1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان نحمده سبحانه وبحمده ذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا لقمة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمه ما ينفعنا وانفعنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا والاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلقات العشر على افخم

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
فقراتكم العرب في الجاهلية من اشعارها وتلوطنا عبر التاريخ حتى وصل الينا. وتعلمه ايها الكرام وتعلم للعربية التي هي معدن الدين واصله وما بعده. وبالتالي سبحانه النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرسخ في قلبه العبء فعليه ان يتعلم العربية ومن اسس العربية ان يعرف الشعر الجاهل

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الذي هو مادتها الذي هو مادتها ومنه يتم استخلاص القواعد والمفردات تعرف مين الفاروق؟ بذلك الناظر في كتب التفسير يجد من يجد الطبري وغيره من العلماء يستدلون بماله. بالشيء الجاهل الذي

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
عند ابن قتيبة ايضا عندما قرأنا في غريب القرآن يستدل بالشعر الجاهلي وكل علماء التفسير لابد وان يكون لديهم ورد من الشعر الجاهلي يدلون به على معاني القرآن فان القرآن وان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انما نزلت مادتها على وفق مادة العرب وعلى وفق ما

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
به العرب وجاء معجزا في ذلك وتحداهم في ذلك. فمن لا يعرف كلام العرب ولا اساليب العرب ولا كيف تكلمت العرب من اين يعرف سر الاعجاب لذلك العلامة الجرجاني رحمة الله تعالى عليه ماذا سمى كتابه في المنام؟ دلائل الاعجاز. كتاب الذي وضعه في

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
دلائل الاعجاز وكأنه يريد ان يقول اذا وقفت على البلاغ وعلى تراكيب العرب عرفت فنه هذا الذي سيدلك على اعجاز القرآن. وحتى نكون واقعيين اكثر الناس اليوم حتى من طلاب العلم ومن المشاغل

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
يعني السواد الاعظم هو لا يعرف سر اعجاز القرآن. وانما انت تأمر باعجاز القرآن وان القرآن معجز لانك انت بذلك. سمعته؟ قال ان القرآن معجز فامنت ونحن نوقن ان القرآن ليس امنا لكن هل انت تعرف اين الاعجاز في سورة الاخلاص في بيانها

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
تدخلين لو سألت هل تعرف اين الاعجاز في سورة البقرة في بيانها؟ السبب هو بعد الشقة والمسافة بيننا وبين العربية ابو جهل والوليد ابن المغيرة وامية ورؤوس الكفار كان يمثل الاعجاز. ونحن الذين نعيش في هذا القرن

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
اكثرنا اننا اريد ان اقول الكل الذي نضعه بسياسة التعليم لكن تسعة وتسعين فاصلة تسعة لا يعرف اه سر الاعجاز وان موطن الاعجاز وتلقاه تلقيا لكن لو طلب لو طلب منك ان تستخرج الاعجاز البياني في سورة البقرة وال عمران انت ما تعرف ذلك

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
وهذه مشكلة كبيرة يعيشها المسلم اليوم وطالب العلم ايضا وحتى نقرب الشقة ولا يزعم انني او اننا حتى كمدرسين وصلنا الى سبب اعجاز بانها كتب اه اعجاز القرآن والمحاولة الوصول الى سر اعجازه كتب فيها الكثير خاصة من المعتزل

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
الرماني وعبد الجبار المعتزلي وغيرهم حاولوا ان يصمموا حتى الباقي اللاني قد كتب في فن الاعجاز وحاول ان يضع يده اين ملامح لاجلاس بيان القرآن وهذا يدل انه قضية المشكلة في فهم اعجاز القرآن وعدم وضع اليد على مواطنه كانت مشكلة قديمة

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
كلما اختلط العرب بالعجم وابتعدت الشقة عن اللغة العربية كلما ابتعد الناس عن فهم سره ومواطنه. فنحن هنا عندما ندرس الشعر الجاهل نحن هنا لم نأتي فقط من باب يعني تجميل الوقت بما اتينا لنقرر المسافة بيننا وبين القرآن. والخطوة الاولى

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
لا اقول هاد الخطوة كافية هي مجرد خطوة من خطوات ينبغي ان تتلى. الخطوة الاولى في تقريب المسافة هو ان تعرف اللغة مفردة تراكيب والمادة التي بنينا منها. ومن هنا كان هذا الدرس المتواصل الى اليوم بحمد الله. في التعليق على المعلقات العشر

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
لو وصلنا الى المعلق السابع من مدارستنا او الثامنة اظنه الثامنة ستعتبر لانه بقي عمرو بن كلثوم والحارث بن جرزة المشكوري وعبيد ابن وهذه ستكون المعلقة الثامنة معلقة عمرو ابن كلثوم التغني. تمام. الدرس الماضي يعني هنا معلقة الاعشاب. واليوم شروع في معلقة جديدة

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
دعونا ايها الكرام كالعادة نعلق ابتداء في من هو صاحب هذه المعلقة. عم ابن كلثوم التغريبي من اسمه ومن قبوله تغلب ابن وائل وهي من قبائل ربيعة. ومن قبائل ربيعة

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
عرفنا ان العرب تنقسم الى ربيعة ومضر. هي من قبائل ربيعة هذه القبائل كانت تستوطن مناطق شرق الجزيرة العربية تسقط من جهة نجد والبحرين اه ما يسمى اليوم القصيم وما حولها من

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
تلك الديرة هذه كانت مواطنها في الجنة. ولها مواطن اوسع من ذلك. لكن اتكلم الان بشكل جمري انها كانت تسكن في شرق الجزيرة العربية طبعا اه دعونا نتكلم عن والده كلثوم ابن مالك وهو امه

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
الفرسان الكبار الشجعان ومن الشعراء ايضا المفلقين. كلثوم بن مالك وامه من هي؟ امه هي ليلى بنت مهلهل والمهلهل ربما تعرفونه المهلهل ابن ربيعة واخوه كليب. ابن ربيعة ومهلل ابن ربيعة

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يصنعون عنه مسلسلات اليوم في الاعلام المشهور به من؟ بالزير الزير سالم اليوم يسمونه تمام؟ فليلة ام عمرو بن كلثوم لاحظوا ان عمرو بن كلثوم جمع الشرف من الجهتين. والده يقوسون بن مالك احد الشعراء والشجعان والرجال

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
للكبار وامه ليلى احد يعني يقولون اشرف نساء العرب ليلى. ليلى بنت المهلهلة دي. تمام؟ يعني احدى النساء في الجزيرة العربية. وهذا بشكل واضح سيجعل نشأة عبر ابن كلثوم نشأة سيد ابن سيد ابن اسياد

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
نشأة مليئة بالافتخار بالزهوب النفس بالجرأة بالقوة ابن الشجعان واخواله شجعان نشأ بينهم وترعرع حتى نال منصب في قومه فعمروا بالكونفور ليس صعلوكا وليس انسانا عاديا او حكيما او مثل الاعشى لا لا عمر ابن كلثوم سيد في بني تغلب

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وستلاحظ نظرة السيادة في معلقته واضحة. طيب اه عامر بن كلثوم التغليبي طبعا تعرفون في التاريخ المعركة الشرسة التي حصلت بين ثغري وبن وائل وبكر بن وائل معركة البسوس. طاحنة جدا. طبعا هي كان فيها تغلب ابن

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
مع حلفائها وبن شيبان مع حلفائها من بني بكر بن وائل معركة شرسة جدا طال فيها الامر طال فيها الامر وانتهت بعد ان انتهت ووصلوا الى الصلح واصبحت كل قبيلة على حدة حدث حادث قالوا ان اعتدى بعض البكيريين

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
على بعض بني تغلب. اعتدى بعض البكريين على بعض بني تغرب. في تفاصيل يطول ذكرها وانما يهمني هنا الخلاصات اعتنى بعض البكريين على بعض بني تغلب وقيل انهم قتلوا بعضهم في حادث فبنو تغلب استعدت للحرب من جديد

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
وحملوا السلاح وبني بكر ايضا استعدوا للحرب من جديد وحملوا سلاحهم وآآ كتب ان يلتقوا في منطقة ما طبعا نرى ما يروى هو ما يروى في كتاب الاغاني الاصفهاني وغيره يعني لا استطيع ان اجزم بتفاصيل هذه القصص لكن هكذا يروح انهم استعدوا

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ويعني ارادت ان تثأر ودقت طبول الحرب وذهبوا ليلتقوا مع بني بكر بن وائل لما التقى الجمعان كانهم نفروا من ان يبدأوا الحرب. قالوا حتى لا نفتح سجل معركة جديدة يعني للتو انتهينا من معركة البصوص. نفتح ملف جديد

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
فبعد ان التقى الجمعان جاء العقلاء من هذه الطائفة والعقلاء من هذه الطائفة واتفقوا على ان يحدث بينهم صلح. عندنا الصلح قالوا نذهب الى عمرو ابن هند. عمرو ابن هند ملك الحيرة. ملك ملك الهيبة وهي

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
تسمى في التاريخ دولة المناجرة. فقال عمرو بن يد يحكم بيننا. فعلى من خرج الحق وعلى من ستكون الديات يدفع الديات. فقال اتفقنا وفعلا توافقوا على ان يذهبوا الى عمرو بن هند ملك الحيرة وملك المنايرة في ذاك الوقت

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
وعمرو بن هند طلب مني الان احنا عرفنا من الذي كان بداية المشكلة من الذي ابتلاء المشكلة فعليا؟ الداخليين هو اللي ابتدأوا صحيح امر بالهند قال للبكريين آآ اعطوني آآ مائة رجل منكم كاسير. يعني كخطوة ابتدائية في عملية

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
الصبح اعطوني مائة رجل كاسير. حتى ننظر بعد ذلك ما هو السر؟ ان رأينا ان نقتل او رأينا ان يتم اقتداؤهم او رأينا بشكل من الاشكال الى اين سيتم الامر؟ فقال اعطوني اذا الرجال منكم اضعهم مثل يعني هكذا وجهز على جنب ودعا

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
عمرو بن عمرو بن همام دعا عمرو ابن كلثوم زعيم تغريم احنا قلنا عنه كلثوم كان الزعيم دعا ابن كلثوم زعيم تغلب ودعا شاعر المعلقات الاخر الكبير الحارث ابن حمزة البشكوري. الحارث ابن حمزة صاحب المعلقة القادمة ان شاء الله

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
هو احد زعماء بكري بن وائل. وعمرو بن كزب الذي معنا احد زعماء بني تغليف. تمام؟ لذلك ستأتي المعلقة باذن الله وترد لها علاقة بالمعلقة اليوم. باختصار بني بكر رشحوا. خليني اقول ليس عمد دعاهم

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
هم بنو بكر رشحوا الحارث بن حلز ليتكلم عنهم. وفي المقابل عمرو بن دعا عمرو بن كلثوم ليتم الصلح وينظر على من الحق ومن الذي سيدفع على من الامور. المهم اذكر كتب التاريخ ان الحارثي من حل زكاة

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
رجلا ابرص وفيه حتى يعني مشاكل صحية فيما قالوا الله اعلم. وبالتالي عمر ابن يقولون كانوا من عادة العرب ملوك العرب انه اذا كان رجل فيه مرض في الجسد في البدن لا يسمح له ان يتحدث مباشرة

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
بينه وبين الملك وانما يكون هناك استار يتحدث من وراء ستار. فالحارث ابن حلمي اذا كان قالوا مصاب شيء في جلده. فكان لا يسمح له كان خطيبا وشاعرا من اصحاب المحلقات الحارث المحل الذي يشكر. لكن لن يسمح له ان يتحدث مع عامر ابن هند مباشرة

37
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
لانه كان مصابا. فقال وضع عمرو ابن هند بينه وبين الحارث سبعة اسطر وضع هناك سبع حواريص يضعون وجعل الحارس بالهمزة يتكلم من ورائها ويخطب خطبة فقالوا تكلم بن حمزة بكلام فخم عال جدا قوي مما ابهر ان عمرو

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
وامهر عمرو ابنهم نفسه. العارف خطب خطبة ليبين يعني ان قومي برءاء وحاول ان يخرجهم من هذه الاشكالية عمرو ابن هند ووالدته كانت في الديوان اظهروا من فصاحة الرجل ومن بلاغته. وما توقعوا ان

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لهذه الدرجة فقالوا فيما يروى انه بدأ يكشف الستار ستارا ستارا من خلف سبعة بدأ يكشف الستار ستارا ستارا واذن للحارث ابن حمزة ان يتكلم معه وجاهلة. ثم اذن له ان يجلس

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
على على الطعام وهذه كانت كبيرة يعني انك انت تجلس رجل ابرص او مصاب هذا ما كان من عندهم هو ليس من عادات الملوك لكن هذا هو الحال انه اظهر بفصاحة وبلاغة الحارث ابن حمزة فاذن له ان يأكل معه على نفس الطاولة

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وفي النهاية آآ قالوا عمرو بن هند حكم ببني بكر ولم يحكم لبني ثغر واضح ان عمرو بالهند يعني تأثر بكلام الحارث بن حليزة استطاع ان يقنعه انا لا اعرف تفاصيل ماذا قال بالضبط

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
لكن كلامه كان فيه من التلحين والاقناع ما جعله عمرو بن هند يحكم لصالح من؟ بني بكر ليس لصالح بني تغلب ومن الذي كان جالسا؟ انا بهمني اذكر ان رأي التفاصيل انها ستفيدنا في شرح المعلقة الان ان شاء الله. من الذي كان بارزا؟ عمرو ابن كلثوم

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
زعيم بني تغلب. فعمرو بن كلثوم غضب غضبة شديدة. لما رأى عمرو بن عيد حكم لبني بكر على بني ثغر. واخذ رجال بني تغرب وخرجوا مغضبا قالوا وبدأ هنا بصياغة معلقته يقولون والله اعلم ان هذه المعلقة لم

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
مرة واحدة وانما انشأها عمرو ابن كلثوم على عمرو ابن كلثوم على مرات. بل قيل تعرفون مما قيل والله اعلم انها كانت الف بيت. يقولون وعلقت على كانت الف ضيف. وهذا فقط الذي وصل منها. وهذه ولكن انا

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
اظن هذا دقيقا لان العرب في العادة لا تتكلم بهذه المراتب. هذه المبالغات لكن المهم عمر ابن كلثوم خرج من المجلس مغضبا كيف يحكم عليه وعاد الى ديار قومه مع زعماء وعشاء بني طالب. آآ وقال هذه بدأ في ذكر هذه المعلقة وصياغتها

46
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
وفي داخلها ها سنلاحظ ان شاء الله اليوم وفي داخلها لمز بمين؟ بعمرو بالهند. لانه كيف تحكم على هؤلاء او لصالح هؤلاء ونحن اصحاب الحق في هذه الواقعة. كيف تحكم لهؤلاء؟ فانشأ هذه المعلقة

47
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
واصاب فيها جناب عمرو ابن هند واشار اليه ولمزه. فمن عمرو بن هند لم ينسى ذلك لان في النهاية يتناقض ويحكى على الالسن. فعمرو بالهند لم يستطعم ان عمرو بن كلثوم ينشد فيه شعرا. فحفظها له

48
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
قالوا في يوم من الايام كان عمرو بالهند جالسا في قصره يقول لحاشيته ام ترون اعلى نساء العرب وانفس نساء العرب فقالوا من ليلة ام عن الرجل. فقال ساجعلها تخدم امي. ساجعل ليلة ويسأله من اشرف نساء العرب؟ فقالوا ليلى

49
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
بنت اموالهم امي على ام كلثوم قال ساجعلها تخدم امي. ليزيد هو بده يكسر مش ليلى هو فعليا هو بده يكسر عمر ابن كلثوم يعني استغل الفكرة قال هادا عمرو ابن كلثوم اصلا انشد فيه شعرا. ساكسر جنابه ساذل ابنه امه واجعلها تخدم امي

50
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
فماذا فعل؟ ارسل عمرو اه ارسل عمرو ابنه زعيم المنادرة والحيرة ارسل رسالة الى عمرو ابن كلثوم ان تفضل انت ورجال قومك من بني تغني اريد ان اصنع لكم طعاما واتشرف بجلوسكم واحضر معك الوالدة الكريمة. احضر امك معك

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وفعلا عمر بن كلثوم تجهز وجهز معه رجال وكبار الحاشية واخذ امه معه الى عمرو بن خلدون الى ملك المنادر. وكان عمرو بن هند يعني استقبلهم استقبالا فيه احتفال وجهز لهم الاطعمة وكان هناك قاعة مخصصة

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
النساء دخلت عليها ليلى بنت المهلهل وكان عمرو بن زيد وهذا رجل يعني فيه مكر وخديعة ويستحق من حصل له كان عمرو بن الهند متفقا مع امه. قال لا يا اماه اذا دخلت ليلى بنت المهلل

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
اجعلي الحشم والخدم يخدمونك قولي لها يا ليلى ناولين هذا الاناء. بس يعني هاد بحد ذاتها كبيرة فقالت له مش وفعلا دخلت لي على قصر ووصلت الى الغرفة المعدة للنساء ودفن رجال بنو رجال بني

54
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الى قاعة الرجال وعمرو بنهم بسط الاطعمة واللحوم والجماعة يأكلون. نذهب الى قاعة الانسان ما الذي حصل فعلت؟ وحتى اذا ما يشعر به هند هو اسمه عمرو بن المنذر من جهة والده لكنه نسب الى امه فقيل عمرو ابن هند فهمت اسم امه اصلا فهمتهم؟ ولو ما اسمهم

55
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
بالنسبة لهذه عمرو بن منذر ملك الحيرة. فعمرو هذه هند ام عمرو فعلا فعلت ما قاله ابنها جاء وقت الطعام لم تطلب من الخادمة التي عندها ان تساعدها. قالت يا ليلى ناوليني هذا الاناء

56
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
فماذا قالت ليلى؟ ليقم صاحب الدار الى حاجته. يعني مش انا الذي يقدم لي هذا. انت صاحبة الدار وانت من تحضرين لنا ليكن صاحب الدار الى حاجته انت احضريه. فبدأت مشابة ملازمة نامية فرفعت ليلى صوتها لثغره

57
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
تعرف صيحات العرب واستغاثاتهم تغلب الله فسمع عمرو بن قيس في صالة الرجال صرخة امه فحمل السلاح وكلهم حملوا السلاح في القاعة وتناوله سريعا وقطع رأس عمرو بالهند يعني ماتوا كلهم

58
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
مش انه يعني بدأ يتفاوض معه وايش المشكلة؟ لا عمرو ابن كلثوم قطع رأس عمرو بن في مكانه. وقتله. البعض يشكك لكن هناك بعض الاشارات في اي معلقة قد في شيء بين على ذلك فعلا. ولا يستبعد ذلك عبر ام كلثوم عنيفوحات بل

59
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الان عندما تقرأها ستخاف منها يعني. محتد في امره. فقالوا قتل عمرو ابن في مكانه وقالوا لبني تغلب في كل ما في هذه القاعة وداخلنا نعود الى ديارنا. وفعلا ده هيبقى عمرو ابن زيد عفوا عمرو ابن كلثوم مع الحاشي

60
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
اخذوا كل ما في القاعة عادوا الى ديارهم. واكمل معلقتهم. يعني فسياق المؤرخين ان هذه المعلقة لم تكتب مرة واحدة وانما كتبت على مراحل اكمل معلقته واشار فيها كما قال بعض الى قتله عمرو اذا هند

61
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
آآ ما الذي حصل بعد ذلك؟ هي قصص كثيرة قيل ان المناذر استغاثوا ببعض القبائل العربية من اجل قتال بني تغلب استردادا لثأرهم وانهم استطاعوا في مرة من المرات ان يمسكوا بعض القبائل العرب

62
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
مسكت في عمرو بن كلثوم لكنهم لمرجلته ومروءته عفوا عنه وعدد القصص ليس هذا موطن ان تذكر لكن انا يهمني ان تعرف سياق الذي قيل فيه المعلقة هذا هو السياق. ابتداء الواقعة التي ظلم فيها على الاقل على رأي بني تغلب وبما فيه

63
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
بل وتغرب على حساب بني بكر ثم بعد ذلك واقعة نرى قتل عمرو ابن كلثوم لعمرو ابن هند في قصره لانه اراد ان يذل امه وكل هذا الكلام ستجدونه في المعلقة. ستجدونه في المعلقة ما يشير الى وقوع هذه القصص وان كنا

64
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
بالتفاصيل لكن انا يهمني الموضوع. وانشر هذه المعلقة. هذه المعلقة ايها الكرام معلقة قوية. فخمة وايقاع ايقاع دموي عسكري. كما يقولون. وكانوا ايضا ما قيل ان هذه المعلقة حفظها بنو ثغر صغارا وكبارا

65
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
لحجم الافتخار الكبير الموجود في ابياتها. والقوة والنهجة القوية التي تكلم بها. والان ان شاء الله عندما نستعرضها ستجدون فعلا فخمة ويستحق يعني اه او يستحق عمر من كلثوم ان تقرر معلقته على السنة الصغار والكبار خاصة

66
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
نبحث عن امجاد وشرف سيجدها فعلا يعني تغطي هذا الجانب بكل اختبار. طيب لكن هذا عمل من كلثور الفارس سؤالي الان عمرو ابن كلثوم الشاعر اين عده لمن سلمان في طبقات فحول الشعراء؟ يعني قلنا يا اخواني قاعدة من اول

67
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
وشرحنا المعلقات وهي ان المسافة بين شاعر وشاعر اوسع واكبر من المسافة بين المعلقة والمعلقة. صحيح؟ فالمعلقات العشر وان كانت متقاربة في قوتها لكن المسافة بين شعرائها من حيث الفحولة فيها تفاوت كبير. فهناك من هو من الطبقة

68
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
كما علم ابن سلمان مثل امرؤ القيس والنابغة والاعشى وزهير وهناك طبقة ثالثة ورابعة وخامسة عمرو ابن حده ابن سلام في المرتبة السادسة او في الطبقة السادسة من قبور الشعراء. يعني هناك كثير من شعراء

69
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ليسوا من اصحاب المعلقات. رآهم ابن سلمان اعلى من عمرو ابن كلثوم في الشعر. شوف اخواني الكرام واخواتي الكريمات احيانا الذي يحصل ان بعض الشباب او بعض الناشئين في الشعر يعجب بلهجة قصيدة معينة

70
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
انها افخم القصائد وان شاعرها اعلى الشعراء. لذلك علقت عمرو ابن كلثوم كثير من الشباب يطرد لها لقوتها. فيقول لك عمرو ابن كلثوم هو الشعراء يعني لا يمكن ينزل عن مرتبة امرؤ القيس وهذا ليس بصحيح. لان من يتذوق اللغة ويعرف الاستعارة والمجازات والتشبيه

71
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
يدرك تماما ان زهير والنابغة والاعشاب افخم اسلوبا وادق استعارة واعلى تعبا في الاساليب من عمرو ابن كلثوم. وان كان عمرو ابن كلثوم قول فحم ما عنا مشكلة. لكن من يتذوق الشعر ويعرف الاسابيع

72
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
يدرك ان ابن سلام لم يجحف بعمرو بن كلثوم كثيرا عندما وضعه في الطبقة السادسة. لا يبقى عمرو ابن كلثوم قوي مفرداته ممتازة جميل فيها بهجة. بس انا مش معياري في ان احكم عليك انك في الطبقة الاولى او الثانية

73
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
والله عجبني شعرك بانه قوي مش هاظا معيار اختيار الفحولة. هذي مهم تفهموها القضية. انا ممكن شخص يتكلم في موضوع ليس موضوع الساحة وليس موضوع الساعة موضوع جانبي لكن قدرته على صياغة الاسلوب وفنه في الاستعارات وجمالية المجازات

74
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
تجعله يفوق انسان تكلم في موضوع يتعلق بالساحة الان. اليس كذلك؟ لذلك انت قد ترى ربما احيانا شاعر ليس اسلامي لكنه اعلى كعب المشاعر الاسلامية. صح؟ ويكون ذاك الشاعر غير الاسلامي تكلم في مواضيع الدنيا واللهو المرح وما شابه ذلك

75
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
وهذا شاعر اسلامي تكلم في امور تهمه. بسم الله. تكلم في امور تهمهم او تهم الواقع الاسلامي لكن في النهاية حكمي على قدرته الشعرية ليس كحكمه على ذاك الشاعر. فباختصار موضوع الشعر ليس هو الاساس في

76
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
على الشعراء موضوع الشعر ليس هو الاساس في الحكم على فحولة الشيعة والله شاعر حماسي شاعر غير حماسي هذا ليس هو المعيار المعيار ايها الكرام القدرات البيانية التي يؤتى بها. فالذي حصل ان عمرو ابن كلثوم وان كان شعره جميلا لكن قدراته البيانية دعوني من باب

77
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
تقريب لا تصل لقدرة امرئ القيس ولا تصل لقدرة الاعشى وما لقدرة النابغة. طب كيف سادرك ذلك انا بالبلاغة وتذوقي للمحات البيانية من استعارة وتشبيه وكنايات. امرئ القيصر ما قرأنا معلقة اخواني

78
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
تقريبا كل لفظة لفظتين فيها اشي. كل قوة محسوبة. بخلاف الكلام اللي بكون في جملته الجميلة. يعني البيت من حيث المحصلة جميل لكن ما في دقة متناهية في كل كلمة من كلماته. هذا مع كثرة الممارسة وكثرة النقد والقراءة في كتب فحوصات

79
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
الشعراء وكتب النقد الادبي تبدأ تشعر انك ها وبدأت تميز بين الشعراء واما المقارنة فقط باعتبار الموضوع والله عجبني الموضوع والله فخر رائع لا هذا مش معيار هذا شيء انساني نفسي وليس معيار علمي نقدي فهمتم؟ ما بعرف بالصورة واضحة فرق بين اني اقول والله واحد اعطى

80
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
غزة انت ايش الواقع النفسي بالنسبة الك؟ والله قصيدة لم يقل مثلها قط. الصهيونية ال بيصير انه في عامل نفسي هو اللي دخل في الموضوع مش كله معيار نقدي. انه لانك انت تحس بواقع المسلمين اليوم او تحس بواقع المسلمين وتتألم فتشعر انك تحتاج ان تسمع قصيدة عن

81
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
غزة وتندب احوالهما واليس كذلك؟ لكن في الناحية العلمية قد تكون هي القصيدة وان كان موضوعها مهم ورائع. لكنك ضعيف صلاح ضعيف الاداء. ضعيف الاداء يعني ما اصطفحنا. والشخص قد يتكلم عن وصف المدينة بجمالها ورونقها امر عام يصف

82
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
من مدن بلاده وتقول ذاك اضرع. مع انه هذا الموضوع اهم لكن ذاك ابرأ فهمتم الفكرة احيانا نخطي الكثير من الشباب الناقد فيجعل النفس يحكم على جودة القصيدة وهذا خطأ. الذي يحكم على جودة القصيدة المعيار البلاغي البياني. واما ان موضوعها

83
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
تحب لا تحب وهذا برجع لك. فهمت علي هذه الفكرة؟ فهنا ابدأ اقوم الان نقرأ معلقة عمرو ابن كلثوم لتفهموا اكثر واكثر من الذي اقصده وان كانت حقيقة جميلة يعني انا احبها واحب ان اكررها اولا لان حجم الفحش او بالكلام الذي يتعلق

84
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
النساء فيها محدود جدا جدا جدا. تمام؟ والكلمات القوية الرنانة فيها والتي يمكن ان يستشهد بها في مواقع الابطال ومصارع الرجال عالية فهي حقيقة جميلة يعني في النهاية معمقة انت متخيل وصلت الى درجة ايش؟ معلقة اذا مش سهلة

85
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
خاصة المعلقة ثم هناك فكرة اخرى ربما قبل ان ادخل في القصيدة فكرة انه الشاعر لا يعني زي عمرو ابن كلثوم لا يتم تقييمه فقط من معلقة لا لما يتم اختيار في اوضة الشعراء يتم تقييمه باعتبار ايش عمر؟ مجموع شعره. فاحيانا ممكن يكون شاعر في الطبقة السادسة. زبطت معه

86
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
كلام عالي جدا في قصيدة لكن هذا لا يعني ان باقي القصائد على نفس الدرجة في القوة. اما امرؤ القيس فهو على درجة عالية في القوة في كل قصائده الاعشى زهير في طبقة عالية في جل قصائده. فهذه فكرة انتبهوا لها ان تقييم فقودة الشاعر ايضا

87
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
بمجموع القصائد وليس باعتبار قصيدة واحدة فقط هذا خطأ في التقييم. تمام؟ يعني احيانا قد تجد شعر ضعيف لكن سبحان الله مع كتاب يعني احيانا بعض الكتاب المعاصرين ممتاز اذا نظرت الى كرامه في مكان اخر تعرف انه ضعيف جدا

88
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
انه ضعيف جدا لكن مصير انه احدى الكتب كتبت بلغة العقد ولو كان موضوعها فانتشر هذا الواقع الذي يحدث لكنه طبعا مع الفارق يعني لان هنا وشاعر ضخم لكن احدى قصائده ارتقت لان تصبح معلقة لفخامتها لكن هذا

89
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ان جل قصائده هكذا نمطها؟ لا. وبالتالي انا لما اقرر انه في اي طبقة من طبقات الفحول علي ان اقارن مجموع كلامي ديوان عمرو ابن كلثوم مع مجموع ديوان عنترة مع مجموع ديوان امرئ القيس وهكذا. فهذا معيار اخر يجب ايضا ان تفهمه

90
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
اه طبعا هذه المعلقة ايها الكرام نونية على حرف النون هذا رويها رويها بحرف النون اخر حرف فيه النون وهي على بحر وافر وهي على بحر الوافر. طبعا تختلف النسخ البعض وصلها الى مئة. هنا رواية الاصمعي ستة وتسعين

91
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
تصل مية وثلاث في خلاف بين النسخ في عدد ابياتها. وهذا بسبب اختلاق الروايات وهذا ليس خاص بمعلقة عمرو ابن كلثوم بل هو موجود في جلي او المعلقات ان هناك اختلاف في تعداد ابياتها. طيب. اه كالعادة اه سنبدأ بقراءة القصيدة

92
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
قراءة كاملة من باب انه نتمثلها ونستحضر لغتها لهجتها ثم نبدأ بعد ذلك بالتحليل الجزئي لها بما يفتح الله عز وجل به في هذه الساعات. طبعا ومن خلال التعليق او عفوا من خلال التمثل سنعرف مقاطع

93
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
قصيدة مقاطع القصيدة اين ينتقل من قصيدة لاخرى يلفت انتباهنا ان عمرو بن كلثوم هاي المعلقة بالتحديد ما فش مسافة بين الفصل الطللي وفصل الرحلة. لأ في نوع تداخل كبير بين الفصل الطللي وفصل الرحلة بل حتى الاشارة الى بعض

94
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
القصيد الاساسي احنا قلنا نبيع القصيد الاساس ما هو يا محمد؟ الاشارة الى الحوادث التي وقعت بين عمر بن كلثوم وعمرو بن هند سواء الاولى حادثة الحكم او الحادثة الثانية التي قطع فيها رأسه. فهي اشارة فهي تصنف كتصنيف من القصائد الافتخارية

95
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
هناك شيء نوع من الشعر يسمى الافتخار لفخر. فهذه القصيدة تصنف قصيدة افتخارية يفتخر بها من خلال ماذا؟ تأنيبه الى عمر بن هند في الاولى ومن خلال افتخاري بما فعل به في قضيته الثانية وذكر قوة قومه ورباط الجيش هم انهم اهل الحروب والمعارك والامور الصعبة

96
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
طيب فالقصيدة تصنف افتخارية كما قلنا والتنبيه هذا مهم جدا تنتبهوا له هي قضية انه ستجدون انه في مقدمة القصيدة قبل الشروع في موضوعها الاساس هناك تداخل كبير بين فصل الرحلة اذا صحت تسميته فصل الرحلة وبين موضوع

97
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
اه الاطلال او الكلام عن المحبوبة تعرفون القصائد عادة تبدأ بالكلام عن الحبو محبوبة وديارها ثم الكلام عن الرحيل ما رحيله هو او رحيل المحبوبة. تمام؟ فصل الرحلة اما الذي يرحل هو الشاعر او الذي ترحل يمن المحبوبة. هنا ستجدون فيه تداخل كبير

98
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
تمام؟ وهذا سيظهر معنا الان عندما نبدأ التمثل. نبدأ نستعين بالله. طبعا الرواية التي سنعتمدها كما هي رواية عالم الادب للاخوة الذين يتابعون ايضا عبر الشبكة وعبر التسجيلات المعتمدة هي رواية عالم الادب اه رواية الاصمعي بالتحديد لان هناك خلاف شديد حقيقة

99
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
في ترتيب الابيات بناء بينها وبين الروايات الاخرى. يقول عمرو ابن كلثوم التغليبي. ايضا سبحان الله تذكرت في معدومة ماذا كان دينهم؟ بنوتة كانوا نصارى. يعني ليش وثنيين مشركين يعبدون الاصنام؟ بني تغلب

100
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ايها الكرام كانوا نصارى ولذلك عندما جاء الاسلام وقرر الجزية على النصارى بنو ثغر اتوا الى عمر ابن فرفضوا قالوا لا نريد ان ندفع حاجزية. فسماها عمر زكاة عليهم مضاعفة. تمام

101
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
بعرب اقحاح عندهم انفة فهم كانوا ماذا؟ نصارى وتعرفون وفي ابتداء ضربت الجزية على النصارى الى ان اخرج عمر الجميع من جزيرة العرب وامر النبي صلى الله عليه وسلم بعدم ابقائه في جزيرة العرب

102
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
لكن لما كانوا موجودين كانت مفروضة عليهم الجزية كاي نصراني يعيش في بلاد الاسلام وحكم الاسلام عليه ان يدفع الجزية. بل وتغلب الف انهم يقولوا هم وحدهم من بين العرب العرب مسلمون هم اصر كثير منهم على البقاء على بعضهم اسلم لكن كثير منهم اصر على البقاء على نصراني الفوا ان يقال انهم

103
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
الجزيرة. فقالوا لعمر وتفاهموا مع عمر ان يدفعوا شيئا مضاعفا لكن يسميه ماذا؟ زكاة. قالوا شو انتم العالم تدفعوا زكاة؟ خلص جزء تاعبنا ماذا؟ زكاة. فعمر قال اذا صح المعنى يا اخي لا لا مشاحة في الاسماء. فسماها زكاة على انه قيل انه ضاعفها

104
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
وهذا يدل على انه فعلا عندهم النفس العالي يأنفوه من اي شيء يخدش عروبتهم ومروءتهم. فهذه ايضا فكرة تنتبه لها انهم لم كونوا وثنيين كحال بعض القبائل العربية كحال قريش وما حولها لا كانوا نصارى. يقول عمرو بن كلثوم

105
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
الاهبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندنين مشعشعة كان الحص فيها الى من مخالطها سخينة تجور بظل تجور بظل اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتى يلين ترى الشيحة اذا امرت عليه لماله فيها مهينا. صددت الكأس عما ام عمري. وكان الكأس مجراها

106
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبة النبي لا تسبحين. وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرين. قفي قبل التفرق يا ضعينا. شف هنا فصل الرحلة مع الفصل الطلبي مع بعضه كله

107
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
قفي قبل التفرق يا ظعينة. نخبرك اليقين وتخبرينا. بيوم كريهة ضربا وطعنا. اقر به العيون قفي نسألك هل احدثت شرما بوشك البين ام خنت الامينة تريك اذا دخلت شوفوا انا بلشت

108
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
عن جمال المرأة. تريد اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين ذراعي عيطل ابناء بكري تربعت الاجارع والمتون وثديا مثل حق العاج رخصا حصانا من اكف من اكف اللامسين ومتن

109
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
لجنة طالت ونامت روادسها تلوء بما يلينا. تذكرت الصبا واشتقت لونها. رأيت حمولها اسلا هدينا. لما بدأت ترحل. واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مسلمتين. فما وجدت كوجدي ام مستقبل اضلته فرجعت الحنين ولا شنطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الى جنينة

110
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وان غدا وان اليوم رهن وبعد غد لما لا تعلمينه. الان عند بيت عشرين سيبدأ موضوع القصيدة ابا هند اللي هو عمرو بن هند كان معه بي ايش؟ بابي هند. ابا هند فلا تعجل علينا

111
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
وانظر ما نخبرك اليقين بانا نريد الرايات بيضا ونصدرهن حمرا قد روينا او قد روينا وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان نجينا وسيد معشر قد توجوه بتاج الملك

112
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
يحمي المهجرين تركنا الخيل عاكفة عليهم. نعم. وسيد معشرهم نعم. تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا وقد هرت يا ابو الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا متى ننقل الى قول رحانا يكون في اللقاء لها طحينة

113
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
فصالها شرقي نجد ولهيتها قضاعة اجمعين وان الضغن بعض الضغن يفشوا عليك ويخرج الدفين ورثنا المجد قد علمت معد يطاعن دونه حتى يبين. ونحن الى عماد الحي خرت على الاحفاد نملأ من يلينا. ندافع عنه من اعداء قدما. ونحن عنهم ما حملونا. نطاعم ما تراه

114
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
عنا ونضرب بالسيوف الى غشينا بسمر من قنا الخطي مدمن دوابل او ببيض يعتلينا نشق بها انس القوم شقا ونخليها الرقاب فيختلينا. تخال دماجم الابطال فيها وسوقا بالاماعز يرتمينا. نعز

115
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
في غير بره فما يدرون ماذا يتقون كان سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بايدي لاعبين كان ثيابنا منا ومنهم حببنا بارجوانا او طولينا اذا ما عيب حي من الهول المشبه ان يكون نصبنا

116
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
مثل رهوة ذات حد محافظة وكن السابقين بفتيان يرون القتل نجدا وشيد في الحروب مدربين حذي الناس كلهم جميعا مقارعة دليل عن بنينا. فاما يوم خشيتنا عليهم فنصبح غارة واما يوم لا نخشى عليهم فنصبح في مجالسنا ثوبينا ورأسا من بني جثث من بني جشم ابن بكر

117
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
ندق به السهولة والعجونة واي مشيئة امر ابن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرين باي مشيئة عمرو بن نقول لغيركم فيها قطينا تهددنا واوعدنا رويدا متى كنا لامك مقتوين فان هنا شخص يشير لموضوع انه من متى امنا بتخدم والدتك؟ تهددنا واوعدنا طبعا في هذه عدة رواية في رواية

118
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
تهددنا وتوعدنا وفي رواية بصيغة الامر تهددنا واوعدنا يعني اعمل اللي بدك اياه تهددنا واعدنا رويدا متى لامك مقتوينة. تفضل. تمام. متى كنا بامك مقتوينا فان قناتنا يا عمرو اعيت عن الاعداء قبلك ان ترين اذا عد الثقاف بها اشمئزت وولتهم عشوا زنة زبورا

119
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
شرزمة اذا انقلبت ارمت تدق قفا المثقف والجبين. فهل حدثت في جشم ابن بكر بنقص في قلوب بن بكر هذي ابرز افخاذ بني تغرم اللي ينتسب اليها عمرو بن تينو تغلب افخاذ ابرز افخاذها

120
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
دي شنق بنتك فهل حدثت في جثم ابن بكر بنقص في خطوب الاولين ورثنا مجد علقمة ابن سيف اباح لنا حصون المجددين ورثتم هيهنا والخير منهم زهيرا نعم ذخر الداخلين وعتابا

121
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
جميعا بهم منا تراث الاكرمين وبالبرة الذي حدثت عنه به نحمى ونحمي الملجئين ومنا انه الساعي قريب فان المجد الا قد ولينا متى نعقد قرينتنا بحبل تجل الوصل او نكس

122
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
هنا طبعا هي نجد نجد الوصل هذا البيت يقرأ بضم الذال ويجوز كسرها والبعض قال يجوز فتحها نجوم نجوز ركز معي في هذا يجوز ان تقول نجذ والبعض قال يجوز ان تقرأها

123
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
ايش عندك؟ بفتح ذلك بعض قرأها بفتح الذال بغض النظر انا اريد ان اقول ان البعض قرأ فتح الذال البعض قرارها بضم الذال وبعض قرأها من هذا بكسر الدال باعتبار ان تكون كانها مجزومة. ولكن لما جزمت تحركت بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين

124
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
فهنا بعض النسخ وفي بعض النسخ نجذ وفي بعض النسخ نجذ صحيح نزد الوصل ينقص القرين. ونوجد نحن امن معهم. دمارا واوثاهم اذا يمينا ونحن غداة اوقد في خزازن رفدنا فوق رفض الرافدين ونحن الحابسون بضي قراطا

125
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
تشف الجنة الخور الدرينة ونحمي الحاكمين اذا اطعنا ونحن العازلون اذا عصينا ونحن التاركون لما ونحن الآخرين بما رضينا وكن الايمنين اذا التقينا وكنا ميسرين بنوا ابينا. فصاروا صولة في من يليهم وصم صولة

126
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
تنفيذا جميلا فآبوا بالنهام وبالسبايا وابنى بالملوك مصفدين. اليكم يا بني بكر اليكم الما منا اليقين اما تعلموا منا ومنكم كتائب كتائب يطعن ويرتمين الجود والجلب اليماني واسياف يقمن وينحنين وتلبس كل سابغة دلاص ترى فوق النطاق لها غدود

127
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم دونا كان متونهن متون غدر تصفق الرياح اذا جرينا وتحملنا غداة الروع جرب عرفنا لنا مقائذ وافترينا ورثناهن عن اباء صدق

128
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
ونورثها تقول متنا ونلامسها اذا متنا نبينا وقد علم القبائل منا عدل اذا بابطحها بميمة لان العاصمون بكل كحل وان البادرون لمجتدين وان المانعون شف الافتخار وان وان هذه تدل على انها افتخارية وان المانعون لما يلينا اذا ما البيض زايدت الجفون وان المنعمون اذا قدرنا وان

129
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
المهلكون اذا اوتينا وان الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا قدرا وطينا. انا ابلغ بني الطماح عنا وبعمية كيف وجدتمونا نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القرى ان تشتمونا قريناكم ضيفناكم شو ضيفناكم؟ قضيناكم فعجلتم

130
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
تراكم قبيل الصبح مرضاة طحونة على اثارنا بيد كرام نحاذر شف ان ورانا نساء البيوت نساء نحميهم على اثار معدود كرام. شف نخوة العرب افضل من نخوة كثير من اهل العرب اليوم. على اثارنا بيد كرام

131
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
نحاذر ان تفارق او تهون ضعائن من بني دشمة بن بكر خلطن بميسم حسبا ودينا اخذنا على بعورتهن عهدا اذا ناقوا فوارس معلنين ليستلمن ابدانا وبيضا واسرى في الحديد مقرنين اذا ما رحنا يمشين الهوينا كما اضطربت

132
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
وطول الشاربين يقطن جيادنا ويقول لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا اذا لم نحمهن فلا بقينا بشيء بعدهن ولا حيين وما منعت ظعائنا مثل ضرب ترى منه السواعد كالقلين من الدنيا ومن اضحى عليها ونبقى

133
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
حين نبطش قادرين اذا ما الملك صام الناس خسفا ابينا ان نقر الذل فينا مسمى ظالمين وما ظلمنا ولكن سنبدأ ظالمين اذا بلغ الفطام لنا صغير. تخر له الجنابر ساجدينا. ملأنا البر حتى ضاق عنا وظهر

134
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
بحري نملؤه سفينة الا لا يجهل احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. شوفوا القوة اللهجة قوية جدا مستحقة فعلا يعني بني زغرب يستحقون ان يفتخروا بهذه القصيدة التي تذكر مآثرهم وجبروتهم وقوتهم وعدتهم

135
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
فيعني القصيدة تحكي نفسها بنفسها والان مع التذوق الادبي لها وتعرف كثير من معاني المفردات ستجدها اجمل واجمل باذن الله نبدأ ان شاء الله بالتذوق التفصيلي لهذه المعلقة. يا رب اللهم يسر واعين

136
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
نعم؟ اه كثير المبيعات مشهورة خاصة في السياق الافتخاري في ناس تستعملها عادة لانه افخم قصائد الافتقار. هذا قصائد الافتخار. بسم الله انا حبي بصحنك فاصمحينا ولا تبقي خمور الاندلينا. الا

137
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
والعرب اذا بدأت بها فانما تريد بالاتيان بها ان تجلب انتباه السامع الى ان ما بعدها مهم ينبغي الاصغاء اليه. لذلك استعمل انا تمام؟ كيف فعلى عنترة؟ العبسي ماذا بدأ قصيدته؟ الاستفهام. هل غادر الشعراء من متردم؟ هذا اسلوب

138
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
حتى يجلب انتباهك. فمن اساليب جذب الانتباه عند العرب ان تستعلم ماذا؟ انا. ممتاز؟ فاذا لماذا بدأ قصيدته بالاء تقول اداة استفتاح وظيفتها جذب انتباه السامعين. وللدلالة على ان ما بعدها سيكون كلاما في غاية الاهمية. انا هب هبي يعني

139
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
وقومي بصحنك الصحن هو قارئ القبح في الكبير الذي تصب فيه الخمور ويشرب فيه الخمور بصحنك اذا الصحن ليس الكوب الصحن يكون قدح واسع هكذا. قالوا تصب فيه الخمور وتدار فيه

140
00:48:50.050 --> 00:49:10.050
فهو يقول ويخاطب امرأة ولاحظوا ان هل عمرو بن كلثوم ذكر اسم امرأة؟ لا بخلاف كل الشعراء اللي مضوا معنا. لماذا برأيكم لم يذكر اسم امرأة؟ طبعا هو ذكر رب امرأة في الاثناء

141
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
صدمت الكأس ان ام عمرو لكن انا اقصد لم يذكر اسم امرأة يتشبب بها. لان هذه القصيدة قالوا هي قصيدة افتخار فكأنه لشدة انفته رأى من العيب ان يقحم هنا ذكر امرأة معينة باسمها ضمن سياق

142
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
نعم ذكر قصة امرأة باوصاف جسدية وليست مقصودة لذاتها وليست مقصودة لذاتها وانما يوصل بها رسائل لكن لانه شف انت عليك ان تنظر في سياق القصيدة. الرجل في قمة الغضب صح؟ يعني قالها بعد ان وحصل به ما حصل ظلم

143
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
ولما قتل عمرو بن هند فهو في شدة الغضب تشعر كأنه لم يكن متفرغا ليذكر اسم امرأة معينة. المقام لم يسمح له بهذه المشاعر ثم قال سمح له بالحرب واذا بلغ الصبور فطاما والدنيا معارك. فليس السياق سياق ان اذكر اسم امرأة معينة اتشبب بها. فلذلك بدأ القصيدة

144
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
من خطاب امرأة بشكل عام الا هب بصحنك. عم تتكلم مع مين؟ يمكن ناخذ من السياق اللاحق انها ام عمرو لكن ابتداء ابتداء الضمير لا يعود الى شيء نعرفه. اليس كذلك؟ انا هب بصحنك بالقدح الواسع. فاصبحي

145
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ما معنى تسبحين؟ اسقين الصبوح. والصبوح هو الشراب الذي يشرب في وقت الغداء يعني بعد الفجر. العرب عندها صموح وغبوق. الغبوق هو الذي يشرب في المساء. والصبوح الذي يشرب في الصباح صبوح. فلما قال فاصبحين

146
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
اي قومي بسقايتنا بشراب الصبيح. وهو الشراب الذي يكون في ساعات النهار الاولى. وهو يريد لا يشرب لبن ولا على عادة العور يبدأون صباحهم بماذا؟ بالخمور. هذا فعلنا عائشة وفعلها عنترة وغيرهم. قال ولا

147
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
خمور الانبريا لا تبكي او لا تدخري عنا ولا تمنعينا خمور الاندرين الاندرين هي قرية من قرى الشام اسمها اندرين باتجاه حلب بعد حلب بعدة كيلوات. هذه القرية من قرى الشام الواقعة

148
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
بعد حلب قرية مشهورة بنفاسة خمورها دائما الشاعر اذا ذكر اسم منطقة معينة عليك ان تعرف انها منطقة مميزة سواء اذا ذكر ونسبة سيوف اليها او نسبة رماح اليها او نسبة درهم اليها او نسبة وحش اليها زي وحش رجرة. دائما ذكر منطقة معينة هذا لارتباط ذهني

149
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
متعلق بهذه المنطقة. فهذه المنطقة اللي اسمها الانبري وفي الشروع يقولون اصلها الاندرون. وانما تلفظ بها بالياء على لغة الاخرى فيها ولكنها مشهورة بالاندرون بالواو. الله اعلم. المهم قالوا هي قرية تقع على شمال مدينة حلب السورية. كانت

150
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
مميزة ويعرفها العرب بجودة خمورها. فيقول لها يا ايتها المرأة قومي وحبي بصحنك فاصبر اسقنا شراب الصبوح. الشراب الذي في اول النهار ولا تحبسي عنا الخمور المجلوبة من منطقة الاندرين

151
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
الخيول التي عندكم المجلوبة من منطقة الاندلين لا تحبسيها عنا. دعينا نشربها كاملة مستوفاة. طبعا هنا الان بدنا واياكم نبدأ نركز الى ماذا يشير؟ احنا عرفنا الان شو موضوع القصيدة والمقطع قيلت فبالتأكيد هناك اشارات ورموز معينة هناك

152
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
اشارات ورموز معينة ضمن هذا الكلام. مشعشعة. المشعشعة هي الخمر قالوا اذا خففت حدتها بمخالطة الماء لها. اذا مشعشعة يعني مخففة. تم تخفيفها من خلال خلطها بشيء من الماء. حتى يكسر قالوا ثقلها وحدتها. كأن الحس هو الورس

153
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
وهي مثل الزعفران الحصن ونبات الورس. وكان الورس والزعفران تستعمل قديما في صباغة الثياب كان يستعمل قديما في سباقة ايش المشايخ؟ الثياب فكانت تخرج الثياب في لونها ماذا؟ على صفار. ثياب

154
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
والثياب التي فيها وردت في الاحاديث النبوية ولا تلبسوا من الثياب مستوى الزعفران ولا الورس لا يجوز ان يلبس هذا للمحرم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هي نوع من الطيب اصلا. هي اصلا نوع من الطيب لكن كان يستعمل في صباغة الثياب واعطاها لون بين الاصفر

155
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
والاحمر يعني قريب من البرتقالي. فالخمر اذا خففت بالماء يصبح لونها هكذا صفار على برتقالي قريب من لون ايش؟ المرص او الزعفران فهو يقول مشعشعة مشعشعة هذا حال ابو شعشعة حال من الخمور. لا تبقي خمور الاندارين حالة كونها مشعشعة فمشعشعة

156
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
من الخمور المذكورة في البيت السابق. مشعشعة ثم وصفها قال كأن الحس فيها. يعني عندما تنظر الى لونها تظن ان فيها حسا ان فيها زعفران او مرص لكن الواقع هو لا يوجد فيها حس وانما لونها اصبح

157
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
الحص لونها على برتقالي اصفر يشبه لون الحصن. فهذا تشبيه هذا تشبيه تقول شبه لون الخمر عندما يقارب الصخرة بلون الزعفران او الورس. فقال كأن الحصة كأن هناك حس تم القاء

158
00:55:10.050 --> 00:55:40.050
فيها ولكن الواقع ليس كذلك. طيب اذا ما الماء خالطها سخينة الان انا مضطر ابدأ بالكلمة الاخيرة في البيت. سخينا. هذه كلمة سخينة قالوا تحتمل ان اسما وتحتى من ان تكون فعلا. اذا كانت فعل فهي من الفعل سخي يسخى

159
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
سخي الرجل بالمال يسخى به. فقالوا هذه تعتبر ان تكون سخينة فعل ماضي. يعني نحن سخينة سخينة ببذل المال فيها من اجل شربها والاكثار منها. ويحتى من قال ان تكون سخينة من السخونة وهي الحرارة

160
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
وتكون سخين هنا اسم. اسم اسم منصوب على الحال. من الماء. فاذا عندك كم احتمال؟ عندنا احتمالان الاحتمال الاول ان تكون جملة شرقية جملة شرقية اذا ما الماء خالطها جواب الشرط ما هو

161
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
سخينة يعني اذا رأينا الماء بدأ يخالطها عرفنا انها جيدة وفي كامل الاستعداد لتشرب فسخينة سخينة ببذل المال من اجل ان نشتريها كاملة ولا نوفر وهذه للاسف حال العرب شرقا وغربا قبل مجيء الاسلام الخمور كانت

162
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
بالنسبة للهم مادة اساسية ويفتخرون بالسخاء فيها وببذل المال فيها. اذا الاحتمال الاول ان تكون جملة ايه؟ من جملة شرقية كاملة اذا الماء خالطها يعني بمجرد ان نرى الماء بدأ يخالطها نعرف انها خلاص كسرت حدتها

163
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
واصبحت مهيئة لان تشرب. فعندئذ مسخا ونبذل المال الكثير من اجل شرائها. طب الاحتمال الثابت قلنا ما هو ان تكون سخينة اسم بمعنى اذا اذا الماء خالطها حارا سخيمة بمعنى حارا اذا جعلناها

164
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
وهنا يعني التبريزي في شرح احد المعلقات العشر كان يقولون ان العرب كانت تسخن اذا ان تكسر حدة الخمر ماذا تفعل؟ تسخن ماء على جنب هكذا ثم بعد ان يغلي الماء تصبه على الخمر

165
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
حدته فهذا معنى قولي اذا ما الماء خالطها سخينة يعني اذا خالطها الماء حالت كون الماء ساخنا بناء على عادة العرب انهم اذا ارادوا ان يكسروا حدة الخمر سخنوا الماء حارا ثم

166
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
انزلوه عليها. ممتاز؟ فهم يصنعون عصير عنب يصبح خمر. ثم بعد ذلك يأتون بماذا؟ بماء حار سخن فيلقونه او على عصير العنب الذي اصبح خبرا تكسر شدته فيصبح صالحا للشراب. فهنا سيكون هكذا. اذا ما الماء خالطها

167
00:58:20.050 --> 00:58:50.050
حالة كون الماء ماذا؟ سخينا حالة كون الماء حارا لكن هنا اين سيكون جواب الشرط؟ سيكون جواب الشرط هكذا اذا ما الماء خالطها سخينا كان الحص فيها. لا مشعشة هي منصوبة قولا واحدا. فمشعشعة الحال من الخمور. مشعشعة بعدين بتبقى جملة كاملة من هنا. كان

168
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
وفيها اذا ما الماء خالطها سخينا. فهمت؟ مشعشعة بتحط بعضيها فاصلة. وثم تقرأ هكذا. كأن فيها ابان الماء خالتها سخينة. فكما يقول اذا الماء خالتها ساخنا خلت كان هناك حسا

169
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
من وقع فيها اصبحت هكذا جملة الشرط اللي هو بالشر. الشرط غير جازم بس هو يعني الربط بين الجملتين. وضع اخواني الربط وهذا كله سينبغي على تفسيرك للسخينة. هل سخينة ساعتبرها فعل؟ ولا ساعتبرها صفة مشبهة؟ اذا اعتبرتها فعل فالجملة

170
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
خلص اذا ما الماء خالطها سخيا. خلصنا. وكأن الحصة فيها هي تابعة لمشعشع. اذا قلنا سخينة هي لا حال حال وهي اسم فستصبح هكذا انا هبي بصحنك فاصمحينا ولا تبقي خمور الاندرين

171
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
مشعشعة كأن العص فيها اذا ملماء خالتها صغيرة. فكان جواب الشرط مقدم على جملة الشرط والتقديم اذا خالطها الماء ساخنا خيط كان الحص فيها. طيب تجور بذي اللبانة عن هواه. تجور يعني تميل. هذه الخمر لجودتها ونفاستها تجول به اللبان واللبان الحاجة

172
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
فدي مرت معنى كلمة اللبانة بمعنى الحاجة. في معلقة طرف ابن العبد في معلقة طرفة ابن العبد. تجول بذي اللبانة عن هواه اي عن رغبته. تجول به النبانة عن اي عن ما يقصده وعما يريده اذا ما ذاقها حتى يلينا. اذا ما ذاقها حتى

173
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
يلينا يريد ان يقول الانسان اذا كان هكذا غاضب ومشتد ومحتدم وعنده هموم وهموم بمجرد ان يشرب كأسا من هذه الخمر المشعشعة التي خالطها الماء واصبحت كأن الحصة فيها بمجرد ان يشرب

174
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
كأسا من هذه الخمر تهدأ اعصابه ويجلس مع الناس ويعني يعود الى حالة من الزهو والفرح. فهو يقول تجور اي تميل به اللبانة عن هواه والانسان صاحب الحوائج الانسان المهموم المغموم غضبان سميه

175
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
ذكية هذا الانسان المتوتر بمجرد ان يشرب كأسا منها ماذا يصبح؟ يلين يهدأ وهكذا هم يظنون طبعا لكن هذا كلام فاسد. يهدأ ويصبح في حالة من الفرح والزهور ويجلس مع الناس وتزول تلك الافكار ويستريح نفسيا بل حتى

176
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
كانه لا يعود يريد ان يقضي تلك الحوائج التي خرج من اجلها او خرج ليقصد ذلك قال تجور يعني تميل به انت تكون خرجت لحاجة بمقصد ومتوتر وتفكر في هذا الموضوع تريد ثم بمجرد ان تشرب كأس تنصح حاجتك وتنسى ما خرجت لاجله وتجلس مع الناس فرحا مسرورا

177
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
طيب تدوروا الى ان تميلوا به المبانة اي بذي العادة عن هواه وعن رغبته اذا ماذا؟ طبعا ما هنا ما هي؟ زائدة للتأكيد ليست من النافية يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا جامدة هكذا يقول العلماء ما كما جاء في القرآن الكريم

178
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
واذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم. هذه ليست نافية هذه زائدة للتأكيد. اذا ما ذاق يعني اذا ذاقها وذكر ما هنا فقط زيادة لتوكيد الذوق وليس لنا في وقوعه. تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتى

179
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
يلينا وتهدأ اموره وكما قلنا ينسى كأنه الحاجة التي خرج من اجلها. ترى اللحز ترى اللحز الشحيح اذا مرت عليه لماله فيها مهينة. قال لاحز من هو ايها الكرام؟ اللاحز هو الشخص اللئيم. الشحيح

180
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
من هو؟ شديد البخل. ترى الانسان اللئيم شديد البخل اذا امرت عليه يعني اذا تم اه اذا دارت عليه هذا الخمر وقدمت له اذا امرت عليه يعني اذا قدمت له ودارت على مجلسه هذا القبر تجده لماله

181
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
فيها مهينة يهين ماله ويبذله يبذل كل المال من اجل ان يشرب منها لما يشعر فيها من ماذا من الجمال والاريحية والعذوبة. هكذا يقولون. اذا ترى اللحز ترى اللئيم الشحيح اذا طيف عليه بهذه

182
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
خمر مستعد لان يهين كل ماله وان يبذله من اجل شربها. طيب الان سندخل في حوار بينه وبين ام عمرو. صددت الكأس ان ام عمل. انا هنا اسألكم ساسألكم سؤال عصف ديني وانا كما اقول لكم

183
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
يعني لا اجد للاسف في يعني الشروحات ما يعبئ الكثير من نهمه. فاحاول ان اعصف الذهن. ما هي الخمر الذي يتكلم عنها رمز لماذا؟ قال محمد. دعونا نفكر معا. هكذا لحظة تفكير. هذي الخمر التي يتكلم عنها. ثم الان سيقول صددت

184
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين. اه ما هي الخمر؟ هنا؟ هي نموذج لاي شيء في ذهن عمرو ابن اه عامة نعم علي صوتك شوية وانا مش سامعك

185
01:04:50.050 --> 01:05:10.050
هسا شف هو عم يتكلم عن الخمر ويحتفي بها صح؟ في ساعة احتفاء وتبجيل لها ويعطيها من الاوصاف وما الذي سيحصل مع شاربها يعني انت تقول الخمر هي رمز للحكم الذي

186
01:05:10.050 --> 01:05:30.050
حكم عمرو بن هند لكن انا هي حقيقة الان هو يمدح شيئا هو الخمر مدحها هنا صح؟ اذا هو يشير الى مدح شيء ثم هذا الشيء فاته بمقاصدت الكأس عنا ام عمرو. هناك شيء كان يريده ويمدحه ويثني عليه

187
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
ثم صد عنه ومنع من الوصول اليه. هذا من الصيغ صددت الكأس عما ام عمري. اه يا جبريل قومه. قومه ماذا؟ لا لا هو يتكلم عن شيء في الواقعة. انه حتى اخيه صددت الكأس ان

188
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
امر هذه اشارة لعمرو بن هند. ما هي امة شو راح يكون اسمها؟ ام عمرو. فتكلم عن امه وقصده هكذا قالوا فيها رمزية هنا. فالخمر هي هناك شيء هل نقول

189
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
ان الخمر هنا هي رمز للحق الذي يريده ويبحث عنه. العدالة التي كان يطمح ان تصل الى ايه؟ انا طبعا هنا افكر معكم. لانه لما قال صددت الكأس عنا ام عمرو كانك جرت في الحكم. جرت علينا

190
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
في الحكم يا عمرو بالهند فهناك احتفاء بشيء احتفاء بالحق الذي يريد الوصول اليه وكل انسان يحب ان يحصل على حقه اليس كذلك؟ كأن الخمر انا اقول هكذا اجتهادا والله اعلم. كأن الخمر هي رمز للحق او العدالة

191
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
التي كان يطمح ان يصل اليها فكأنه زخرف العدالة وهذا الحق والعرب اذا ارادت ان تزخرف شيئا في الجاهلية تصفهم الخمر لانه محبوب الى النفس متشبث به فكذلك حق الانسان والعدالة التي يريدها شيء محبوب للنفس

192
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
الذي يظهر لي والله اعلم انه رمز لهذا الموضوع بمدح الخمر. هاي العدالة وهذا الحق الذي كان هو يتوقع انه سيحصل عليه في ديوان عمرو بالهند للاسف سد عنه واعطي لغيره لبني بكر ابن وائل. فماذا قال في البيت

193
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
صددت الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين. انت حرمتينا من كأس الخمر يا ام عمرو اذا ما هو الكأس هذا؟ اليست هي العدالة؟ طبعا هو ما قال شيء عدالة احنا لسه هو قاعد في سياق خمور. لكن انا هكذا

194
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
فكر في القصيدة هكذا افكر ما الذي حرمه حتى قال هذه المعلقة؟ حرم الانصاف او العدل طبعا بغض النظر هو شأنه ما فيش عدل قد يكون من العدل هذا كان اسمها في القضية حتى اعرف من المحقوق فعليا. لكن في وجهة نظره عمرو ابن كلثوم على الاقل انه كان ماذا؟ مظلوما. فهو يقول

195
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ان صددت اي حرمتينا ابعدتي صرفتي. تمام؟ لا حتى هناك رواية اخرى ايش؟ سبنتي. الكأس عنا وصممت بنفس معنى اه صددت صرفت الكأس فالكأس هنا طبعا الكأس يطلق على الكوب

196
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
الممتلئ بالماء او بالخمر او بالشراب وكأسا دهاقا. الشيخ ربنا قال في سورة عماه وكأسا لياقة الكوب لا يسمى كأسا الا اذا كان ممتلئا بالشراب والبعض قال ممتلئا بالخمر بالتحديد لان ليس باي شراب البعض قال لا يسمى كأس

197
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
الا اذا كان مملوء بالخمر على وجه التحديد. طيب. يقول لام عمرو صددت الكأس عنا ام عمر. ومن هي ام عمرو؟ كما قلنا هي امرأة ذكرها ولم يقل انها ام عمرو بن هند لكن البعض قال لماذا اختار هذه الكنية بالتحديد؟ لانه متناسب مع عمرو بن هند الذي هو

198
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
سبب قول القصيدة فكأنه خاطب امه واراده هو. تمام؟ اشار الى امه او ذكر امه ام عمرو لكن القصيدة بنفسه كأنك كأنه قال يا عمرو ابن هند انت جرت في الحكم ولم تعطه وكان ينبغي ها وكان الكأس

199
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
مجراها اليمين. هل كان في وقت الحكومة هل كان الحارث ابن حلز عن يساره وعمرو بن كلثوم عن يمينه فلذلك قال وكان الكأس ينبغي ان تذهب الى جهة اليمين طبعا هذا شكل اليسار. كان الكأس ينبغي الى جهة اليمين ممكن

200
01:09:50.050 --> 01:10:10.050
ممكن في وقت الحكومة كان عمرو ابن كلثوم على يمين عمرو بن هند والحارث محمد سعد القسار. فلما هو اعطى الحكم للحارث كانه قال الكأس يعني العدل هو الحق خلينا نقول الحق كان ينبغي ان يكون لمن يجلس عن يمينك فانت اعطيته لمن يجلس عنه يسارك

201
01:10:10.050 --> 01:10:40.050
طيب ثم قال وما شر الثلاثة ام عمرو بصاحبك الذي لا تصبحين وانا يا يا ام عمرو لست شر الثلاثة. لماذا اعطيت الاثنين وحرمتيني؟ اه الان الثلاثة هنا حقيقة الشراع لم لم يقدموا شيئا. لانه كلمة الثلاثة قالوا هذا اسمه خاص

202
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
يعني ما في مجال للاجتهاد فيه. فبالتأكيد هو يتكلم عن ثلاثة معينين. من هم؟ الله اعلم. هل هو يتكلم عن نفسه وعن عمرو بن هند والحارث بن حلزة قل ممكن. ممكن يقول الثلاثة من هم؟ من الان في مجلس الحكم

203
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
كان حاضرا القاضي عمرو من هند وعن ميمانته عمرو بن كلثوم وعن ميسرته الحارث بن حمزة. فهل يقصد بالثلاثة هو مع الحارس اقول ممكن تمام؟ فيقول ولا شر الثلاثة ام عمرو؟ هو

204
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
انه كأنه ما هو كأنه يريد ان يصور الان هم دخلوا على مجلس عامر ابن هند وهنا في اشارة معينة ظهرت لي لا ادري هل هو قصدها ولا لا. هل قصد من البداية ان يهين امه لانه اراد ان يهين امه

205
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
يعني هل هو اراد ان يظهر ام عمرو بالهند كانها شغالة عم بتدير الشراب على الجالسين من باب ان يهين عمرو بالهند فهمتم الصورة هذي اخواني؟ ولعل هذا هو اللي ايش؟ ضل في نفس عمرو بن الهند اصلا مش قلنا انه لما صارت الحادثة

206
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
الاولى عمرو بن كلثوم بدأ بانشاء القصيدة ولعله اهان امه. اما تشعرون في نفس ايهانهما ايش رأيكم؟ في مجلس ادانة كانه يجعل ام عمرو بالهند هي الخدامة اللي في المجلس. وهي اللي عم تدور على

207
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
جالسين وتقدم لهم ماذا؟ الشراب. مع انه لا يمكن ان تفعل ذلك في الواقع بام الملكة. لكن لما اراد يعني اما هو ابتداء اراد ان يهين امه او قال ذلك بعد ان قتل عمرو بالهند. لكن الذي يترجح لي انه يمكن

208
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
ان يكون هذه الابيات الاولى قالها قبل ان يقتل عمرو بن هند قالها بعد ان ظلم بعد ان ظلم فاعان عمرو ابن الهند من خلال جعل امه هي التي تخدم. وبالتالي صور المشهد كأن امه دخلت على المجلس

209
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
وعمرو بن هيام جالس وعمرو ابن كلثوم جالس والحارث جالس وهي ان تقدم الشراب الجالسين واعطت وابنها عمر بنهم واعطت الحارث بن حلزة ولم تعط من؟ عمرو ابن كلثوم وهذا الذي

210
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
سعد عمرو بن كلثوم يغضب فقال وما شر الثلاثة يا ام عمرو؟ هذا التقدير يا ام عمرو وما شر الثلاثة ام عمر بصاحبك الذي لا تسبحينه. انا مش شر الثلاثة بصاحبة هو يقصد نفسه. وليس شر الثلاثة

211
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
هذا الرجل الذي لا تسمعينه الذي لم تعطه شراب الصبوح. هذا الرجل الذي حرمتيه من شراب الصباح والله ليس شر الثلاثة ففيها تأليب صح فيها لهجة تأنيب كيف انت مثلا تجي تدخل وتعطي الشيخين وتنساني فايش

212
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
كل خير هي النبراوي اقول لك ولست انا بشر الثلاثة حتى تحرمني من العطاء. فهمت كيف السياق يحدث؟ فهو يقول لست فلماذا حرمتيني؟ وارجى فاقول الحرمان هنا هو نفس الحق الذي لم يعطى للتغليبيين واعطى للبكريين

213
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
هكذا العرب تصوغ الافكار. صاغها على شكل حكاية خمر. امرأة عم تدور بها اعطت اثنين ولم تعطه هي حرمت وهو يقصد اصل القصة وكيف حرمها بعمرو بالهند. فالسياق اذا الان واضح في تسلسله. اذا مدح الحق وفخمه

214
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
تصويره بالخمر ثم تأسف بماذا هذا الحق لم يصل اليه؟ فان بعض بطريقة ازرق لامه. ها اما بعد بطريقة اجرت من امه لما صور امه هي التي بالشراب. خطير يعني مثل هذا لا يستبعد من عمرو بن كفر

215
01:15:00.050 --> 01:15:30.050
بانه لهجته قوية ما عنده يعني رحمة واضح هذا في صنيعه. طيب نعم فالاف هذه الف الاطلاق. لا. هذه الالف الف الاطلاق وهذه من اشارات نزول رتبة عمرو ابن كلثوم عن غيره. انه استعمل كثيرا الف الاطلاق في معلقته. هذا بحد ذاته اشارة قالوا فيها اشارة

216
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
الى ان كعبة وليس كعب امرؤ القيس. انه اضطر ان يستعمل الف الاطلاق في اكثر من مكان في القصيدة. وعادة انا في الاطلاق هي عندما يضيق بك العطر تذهب اليها فاستعماله المتكرر لها قالوا اشارة الى انه ليس في علو كعب

217
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
القيس في قدرته ان يأتي باحرف كلها ضمائر او كلها كلمات اساسية. فالتقدير بصاحبك الذي لا تصفحي له لكنه فهاء الضمير للعلم بها واتى بالف الاطلاق مكانها. واضح؟ بصاحبك الذي لا تصبحينه اي لا تقدمين له

218
01:16:10.050 --> 01:16:40.050
ان هي حرمته من كأس الصباح. طيب ثم قال وانا سوف تدركنا المنايا. مقدرة لنا ومقدمة جميل يقول كلنا سنموت المنايا وهو الموت سيصل الينا هي مقدرة لنا ونحن مقدرين لها. تمام؟ هي مقدرة لنا ونحن مقدرين لها فكل مقدر لصاحبه وسيلتقي به

219
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
كيف اقول انا مقدر لك وانت مقدر لي؟ ايش يعني؟ كلنا قدر للآخر. فيقول المنايا هي مقدرة لنا ونحن مقدرون لها. فكل من سيلتقي بصاحبه في يوم من الايام هو ماذا يريد ان يقول هنا؟ هنا هذا البيت يشبه بيت في معلقة

220
01:17:00.050 --> 01:17:30.050
اعشق. بيت في معلقة الاعشاب فكرة فكرة متكررة عند العرب كانت عن طرفة وعند الاعشق قلت لكم فكرة انه ايش؟ يا اخي اشرب الخمر وعيش حياتك ترى الموت راح يجيك في اي لحظة. فلا تحرم نفسك من المتعة. صحيح؟ اين قالها الاعشاب

221
01:17:30.050 --> 01:17:50.050
في فتية كسيوف الهند مشرقة في فتية كسيوف الهند في فتية كسيوف الهند ان ليس ينفع عن ذي الحيلة الحيل. صحيح؟ في فتية كسيوف الهند قد علموا ان ليس ينفع عن ذي الحيلة الحيلة

222
01:17:50.050 --> 01:18:10.050
يعني كان يذهب الاعشى الى الحانوت ومعه فتية وجوههم مشرقة كلهم عرفوا ان الحيلة لا تدفع عنك شيئا. صاحب قيل هل تدفعني حيلته الموت؟ كلا والله. فتمتع في حياتك واشرب الخمور وعيش الحياة. ودعك مما سيحصل في المستقبل. هاي الفكرة موجودة كانت حتى

223
01:18:10.050 --> 01:18:30.050
رفضنا العرض موجودة عند الاعشاء وان تكرر مرة اخرى عند عمرو ابن كلثوم يقول يعني لماذا لا تشربون الخمور ولا تتمتعون في الحياة وانا سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرين ونحن يعني مقدرين لها. طيب

224
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
ولكن هل يمكن يعني ماشي هذي فكرة لكن هل يمكن ان نقول انه اشار بها الى فكرة اخرى؟ في اخرس فهمنا لموضوع القصيدة انها سوف تدركنا المنايا مقدرة لنا ومقدرينا. يعني هل يمكن نقول انه يرسل رسالة لعمرو بالهند سواء

225
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
في حكمك او لم تجر كل منا كتب له جزء من العمر لا تتقدمون ساعة ولا تستأخرون. اقول ممكن يعني هو ضمن السياق يرعون موضوع القصيدة انه يقول حتى ولو جرت علينا فهذا لن يقصر في اعمالنا. كل سيأتيه عمره

226
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
ومنيته وكل قدر له ما سيلقاه. فحكمك لن يعجل شيئا ولن يؤخره. طبعا هؤلاء نصارى والنصارى كان عندهم تفكير بهذه قضية الموت وما سيكون بعده عموما. فلا استبعد ان يكون هي رسالة لعامر ابنهم وان كانت يمكن ان تضمن فكرة ايضا اللهو بالحي

227
01:19:30.050 --> 01:20:00.050
وان الانسان يعني راح تموت وراح تموت تمتع بحياتك. الفكرة المتكررة اه يا عمر. لها نحن لها نحن لها. من الذي قدر؟ الله. فنحن مقدرين لها. النهاية مقدرا لصاحبه. الموت هناك من قدره لنا. ونحن هناك من قدرنا للموت. فالمعنى النهائي

228
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
سنلقى القانون سنلقى الموت هذا المعنى النهائي. بس اتى بطريقة جميلة. انا نحن هو سيلتقينا ونحن سنلتقيه. هيك هو سيلتقينا سنلتقي. طيب. قفي قبل التفرغ يا بعيدة. يخبرك اليقين وتخبرينه

229
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
بيوم كريهة ضربا وطعنا اقر به مواليك العيون. الان هو يخاطب امرأة الان هذا فصل الرحلة دعونا نسميه. والظعينة هي الاصل المرأة التي تكون في الهودج على الجمل تريد ان تسافر

230
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
ثم اصبحت تطلق على سبيل المجاز على كل امرأة. سواء سافرت او لم تسافر. اذا ما اصل الظعينة هي المرأة في داخل الهودج على الجمل اذا شرعت في السفر او اذا ارادت ان تسافر. يقول هذه ضعينة ضعنت من المكان اي رحلت منه. ثم اصبح على سبيل

231
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
تجوز تطلق على كل امرأة تسمى ظعينة. يقول قفي هو يستوقفها قفي. قفي نسألك قي عفا قفي التفرق كأن هناك تفرق ها هناك تفرق من سيفترق عن من؟ هل هناك اشارة

232
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
الى ان عمرو ابن كلثوم سيقطع علاقته بعمرو بالهند بعد ان جار عليه في الحكم اقول ممكن. اقول ممكن اشارة الى انه سيقطع علاقته بعمرو بالهند بعد ان جار عليه. قف قبل التفرق يا ظعينة. لكن قبل ما نبتعد عن بعض

233
01:21:40.050 --> 01:22:10.050
طفل نخبرك اليقين وتخبرينه. احنا بنعطيك الاخبار اليقينية وانت تعطينا ايضا الاخبار اليقينية عليه ما هي الاخبار اليقينية؟ التي يريد ان يخبر بها الظاهر شيخ ان التليفون اغلق قفي قبل التفرق يا ضعينا نخبرك اليقين وتخبري ونخبرك مرسوم لانه دواب الطلب. نخبرك اليقين وتخبرينا بيوم

234
01:22:10.050 --> 01:22:30.050
كريهة الكريهة اسم من اسماء الحرب. وتسمى الحرب كريهة وبانه يحصل فيها ما تكرهه النفوس. من الموت والدماء والاشلاء وما شابه ذلك اي بيوم حرب ضربا وطعنا ضربا مفعول مطلق. لفعل محذوف ضربنا ضربا وطعنا ايضا مفعول

235
01:22:30.050 --> 01:23:00.050
يطلق بفائد محذوف طعنا طعنا. اذا نخبرك اليقين وتخبرينا بيوم كريهته. فالجار المجرور بلومه متعلق بماذا؟ فيه تنازع. متعلق بمخبرك وتخبرينه. يعني نحن سنخبرك كريهة ولعل الباء هنا تكون بمعنى عن يخبرك عن يوم كريهة ضربنا فيه ضربا وطعنا فيه طعنا

236
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
اقر به مواليك العيونا. اقر به مواليك الموالي والانصار. اقر به انصارك العيون طيب الان الذي يظهر لي اقول وهذه كلها اجتهادات بناء على فهم موضوع القصيدة هو كانه يريد ان يقول لعمرو بن هند. يا عمرو بن هند

237
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
انت بتعرف واحنا بنعرف كم وقفنا معك في المعارك؟ وكم نصرناك في الحروب؟ ودافعنا عن مملكتك لان وعمرو بالهند مملكة المناذرة كانت اه تحتمي او تطلب المساعدة من التغلبيين كثيرا في حروبها. لانه

238
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
كانوا يعرفون انهم رجال حرب. فكانوا اذا ارادوا مثلا ان يعني يهجموا على قبيلة عربية اخرى يستغيثوا بالتغلبيين فهنا عمرو بن كلثوم عم بذكر عمرو بالهند. قبل ما يفترق ويتزاعل مع بعض وكل واحد يروح في طريق. اريد ان اذكرك بشيء انا اخبرك

239
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
وانت تخبرني لان كلانا يعرف الواقع. يعني انا لن اخبرك بشيء تجهله. فهمتوا؟ قال نخبرك نخبرك اليقين وتخبرين انا راح اخبرك وانت راح تخبرني ليه؟ لانه كلنا بيعرف الواقع. وكلنا بيعرف ايش اللي صار. فانا مش محتاج اعطيك معلومة جديدة انت تجهلها

240
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
ويخبرك عن يوم كريهة وهنا لا يتكلم عن يوم معين. يتكلم عن الحروب جميعها التي خاضها بنو تغلب بجانب عمل ابنه بجانب المناذر دفاعا عنهم او تلبية للرغائب او اتفاقيات الله اعلم. تمام؟ بيوم كريهة ضربا وطعنا اقر

241
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
مواليك العيون كم اقرارنا عينك؟ طبعا لاحظ هنا في وجهة نظري هي رمز لعمرو بن هند وحارة التي ستحصل بين عمرو بن كلثوم وعابر ابن هند. طبعا هذا لسا قبل ما يخجله. والا بعدين يعني حصل القتل. انصح لانه البعض اصلا يشكك كما قلت في

242
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
وبنت القتل لكن هكذا يكون. ثم مرة اخرى قيفي مسألتي هل احدثت صرما مرة نايم في امرئ القيس وهو يتكلم عنه افاطم افاطمة مهلا بعد هذا التذنن وان كنت قد اسمعت

243
01:25:20.050 --> 01:25:50.050
يجوز لغتان صرمي وصرمي هي لغتان الصرب والشرب بمعنى القطع تمام فهنا يقول نسألك يعني كيف حتى اسألك؟ هل احدثت صرما اي انقطاعا لوشك البين ام خنت امينة يريد ان يقول لمشكل بين يدي والفراق واللعن لمشكل بين للتعليم قفي مسألتي

244
01:25:50.050 --> 01:26:20.050
هل الاقتراب الفراق؟ احدثت هذه المصارمة والمقاطعة وهجرتوها وما عدتي تريدين الحديث معي؟ ام انك في الواقع خنت الامين؟ الشخص اللي كان امين وصادق معك انت من اهل الخيانة انت خنتي هو كأنه يخبر عن حالة الانقطاع هذه التي ستحصل بينه وبين من؟ عمرو بن عمرو بالهند. لكن كيف يصورها؟ يصورها بهذا

245
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
الدرامية انه الان هي الظعينة تريد ان تغادر صح؟ قفي قبل التفرق يا ظعينة واحنا قلنا الظعين التي على ظهر الهودج تريد ان تسافر فهو يتكلم في السياق هو امرأة كانها تريد ان تجهز نفسها للسفر وهو يخاطبها قبل

246
01:26:40.050 --> 01:27:00.050
تفرق ويعطيها هذه الافكار. كيف بس اسألك هذا السؤال؟ قال ما تسافري. كيفي بدي اسألك. هل احدثت صرما لوشك البيت؟ هل مقاطعتك لي هذه هل كانت لوشك البين يعني لشعورك باقتراب رحيلك؟ ام هجرانك

247
01:27:00.050 --> 01:27:20.050
الي في الفترة الماضية كان خيانة منك. يعني هو الان نضع احتمالين. يرحمك الله. الان واضح انه علاقته مع هذه قبل ان تسافر كانت علاقة ضعيفة ومتوترة. صح؟ فهي الان في لحظة السفر خلاص تعد حالة للسفر. فهو يسألها ان

248
01:27:20.050 --> 01:27:40.050
ضاعت عني في الفترة الماضية او هجرك لي هل كان بسبب شعورك باقتراب البين خلص شعورك انه الفراق سيحل قريبا فما بدي اعلق هاد الزلمة فيا فبدي اصرمه من البداية وانهي الموضوع. فهل

249
01:27:40.050 --> 01:28:10.050
هجرك لي وقطعك لي كان لشعورك بوشك البين الاقتراب زمن الرحيل لوشك البين اقتراب زمن الرحيل. اما انت صرمتيني اصلا خيانة منك لمن كان امينا وحافظا لحبك واسرار هنا ايضا تشعر فيه رسالة لعمرو بن هند ان احنا كنا صادقين معاك يا عمرو بالهند

250
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
وانت اللي خنت. هو حقيقة لا يستفهم على وجه الواقع ولا يستفهم. هو يريد ان يقول لماذا يا عمرو بالهند؟ قلبت علينا لماذا انقلبت علينا؟ هل لشعورك؟ هل لشعورك اننا واياك

251
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
خلص سنصل الى مرحلة نفترق فيها وكل انسان سيكون وحده في جزيرة العرب. فانت انقلبت علينا ام هي خيانة منك للناس اللي حفظوا الود والامان وكانوا صادقين معك وهو يقصد الثانية طبعا. انه هاي خيانة منك يا عمرو بالهند

252
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
ام كنت الامينة هي المقصودة. هو يريد ان يقول وانت خنت الامين. لكنه لم يصرح بذلك هو اتاها بصيغة استفهام. يعني لماذا انت قال انقلبت علينا هل لشعورك بقرب الافتراق بيننا وبينك؟ ام هي خيانة؟ لمن كان امين صادقا ناصحا لك

253
01:29:10.050 --> 01:29:20.050
يريد الثاني هي خيانة منك انك انقلبت علينا. لكن اتى فيها بصورة كانه يخيره. كيف وانا او اياكم لعنا هدى او في ضلال مبين؟ مع انه النبي صلى الله عليه وسلم يعرف

254
01:29:20.050 --> 01:29:40.050
وهو لا يرى هدى فهذا نوع من ليس الشك بل هو التشكيك اذا صح التسمية في علم اللغة كانوا لكنني انا عارف الواقع او الايهام كيف هي مسألتي هل احدثت صرما بوشك البين ام خنت الامينة؟ الان دخل في

255
01:29:40.050 --> 01:30:10.050
هذه الظعينة واراد ان يخبرك عن صفاتها البدنية قبل ان تسافر. هذه الصفات التي جعلت عمرو ابن كلثوم يحبها ثم هي الان تفارقه. يقول تريد اذا دخلت على خلاء وقد امنت عموم الكاشحين. هذه الضعيفة التي احببتها وتعلقت بها في يوم من الايام وهي نحن الان في حالة الافتراق

256
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
كيف كانت صفاتها البدنية اذا دخلت انت واياها في منطقة خلاء لا يوجد غيركما فيها؟ في غرفة واغلقت والباب على انفسكما او في فضاء خال من الناس. ماذا تريد؟ تريك اذا دخلت على خلاء وقد

257
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
امنت عيون الفاشحين الكاشح من هو؟ الاعداء. ولماذا يسمى العدو كاشحا قالوا اما لانه يعرض بالكشح والكشح والجانب. لان الانسان اذا هكذا يعني ما عاد يريد ان يكلمك يعرض بكشحه هكذا بجانبه

258
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
فقالوا سمي العدو كاشعا لانه ماذا؟ يعرض بكشحه عن صاحبه. او هذه معنى جميل ذكره البعض ذكره الزمزمي مضمون ان الكشح قاضي موضع الكبد. هاي المنطقة هاي منطقة الكشح فيها الكبد. والكبد هو

259
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
مكان الحقد والعداوة عند العرب. وحتى هو مكان الالم اليس كذلك؟ مش احنا نسمي فلذات الاكباد؟ ليش بنسمي اولادنا فلذات الاكباد قال الكبد مكان الذي فيه الاحقاد والاحزان والهموم وكل شيء هنا. تمام؟ قالوا سمي العدو كاشحا

260
01:31:30.050 --> 01:32:00.050
لانه يضمر حقده عليك تحت كشفه في كبده. لان الكبد مكان العداوة وادمارها. هكذا كانت تعتقد العرب طيب تريد اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الاعداء والوشامة تريد ذراعي عيطن العيطل هي الناقة الطويلة عموما والبعض قال الناقة

261
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
العنق وانا يعني اعتقد ان الثاني هو الاصوب انها الناقة طويلة العنق لانه يريد ان يخبر ان محبوبته عنقها طويلة لكنه طول ليس مجرم بها. ومر معنا في بعض المعلقات السابقة نعم. مدح ماذا؟ طول العنق

262
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
وجيدا تجيدا ليس بفاحش. فالعرب تحب الجيد الطويل بشرط انها ما تكونش طويلة مثل الزرافة الطول المعتدل المقبول فيقول هنا تريك ذراعي علي الطالب اي ذراع طبعا هو الان شف شو صار استعارة عمل استعارة

263
01:32:40.050 --> 01:33:00.050
اكتب هناك استعارة شبه الزعيم المحبوبة بالناقة العيطل. فالعيطل هي الناقة طويلة العنق استعار الناقة طويلة العنق لمحبوبته. يعني تريك ذراعي ايضا تريك ذراعي ناقة طويلة العنق لكن من هي الناقة

264
01:33:00.050 --> 01:33:20.050
يقصدك محبوبة. جميل؟ عيطة للابناء. ابناء يعني بيضاء. فهي بيضاء الجسد بكر او بكر هي الناقة التي قالوا لم تلد ابدا او ولدت ولدا واحدا تسمى في علم الجمال تسمى بكرا

265
01:33:20.050 --> 01:33:40.050
وطب ما دلالة ذلك؟ اذا كانت الناقة لم تلد بعد او ولدت ولدا واحدا فهي ايه؟ فهي قوية فتية ممتلئة لانه الحمل يجعل سواء المرأة من من الانس او المرأة من النوق. يجعلها تترهل وتذبل. بخلاف المرأة البكر

266
01:33:40.050 --> 01:34:00.050
او التي ولدت ولدها حتى كنست صحتها فيها. يقول تريك ذراعي ناقة بك ذراعي ناقة من وصفة الناقة عيطل عنقها طويل. ادماء بيضاء. بكر اي لم تحمل او وحملت ولدا واحدا. طبعا هذه صفات

267
01:34:00.050 --> 01:34:20.050
انت بدك تحملها على المرأة. يعني هي امرأة طويلة العنق. آآ طبعا هو كيف الفكرة حتى اعطيك كيف تفكر فيها؟ هو يركز على الذراعين ابتداء صح؟ فكانك مطلوب منك تنظر الى الذراعين والى الوصف العام فكيف

268
01:34:20.050 --> 01:34:50.050
كيف ستكون ذراعا عيطن ابناء بكر؟ ها ماذا ستقول؟ ستكون الذراع ممتلئة باللحم وافرة قوية صح؟ هكذا يفكر في البيت. اقول سيديك محمد يد رجل قوي كذا كذا فانت بتتخيل اه اذا كيف ستكون اليد؟ قوية متينة. فهو اذا يعطيك كيف سيكون شكل الذراع من خلال تخيل الجسد

269
01:34:50.050 --> 01:35:20.050
كامل فيقول هذه امرأة هي ذراعها ذراعين ناقة طويلة العنق بيضاء بكر تحمل وهذه الناقة ايضا تربعت الاجارع والمتينة. طبعا هنا ايها الكرام يا رب في بعض النسخ اريد ان اقرأ هناك بعض النسخ ذراع يعيتر الادمان

270
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
جاء بكر حجاب اللون لم تقرأ جرينا. هناك نسخة ورواية مشهورة لهذا البيت ذراعي عيطل ابناء بكر الشطر الثاني فيه خلاف روايته هناك رواية هجام اللون لم تقرأ جنينة. حجام اللون يعني خالصة اللون لم تقرأ

271
01:35:40.050 --> 01:36:00.050
جنينة اي لم تجمع جنينا في بطنها لم تجمع جنينا في بطنها. طبعا اذا قلنا لم تقرأ جنينا يعني لم تحمل اذا هنا يكون معنى الذكر لا شك هي التي لم تحمل ابدا. فهناك فقط اشارة لهي الرواية انها لونها خالص. هجام اللون لونها خالص

272
01:36:00.050 --> 01:36:20.050
لم تحمل جنينا في بطنها وهذا يدل على انها ما زالت فتية. لكن على الرواية التي عندنا رواية الاصمعي تربعت تربعت اي رعت يعني اكلة العشب الموجود على الاجارع والاجارع هي الهضاب الاجارع هي الهباب لكن لا تكون كبيرة هضاب صغيرة

273
01:36:20.050 --> 01:36:40.050
والمجرمة بتعرف الموتون جمع متن والمراد به ماذا؟ يعني الاماكن المرتفعة بشكل عام المراد بالمتون هنا الاماكن المرتفعة ومر معنا اصلا ان التي تكون مرتفعة افضل من الرياض التي تكون ماذا؟ منخفضة. هذا مرة معنا في معلقة الاعشاب. اليس كذلك؟ ان الروضة التي

274
01:36:40.050 --> 01:37:00.050
تكون في ارض الحزم افضل من الروضة التي تكون في ماذا؟ في ارض منخفضة. طيب. عمر في هذا الشيء نتكلم عن الارض. فهو يقول هذه الناقة من اين اكلة العشب؟ اكلت العشب الموجود على الهباب على

275
01:37:00.050 --> 01:37:20.050
شارع واكلت العشب الموجود على المناطق المرتفعة عموما. وهذا العشب اجود من العشب اللي في الاماكن المنخفضة. فكيف ستكون التغذية لها ممتازة. اذا كيف ستكون الذراع ممتازة ريا؟ لانها اذا هي ناقة المواصفات الجسدية عالية

276
01:37:20.050 --> 01:37:40.050
عالية والناقة هي هي المرأة هاي. فبالتالي هذه المرأة بدمها ممتاز. كامل لا يوجد طرف دخولات بدنية لا يوجد محالة زائدة. هذه المرأة كهذه الناقة الفتية القوية التي غذاؤها قوي المتين

277
01:37:40.050 --> 01:38:00.050
اذا سانت ستتخيل عمرها في كامل جسامتها ومتانتها كما يرغب بها الرجال. اذا هذا بالنسبة للذراع ثم قال وفضلا مثل حب العاج رخصا. الحق ايها الكرام هو وعاء ويوضع عليه غطاء

278
01:38:00.050 --> 01:38:20.050
المخروطي وعاء وعليه غطاء مخروطي فهو يصف الثدي الذي هو بهذا الشكل نوعا ما تقريبا لكن هذا الحقد بقينا نتكلم الان عن هذا الحق هذا الحق من ايش مصبوغ يا محمد؟ العاج عاجل فيه ايش لونه

279
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
ابيض فاذا هو يتكلم عن وعاء مخروطي لونه ابيض شبه به الثدي الثدي مثل هذا الوعاء الابيض. تمام؟ فهو بالنسبة له في كامل البياض. اذا تشبيه الثدي بالحق من حيث الشكل ثم

280
01:38:40.050 --> 01:39:00.050
ان هذا الحق عاجل فيكون ايضا فيه لون. ثم قال رخصا ايش يعني رخصا؟ لينا في الملمس لينا في الملمس تعطوا غير شتم كما قال امرئ القيس. الرقص هو لين الملمس. حصانا من اكف اللامسين. حتى ما يروحش بالك بعيد

281
01:39:00.050 --> 01:39:20.050
ان هذه امرأة ليست امرأة سيئة تسمح لاي احد ان يصل اليها. لكن ما في واحد وصل اليها وهو امر لان هي يقول تركت اذا دخلت على خلاء. اذا عمرو ابن كلثوم نصر اليها لكن هي في العادة ممتنعة لا تظهر هذه الاشياء لاي شخص يريد

282
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
ليست امرأة دنيئة من نساء اللهو والعبث. طيب سقفوا للبيت الثالث ثم نريد ان نقول هاي المرأة من هي؟ ما رمزها؟ او ماذا يريد بهذه الصفات البدنية الان؟ ومبني لبنة اللبنة ايها الكرام هي

283
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
طبعا اللجنة عفوا من حزب معناها اللغوي هي اللين. لكن لما نقول ونكمل لجنة يعني ومتني قامت لجنة. فاللجنة هي في الاصل وصف ومعناه اللين. ومتني يعني جانبي. فخزن بالمتنين هنا ركز. هنا

284
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
اي جانبا البدن. اذا تريك ذراعان او تريك ذراعين تريك الثدي تريكة اي هذا المتن لكن ليس متنا واحدا متنا على الجهة اليمين ومثنى على الجهة الشمال. تريك متنا متني

285
01:40:20.050 --> 01:40:50.050
ابنة هناك لكل كلمة لابد تقدر متني قامت اللبنة القامة. قامتها جانباها فيه ماذا فيه ليونة. اذا ومتني قامت اللدنة. وهذه القامة اعظمتني يعني ومتن قامة لذة طالت ونامت. فهذه المرأة

286
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
قوامها فيه طول فهي ليست امرأة قصيرة شر النساء البحاتر الصحية الان قصيرات وليست اراءها ايضا ماذا آآ يابسة الجلد. فوصف هذه القامة ومات ميلدنة طالت مرارا. طالت مرارة هي

287
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
اللبنة بس اصل اللبنة اصلا هو معناه الليونة. فهنا كانه مقام الصفة مقام الموصوف فصح وصف الصفة باعتبارها الموصوف. فهمتم يعني ومثني لبنة ما صفة هذه اللدنة؟ طبعا اللدنة هي في الاصل هي صفة للقامة يعني ومتن اقامة اللدنة هذه القامة اللدنة

288
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
طالت ونامت. فهي اذا امرأة طويلة القوام لينة ملمس البدن ليست ماشية في الجلد او يابس. روى الروادف هي الارداف تعرفون المناطق الجانبية عند الورك. روادفها تنوء تثقل بما يلينا

289
01:41:50.050 --> 01:42:10.050
اي بما حولهن روادفها تثقل بسبب اللحن الذي حولها. وهذه ايضا تشبه المرأة التي وصفها الاعشى. فان الاعشى قال ان المرأة اذا كانت منطقة الحوض منها في الكونة هي الكونة فرق نعم

290
01:42:10.050 --> 01:42:40.050
نعم العرب تحب الحوض ان يكون ممتلئ واما الكشح تحب ان يكون نحينا فهو يقول هذه المرأة متنها قام مدينة طالت ولامت. وروادفها في منطقة الحوض تلوق. لتنوء العصبة ذي القوة مش هيك في سورة القصص يعني تثقل بسبب اللحم المكتنز فيها وهذا دلالة ان في منطقة الحيض ممتلئة اللحم وهذا مرغوب

291
01:42:40.050 --> 01:43:00.050
كل الرجال عند العرب. فهمتوا كيف يؤصل الفكرة؟ طيب. هنا قرر مني هذا الدرس الاول هو هذه المرأة التي ولما دخل في الصفات هو يتكلم عن ماذا؟ لما قال تريد اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشعين

292
01:43:00.050 --> 01:43:20.050
مش احنا قلنا ابسط قبل شوي الهواية الضعيفة هي علاقته مع عامر بالهند اللي راح تقطع صح؟ بعدين حكينا انه كأنه غير ضعينة التي سترحل ويكون كل واحد في جهة. والله اعلم. تريكا اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون

293
01:43:20.050 --> 01:43:40.050
يعني هل هو يريد ان يشير ان عمرو بن كان انسان مميز وعلاقتنا مع بعضنا كانت قوية ومتينة لانه هذه المرأة حصان من اكف الله نسينا. مش اي انسان يستطيع الوصول اليها. وهي لا تريد

294
01:43:40.050 --> 01:44:00.050
ولا يعني كأن عمرو ابن كلثوم كانت له خصيصة ومنزلة عند عمرو بالهند. فامر بالهند كان يريه ما لا يري غيره ويمنحه ما لا يمنح غيره تجريك اذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين. صح؟ تشعر فيها اشارة انه

295
01:44:00.050 --> 01:44:20.050
عمرو بن هند كان اذا خلا مع عمر ابن كلثوم يعطيه ويلمع من الكرم والمنزلة والابهة ما لا يعطي غيره. فالذي لعمرو لا يريه لغيره. والمكارم والجمال الذي يعطيه لعمرو ما كان يعطيه لغيره. لذلك قال هو حصار عن اكف اللامسين. هل

296
01:44:20.050 --> 01:44:40.050
حتى نستطيع الدخول على عمرو بالهند كلا والله. لكن عمرو يريد ان يقول انا عمرو ابن كلثوم يقول لعمرو بن هند. احنا واياك كنا نخلو مع بعضنا البعض وكنت تريني ما لا تري غيري وتعطيني ما لا تعطي غيري ومنزلتي لم تكن في منزلة غيري. فهو حبك هذه الفكرة من ان

297
01:44:40.050 --> 01:45:00.050
مع امرأة كان هو يخلو بها وهي تريه ما لا تري غيره وتعطيه ما لا تعطي غيره. اذا كان السياق كما توقعنا فهذه وقوية حبكة قوية للمشهد وكانوا يتأسف يا حسافة يا على العلاقة اللي كانت بيني وبينك وغدرتني وخنت الامين وقلبت

298
01:45:00.050 --> 01:45:20.050
علينا واعطيت بكري بن وائل وقلبت علينا في الحكم هذا كله تأسفا وتعسفا على انقلاب عمرو بن هند عليه بعد كل هذه العلاقة الوطيدة التي كانت بينه وبين عمرو بن كلثوم. في حدا عنده رأي اخر؟ ولا ما شاء الله ختمته؟ ما شاء الله. طيب اذا

299
01:45:20.050 --> 01:45:24.139
ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم