1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. برأس من بني هشام بن بكر

2
00:00:20.150 --> 00:01:10.150
ندق به السهولة والحزن. الرأس والراس والرئيس والريس القائد القائد يقال له الرأس والراس والرئيس والريس كل ذلك الوقت مصحة الرئيس لا بس لا بأس لا بأس باستعمال لا ارى بذلك الاسلام. نعم. براس من بني

3
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
لبكر بعض الناس يتفاصح بان يقول الرئيس مثلا نحو ذلك لكن امانة هنا؟ براس من بني هشام بن هؤلاء ابناء عموم ابناء عمومته فهو من بني بكر من بني ثعلب ندق نكسر دقه

4
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
يدق سهولة ما سهل من الارض. والحزن جمع حزن وما غلو وارتفع من الارض. والمعنى اه ننتصر به على القوي والضعيف من الناس. باي مشيئة عمرو بن هند تطيع بنا الوشاة وتزدرينا. باي مشيئة اي بأي ارادة

5
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
عمرو بن هند نداء للملك تطيع بنا الوشاة جمع واشم. وهو النمام الذي يمشي بين الناس بالكلام على وجه الافساد قال المجنون ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي

6
00:02:30.150 --> 00:03:10.150
اشتقاقه من الوش وهو الزحرذة لانه كانه يزخرف ما يلقي اليك من يزينه لكي يفسد به بين الناس. وتزدري الازدراء والاستخفاف ازدراه استخف به واصله واصلها ترى ازترى استرى. نعم

7
00:03:10.150 --> 00:03:50.150
لان تاء الافتعال بعد الزي تبدل ده الافتعال تاء من افتعل. تبدل بعد حروف الاطباق الطاء وتبدل بعد الزاي والدال والذال دال. زان مثلا انه جعله زينا حسنا. اذا اردت ان تبني منها افتعل. تقول ازدان

8
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
من اين جاءت هذه الدار؟ الدال ليست من حروف الزيادة ليست من حروف السائل تمونها مستحيل ان تكون هذه الدال زيدت لان الدال ليس من حروف الزيادة هي بدل من التاء. الاصل الاصل افتعل اذا افتعل. فتاء الافتعال

9
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
بعد الزي تبدل دالة. مفهوم. تزدرين هذا الاخوان الذين درست تصريف واضح لهم؟ قال ابن مالك رحمه الله تعالى اقنت افتعال رد اثر مطبق فانت تفتي عالي رده اثر افتعالي نرده بعد حروف الاطباق

10
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
صبر اذا اردت ان تبني منه افتحها لا تقول ما خبر هذه الطاء؟ في بدل من التاء لأن الصاد حرف مستعل مجهول مصمد هو لا يتناسب مع التام في صفاته. والتاء والطاء مخرجهما واحد. التاء والطاء مخرجهما واحد

11
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
لكن الصاد تشارك الطاعة في معظم صفاتها وابدلت التاء طاء. فقيل اصطبا اردت ان تبني افتعل من ضارة تقول اضطر تأتي بالطاء بعد الضاد هكذا فتقعد تعالي بعد حروف الاطباق تبدل الطعن وبعد الزاي والدال والذال تبدل دال

12
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
بأي مشيئة عمرو بن هند نكون لقيلكم القيل الملك دون الملك الأعوض الملك الذي يليه لمن دون الملك نكون لقيدكم اي تولي علينا من هو دونك فنكون قطينا له متجاورين عنده

13
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
تهددنا وتوعدنا. تهددنا. تهديد واضح. وتوعدنا او عدا عند الاطلاق للشرع. ووعد للخير. اذا قيل وعد معناه بالخير. واذا اوعد معناه للشر. وهذا هو الغالب ان الثلاثي يستعمل في الخير وانا ما زاد على الثلاثي يستعمل في الشر

14
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
وتقول حمل بالخير واحتمل الشر. كسب الخير واكتسب الشر ووعد في الخير. واوعد في الشر هذا هو الغالب رويدا معناه امهالا امهلنا متى كنا لامك مع التويدا متى اسمه استفهام الاستفهام به عن الازمنة؟ كنا لامك ووالدتك مقتوينا

15
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
القته خدمة الملوك القتل خدمة الملوك فعله قتا قتا يقتو ومصدره القتى والمقتات مفعول منه. المقتا مفعول منه. والنسبة الى المقتى مقتويه فنسب الى الى الى المقتل بمقتوي ثم جمع جمع سلامة وقال ما اقتوي

16
00:07:40.150 --> 00:08:10.150
اعيد القته خدمة الملوك. فعله قتى يقتل. القته خدمة الملوك فعله قتى يقتل ومصدره القتل والمختة مفعول منه ايضا يستعمل في المصدر كذلك المقتنع مفعل. انقتل والمفعل يصاب للدلالة على الزمان والمكان او المصدر. فالنسبة الى فاذا اردت ان تجمع مقتويا قلت ما اقتوين

17
00:08:10.150 --> 00:09:00.150
بحذف آآ احدى الياء كما تقول بالنسبة للاشعري اشعري آآ هي هي قصيرة لانها زايدة على على ثلاثة نعم نعرف لا اكره فان قناتنا اراد بالقناة الاصل يا عمرو اعيت على الاعداء غلبت الاعداء قبلك ان تلين

18
00:09:00.150 --> 00:09:30.150
اذا عضت ثقاه بها اشمأزت وولتهم عشوزنة زبونا عشوزنة عشوزنة اذا انقلبت ارنة تدق قفل المثقف تدق قفا المثقف مثقفي والجبينة. ثقاب الحديدة التي تقوم بها الحديدة التي تقوم بها الرماح يقال لها الثقاف. والرمح المقوم يقال

19
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
كله مثقف والشخص الذي يقوم يقال له المثقف بالكسر. لا عض الثقاف اي عضت الحديدة التي تقوم الرماح اشمئزت نفرت. وولتهم عاشوازنتهم صلبة شديدة. زبونا دفوع الزبن الدفو زبنه دفعه

20
00:10:00.150 --> 00:10:40.150
قال تعالى فليدعوا ناديه سندعو الزبانية شقاق من الزبل هو الدم انهم يدفعون الكفار بقوة ومنه ما يعبر عنه الفقهاء ببيع المزارع. لان المشتري والباعة فيه كل واحد منهم ايدفع الغبن عنه حاول ان لا يكون هو المغضوب. اذا عد ثقة في اشمئزته

21
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
عشر سنة زبونة عشر سنة معناه صلبة شديدة اذا انقلبت ارى النت صوتت. ارى ان ورن معناه نصوت ارن تصوتوا علينا وباجماع العرب رن على حكم حيال طروقة كذود الاجير الاربع الاشيرات

22
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
تدق تكسي ركفا المثقف. الذي يحاول تقويمه بناء جبينه معناه ان من اراد ان يؤدبنا من العرب فاننا لا نقبل ذلك يعني فهل حدثت بجثم ابن بكر بنحس؟ هل حدث بابناء عمومة عمرو بن كلثوم وهم بنو

23
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
ابي بكر بنحصل في خطوب. خطوب الامور العظام الاولين. ورثنا مجد علقمة ابن سيف اباح لنا حصون المجد تينا اذنا مجد اي رفعة وشرف علقمة ابن سيف رجل من بني تغلب. اباح لنا

24
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
المباح الشيء المتروك دون حاجز الذي ليس دونه حاجز طبعا منه المباح عند الفقهاء. الشيء الذي ترك دون حاجز ودون حراسة ودون اي شيء. قال له مباح اه قال جليل بن عطية للخطف في مدح عبد الملك بن مروان وبعد

25
00:12:40.150 --> 00:13:10.150
تحت حمى تهامة بعد نجد وما شيئا حميت بمستباح. اباح هيأ لنا حصون المجد فادركناها ليس دونها حاجز. حصول الجمع حصني. وما يتمنع به مثلا من الاسوار كذلك دينا فعل ذلك دينا للناس قهرا لهم. دين

26
00:13:10.150 --> 00:13:50.150
والكسر له معالم كثيرة منها القهر. ومن الحساب ومن الجزاء وهو الوارد في الفاتحة مليك يوم الدين او مالك يوم الدين الجزاء الجزاء معناه المجازات. هما متقاربان في الحزب قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام الدين معروف

27
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
سبحان الله بالنسبة لاي شخص عنده معاملات تجارية يعرف معنى الدين معروف لا يحتاج الى شرع كل الناس معنى الدين. الدين معروف ودين عادة والقهر والحساب والعبادة. يعني الدين له

28
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
معاني كثيرة من العبادة. ومنها القهر ومنها الحساب. فله معاني كثيرة. نعم ورثنا مجد علقمة بسيف اباح لنا حصون المجد دينا. ورثتم هلهلا وهل هل ابن ربيعة معروف اخو كليب والخير منهم زهيرا رجل ثعلبي كذلك من ابناء عمومته

29
00:14:40.150 --> 00:15:20.150
نعمل يخرج ده نعمة يخرج داخلنا. نعمة فعل جامد معناه انشاء المدح المدح امدحوا والزخر ما يدخر الانسان لوقت حاجته معناه انه تركوا لهم ما يكفيهم من المجد والشرف وورثت ايضا عتى ابن كلثوما جميعا هؤلاء كلهم رجال من

30
00:15:20.150 --> 00:16:00.150
سادتي تعالي. بإذن الله تراث الأكرمين. نجنا تراث ما ورثوا من مآثر. تورث بقية الشيء عموما. قال تعالى تأكلون التراث اكلا لما الذي حدثت عنه رجل مشهور من بني طالب. كانت له شعرات مستديرة على شكل البقع

31
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
والبرة حلقة التي توضع في انف البعير. حلقة من نحاس توضع في انف البعير به نحمي ونحمل الملجئين. به نحمي وحذف المفعول حذف المفعول من يفيد التعميم ونحمي كل من يجب علينا ان نحميه

32
00:16:30.150 --> 00:17:10.150
ونحمي الملجئين ان كان ملجأ مدركا ومنا قبله الساعي كليب بن ربيعة فاي المجد لا قد ولينا؟ اي شيء من المجد الشرفي لا ما نليه. متى نعقد قرينتنا بحبل نجذ الوصل او نقيص القرين

33
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
ودلوقتي متى تعقد قرينتنا بحبل تجذ الوصل؟ او تعكس القرينة القرينة الدابة تقرن الى الاخرى لكي تمشيان معه. معناه ان دابتنا اذا قرنت باخرى لا يمكن ان يجريان معه. ان يجريا معا. لا يمكن ان تجري معا. فلابد من ان يجزأ

34
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
الحبل الذي قرنتا به او ان نكسر من قرنا به. معناه اذا قورنا باي قبيلة اخرى سامتنا او فاخرتنا قبيلة اخرى فاننا نقضي عليها كما تقضي القرينة على قرينتها او تقطع الحبل لان مشي قرينتها

35
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
لا لا يلائمها. متى نعقد قرينتنا؟ القرينة الدابة تقرن بالاخرى لكي تمشي مع لكي تمشيا مع فمعنى هذا اننا نحن اذا قرنا باي قبيلة اخرى معناها ارادت قبيلة ان تجارينا

36
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
في المجد والشرف والنجدة والبطولة. فاننا لا يمكن هذا مستحيل. هناك احتمالان فقط اما ان نقطع الحمل لكي نتمكن من ان نجري الذي نريد. او نكسر قرينتنا نتركها كسيرة. ما تنعقد قرينتنا بحبل نجوز الوصل او ناقص وقصه يقصه كسره

37
00:18:50.150 --> 00:19:30.150
وقد تقدمت هذه الكلمة في علاقتها عنترة بن سداد تقص لاكهام كل خف من ونوجد نحن امنعهم نوجد نلفى نحن امنعهم ذي مارا ذمار ما يجب على الانسان ان يحميه من نفسه وحريمه وماله

38
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
ما يجب على الانسان ان يحميه. عصره التذمر هو الغضب؟ لان الانسان يغضب يغضب لحريمه. ويعظم لنفسه ولاهله ونوجد ايضا نحن اوفاهم اذا عقدوا يمينا. اذا عقدوا حلفا مثلا او يمينا كنا اوفاهم

39
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
ونحن غداة اوكد في خزازن وفي رواية خزازا المد. رفدنا فوق رفت الرافد دينا نحن غداة صباح اوكدت الحرب في خزازن اسمه جبل رفدنا الرفت الاعانة. فوق رفد الرافدين. اي اعنا

40
00:20:30.150 --> 00:21:10.150
فوق اعانة المعينين. رفض اعان. والرفت الاعانة قال تعالى بئس الرفت المرفود. ونحن الحابسون بذي ارادة تسف الجلة الخور الدارين نحن الحابسون الى الذين حبسنا ابلنا بمكان يقال له ذو اوراط. تصفوا. السفو

41
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
اكل الشيء اكل مثلا الدقيق او نحوه واخذ شيء بمقدم الشفاه الشيء بمقدم الشفاء صف يسف بالفتح صفوفا. معناه ابلنا الجلة الكبار منها الخور والكثيرة الالبان. تتناول بمقدم شفاهها الدريم

42
00:21:40.150 --> 00:22:20.150
وهو نبت يابس او حشيش. نعم احسنت. احسنت. نعم. وكذلك اه ذكرنا بقول عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار كفوا حب الخمر. معناه نحن الذين حبسنا ابلنا الكبار التي هي غزارات الالبان

43
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
بمكان يقال له ذو اوراط مع انها لا تجد شيئا تأكله. حبسناها صبرا امام عدونا حتى وفرنا بالفوز عليه. والنصر عليه. ونحن الحاكم ليل يحكمون بين الناس اذا اطعنا ونحن العازمون اذا عصينا اي اصحاب العزمات تصميم

44
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
ونحن التاركون لما سخطنا وعلى هاي القصيدة تمتاز بانها اقل غرابة من من القصائد الاخرى. بعض الابيات لا تحتاج الى تعليق. ونحن التاركون لما سخطنا ونحن لمرضنا واضح نحن التارك نهى لا يحتاج الى شيء لما سخطنا انه كرهنا

45
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
ساخطة كرهت ونحن العاقبون لما رضينا وكنا الايمنين اي في جهة اليمين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا بنو عموما فصالوا صالة في من يليهم. واضح. صالوا اي حملوا على العدو

46
00:23:50.150 --> 00:24:20.150
صولة في من يليهم من العدو. وصلنا صولة في من يلينا. حملنا نحن ايضا على ما يلي ينام للعدو فآبوا رجعوا بالنهاد وبالسبايا نهاب جمع نهب وبالسبايا تبنى رجعنا بالملوك جمع ملك مصفدين مقيدين

47
00:24:20.150 --> 00:24:50.150
معناه ان ابناء عمومنا حملوا من الميسرة وحملنا نحن من الميمنة فرجعوا هم باموال وبما سبوا ونحن رجعنا بما هو اهم من ذلك رجعنا بالملوك اسرنا الملوك اليكم يا بني بكر اليكم اليكم اسم فعل معناه

48
00:24:50.150 --> 00:25:30.150
ابتعدوا من قول من من شبه الجملة الذي هو الجار والمسلم تقول اليك معناه ابتعد. ودونك معناه اقترب. وكما ها انت انا منتظر. فهذه كلمات نقلت اصلا فاصبحت اسماء وهي في الاصل اما اه ظروف او مجرورات. اليكم يا

49
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
بني بكر يعني هنا بني بكر بن وائل ابناء عمومتهم الذين كانوا يقاتلونهم في حرب البسس. اليكم تعدوا الما تعرفوا منا اليقين الهمزة حرف ها ولما حرف نفي ينفي الماضي المتصل بالحال. انا اذا نفيت شيئا بلا ما

50
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
اننا فيه ما زال مستمرا الى الان. انت مثلا اذا قلت زيد لم يقم يمكن ان تقول ثم قال لانها لم تنفي مطلق الماضي ولا يشترط في من فيها ان يكون متصلا بالحال. لكن اقول تزيد لما يقم معناه

51
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
انتفاء قيامه ما زال متواصلا الى هذه اللحظة التي انا فيها الان. فلما تنفي البعض المتصلة بالحال مما تختص به عن لم ان من فيها متوقع الوقوع. انا اقول فلما يأتي زيد معناه يتوقع اتيانه

52
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
ولكن الى الان لم يأتي. نعم. كنت في نفس لا هذه لما الوجودية معناه حين اصابتك مصيبة لما هذه ليست تجاوز لكن ولما يأتيهم تأويله. هذه هي التي هنا معناه سيأتين والى الآن لم يأتهم

53
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
لكن توجد لما توقيتية حرف وجود بوجود. ولما ورد ماء مدين هذه ليست هي هذه التي بين المدينة الان لما التي جزم تختص بدخولها على الفعل المضارع وتنفي البعض المتصلة بالحال اي نفيها اذا نفت شيئا فانتفاؤه ما زال الى لحظة التكلم

54
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
واقعا لكنه لكن ما فيها متوقع الوقوع. اذا قلت لما يأتي زيد هذا يفيد مثلا امرين الامر الاول ان انتفاء مجيئه متواصل الى اللحظة التي تكلمت فيها انا الان. الامر الثاني انه

55
00:27:50.150 --> 00:28:20.150
توقع الوقوع. افهم. ولهذا يمكن ان تقول مثلا لم يأوا بالقارضان لكن لا يمكن ان تقول لما يا ابي القارظة يمكن ان تقول مثلا لم يشب الغراب ولكن لا يمكن ان تقول لما يشب الغراب. لان شي بالغراب ليس متوقعا لن يقع. هي لا ينفى بها الا شيء

56
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
وقعوا وقعوا. القارظان رجلان يضربوا به بالمثل اصلا خرج يلتمسان القرى وهو شيء تدبع به الجلود ولم يرجع الى الان. فاصبحت العرب تضرب بهم بهم المثل فتقول والله لا اكلم فلانا حتى يؤوب القارظان. هما

57
00:28:40.150 --> 00:29:10.150
خلاص على كل حال اعمارهم بحسب العادة انقضت يعني. ماتوا فمازا الى الان تقول لا افعل كذا حتى يؤوب القارظان. او حتى يشيب الغراب. فانك سوف تحلم واتناها الى ما شبت او شاب الغراب معناه انك لا تريد فعله اصلا

58
00:29:10.150 --> 00:30:00.150
هو الاستفهام الاستفهام دخوله على لم ولم ولم ما اه يحول معناهما الى ما يسميه البلاغيون بالتسجيل قلت التقرير والتسجيل والتقرير هو الجاء المخاطب الى الاعتراف الم نشرح لك صدرك مثلا؟ انا لابد ان تعترف بهذا احب ان امثل بشيء مثلا آآ غير

59
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
هذا المثال لانه هو معناه الجاء المخاطب للاقرار هذا هو الاصل. الماء معناه لا لا ممدوحة من ان تعترفوا هذا الامر لكن انا تكلمت عن لما اصلا من حيث هي مجردة عن حرف الاستفهام. فاذا دخل عليها حرف الاستفهام مثل

60
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
والم ما اه يكون معناها حينئذ التقرير. التقرير معناه الجاء المخاطب الى الاعتراف الم تفعل كذا؟ انا اريد ان الجئك الى ان تعترف المطلوب الما تعرف من اليقين؟ الما تعلم منا ومنكم كتائب جمع كتيبة؟ وهي الجيش العظيم. يطعن

61
00:30:50.150 --> 00:31:20.150
اطعنوا بعضهن بعضا ويرتمين يرمي بعضهم بعضا. علينا البيض جمع بيضة وهي الدرع السابغ البيضة من اسماء الدرع. درع الحديد وقالوا لها البيضة البيض البيض اسمه جنس بيضتي البيض اسم جنس جمعي واحده بيضة يطلق طبعا كما

62
00:31:20.150 --> 00:31:50.150
ومعروف البيض المشهور. ويطلق ايضا على على الدرة. نعم علينا البيض والجلب. نسيجة من من سيور من من جلد توضع تحت الدرع اليمن نسبة الى اليمن على غير قياس ان القياس هو يمني. والسعة هنا علينا

63
00:31:50.150 --> 00:32:40.150
ايضا سيوف وان كان عبر بجمع الكلة لكن لا يريد ذلك  يقوم نويان حنين او يقع من يقمن معناه يستخدمن ويقمن يقيمهم المثقف نثقف هو الشخص الذي يأخذ الثقة فيأخذ الحديدة التي تسوى بها السيوف والرماح. فقال له المثقف

64
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
فيقيموا هذه السيوف يقومها ويقيمها. وينحنيين ايضا تجديد ما يتعرضن له من الضرب خصوصا من الضرب في الحديد في الدرع ان بعض الدروع تجلس السيوف وتفل السيوف. علينا كل سابغة سابغة الدرع الطافية طويلة

65
00:33:10.150 --> 00:33:50.150
قال تعالى والنا له الحديد ان اعمل سابغات جمع سابغة هي الدرع الطويلة. ارنا سابقة اي نعم آآ نعمل سابقات معناها ان اعمل دروعا سابقات لكن هذا الوصف غالبا استعماله طبعا على الدراهم فقد يستغنى بالوصف وهو في العصر من باب حذف الموصوف وابقاء الصفة وهذا كثير

66
00:33:50.150 --> 00:34:30.150
وعموما هذه المادة ترجع الى الاتمام وآآ قال اسباغ الوضوء على المكاره. انه اتمامه والدرع السابقة التامة طويلة. فالمادة عموما ترجع الى اصل معنى التمام والكماد دي الاعصاب. اي براقة او لينة كل ذلك من معانيها

67
00:34:30.150 --> 00:35:10.150
ترى فوق النجاة النجاد حمائل السيف لها غضون غضون التثني والتكسر اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم جونا اذا وضعت خلعت عن الابطال جمع بطل يوما من الايام. رأيت ايام

68
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
طرد لها جلود القوم جمع جدي. القوم علقنا عليها من قبل وقلنا ان الاصل اطلاقها على جماعة الرجال وانها تطلق على النساء تبعا. جونا الجون الابيض والاسود ضده اراد به الاسود اي ان الرجال اذا خلعوا هذه الدرع رأيت جلودهم سودا من

69
00:35:40.150 --> 00:36:20.150
الحديد الذي كانوا يلبسون. اذا وضعت عن الابطال يوما رأيت لها جلود القوم جونا. هم قالوا جو جونا. جون معناها ابيض. الجمع جون. هذا جون معناه ابيض. ابيض ضد ضد وضد. نعم. نحن قلنا انه ضد. ضد معناه

70
00:36:20.150 --> 00:36:50.150
كلمة تستعمل بها المعنى وتستعمل في ضده. الضد لا اصل فيه انه تتمايز به الاشياء كما قال ابو الطيب ونذمهم وبهم عرفنا فضله. يقول كيف آآ نذم هؤلاء الناس؟ ونحن لولا لولا اخلاقهم الذميمة

71
00:36:50.150 --> 00:37:20.150
ما عرفنا فضل الملك لان هم ايضا لهم فضل علينا لان من اخلاقهم عرفناه. ونذمهم وبهم عرفنا فضله وبضدها تتميز الاشياء. ونذومهم وبهم عرفنا فضله. وبضدها تتميز الأشياء كأن متونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا

72
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
متور جمع متن وهو ظهر اي كأن ظهور هذه السيوف متون غدر جمع غدير. الغدير الاضاة ما تغادره السيول او الامطار من المياه الجارية على وجه الارض. مما لم يبلغ ان يكون مستبحرا. المياه التي تغادرها السيول او الامطار على وجه الارض

73
00:37:50.150 --> 00:38:20.150
الم تبلغ ان تكون مستبحرة لم تبلغ ان تكون كالبحر مثلا. هذه يقال لها الغدران واحدها غدير ويقال العضاة ايضا كذلك. كان متونهن اشبه صفاء هذه السيوف بماء الغدران تصفقها تضربها. وتصفيها ايضا

74
00:38:20.150 --> 00:38:50.150
والتصفيق ايضا معروف تصويت مثلا باليد او نحو ذلك. وايضا تصفيق المزج مزج شيء صفقه قال حسان ابن ثابت رضي الله تعالى اعلم. بقصيدة التي يمدح بها الغساسنة. هذا طبعا قبل الاسلام

75
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
آآ يقول يسقون من ورد البريص عليهم بردا. بردا نهر بدمشق معروف من ورد البريص عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسلي بيض الوجوه كريمة احسابهم. شموا الانوف من الطراز الاول يصفق يمزجه. وتصفقه الريح تضربه. وتصفق المزج

76
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
والتصفيق للنساء تسبيح للرجال والتصفيق ومعناه التصويت باليد آآ ونحوها ضرب اليد ونحوها لكي يخرج صوت وقالوا للتصفيق. آآ تحملنا غداة الروع جرد عرفنا لنا نقائد وافتلينا تحملنا غداة صباح الروع الخوف

77
00:39:50.150 --> 00:40:20.150
راعوا الشيء وافزعه. وراعوا الخوف. جرد الجمع اجرد وهو الفرس القصير الشعر عرفنا لنا تعرفه تعرفه الناس لنا. نقائده استنقذناهن من عدونا. وافتلنا عندنا ورثناهن عن اباء صدقه. ونورثها اذا مت

78
00:40:20.150 --> 00:41:00.150
بيت فضح ورثناهن على اباء صدق ويثنون على ابائنا موصوفين الصدق المراد به هنا الكرم والعتق ونورثها اذا متنا او متنا قدمنا النقاش التصريفي لهذه الكلمة متنا ومتنا ناقشنا من قول بنينا جمع بني جمع السلامة

79
00:41:00.150 --> 00:41:40.150
تعامل بذلك في بعض المواضع دون بعض. وفي باب تعامل معاملة جمع السلام. وتجرب الياي نيابة عن الكسرة ايضا بالياء نيابة عن الكسر. وفي باب احكام الفاعل. من باب ماذا بريد المحققون من جماهير البصريين من التزام التذكير مع جمع المذكر السالم والتأنيث مع جمع المؤنث السالم

80
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
فانها عملت في هذا الباب من معاملة جمعية تكسير. ولم تعامل معاملة جمع السلام. فتقول جاءت البنون وجاء البنون. ولكن لا يجوز على التحقيق من مذهب البصريين ان تقول جاءت المسلمون. على جائزة

81
00:42:00.150 --> 00:42:30.150
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية وما كمسلمين حتما منكر اي اذا نسبت الفعل الى جمع المذكر السالم فلابد ان تذكر. تقول جاء المسلمون بالنسبة لجمع لا يجب فيه التذكير يمكن ان تقول جاءت الرجال وجاء الرجال. جاء الرجال جاءت الرجال هذا جائز كله. لان هذا جمع تكسير. لكن جمع المذكر السالم

82
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
عند المحققين من جماهير البصريين لابد من التزام بالتذكير فتقول جاء المسلمون ولا يجوز جاءت المسلمون. هنا استثنوا كلمة البنين قال ابن مالك ومع كمسلمين حتما واجعل بنين مثل ما قد كسر. واجعل بنين اي اجرها مجرى جمع التكسير هنا فلك

83
00:42:50.150 --> 00:43:20.150
ان تؤني زوجتك. ولذلك قال النابرة ذبياني وهو من فصحاء العرب. قالت بنو قالت قالت بنو عامر خالو بني اسد يا بؤس الجهل ضرارا باقوام. يا بلبلة او فلا نبغي بهم بدلا ولا نريد خلاء بعد احكامه فصالحنا جميعا ان بدا لكم ولا تقولوا لنا امثالها عام

84
00:43:20.150 --> 00:44:00.150
نعم؟ هذا الحكم جواز التأديب خاص وخاص بالبنين نعم بنين اجروها مجرى آآ المكسر. نعم. آآ آآ هذا هذا هو الذي صرح به بهذه نعم. قال ورثناهن عن اباء صدق. ونورثها اذا متنا

85
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
او متنا. يدهدون هذا الخيل تدهدي تدحرج تحرك. والرؤوس اي رؤوس الابطال. كما لا تدهدي حزاور تنجمع حزور هو الغلام الغليظ بابطحها. الابطح كل مكان من بطح من الارض متسع منها

86
00:44:20.150 --> 00:44:50.150
الكورينا جامع كرة. الكرة معروفة. لا احد يحتاج الى ان تشرح له نعم يدهدون معناه يدحرجون يحركون بايديهم الرؤوس كما تدهد تحرك كما تدهدي حزاورة جمعها زود وهو الغلام بابطحها. الابطح المكان المنبعطه من الارضين المتسع. والكورين جمع

87
00:44:50.150 --> 00:45:20.150
عرفة. نعم. الغلام الغليظ. نعم وقد علم القبائل من معد اي من اولاد معد من عدن. اذا قبب جمع قبة وهي بناء من جلد بابطحها لو ابطحه مكانهم يتسع من الارض بنينا ماذا علموا بان العاصمون المانعون

88
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
عصمه منعه لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. بكل كحل الكحل اسم للسنة الشديدة وان الباذلون المعطون اللي مجتدين المجتدي الطالب السائل الذي يسأل يقال له المشتدي

89
00:45:50.150 --> 00:46:30.150
وان المانعون لما يلينا نمنع من يلينا من الناس اذا ما البيض زايدت الجبن البيض جمع ابيض اراد به السيوف. زايلت فارقت. الجفون جمع جافنين وهو غمد السيف. اصله غطاء العين. الجفن في الاصل غطاء

90
00:46:30.150 --> 00:47:10.150
العين يجمع على الجفون. ويجمع جمع قلة على اجبان. وكذلك ايضا يعبر به عن غمد السيف. فالجفن بيمد السيف ايضا وان المنعمون اذا قدرنا المنعمون المحسنون انعم عليه احسن واذ تقولوا للذي انعم الله

91
00:47:10.150 --> 00:47:40.150
عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله. انعم الله عليه احسن اليه وانعمت ايضا اه احسنت. نحن المنعمون المحسنون يا قدر. والمراد هنا انه يطلقون عدوهم بعد القدرة عليهم يحسنون اليهم باطلاقهم بعد القدرة عليهم والعفو طبعا انما يستحسن عند المغفرة

92
00:47:40.150 --> 00:48:10.150
اذا كان الشخص ضعيفا عفوه يكون ذلا. عندما تكون عند العقل تكون لم يكن الانسان ضعيفا عفوه عن عدوه هو مذلة. لان هذا دلالة على جبن لانه اصلا الجماعة غالية لانه لا يستطيع ان ينتقم. لكن اذا كان قادرا وتمكن من عدوه فالعفو عند المقدرة هو مزية

93
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
ونحن المنعمون اذا قدرنا. وان المهلكون اذا اوتينا اذا اتانا العدو واراد ان يستبيحنا نهلكه. ونشرب ان اردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا اذا وردنا الماء نشربه صافيا زلالا معينا شبما

94
00:48:40.150 --> 00:49:20.150
ويشرب غيرنا كدرا وهو الماء الذي اختلط بالطين والوسخ المعنى ان الناس لا يزاحموننا فيما نريد. فيتركوننا نختار ثم يأخذون مع بقية بعد اختيارنا نحن نعم؟ الذي فيه كدر ايضا

95
00:49:20.150 --> 00:50:00.150
في دار عموما هو ضد الصفو. آآ يقول اجيب معرة النعمان ان اجيب معرة النعمان ها؟ نعم احمد بن سليمان المعري من حكمه الخل كالماء صديق مثل الماء يدخلك المال يبدي لي ضمائره مع الصفاء ويخفيها مع الكتائب

96
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
يكون صافيا ترى ما فيه. اذا كان كدرا لا ترى الناس. فالخليل ايضا الصديق عندما يكون مصافيا لك يبدي لك اسراره ويبدي لك لا يخفى عنك شيء. الخل كالماء يبدي لي

97
00:50:20.150 --> 00:50:50.150
ضمائره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر. ها؟ نعم صح هو اعمى كما يقال كما قال القحطاني تعيس العمي وابو العلاي فانه قد كان مجموعا له العملان فلقد نويت قصيدتين ببيته ابيات كل قصيدة مئتان. نعم

98
00:50:50.150 --> 00:51:30.150
يقال انعمت انعم عليه وقال انعم عليه بمعنى احسن ويقال انعم نعم اهدنا الصراط المستقيم. صراط انعمت عليهم. نعم. قال ونشرب ان وردنا الماء صفوا ليشربوا كدرا او كدرا وطينا. الا ابلغ بني الطماح عنا

99
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
قوم باعيانهم كانوا من اعدائهم ودعمي ايضا قبيلة من العرب طبعا لا يعني بهم اصله فهو اصل دعمي. آآ من اجداده لانه من بني ثغر بن وائل بن قاصد بن هنب بن افصة بن

100
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
لكن هؤلاء ليسوا هم المقصودين. فكيف وجدتمونا؟ اي قد جربتمونا فكيف وجدتمونا نزلتم منزل الاضياف منا. نزلت المنزل اي نزول مفعل ماستر اه منزل الاضياف او منزل الاضياف. اذا قلت نزلتم منزل الاضياف معناه

101
00:52:20.150 --> 00:53:00.150
نزول الاضياف. واذا قلت نزلتم منزلة معناه وجمعه لغة لبعض العرب ولكن ليست هي اللغة الفصحى فنفصح ان الضيف يقال للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد. قالوا ضيف لانه في الاصل مصدر مصدر. مصدر مبهر اضفت بعض العرب اي نزلت به فكنت ضيفا شاكرا لادبي

102
00:53:00.150 --> 00:53:30.150
قال تعالى ان هؤلاء لم يقل اضيافي ولم يقل ضيوفي هؤلاء هؤلاء هل يمكن ان تطلق على واحد؟ لا هؤلاء باسم واحد هؤلاء ان هؤلاء ضيفين وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ اكمل. المكرمين. مكرمين جماعة

103
00:53:30.150 --> 00:54:00.150
عن اللغة الفصحى ان الضيف يطلق على الواحد والمثنى والجمع بلفظ واحد. فتقول هؤلاء ضيفي نحن الان ضيف الشيخ مثلا فهؤلاء ضيفي فالضيف يطلق على واحد وعلي المزنى وعلى الجمع في اللغة الفصحى. ويجمع ايضا ولكن ليس باللغة الفصحى. في لغة بعض العرب. نعم

104
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
اضياف والضيوف كما اتى الاسياف والسيوف. نعم. ومنهم ما قاله هو هنا نزلت من منزل الاضياف. لكن القرآن لم تجمع فيه قناة للضيف. الاضياف وللضيوف. نزلت منزل الاضياف منا فعجلنا الكرام

105
00:54:20.150 --> 00:55:00.150
القراء ما يقدم للضيف من طعام وبن رضيف وطعامه ان تشتمون او تشتمون فعلك نصر وضرب شتمه عابه يشتمه ويشتمه. وهذا نسميها لبلاغة التهكم. لان المعنى عجلنا الكراهة عجلنا قتلكم نزلتم منزل الاضياف منا فقتلناكم. عجلنا القراءة ان تشتمون

106
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
وتشتمونا قريناكم فعجلنا قراكم. طبعا خير البر عاجله قبيل الصبح ماذا قرناكم مرداة؟ مرداة صخرة تكسر بها الصخور. معناه حربا طاحنة لا تبكي ولا تنام طاحونة على اثارنا بيض جمع بيضاء وصف للنساء

107
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
كرام نحاذر نحذر ان تفارقنا او ان تهون ان يصيبها هوان او ذل. وعائن جمعه عينه. وعينت المرأة في الهدش. من بني جثام ابن بكر ابناء عمومته خلقن بميسم ميسم الحزن ان وسم

108
00:56:00.150 --> 00:56:30.150
يسموه وسمه يسمونه جعل فيه السيما واراد هنا سيمة الحسن والسيمة والسمة والسيمة العلامة قال تعالى سماعهم في وجوههم. ووسمه يسمه جعل فيه سمتنا يا علامة. قال تعالى على الخرطوم سنجعل عليه سمتنا يعلمه. والميسم آآ شارة حسنة

109
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
انه سيما حسنة. ويكسر لان المفعل من الواو يكسر مطلقا. ما لم يكن معتدا لا لان الفعل هو السماء بميسي ميم نعم لو قلت ما في قوم هذا يفضلها في حسب وميسم

110
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
جيزا اصلها تأذن على لغة من يكسر من فعل بكسر آآ ودينا معناها عادة اي عادتهن ايضا كذلك اه الحسن اخذنا على بعولتهن جمع بعل وهو الزوج عهدا اذا لاقوا فوارس

111
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
جمع شاذ لان فاعل الاصل عليها فاعلة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وشدد في الفارس مع ما مات له معناه ان جمع الفارس على فارس هذا الشال وليس مقيسم

112
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
يخطئ الناس اليوم حين يقولون بواسل مثلا في صفة الرجال. فالبواسل جمع باسلة للمرأة شجاعة شجاعة وقال لها باسلة وتجمع الابواس. اذا قلت مثل جنودنا البواسل معناها نساؤنا آآ مثلا متصفات بالشجاعة

113
00:58:10.150 --> 00:59:00.150
اهلا معروفات بالشجاعة بواسطة اما الرجال يجمعون على بسلاء او باسل على جمع لا اشكال فيه نعم؟ مم اذا لاقوا راقاهم تهادوا نعم ليستلبن هذا جواب آآ آآ العهد الذي اخذنا عليهن ابدانا وبيضا اي دروعا واسرعا في الحديث مقرنين. منقرن البعض من

114
00:59:00.150 --> 00:59:30.150
اذا ما رحنا هؤلاء النساء مشينا بالعشي او صرنا تأتي بمعنى صار ايضا ومشينا الهوينا الهوينا ان يمشي الانسان قطوف الخطى متقاربا للخطى كما اضطربت متون الشاربين ظهور الشاربين شاربين من يشرب الخمر يقتلن جياد

115
00:59:30.150 --> 01:00:00.150
ان يعطنهن القوت طعام يطعمن جيادنا خيلنا جمع جواد. اصلها جواد وقع فيها الاعلان الذي ذكرناه في ضياء الجواب وجمع ذي عين وعلة او سكن فاحكم بذا الاعلان فيه حيث عنه كما قال ابن مالك في الالفية. كما اضطربت متون الشاربين جيادنا

116
01:00:00.150 --> 01:00:30.150
ويقلن لستم بعولتنا اي ازواجنا اذا لم تمنعوا. اذا لم نحمهن اذا لم نستطع فلا بقينا لشيء هذا دعاء عليهن بعدهن. ولا حيين حيي يحيى. وما منع ظعائنا الجمع وعينة وهي المرأة في الهودج ويعبر بها عن المرأة ايضا مطلقا. مثل ضرب ترى منه السواعد. جمع ساعد

117
01:00:30.150 --> 01:01:00.150
اه المعصة اليد كنقول لينا جمع قلة خشبة يلعب بها الصبيان انه لا يمنع النساء مثل الضرب القوي الذي يقطع السواعد فتراها متنازرة كانها اه خشب الابطال الذي خشب الاطفال بيلعبون فيه. لنا الدنيا ما شاء الله. لنا

118
01:01:00.150 --> 01:01:40.150
ومن اضحى عليها. ونبطش حين نبطش قادرين. البطش معروف يعني ان بطش ربك ده الشديد. اذا ما الملك لغة في سام الناس عرامهم خسفا اي ظلما خسف الظلم والنقص اسامة الخسف معناه اذله. وقالوا سامه خسفا. اي اذله وظلمه

119
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
ابينا امتنعنا ان نكر الذل لهوانا والضعف فينا معناه ان اذا رمى الملك اي اي ملكا يظلم الناس او يستخف بهم فاننا لا نقبل الضيم لا نقبل الظلم. لا نقبل ان نظلم. نسمع وعد

120
01:02:10.150 --> 01:02:40.150
يسمينا الناس ظالمين وما ظلمنا نحن لم نظلم. ولكننا سنبدأ الظالمين اي سنبادر ظالمين اي قوما ظالمين بان نرد عليهم ظلمهم اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدين

121
01:02:40.150 --> 01:03:20.150
بلغ الفطام لنا صبي واحد الصبيان تأخيره خر السقف سقط. خر الانسان اذا سقط. يخر بالكسر على القياس ويخروا بالضم غير المقس. والمقروء به الكسر. ويخرون الى القاني يبكون الجبابرة جبارة. الجبار في اللغة اصلا

122
01:03:20.150 --> 01:03:50.150
طويل متعالي قال ابن القيس السوامق جبار اثيت فروعه وعالين قنوانا من البسر احمر اراد به الملوك الاقوياء ساجدين. سجود معروف وضع الجبهة على الارض ملأنا البر البر ضد البحر. حتى ضاق عنا. ونحن البحر نملؤه السفينة. وفي رواية وماء

123
01:03:50.150 --> 01:04:20.150
بحري نملؤه السفن اي لكثرة ما ملأنا البر حتى اصبح ضيقا عنا. والبحر نملؤه سفينة الا لا يجهلا احد علينا. جاهلونا مراد به السفه. انه لا تحمل احدا سفهه وقلة عقله على تحدينا. فانه ان فعل ذلك سنجهل

124
01:04:20.150 --> 01:04:34.377
نحن سنعامله بمقتضى جهله فوق جهل الجاهلين. وهذا اخر هذه القصة استغفر الله لي ولكم. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته