والمشكل انه طرف يروي هذا الامر وكأنه لا شيء يعني. هو الذي يروي هذه القصة انه اخويا حكى كده قال خذوا باقي القص حتى ما ازداد وكانه يتفاخر بهذا المشهد. ثم ثم قال فلما قال والده ذروه انما نفعها له

128
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
خلوه بناء شأنه نفع هذه الناقة التي تبعها له ماذا قال؟ قال فظل الاماء هذا راح يذكرنا بامرؤ القيس فظل الايماء ويمتللن حوارها ويسعى علينا بالسديف المسرهد. بذكرنا ببيت امرئ القيس ايش؟ فظل العذارى يرتمين

129
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
بلحمها وشحم كهداب الدمقصي المفتل. لاحظوا تأثر طرف بامرئ القيس العديد من الابيات. حتى انه اخذ منه بيتا اذا تقريبا الا كلمة واحدة وواضح انه متأثر به. فرسم لك نفس المشهد فلما ذبحت هذه الناقة قال فظل الاماء. الاماء

130
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
ان قضي من العرب عندهم اماء هم الذين يقومون بالخدمة. قال فظل الاماء يمتللن يمتللن اي يضعن في الملة والملة والجمار التي كانت توضع ويطبخ عليها اللحم. الملة ماذا هي؟ قالوا مجموعة من الحجارة والجمار

131
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
هكذا تكون متوقدة يشعرون عليها النار. هذه الجمار المتوقدة قالوا يضعون عليها اللحم حتى يتم تقليب اللحم عليها للشواء. فالان عملية الشواء فظلنا الايماء يمتللن. شف استعمال الفعل المضارع لانه يرسم مشهد. ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. دايما الفعل المضارع

132
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
ان كان الكلام عن الماضي لكنه يصنع المشهد امامك. مشهد الاماء وهن يقلبن اللحم. تمام؟ وسمى يقلبن اللحم على الملة والملة كما قلنا هي ماذا؟ مكان يعدونه يضعون فيه جمارا ويتم تقليب اللحم للشواء عليه. فاصبح الفعل الذي

133
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
يحدث على هذه الملة ايش يسمى؟ يمتللن اصبح له فعل. اشتق من المكان الذي يحدث عليه. الفعل وهو يمتللن اشتق من المكان الذي يحدث عليه الفعل. تمام؟ مثل التغوط تغوط لانه يكون ماذا؟ في الغائط وهو المكان المطمئن. فكثير من

134
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
ما يشتقون افعالا من الاماكن التي تحدث فيها الافعال. اذا فظل الاماء يمتللن. يضعن هذا اللحم على الملة وهو والجمر المتوقد يشوى لكن لاحظوا شوف هنا الفكرة قال يمتلن ايش؟ حواره حوارها الحوار ما هو

135
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
ولد الناقة اذا هذه الناقة باقي ايش يا جماعة؟ باقي حامل او عنده حوالك الذي يظل هنا حامل. هذه الناقة باقية حامل فهو لم يذبح كان حق ابوه يزعل لان هو ما ذبح ناقة هو فعليا ذبح ناقتين. الناقة وما في بطنها فهو يقول لك احنا مش اكلنا بس الناقة. لأ حتى الحوار اللي طلع من بطنه

136
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
احنا فتحنا بطنها وطلعنا الحوار. وايضا بدأنا نأكل هذا الحوار. وقال ويسعى علينا اي هؤلاء الاماء يسعين علينا ان الينا بالسديف المسرهدي. يسعى علينا السديف هي قطع اللحم التي تؤخذ من ماذا؟ من السنام. قطع اللحم التي

137
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
قد ايها الاحبة من السلام. لذلك قال هي شرائح مشطورة من السنام والمسرهد معناها المقطع. يعني بالسديف المسرهد بلحم السنام المقطع. اذا فظل الاماء يشوينا هذا اللحم ليس لحم الناقة بل لحم الحوار كذلك

138
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ويأتون الينا كل شيء يلقفوننا من لحم السنام الذي تم قطعه وتجهيزه على شكل شرائح ليتناول من الجالسين. وبعض قالوا يسعى علينا. اذا فيه ضيوف ما قالوا يسعى عليه. وهذا يؤكد انه لا يريد ان يقتلها من اجل نفسه. لا ويسعى

139
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
اعلينا اذا في هناك مجلس. اذا في هناك اصحاب ورفقة هو يحب ان يكرمهم كما كان يكرمهم بالخمر. تمام؟ ايش قال في الخمر متى تأتيني اصبحت كأسا روية وان كنت عنها داغنا فاغنى وازدد هو يحب اظهار انه الشاب لصاحب الكرم اللي

140
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
تكرم على حساب والده. هذي مشكلته. هو يحب ان يظهر نفسه بهذه الصورة لكنه للاسف لو كان يقرب من حساب ما عندنا مشكلة لكنك تكرم من اموال والدك مسكين طيب الان بعد ان انتهى من مشهد الكرم سيبدأ رحلة الختام فيقول فان مت فانعيني بما انا اهله

141
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
وشقي علي الجيب يا ابنة معبدي. يقول هكذا هي حياتي. انا كريم شجاع. فاذا جاءت لحظة موتي ومت فيا ابنة معبد مين معبد؟ اخوه اللي هو ضيع ناقته او ضيع قطيعه كما مر معنا في المجلس السابق لما هي اصلا خصومته مع ابن

142
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
عم مالك لانه ضيع ناقة قومه وناقة معبد اخوه فهو يقول يا ابنة معبدي اياك يشوه فكرك ويقولوا لك عمك كان انسان غير سوي غير ناضج بالعكس يا ابنة اخي الذي ضيعت قطيعه اذا مت فان عيني تعرف

143
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
ما هو ان تذكر محاسن الميت؟ هذا هو النهي. النعي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النية كما جاء في الحديث. عموما لكن النهي الماء النعي منهي عنه هو النهي على طريقة الجاهلية. اما ان يذكر محازن الانسان حتى يترحم عليه فهذا لا اشكال فيه. المهم هو يقول اذا مت يا ابنة عمي

144
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
انعيني بما انا اهلك بما استحقه واذكري صفاتي العظيمة التي عشت من اجلها كريما معطاء مدافعا عن قومي وشق علي الجيب وهذه من عادات الجاهلية وشق علي الجيب هذه من عادات ماذا؟ الجاهليين. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب الخدود وشق الجيوب. الجيب هي هذه المنطقة للمرأة. قديما من

145
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
والمصيبة كانوا يشقون جيوبهم على الاموات. فيقول انا ما برضى فقط تنعيني بل بدك تشق الجيب ايضا. وشقي علي الجيب تجعا على موته فالذي مات ليس انسانا هينا وشق علي الجيب يا ابنة معبدني ابنة اخي. فهذا منه

146
00:50:30.050 --> 00:50:40.050
اخبار انني ساموت وكما قلنا طرفة لا يهتم كثيرا بالموت واضح. لم يعبأ كثيرا به في حياته ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم احفد متى قام. عودي اذا هو لا يعبد

147
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
كثيرا بقضية الموت فيقول المهم بس هذا المهم عنده اذا مت ان تبقى ان ابقى اذكر امام الناس بشجاعتي وكرمي وشق علي الجيب يا بنات معبدي ولا تجعليني كامرئ ليس همه كهمي. ولا يغني غنائي ومشهدي. اياكم انه اذا متسوني بشخص مات في العشيرة

148
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
ليس له اي اثر ولا اي بصمة ولا يغني غنائي ما كان يغني في المشاهد والوقائع والحروب كما كنت انا اغني عنكم فهو يريد ان يقول اياكم ان تعاملوني اذا مت معاملة اي انسان مات. انا مثلي ينعى على المنابر ومثلي يشق عليه الجيوب

149
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
واياكم ان تعاملوني معاملة انسان ليس همه كهمي وليس انجازه كانجازي ولا يغني غنائي لا يستفاد منه في المعارك كما يستفاد مني. فانا كنت اغني في المعارك. لكن غيري لا يغني لا يستفاد منه. لا يغني غنائي ومشهدي

150
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
ومشهد يعني حضوري لا يغني غنائي ومشهدي اذا اذا شهدت شيئا وحضرته اكون دائما اقدم بارزا معطاء وهذا لا يغني غنائي ولا يشهد مشهدي ولا يفعل ما افعل. فهل يجوز التسوية بيني وبينهم؟ لا يجوز ذلك. ثم

151
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
ما اخذ يصف هذا الرجل الذي لا يحب ان يسوى به. فقال هذا الرجل الذي لا يغني غنائي ومشهد البطيء عن الجلا. سريع الى الخنى ذليل باجماع الرجال ملهدين. لا تساووني بهذا الرجل الذي هو بطيء

152
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
عن الامور العظيمة. مرة مرت معنا كلمة الجلة الجلة هو الامر العظيم. المشاهد العظام. اذا كان هناك امر عظيم بطيء خوفا وتبنا. واما اذا كان خنا وفحش فهو سريع الى شهواته. اذا طرف هو ما عنده مشكلة تكون سريع الى الخانة بس

153
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
تكون برضو سريع الى الجلة. اما ان تكون بطيء عن الامور العظيمة وسريع الى الخنا فهذه من الصفات المذمومة. فيقول لا تساويني بهذا الشخص الذي هو بطيء عن الامور العظيمة سريع الى الخنا ذليل باجماع الرجال ملحدي

154
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
هو الذي ينكز المنكوز الذي يدفع هكذا. تعرف بعض الناس الضعاف يعني اذا كان في مجمع الرجال يدفشونه كذا واجماع الرجال هي هذه المناطق ايها الاحبة. باجماع الرجال ملهدة. التقدير ملهد باجماع الرجال

155
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
ففي تقديم وتأخير فهو ملكوز بماذا؟ باجماعهم وهي المنطقة العظام الناتئة في ظاهر الكف منطقة العظام الناتئة انه هذه المنطقة هي التي في العادة يتم الوقز بها. انت بدك ترتكز شخص بماذا؟ بيده هكذا وباجماع يدك. فهو يقول لا تجعلوني

156
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
كهذا الرجل الضعيف الذليل الذي هو بطيء عن الجلة سريع الى الخنا ذليل طبيعته ما في شيء يعني يفعله باجماع الرجال ملحدين لضعف شخصيته لضعف شخصيته يوكز ويدفع بايادي الرجال وباجماع الرجال. فاذا الاجماع

157
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
لو اطاعني واردنا ان نعرفها نقول القبضات. منطقة القبضة القبضات. ثم قال فلو كنت وغلا في الرجال لضرني. عداوة الاصحاب والمتوحد. الوغل حقيقة هو الانسان الضعيف. ربما في بعض اذهان الناس ان الوغل هو الانسان القوي الشرير. لا

158
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
الوغل هو الانسان الضعيف. قال فلو كنت وغلا في الرجال يعني لو كنت احد الرجال الضعفاء لضرني عداوة ذي الاصحاب والمتوحد اي لضرني عداوة يعني بلغتنا العامية الشلل والاصحاب الذين هم على شكل شلل

159
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
والناس ايضا الفرادى لو كنت انسانا ضعيفا لضرني عداوة ها لضرني عداوة للاصحاب للاصحاب اللي هم العصابات. اللي مجتمعين الشباب والصحبة المجتمعة. والمتوحد المتفردين. لماذا؟ ساسألكم سؤال لماذا اذا كان ضعيفا سيضره عداوة هؤلاء؟ جيد

160
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
الفكرة الاولى لانه لن يستطيع لو كان ضعيفا لما استطاع ان يواجه لا العصابات والشلل ولا المتوحدين لانه ضعيف. اذا لن يستطيع ان يواجههم. قضية اخرى ماشي القول ان الانسان يواجههم. ربما هناك قضية اخرى انه لن

161
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
تستطيع الاستغناء عنهم. صح؟ لان الانسان الضعيف دائما لا يستطيع ان يقف وحده. يحتاج الى شلة ينضم لها ويحتاج الى انسان ولو متوحد يقف معه الحياة فيقول لو كنت وغلا لو كنت ضعيفا لضرني عداوتهم. ليه؟ لانني محتاج اليهم. محتاج ان اكون اما مع اصحاب

162
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
حتى يحموني واما ان اكون على الاقل ولو مع شخص متوحد. يكون معي شخص المهم لا ابقى وحدي. ولكن اه لو كنت ان لضرني عداوتهم. فعلا. قال ولكن نفى عني الرجال جراءتي. عليهم واقدامي وصدقي ومحتدي

163
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
لكن اذا هو يخبر عن العزلة التي وضعها فيها اهله. مش قلنا وضعوه واصبح معتزلا فهو يقول انا اعرف لماذا اعتزلتموني؟ انا اعرف لماذا ابتعد عني رجال القوم ولماذا افردت افراد البعير المعبد؟ لماذا؟ قال ولكن نفى عني الرجال نفى عني الرجال اي ابعد عني

164
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
رجال واصبحت وحيدا. لماذا؟ الذي كان سببا في ذلك هو انني جريء. وانني مقدام وانني صادق اذا شهدت المعارك ومهدي وانني صاحب المحد هو الاصل والنسب. وانني صاحب اصل ونسب شريف. طبعا هل هذه الامور هي تنفي عنه

165
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
رجال ولا الاصل تجلب له الرجال؟ الاصل تجلب له الرجال لو كنت جريئا قويا صادقا ذو نسب فالاصل ان تكون ماذا قوة جذب مش قوة طرد كما يقولون. فهو كأنه ايش يريد ان يعني ان يؤنبهم انه انتم تركتموني لانني صاحب

166
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
بالمناقب الشريفة والصدق في الوقائع والنسب الشريف. فهل مثل هذا ينفى عنه الرجال ام يتعلق به الرجال فهذه الصفات التي ذكرها ليست سببا في ابتعاد الناس عنه هي سبب في اقتراب الناس منه لكن هو على طريقة معاكسة كأنه يؤنبهم ويوبخهم

167
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
كل هذا يترك؟ امثل هذا ينفى عنه الرجال؟ امثل هذا يبقى وحيدا؟ قال ولكن نفى عني الرجال لانني جريء تمام واقدامي وصدقي ومهدي الا ان يقال الا ان يقال في تفسير اخر ان يقال ولكن نفى عني الرجال

168
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
جرائتي عليهم انه كان لا يعتدي على هؤلاء الرجال ويجترئ عليهم ويؤذيهم فبسبب ذلك هم تركوه وابتعدوا عنه. يمكن ان يفسر البيت بهذه الطريقة. لكنني لا افضل الفهم الاول. افضل الفهم الاول الا اذا

169
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
ان الجراءة قد جراءتي عليهم جرائتي عليهم يمكن ان تفصل بانها ليست اعتداء. الجراءة نعم عليهم انني مع الحق اذا احد منهم اذى واقدامي وصدقي ومحتي لهذه قضية اخرى اقدامي في ضدهم في عندما يهجم عليهم فيمكن حقيقة

170
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
كان يفهم انه يقول نفى عني الرجال جرائتي عليهم اي انني جريء في الحق. وقاف. لا اسمح لاي احد منهم يعتدي على اخر فهي جراءة في الحق واقدام وصدق امام الاعداء ومهد لي نسبي ومعدني. فانا ما زلت اميل للمعنى

171
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
ولا انه يريد ان يقول انه هذه الخصال ما كانت ينبغي ان تنفي عنه الرجال لكن للاسف كانها كانها اصبحت سببا لنفي الرجال ومثلها لا يكون سببا للنفي بل سببا للجذب. طيب. ثم قال لعمرك اي كان الان يقول عموما هيك بيرجع فلان

172
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
عموما لعمرك وحياتك يعني بلغتهم لعمرك يعني وحياتك يعلو بحياتهم. ما امري علي بغمة النهار ولا ليل لي علي بسرمدي. يقول عموما مهما كان موقفكم مني فانا انسان ما امرئ علي بغمة. الامر الذي يقال

173
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
غمة علي الامر الغمة هو الامر المبهم. الامر الذي لا يهتدى فيه الى الرشاد. وهذه مرت في سورة يونس نعم ولا يكن امركم عليكم غمة لما خاطب نوح قومه في سورة يونس قالوا ولا يكن امركم عليكم امة شف كيف احنا من كلام الجاهليين عم نفسر

174
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
القرآن ونعرف ايش يعني لا يكن متى نقول فلان امره عليه غمة؟ اذا كان مبهما لا يهتدي الى طريقة حله. واقف مش فيها تاني فنقول امره عليه غمة لا يهتدي الى طريقة الخروج من المعضلة والمشكلة. فيقول انا في النهار امري

175
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
واضح ليس بغمة. اعرف من اين تؤتى الامور وهو يركز على هذه الفكرة كثيرا انه ليس متلبدا. يعرف من اين تؤتى الامور وتحل فامري ليس مبهما علي. باختصار كانه يقول عموما يا قومي انا بعرف ادبر نفسي. لا احتاج اليكم. نعم تركتموني وابتعد عني الرجال

176
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
قال مع انني صادق مقدام جريء. عموما عموما وحياتكم. وعمر غني وحياتكم ما امري علي بغمته. يعني نهاري طبعا نهاري متعلق ما امري علي بغمة النهار اي في وقت النهار الحمد لله اعرف من اين تؤتى الامور فليس امري مبهما علي. استطيع

177
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
انحو الامور بنفسي ثم قال ولا ليلي علي بسرمدي. واذا جاء الليل وهو الظلمات فان ليلي لا يطول وكانه يقول واذا جاءت المصائب الليل اشارة المصائب والهموم والغموم التي تحيط بالانسان كما قال امرؤ القيس وليل كموجبة

178
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
في شهر العرب دلالة الهموم والمصائب فيقول واذا اجتمعت الهموم والغموم والمصائب فانها لا تدوم ليست سرمدية تدوم فانني اعرف كيف اتخلص منها وانزعها ليأتي الصبح في حياتي من جديد. كلام فخم حقيقي

179
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
فيعني جميل ان يكون الانسان بهذه الشخصية عموما ان يكون الانسان في اوقات الصحوات منتبه ويعرف من اين تحل الامور ما امري مستيقظ واذا اجتمعت عليه المصائب واتلهمت عليه الخطوب يعرف كيف يخرج من كل هذه الحياة السوداوية ويصنع فجرا وصبحا

180
01:01:50.050 --> 01:02:20.050
جديدا لنفسه في الحياة. كلام جيد في هذه النقطة. ثم قال الان عاد الى قضية الشجاعة. فيقول حبست النفس عند عراكها. وفي رواية عند عراكه. حفاظا على عوراته والتهدد على موطن يخشى الفتى عنده الردى متى تعترف فيه الفرائص ترعد. يقول رب يوم هذه ايضا

181
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
واوروبا ويوم مجرورة بروبا التي نابت عنها الواو رب يوم حبست النفس عند عراكها. اذا قلنا عند عراكها يعود على ماذا؟ على النفس والعراك هو الازدحام. العراق ما هو؟ الازدحام. فهو يقول رب يوم

182
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
ونقصد هنا يوم معركة شديدة الوطيس. يصف معركة شديدة الوطيس بلغت فيها القلوب الحناجر. بلغ فيها القلوب الحناجر وهذا معنى عراك النفس اي ان النفس مزدحمة وازدحامها ماذا يكون؟ اما ازدحام

183
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
المشاعر فيها خوفا وترقبا ورغبة في الهروب وعدم دراية. كيف ستتصرف فيه لشدة وقيعته؟ فيقول رب يوم حبست النفس يعني ايش؟ مسكت نفسي. عندما بدأت تعترف اي بدأت الخواطر والخوف

184
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
في داخلي ويزدحم كنت رابط الجأش هذا معنى الكلام. حبست النفس اي ربطت جأشي. عند عراكها اي عندما اعتركت النفس اي ازدحمت وازدحمت خوفا وبلغت القلوب الحناجر وازدحمت الخواطر وبدأ الانسان يفكر بالهرب هذا كله اعتراك. اعتراك للمشاعر في داخل النفس

185
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
ربطت جأشي. لماذا؟ قال حفاظا على عوراته. حتى لا تكشف العورات في هذا اليوم. ولا يقال طرف هرب ولا يقال طرف ترك المعركة جميل هذه الخصلة. قال حفاظا على عوراته. طبعا الضمير في عوراته يعود على اليوم. وكأن اليوم له عورات. وهذه العورات

186
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
ما هي هي ما سيقال فيه اذا هرب طرفه. يعني اذا هرب طرفه من هذا اليوم سيصبح هذا اليوم عورة من عوراته كانك كشفت عورتك. زلة من زلات كانوا عورة. العورة والشيء الذي يستحي الانسان من ظهوره. فيقول صحيح كان يوما مخيفا مرعبا

187
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
واعتركة فيه النفس وبلغت القلوب الحناجر لكنني حبست النفس. وكنت رابط الجأش لماذا؟ حفاظا على العورات في هذا اليوم الا تكشف ولان لا يقال في يوم من الايام هرب طرفه من المعركة. شفت العربي وان لم يكن له مقصد شريف يقاتل من اجله. لكنه حريص

188
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
السمعة والصيت ان يبقى نقيا حفاظا على عوراته والتهدد ويوم حبست النفس عند عراكها. حفاظ على عوراته والتهددي. التهددي معطوف على ماذا؟ حقيقة قال كثير منهم على العراك. يعني ويوم حبست النفس

189
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
عند عراكها وعند التهدد والتهدد هو تهديد الاعداء لك. يعني في يوم بلغت فيه القلوب الحناجر وعند التهدد وعند عندما حصل تهديد من الاعداء وتخويف انا في كل هذه اللحظات حبست النفس حفاظا على العورات. الا تكشف في

190
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
هذا اليوم ولا يقال هرب. فالتهدد معطوف على العراك عند عراكها والتهدد حفاظا على العورات حبست النفس. اذا ويوم حبست النفس عند عراكها. وفي رواية عند عفوا عند عراكه اي عند عراكه يكون الضمير يعود على اليوم

191
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
اي عند عراك اليوم اي ازدحام الناس فيه. وازدحام الجيوش والتقاء الصفوف. فهذا ايضا محتمل. فان كلمة العراق لها يعني يمكن ان تحمل على العراق الذي يكون داخل النفس وعلى العراك الذي يكون في داخل ميدان المعركة. يحتمل هذا ويحتمل هذا. فيقول على موطن

192
01:06:00.050 --> 01:06:20.050
حبست النفس عند عراكها كانه يقول على موطن يخشى الفتح. حبست النفس عنده. قال ترى مرتبط بالفعل حبسته على موطن المتعلق بحباسته. حبست النفس عند ازدحام المشاعر فيها. حبستها على موطن اي عند نقطة

193
01:06:20.050 --> 01:06:40.050
موطن اي في مكان وبقعة ها موطن يعني مكان وبقعة على بقعة يخشى الفتى عنده الردى على موطن يخشى طبعا كلمة الفتى لا تطلق الا للشاب الجريء. يقول هذا فتى اذا قيل من فتى. مش قال هيك مرت معنا. ايش بدايته؟ اذا قيل من

194
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
انني عنيت فالفتى تطلق على الشاب الجريء فيقول حبست النفس عند ازدحام الخوف فيها على موطن يخشى الفتيان شجعان عنده الردى وهو الموت. هذا الموطن حتى تفهموا اكثر واكثر يقول متى تعترف فيه الفرائص ترعد

195
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
الفرائص هي قطعة اللحم هنا احبابي الكرام. قطعة اللحم التي تكون في هذا الموطن تحت الابط تسمى فرائس. ويقول اذا خاف الانسان اول قطعة لحم ترف منه هذه القطعة. اذا خاف تبدأ هذه المنطقة اول قطعة لحم تبدأ ماذا؟ تتحرك ويظهر ان فلان

196
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
فيقول على موطن يخشى الفتى عنده الردى متى تعترف فيه الفرائس تعترف كما قلنا الاعتراف وماذا الازدحام والالتقاء وكانه يقول متى وهنا كانه بدأ الجيش يلتحم. فتعترف فريستي بفريصتي عدوي متى تعترف تزدحم الفرائس؟ انا فريستي التقينا رجلا لرجل ووجها لوجه فمن شدة الخوف

197
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
تصبح هذه الفرائص ترتعد. فهو يخبرك عن متى ثبت طرفه. انا مش ثبتت في موطن مسالم فش فيه اي مشكلة. لا وانحبست النفس عند عراكها ويوم حبست النفس عند عراكها. حفاظا على عوراته والتهجد

198
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
على موطن يخشى الفتى عنده الردى متى تعترف. متى تزدحم الفرائس وتلتقي. ترعدي خوفا وجبنا في كل هذا الموقف المهيب انا ماذا كنت؟ كنت ثابتا حفاظا على العورات لئلا تكشف. والمراد العورات عورة الهرب. ولان يقال ان

199
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
انني جبان. طيب جميل. ثم بدأ يختم فقال ارى الموتى اعداد النفوس. وفي رواية ارى الموتى يعتاد النفوس. ولا ارى بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غبي. الغد هنا الذي يظهر لي انه الموت

200
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
وكما قال ربنا في كتابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد لغد. تمام؟ قد يكون الموت. لذلك قال لانه ربطه بقضية الموت. ارى الموت اعداد النفوس. الان في هناك رواية ارى الموتى يعتاد النفوس يعني على رواية

201
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
اعتادوا النفوس ان يزوروها ليقبض ارواحها. على رواية ارى الموت اعداد النفوس بعض الشارع قال الاعداد جمع عد والعد هو المال الصافي الذي يرتاده الناس المسافرون ليشربوا منه. اذا صح هذا القول انه اراد

202
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
جمع عد وان العد هو الماء الصافي. فيقول ارى الموت كانه عبارة عن حياض ماء صافية ترتادها النفوس لتشرب منها شراب الموت المراد. ارى الموت كماذا كماء ليس عد واحد الاعداد. كانها حياض

203
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
رياض تنزل عندها النفوس. فاذا شربت من ماذا سيحصل؟ تموت. كأن الموت هو ماء يشرب. كأن الموت عبارة عن ماء يشرب فيقول ارى الموت اعداد النفوس اي كاحواض من الماء الصافي ترتاده النفوس لتشرب منه

204
01:10:10.050 --> 01:10:30.050
فتهلك وخلص وينتهي امرها. تمام. طيب فيقول اذا على هذا اذا اعداد جمع عد والعد هو الماء الصافي. والبعض قد يفسر اعداد النفوس على معنى بلاغي انه ارى الموت باعداد النفوس التي تزهق. كأن الموت شيء يعني ليس شيء يعني

205
01:10:30.050 --> 01:10:50.050
الجميع بل هو ينزل بهذا وهذا فكانه شيء ليس هناك ملك واحد هو الذي يقبض ارواح الجميع لا هو شيء يتكرر تكرر كل نفس شيء يتكرر مع تكرر كل نفس. وبالتالي هو شيء كثير. هل ارى الموت اعداد النفوس كانه

206
01:10:50.050 --> 01:11:10.050
ماذا؟ شيئا كثيرا لا نهاية له. واذا كان الموت شيئا لا حصر له باعداد النفوس. اذا ما اقرب الموت. اذا كان الموت كثيرا لا حصر له اذا ما اقرب الموت فهذا يمكن اقول ان يفسر به ارى الموت اعداد النفوس. يعني كل نفس اراها كانها تحمل

207
01:11:10.050 --> 01:11:30.050
اذا كم عدد او موت؟ اذا هناك موت كثير كثير. واذا كان الموت كثيرا فانه سيأتيني ويزورني في يوم من الايام. اذا هذه معاني كثيرة يمكن ان تفسر بها اعداد النفوس او يعتاد النفوس. ولا ارى بعيدا غدا. ما اقرب

208
01:11:30.050 --> 01:11:40.050
يوم من غد يصوف تعجب ما اقرب اليوم من غد اذا قلنا الغد هو الموت وهذا يرتبط بالشطر الاول كانه يقول ولا ارى بعيدا غدا غدا الذي سنموت في قريب

209
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
ما اقرب اليوم من غد ايه والله ما اقرب اليوم من غد هكذا الحياة طرفة عين وينتهي كل شيء ثم قال البيت الذي تعرفونه جميعا ستبدي لك ايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي ويأتيك بالاخبار من لم تبع

210
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
فله بتاتا ولم تضرب له وقت موعد. الان هنا ماذا يختم؟ يقول يا قومي بيني وبينكم الزمن هو الان يخاطب قومه خلاص سينهي الكلام هذه الخطبة الطويلة سينهيها. يقول انا اخبرتكم كل شيء عندي. تمام؟ واخبرتكم عن صفاتي ونجدي وانكم

211
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
يحتاجون الي وانني الفتى الشجاع الذي يحمى به. اقول لكم في النهاية ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا. انت اذا انت تجهل هذه الامور عني الايام كفيلة بان تظهر لك كل هذه الامور التي تجهلها عني ستبدي لك الايام ما كنت

212
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. ستصل اليكم الاخبار اذا تريدون ان تتركوني واعيش وحدي ستأتي اخبار شجاعتي ونجدتي وكرمي ستصلكم ويأتيك بالاخبار من لم تزوج. ايش يعني من لم تزوجي؟ من لم تعطه زادا حتى يذهب ليأتي

213
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
للاخبار هو قديما كانوا اذا ارادوا يبحثوا عن اخبار يبعثوا جاسوس او عين او شيء ويعطوه زادا يقول خذ هذا زادك وطعامك وشرابك واذهب بالاخبار فيقول ويأتيك بالاخبار من لم تزود. ايش يعني؟ يعني اخباري ستطير في الافاق. فلن تحتاج ان ترسل شخصا

214
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
بيسأل عن طرفه ماذا فعل؟ اخباري ستشتهر. وستكون على السنة الركبان. فستصلكم اخباري من دون ان تحتاجوا ان تسألوا احدا ان يذهب ليأتي بها. كلام جميل. ويأتيك بالاخبار من لم تزودي دلالة كما قلنا انه سيشهر امره

215
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
لنجدته وقوته. طبعا هذا في حال انكم اصررتم على اعتزالي وهجري وانني بقيت وحدي. ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم مزودي ويأتي وما زال يؤكد على نفس الفكرة ويأتيك بالاخبار من لم تبع له. قيل البيع هنا بمعنى الشراء. هكذا فسر

216
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
وبعضهم اي ويأتيك بالاخبار من لم تشتري له بتاتا. البتات احبابي هو ما يشترى للمسافر ايضا من والعتاد البتات ما هو؟ ما يشترى للمسافر ليضعه على رحله وليجهز به ناقته

217
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
به امور سفره فيقول وسيأتيك بالاخبار من لم تشتري له بتاتا باغتصاب لم تجهزه. من لم تجهزه ولم تضرب له وقت موعدي. ايش يعني اضرب الوقت موعدي؟ يعني سيأتيك بالاخبار شخص انت لم تشتري له جهازا من اجل ان

218
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
ليأتيك بالاخبار ولم تضرب له موعدا تقول له بعد ثلاثة ايام عد الينا واخبرنا ماذا سمعت عن طرفه. لا لا انت باختصار هو يركز هنا في هذا البيتين على فكرة واحدة انكم ما دمتم مصرين على هذا الموقف فكأنه يقول ساستقل بنفسي. ساستقل

219
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
لانه قال قبل شوي اه لعمره كما امري علي بغمة النهار ولا ليلي علي بسرمدي. انا خلص سادبر نفسي بنفسي ما دمتم مصرين وكما قال لابن عمه فدرني وشأني انني لك او فذرني وخلقي. انني لك شاكر ولو حل بيتي نائيا عند درغدي خلص يعني ما دمتم مصرين نعم ظلمكم المني

220
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
لكن ما دام هذا قراركم انا ساعيش وحدي واستقل بنفسي وستعلمون بعد فترة عندما تطير اخباري في جزيرة العرب ستصلكم هذه الاخبار عن الفرسان عن الرجل المقدام الذي تتغنى العرب بجرأته وشجاعته. هذه الاخبار لن تحتاجوا ان تبحثوا عنها. لن تحتاجوا ان تجهزوا مسافرين

221
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
ولا ان تعطوهم زادا ولا تشتروا لهم بتاتا ولا تضربوا لهم موعدا حتى يخبروكم. كل شيء سيصلكم. طبعا وعندئذ ستندمون على قراركم الذي اتخذتموه تجاهي. هكذا ايضا انتهت قصة طرف ابن العبد في هذا الشاب المليء بعنفوان الشباب والقوة والجرأة والشجاعة

222
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
ومليء طبعا بالسلوكيات الخاطئة والتصرفات غير الرشيدة. كما قلنا يعني يصعب علينا ان نحلل هل هو مظلوم حقا؟ هل هو يستحق هذا الامر تصرفاته يعني فيها اشياء حقيقة مستفزة وفي الوقت الاخر في اشياء يعني قد نقول هل يغطى الشيء بالشيء؟ هل كرمه ونجدته تغطي حماقته وجرأته

223
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
على قومه هذه الامور ليس من شأني الان ان احلها تلك امة قد قالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون لكن لا ما يهمنا هي الفاظ طرف العالي. هذه القصيدة البعض جعلها بعد طرف بعد امرئ القيس مباشرة لقوة الفاظها لمتانتها اسلوبها

224
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
العالي وهي حقيقة فعلا تستحق ان تكون من القصائد الفخمة العظام في ماذا؟ في الاساليب واللغة والعبارات والاختيارات التي عبر بها عن مشاعره مائة بيت تامة تشعر كانها لحمة واحدة لا يوجد فيها نوع من الضعف او التواني في

225
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
ناطق منها منساق وبعضها يأخذ بحجز بعض. حقيقة فخمة جدا واسلوب عالي. مهم جدا تحفظوها تعرفوا طبعا ما فيها من المفردات في كثير من ايات القرآن والسنة ستجدون معانيها داخل هذه الاسفار اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين موعدنا القادم مع

226
01:17:20.050 --> 01:17:26.383
النابغة الذبياني والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم