1
00:00:00.300 --> 00:00:15.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الاسلام ولم يعلم احمده سبحانه الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وغرفة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:15.050 --> 00:00:31.150
كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا. في التعليق على المعلقات العشر وما زال حديثنا ايها الكرام في معلقة عرب ام كلثوم وهذا هو المجلس الثالث في التعليق

3
00:00:31.300 --> 00:00:58.100
على هذه المعلقة الجميلة حقيقة الابداعية في اثارة عنفوان القوة والعزيمة و اظهار الشرف والمجد والعز. ولذلك كما قلنا معلقة عمر ابن خسوم كانوا يتغنون به صغارا وكبارا لانها رسمت مجدهم وشرفهم. وحتى اليوم الناس الذين يحبون هكذا الاشتعال الذي فيه شرف وعز وقوة

4
00:00:58.550 --> 00:01:14.050
يحبون ان يرددوا دوما معلقة عم وان كانت من حيث قوة الاداء كما ترون ليست في قوة مثلا معلقة امرئ القيس وان كنت انت من حيث الشعور الداخلي تفضل معلقة عمر ام كلثوم

5
00:01:14.450 --> 00:01:27.150
من حيث المعاني التي تطرق لها وامرؤ القيس يعني قد ما تحب كثيرا المعاني التي اتى بها من جهة انه تكلم كثيرا في النساء والغزل لكن هذا التقييم من حيث المعنى

6
00:01:27.300 --> 00:01:46.350
اما تقييم من حيث الصنعة فواضح الفرق ومن اكبر الدلائل على الفرق ما هو يا شيخ عمر لا لا  يعني معلقة امرئ القيس انت تحتاج ربما كل ست سبعة ابيات الى ساعة ساعتين. كل كلمة تقف عليها

7
00:01:46.450 --> 00:02:03.400
فيها دلالة فيها تشبيه فيها في اعارة فيها اشارة معينة. اما عمرو بن كلثوم شرحنا خمسين بيت في وقت قصير وهذا يدل على انهم ما احتوته من صعوبة الالفاظ او كثرة الاشارات اقل بكثير مما اعقبته معلقة امرؤ القيس

8
00:02:03.800 --> 00:02:20.450
وهذا يعني هذا قد يكون مؤشر تسجيلي طبعا لكم. انه انت استطعت معلقة ابو كلثوم تسير فيها سريعا ولن تجد تلك الاشارات الكثيرة بتقف عندها فهي واضحة المعالم لا لا تجد اشارات كثيرة في كل كلمة من الكلمات

9
00:02:20.750 --> 00:02:36.500
اختلاف لا اه امرئ القيس سنسلك عبلة قد تشعر انه كل كلمة لهنا قدم اخر قصد بذلك اراد ان يعطي معنى شعوري في هذه الكلمة معنى اخر هذا يتحدث قد يؤثر على اه تقييم الشاعر

10
00:02:36.700 --> 00:02:52.450
لذلك قمنا عبر كلثوم من حيث الشعراء يتم تقييمه في اي طبقة الطبقة السادسة طبعا هذا على رأي بن سلام يعني بن سلام هذا اجتهاده لا يحكم على الجميع. لكن في النهاية هو هو من اساتذة النقد القديم والتذوق القديم

11
00:02:52.450 --> 00:03:14.850
العالي فهو يعرف ماذا يقول يعرف ماذا يقول في تقييمه لاداء الشعراء؟ عموما وصلنا ايها الكرام في شرحنا على معلقة احمد ابن كلثوم الى البيت الخمسين اذا عضت الثقاف بهاشم اسد وولتهم عشوزنة زبونا وفي رواية وولدته عشر سنة زبونا

12
00:03:14.950 --> 00:03:35.100
قلنا ما هو الثقاف ايها الكرام ثقافة هي الة حديدية كان يتم ادخال الرمح في داخلها الرمح قناة الرمح يكون فيها اعوجاجات خاصة اذا اخذت من بعض الاخشاب يكون فيها نتوءات فيتم ادخاذها الى الثقافي حتى يتم اصلاحها وتقويمها

13
00:03:35.100 --> 00:03:55.450
تكون مستقيمة خالية من اي اعوجاج الثقاف اذا تم ادخال الرمح في داخله الصوت مرتفع قليلا هم اه تمام ايقاف اذا اهتم ادخال الرمح اه في داخله كان الثقاف يعض على الرمح

14
00:03:56.150 --> 00:04:17.200
فهمتم اخواني؟ اريدك تتخيل هذه الصورة. لذلك انظر الى التعبير عض الثقاف. عض الثقاص فكأنما اقتطاف اذا تم ادخال الرمح في داخله كانك يعض على الرمح فيقول لاحظوا المعنى الذي فيه هيبة وجلال هنا هذا. يقول اذا عض الثقاف

15
00:04:17.400 --> 00:04:44.400
وهنا وان كان استعمل الثقاف وهي الالة الحديدية لكنه استعارها لمجدهم وشرفهم تمام اذا اعدت الثقاف طبعا عفوا ليس الثقافة والمجد والعزة هو الرمح اذا عض الثقاف بها اشمأزت وولته شوزنة زبونة. هو قال احنا نحتاج نرجع لبيت تسعة واربعين حقيقة حتى بنضبط البيت خمسين

16
00:04:44.400 --> 00:05:02.650
متكاملان. قال فان قناتنا فان قناتنا يا عمرو اعيت على الاعداء قبلك ان ترين. القناة هي الرمح تمام؟ فهو يقول يا عمر قناتنا يعني مجدنا وعزنا ما احد استطاع ان يجذره

17
00:05:03.250 --> 00:05:20.250
لم لم يستطع احد ان يكسره. فان قناتنا يا عمرو بالهند اعيت على الاعداء قبلك ان تلين. احنا اصحاب قوة ومجد وعز لم يستطع احد ان يكسرنا. الان نكمل قال اذا عض الثقاف بها الضمير في بها يعود على القناة

18
00:05:20.700 --> 00:05:48.550
فاستيقاف استعارة لماذا؟ هذا هو الذي ساقوله للصواب. الثقاف اعارة لذاك الشخص الذي يريد ان يكسر عزهم ومجدهم فهو تعارى الرمح  ووجدهم وشرفهم. ممتاز واستعار الثقة في ايه لذاك الشخص الذي يريد العمر بين هند ولا غيره الذي يريد ان يكسر

19
00:05:48.600 --> 00:06:11.750
مجدهم وعزهم ويذل كبريائهم فلاحظوا كيف عبر عن هذه الفكرة. يقول اذا عض بها اذا نحن قناتنا هنا اذا جاء في قاف ليعض عليها اشمأزت نفرت من الثقاف رفضت قزاز

20
00:06:11.800 --> 00:06:33.200
تأزت ان تدخل داخل الثقاف وولتهم وفي نسخة وولته الان وولته اجدها افضل حتى يعود الضمير على ماذا؟ على الثقة وولته يعني اعطته هي الان ها هناك ايقاف في يد شخص

21
00:06:34.200 --> 00:06:52.250
ويريد ان يدخل الرمح في داخل الاستيقاظ والرفع يشمئز وينفر ويرفض الدخول داخل الثقاف هذا الرمح يمثل ماذا في قصتنا يمثل مجدى التغلبيين والثقة هو الذي يريد ان يكسر هذا المجد ويعضه

22
00:06:52.400 --> 00:07:22.400
تمام؟ سيقوم اذا عبث ثقافه بالرمح اشمئزت مع الزرو معزة القناة وولته اي واعطت هناك ان التورية اعطته وولته منحة. عشرون سنة تبون هي ماذا؟ هي احنا قلنا في المرة الماضية الشيء العجوزة هو الشيء القوي المتين

23
00:07:22.600 --> 00:07:43.250
تمام؟ والزبون هو الدفع تقول زبنته بمعنى ماذا دفعته زمنته بمعنى ماذا؟ دفعته فهو يقول وولته الرمح القناة دعونا نعبر بالقناة لانه يستعملها مؤنث الان. هذه القناة ماذا اعطت الثقاف

24
00:07:43.250 --> 00:08:05.550
اعطته قوة ودفعا تحاول ان تدفع الثقة وترده ولا تسمح له بان يلمسها او ان يصيبها وولده اي اعطت الثقاف عشر زنة قوة جبارة وزبونة دفعا كبيرا من اجل الا تدخل في داخله. لسا ما انهى المشهد

25
00:08:06.050 --> 00:08:28.350
يقول عشوزنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والجبين عشر سنة الثانية هي بدل من عجوزنة الاولى بدل اعادوا مثل عجوزنا. فالعجوزنا هي القوة قوة اذا انقلبت ارنت فهو يقول هذه القناة

26
00:08:29.050 --> 00:08:47.400
انقلبت الان هكذا على الذي يريد ان يثقفها انقلبت عليه وهي عندما انقلبت ارنت اي اعطى صوت رنين عالي وليس فقط ذلك. بل تدق قفل المثقف والجبين. المثقف هو الشخص الذي يمسك الة الثقة

27
00:08:47.800 --> 00:09:04.050
فلاحظوا هاي القوة العنيدة يعني نحن عصيون ان نذل. اذا جاء شخص يريد ان يضع رأسنا في التراب او ان يذل مجدنا نرفض نعطيه شوزنة زبونا هو دفع وننقلب عليه

28
00:09:04.300 --> 00:09:25.900
شوف الفكرة تأتي وننقلب عليه فندق قفا المثقف وجميعه. قفا المنطقة الخلفية هذه ثم القفل والجبين هي المنطقة الامامية فيقول نحن اي انسان هذه الاستعارة هو يريد ان يقول اي انسان يحاول ان يذللنا له او ان يطوعنا له فاننا

29
00:09:25.900 --> 00:09:46.350
تنقلب عليه وندق قفاه وجبينه وهاد يدل على عفوا ان الاغلبيين عصيون على التغيير ولا يستطيع احد ان يذلهم الجمال هو كيف وصل لك الصورة هنا الابداع كيف صور صورة اننا عصاة على التغيير او ان يدلنا احد

30
00:09:46.450 --> 00:10:09.250
صورها بصورة قناة شخص يريد ان يدخلها في داخل الثقة وهي ترفض الدخول تعاند ذلك ثم تنقلب على المثقف فتدق رأسه جبينا وقفا تعبير عادي حقيقة لطيف في اظهار اننا لا نخضع لاحد. ومهما حاول احد ان يخضعنا له فسننقلب عليه

31
00:10:09.300 --> 00:10:25.350
طوتا وحركة. اذا قال الرنين صوت صوتا وحركة في هذا المشهد ليذهب لك شدة قوتهم. في المدافع عن انفسهم ورفضهم التطويع تمام؟ اذا تدق تكسر عنق. الدق دائما يطلق على كسر العنق

32
00:10:25.500 --> 00:10:48.850
لذلك قد تدق القفا من الخلف والجبين من الامام ممتاز واضح ان عدد الابيات فيه شيء مش واضح في المعنى  اه اذا قلنا وولتهم هنا سيعيد الضمير على كأنه اعاده على هؤلاء الاقوام الذين يريدون اخضاع

33
00:10:49.350 --> 00:11:05.800
التغريبيين لكن انا شخصيا اقول رواية وولدته انسب للصيام لان هو ما زال يتكلم عن علاقة الربح بالة الثقاف حتى في البيت اللي انقلبت ارن تدق قفا المثقفة والجبل المثقفة والجبين

34
00:11:05.850 --> 00:11:24.150
فالانسب والله اعلم ان تكون وولته اذا عض الثقاف بها. اشمئزت وولته الكلام عن الثقاف. ترجع تقول وولتهم بتشعر من هيك كانه عاد ليتكلم عن هؤلاء الذين يهاجموننا سنوليهم يعني سنعطيهم شوزنة زبونا

35
00:11:24.650 --> 00:11:40.050
قوة واندفاع يردهم على اعقابهم الان هي ممكن يعني تجد لها تخريج من حيث المعنى. لكن في النهاية نريد ترجيح بين الروايات فذوقي في الترجيح انها مولته ان الكلام عن الثقاف يكتمل بذلك مبنى الاستعارة

36
00:11:40.350 --> 00:12:05.900
طيب فليكمل. فهل حدثت في جشم ابن بكر بنقص في خطوب الاولين فهل حدثت؟ هذه الفاء تفريعية يعني اذا عرفت اننا عصيون عن التغيير بناء على الكلام السابق يتفرع عن هذا او البعض يقول يجب ان تقول هي الفاء الفصيحة

37
00:12:06.050 --> 00:12:19.200
تخفى عن شرط معذور. اذا عرفت ذلك اذا عرفت اننا عصيون عن التغيير. هنا يأتي هذا السؤال. هل حدثت يا عمرو؟ طبعا الخطاب هنا  عمرو بن هند اللي هو موضوع القصيدة

38
00:12:19.450 --> 00:12:43.500
عن حديقة بني بكر قلنا من هم جثام ابن بكر اعلى فخذ في التغريبية قلنا التغلبيون افخاذ اعلى فخذ فيهم ابن بكر وهذا ينتسب اليه هذا الفخر ينتسب اليه عمرو ابن كلثوم. فيقول هل آآ يا ترى حدثت عمرو ابن هند؟ هل حدثت في جثم ابن

39
00:12:43.500 --> 00:13:12.600
بمقصد في خطوب الخطوب هي الاحداث الجسيمة هل حبست في الاحداث الجسيمة الماضية التي مرت في التاريخ اننا انتقصنا او ان احد استطاع ان ينال منا بن بكر بنقص احد استطاع ان ينقص من عزنا وشرفنا وان يخضعنا في خطوب الاولين يعني في الدواهي العظيمة والقصص العظيمة الاولى التي

40
00:13:12.600 --> 00:13:26.300
مرت في التاريخ. هل حدث هذا؟ طبعا هو لا يستسلم استثاما حقيقيا. هو يمكن ان يكون حصل هذا اصلا ينكر ان يكون حصل هذا اصلا في يوم من الايام لماذا؟ للفكرة السابقة

41
00:13:26.350 --> 00:13:39.750
لذلك الخلفاء التفريعية يعني لانهم عصاة على التغيير عصاة على ان يذلوا فلا يمكن ان يكون احد قد اذلهم في خطوب الاولين. هم دائما المنتصرون هم دائما من يرفعون رؤوسهم

42
00:13:40.150 --> 00:14:09.550
طيب ما زال الافتخار قائما ولغة الافتخار عالية في هذه القصيدة. ورثنا مجد علقمة بن سيفه اباح لنا حصون المجد دينا ورثتم مهلهلا والخير منه  في نسخة منهم زهير النعمة ذخر الذاكرين وعتابا وكلثوما جميعا بهم منا تراث الاكرمين وذا

43
00:14:09.550 --> 00:14:29.550
الذي حدثت عنه به لحمة ونحمي المحجر او في نسخة المحجرين وفي الاصمعي الملجئين ومنه قبله الساعي كليب فاي المجد وفي نسخة؟ فاي المجد او في رواية؟ فاي المجد الا قد ولينا

44
00:14:29.600 --> 00:14:51.600
هؤلاء اشخاص من من قبيلة التغليبيين من اجداد عمرو ابن كلثوم يفتخر عمرو ابن كلثوم بانه ينتسب اليهم فدائما الشعراء في الجاهلية ينتسبون يفتخرون بالانتساب الى اجدادهم العظام اصحاب الافعال العظيمة. فبدأ بمن؟ قالوا علقمة ابن سيف. قالوا هذا من اجداد التقليديين

45
00:14:51.700 --> 00:15:10.050
وكان شرسا في المعارك قويا جبارا استطاع ان يفتح كثيرا من حصون اعدائه ومناطق اعدائه ومنحها الليبيين فانظروا كيف عبر عن هذه الفكرة فيقول ورثنا مجد علقمة ابن زيد نحن ورثنا

46
00:15:10.400 --> 00:15:23.900
مجد هذا الرجل قام ابن سيف. ماذا فعل على القضاء بن سيف قد اباح لنا حصون المجد فينا ابناء حلالا كيف اقول ان اضحت لك ان تجلس في هذا المكان

47
00:15:24.150 --> 00:15:40.900
ايش يعني؟ اذنت لك ان تفعل في هذا المكان ما شئت او ان تجلس فيه حيث شئت فاباح لنا وكيف استطاع ان يبيح له حصون المجد لانه استولى علينا شفتوا الفكرة؟ هو استولى عليها ومنحها لاحفاده

48
00:15:41.400 --> 00:15:58.750
فهكذا يكون اباحها لهم. فهذا الرجل علقم ابن سيف سوريا على الحصون والقلاع والمناطق والبقاع. وعلى المجد. فبعد ان استولى عليه من الجميع منحه لاحفاده واباحه لهم اجلسوا فيه حيث شئتم يا احفادي

49
00:15:59.050 --> 00:16:21.800
اباح لهم حصون المجد فجعل المجد كانه حصون جعل المجد كأنه حصون من الذي افتتحها علقمة ابن سيف. من الذي استولى عليها حلقة ما بين سيف ثم اباحها. وهذا يعني معنى ابلغ من مجرد ان نقول انه استولى على مناطق واماكن لا تشكك بين الفكرة

50
00:16:22.050 --> 00:16:41.700
قال لك على القمة ابن سيف اتى الى حصون المجد المغلقة فافتتحها. فالكلام هنا عن كأنها حصون معنوية حصون معنوية جعل المجد على شكل حصون من الذي افتتح هذه الحصون؟ عن هذا الرجل علقمة ابن سيف. فلما افتتحها

51
00:16:42.000 --> 00:17:01.850
لهذا المجد الذي على صورة فصول منعها لابنائه. وهذا سر ان المجد متوارث التقليدية انه كان حصونا مغلقة افتتحها جدهم القديم واباحها لاولاده. فهم دائما يستبيحون حصون المجد وهذا هذا يمكن ان نقول انه نوع من الكناية

52
00:17:02.700 --> 00:17:18.350
مش استعادة او كان نوع من الكيمات هو فيها استعارة لكن كأنها فيها نوع من الكناية. كيف تجلبت او المجد بين آآ يعني المجد في ازاءه او المجد في ردائه. لما يقول اباح لهم حصون المجد

53
00:17:18.750 --> 00:17:40.800
تشعر كأنه يريد ان ملازم لهم لانهم استباحوا الجلوس فيه والمكوث فيه. من الذي اباح لهم الجلوس والمخلوق فيه ضدهم الذي استطاع ان يفتح هذه الحصون. طيب طبعا هنا حصون المجد

54
00:17:41.150 --> 00:18:04.500
يمكن نقول انها اضافة ممكن نقول انها اضافة مشبه به الى مشبه بباحث علم البلاغة ليه؟ انه هو يريد ان يقول المجد الذي كالحصون فهي هي اضافة مشبه به او اذا اخذنا مضاف المضاف اليه هو المشبه اضافة

55
00:18:04.700 --> 00:18:31.000
المشبه الى المشبه به من اضافة المجد الى الحصون تمام شبهت النص بالحصون بس هي كلام عن انت اضفت ايش لايش المضاف والمضاف اليه اذا قلنا نعم مضاف اليه نعم اذا سيكون المضاف اضفت الحصن الى المجلس. اذا خلونا على العبارة الاولى لا العبارة الاولى اجواتي

56
00:18:31.250 --> 00:18:54.350
اضفت المشبه به وهو الحصن الى المشبه. لان المضاف اليه فاداري انا اضفت المشتبه به وهو الحصن الى المشبه وهو المجد ممتاز ثم لما قال اباح لنا حصون المجد هنا تشعر انه في نوع من ماذا؟ من الكناية التي حصلت او الفين امبارح

57
00:18:54.900 --> 00:19:08.750
اباح لنا حصون المجد دينا. ما معنى دينا الخاضعة الدين له معاني كثيرة في اللغة. الدين يأتي بمعنى الشرع. الدين في اللغة يأتي معنى الجزاء. والدين في اللغة يأتي بمعنى الخضوع

58
00:19:09.300 --> 00:19:26.100
من معاني كلمة الدين في اللغة الخضوع. فعندما يقول اباح لنا حصون المجد دينا. اي اباح لنا حصون المجد حالة كونها خاضعة لنا لا احد يستطيع ان يأتي اليها. قبل التغليب كأن التغليبيين استولوا عليها تماما

59
00:19:26.150 --> 00:19:43.400
فهل احد يستطيع ان يأخذها منهم؟ لا لا حصون المجد محتكرة عليه. ممتاز الان سيذكر جده من جهة امه ورثت مهللا من هو المولد ابو ليلى لانه هو ليلى بنت المهلهل

60
00:19:43.450 --> 00:20:04.250
والمولد رأس من رؤوسهم رأس من رؤوسهم نعم نعم جده جده وهو المسمى بالزيت ولماذا نقبل الزية لكثرة زيارته وجلوسه مع النساء يعني واضح ان الرجل نفسه طرية فقال سموه ماذا؟ بالزير

61
00:20:05.050 --> 00:20:26.500
ورثتم مهللا والخير منهم اذا قلنا منهم على هذه الرواية وسيعود الضمير منهم على من على المهن وعنقرة على غيره لكن هناك نسخة ايضا قد او رواية قد ارجحها ورثت مهلهلا والخير منه. يعني والاحسن منه

62
00:20:26.700 --> 00:20:44.300
مين اللي احسن منه؟ زهيرة زهير من جده من جهة ابيه جده من جهة ابيه قال ورثت مهلهلا والاحسن من مهلل مين ؟ زهيرا فزهيرا بدل من الخيل ولدتم امنا والخير

63
00:20:44.950 --> 00:21:14.100
زهيرة فزهير بدل من الخير. طيب ورثتم مهلهلا والخير منه او منهم زهيرا نعم ذخر الذاكرين الثقب هو الشيء الذي تدخره لنوائد الدعم ويقول نعم الزخر الذي تدخره زهير نعمل تقر الذي يمكن ان تدخره لمصائب الدهر ولحوادث الدهر زهير. رجل بامة يعني كان يريد ان يقول نعمة ذكر الداخلين هو

64
00:21:15.600 --> 00:21:40.200
ايضا وعتابا وكلثوما جميعا بهم منا تراثا اكرمينا عتاد قالوا واحد اجداده من جهة والده ايضا وكلثوم من هو قلت لها لابوه المباشر ويقول ورثنا نجد عتاب وورثنا مجد كلثوم انا ورثت مجد ام كلثوم وكان مقال

65
00:21:40.400 --> 00:21:58.600
آآ ورثت مهلهما والخير منهم. اه هنا بقى سبحان الله فكرة معينة انتبهت لها وهي هنا عادل يتكلم عن نفسه فقط في بنك اربعة وخمسين. هو عادة احنا احنا تكلم على لسان قبيلتك

66
00:21:58.700 --> 00:22:17.550
في بيت اربعة وخمسين تكلم على لسانه هو وهذا قليل ترى في المعلقة جدا ولا يتكلم عن نفسه ويتكلم عن ملك قبيلته لكن هنا كانه اراد ان يعظم نفسه بالتحديد. فقال في البيت ثلاثة وخمسين ورثنا مجد علقمة ابن سيس

67
00:22:17.750 --> 00:22:35.050
باعتبار ان هذا جد بعيد فكل القبيلة تنتسب له. فقال ورثنا كلنا طيب لمن اراد ان يتكلم عن مهلهل فالمعلم هو جده هو فبالتالي صعب يقول ورثنا مهلهلا. انا اللي ورثت مهله. انا بالتحديد

68
00:22:35.150 --> 00:22:53.500
لانه هذا جدي لامي مباشرة فعادا يتكلم عن نفسه قال ورثت مهزلا. والخير منه جهير النعمة دخر الذاكرين وعتابا وكلثوما. فعتاب وكلثوم هؤلاء من الذي ورثهم؟ عمرو نفسه وليس لم ينسب الامر هنا الى القبيلة جميعها

69
00:22:54.400 --> 00:23:14.450
نعم نعم جدته من جهة ابيه قاموا جدة او الثالث لابيه. قالوا نعم ما احنا لسهيس جد قد قديم قديم فهذه القبيلة كلها تنتسب له. اما الاسماء الاخرى المهلهل وزهير وعتاب وكلثوم هي اجداد قريبة لهم. وكلثوم اصلا والده

70
00:23:15.250 --> 00:23:37.100
فلذلك الانسب ان يقول ورثت هنا. طيب وعتابا وكلثوما جميعا بهم اي بسببهم نلنا تراث الاكرمين تراث تراث بمعنى ماذا الميراث اين وردت الكلمة في القرآن تأكلون التراث اذا كلمة التراث لها وجود عند العرب

71
00:23:38.000 --> 00:23:54.600
لها وجود عند العرب قديما قبل وجود القرآن فانهم يسمون الميراث تراث وهذا شاهدها في كلام عمرو ابن كلثوم. به المننة تراث اي ميراث الاكرمين. كان الاكرمين يتوارثون كرمهم ومجدهم. يتوارثون

72
00:23:54.700 --> 00:24:14.750
كرمهم ومجدهم حتى وصل هذا المجد وهذا الى من؟ الى التغلبيين بسبب اباء لمواجداتهم وهذا يعني حالة افتخار كبيرة جدا من عبر بن كلثوم باجداده وابائه واثره. طيب وذنب وراثي الذي حدثت عنه

73
00:24:16.150 --> 00:24:35.000
بلبرة هذا رجل من رجالهم معروف عندهم والبرى هي اصلها ما هي يا شيخ عبادة قرى هي كان يوضع في انف الناقة بتعرفوا اليوم بعض النوق اذا اراد صاحبها ان يزينها

74
00:24:35.150 --> 00:24:51.250
يضع ماذا آآ خاتما في انفها وهذه كانت سمة ناقة من؟ او جبل من جاهلية ابو جهلي ابو جهل النبي صلى الله عليه وسلم في احدى المعارك على جبل من جباله

75
00:24:51.650 --> 00:25:08.700
ونقره يوم الحديبية قهرا لكفار قريش وكان جمله فيه غرف انفه يعني مثل الخاتم الذي يوضع في انف اه الناقة فالمهم هذا الشخص لماذا لقب بهذا اللقب؟ اذا هذا ليس اسمه

76
00:25:09.100 --> 00:25:29.150
هذا لقبه لقبه ذا البرة يعني صاحب البرى قالوا كان على شعره انف عفت. كان على انفه شعر كثيف ربنا هكذا خلقه سبحانه وتعالى. على انفه كان يوجد شعر كثيف يشبه الخاتم الذي في انف الناقة

77
00:25:29.300 --> 00:25:54.350
واصبح يلقب بالبراق اصبح يلقب عندهم بسبب شعر كثيف كان موجودا على انفه. هل هو في اعلى الانف من الخارج او من داخل الانف ما عندي تفاصيل اعطيك هوية يعني قد يكون من داخل الانف حتى يشبه الخاتم اكثر قد يكون من خارج الانف هنا. الما يوجد على هذه المنطقة شعر كثيف فاصبح بسببه

78
00:25:54.350 --> 00:26:12.500
قبض البراق فقالوا وذا البرة يعني ورثت مهلهلا والخير منه زهيرا وعتابا وكلثوما وذا البراء. يعني ايضا ورثت هذا الرجل يعني ولدت مجده وكبره جاءه وهذا رجل قالوا كان عظيما من عظمائي

79
00:26:13.400 --> 00:26:32.900
عظيمة بذلك من شهرته ماذا قال قال وذا البرة الذي حدثت عنه البور اللي انت بتعرف عنه يا عمرو بالهند للقرى اللي انت مش محتاج لخبرة مين هو انت تعرف عنها والظاهر ان هذا الرجل كانت سمعته طيبة وافعاله معروفة في العرب حتى وصلت حتى الى

80
00:26:33.100 --> 00:26:53.550
ويقول يا عمرو بن عدي انت تعرف مآثره وهو منا وانا ورثت مجدي اذا وبلورة الذي حدثت عنه وصلتك اخباره عن طريق القوافل به لحمة ونحمي الملجئين به نقمة. يعني هو كان مصدرا لحمايتنا

81
00:26:53.850 --> 00:27:14.000
نحن نؤمى به وفي نفس الوقت الملجئين كل من يلتجئ الينا من القبائل التي حولنا وهو سبب لحمايتنا وفي نفس الوقت نحن من خلاله نحمي من يلتجأ الينا به نحما

82
00:27:14.100 --> 00:27:36.850
نحن وفي نفس الوقت ونحمي الملجئين كل من الجأته الحياة والظروف والنكبات الينا بذنبورة نستطيع ان نحميه وان نكفيه حاجته ولا الموراتين الذي حدثت عنه به لحمة ونحمي الملجئين ومنا قبله الساعي كليب

83
00:27:37.150 --> 00:27:57.500
ومنا قبله وقبل ذا البر هذا منا قبله من؟ الساعي ساعي الى المعاني الساعي الى الامور المشرفة هذا معنى السائرون كما قالوا في الشروحات الذي يسعى دائما الى معالي الامور. يعني وقبل هذا الرجل منا كليب وكليب هو اخو المهلل

84
00:27:57.900 --> 00:28:16.400
ومنا قبله الساعي كليب وكان هذا اصلا زعيم التغريبية وهذا كان زعيم. ولذلك لما قتل كانت ارض الجسوس لما تم قتل كلي  ومنا قبله الساعي كليب فاي المجد الا قد ولينا

85
00:28:18.000 --> 00:28:40.950
اعترف فيه فالاصمعي رواه بالنصب فاي المجد الا قد وليلة ولكن كثيرا خطأوا الاصمعي في هذه الرواية وقالوا الصلاة فاي المجد؟ اي تعرب مبتدأ اي المجد؟ قالوا تعرب؟ اي مبتدأ والمجد مضاف اليه

86
00:28:41.550 --> 00:29:04.450
قد وليناه وميناه يعني اصبحنا مسئولين عنه كأنه يقول كل المجد احنا اصبحنا مسؤولين عنا كل المجد ازل الا من السياق حتى تفهمها كل المجد قد وليناه هناك طبعا هاء الضمير محذوفة مقدرة في السياق

87
00:29:04.800 --> 00:29:22.450
كل المجد قد وليناه ايش معنى هذه الجملة يعني كل المجد نحن اصبحنا مسؤولون عنه احنا المتولين اهو وهذا دلالة ان المجد ليس هو المسؤول عنهم لا وصلوا لمرحلة من الفخ. احنا المسئولين عن المجد

88
00:29:22.700 --> 00:29:49.600
احنا اللي بنوزعه احنا اللي بنعطيه فهمتم فاي المجد الا قد وليناه الان هل هو استفهام هنا يعني بعض النسخ وجدت موضعين علامات استفهام الظاهر اعتبروا انه اي هنا كأنها نوع من انواع الاستفهام. هكذا اعتبروها

89
00:29:49.700 --> 00:30:14.050
اي مجد الا قد ولينا ليست الثورة حقيقيا طبعا اه البعض يمكن ايقظة   تمام بس هو الان الناصر ما مشكلته لماذا خطأ الاصمعي في النصب قالوا ما بعد الا لا يعمل فيما قبل الا

90
00:30:15.200 --> 00:30:31.200
فاذا قلت اي ايش اللي ناصب لاي هل يعمل ما بعده الا فيما قبله الا؟ قالوا هذا ضعيف جدا جدا ولذلك خطأوا رواية النصح. لازم يكون ما قبله الا هنا يعمل بعامل اخر ليس بما بعدها

91
00:30:31.350 --> 00:30:55.250
فلذلك نقول اي المجد الا  نعم هو كيف يريد ان يقول لك؟ يعني كان يقول ما من مجد كانت تقول ما من مسجد الا وقد استوليت عليه فهمت يا علي؟ يعني لا يوجد مجد

92
00:30:56.000 --> 00:31:15.900
فهو نوع انواع الحصر هي تريد الحصر الان من فوق السياق يعني هو النفي ليس منصوص عليه لكنهم قالوا فهم في السياق. ما من مجد الا ونحن قد ولينا  كأنه اسلوب

93
00:31:16.250 --> 00:31:41.600
قصر ان جميع انواع المجد قد اصبحت جميع انواع المجد قد اصبحت عندنا واصبحنا نحن من يتولاها فاي المجد الا قد ولينا الاسلوب فيه نوع حصر وان كان يعني ممكن نقول للشيخ عمر

94
00:31:41.750 --> 00:32:00.750
يا من يقوم تمام؟ الاستثمار تيقولك احيانا نقوم مقام النبي حتى في هذا الاستثناء فكأنه نزل الاستثناء منزلة النفي حتى يصلح الحصر فكأن فاي المجد الا قد ولينا؟ كأن المعنى ما من مجد الا ولينا

95
00:32:01.300 --> 00:32:36.100
فاقام الاستثمار مقامه فصخ الحصر بذلك نعم  اه تقول ان هنا لاستفهام تعجبي   عظيم كل عندنا يا جماعة وين رايحين انتم يعني تعجب اه تقنية ايضا قد يكون تقريب ما في مجد الا عندنا

96
00:32:36.500 --> 00:33:00.000
تقليد هاي الفكرة. مع تقرير اراد به التعظيم والتهوية  لأ صعبة شوي  بعيد عن هذا لو قال فاي مجد لم نلد اه لكن هو قال فاني المجد الا قد ولينا

97
00:33:01.200 --> 00:33:16.500
ما في مجد الا عندنا فانت ضمنيا بدك تقول انه ما في مجد خارج عنا اشي اخر لكن هو يريد ان نقول نحن وصلنا الى المجد جميعه فاصبحنا نحن من يتولى المجد فلا يوجد مجد

98
00:33:16.650 --> 00:33:33.850
فات انا وما خرج عنا بشكل من الاشكال نعم كيف انت ممكن تتذوقها هنا بيجي شوي من المساحة اتركها للطالب انه احيانا التذوق فيه من السعة تذوقها انها تعجب هل استطيع اجزب واقول لا مستحيل؟ لا بقدرش

99
00:33:34.250 --> 00:33:49.700
وممكن هو يتعجب ليست تعجب استخاري يعني بعد ان ذكر هؤلاء الرجال الاشرار كان هو يعني اصابه شيء من التعجب والعجبة يتعجب ما عجب. انه وين هالمجلس؟ في مجموعة اخرى اخدناه

100
00:33:51.300 --> 00:34:53.050
فالمراد في النهاية هو اظهار الافتخار هذا. باي طريقة اوصلته المعنى الموجود ما في مشكلة لكن الظاهر والله اعلم انه اراد ان الا قد وليناه نحن واي هواية اصوات            كونها ان تكون في نسخة الدعامة من هدف رواها بماذا؟ بالكسرة هو عموما لا هو هذا الرجل

101
00:34:53.500 --> 00:35:12.950
هو مجزوم جواب الشرط نعقد فعل الشرط نجذ جواب الشرط اذا كان فعل المواضع يكون مجزوم. والاصل في الجزم ان يكون بماذا في السكون لكن هنا لوجود الادغام  يوجد لغات

102
00:35:13.200 --> 00:35:29.200
فاما بالاتباع تتبع حركة الدال حركة الجيم واما بالكسر لانه الاصل في التخلص من انتقال الساكنين. واما بالفتح طلبا للخفة لذلك اخترت التكنولوجيا. فهمتم؟ اما اتباعا لحركة الجيم هذا رأي بعضهم

103
00:35:29.400 --> 00:35:44.550
او تفتح للخفة التجديد ثقيل فتفتح طلبا بان يكون اللسان خفيفا. او تكسر وهو اصعبها. طبعا اذا بتلاحظ الميزان اصعبها. لانه لانه الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الكسر المهم

104
00:35:45.400 --> 00:36:08.400
نجد او نجذ الوصم او نقص قرينا وفي رواية ليس بالنور التاء تجز الوصل او تقص القرنية بناء على شرح نادي البيت ستفهمون امورا باذن الله  القريب للعرب ان يكون عندك ناقة جموح مش مروضة

105
00:36:08.850 --> 00:36:28.300
او جمل جموع غير مروض فتقوم بقرنها بالجمل الذي تركبه انت والذي اصبح مروضا  تروض تلك الناقة او ذات في الجبل فالقرينة ان تقرن جملك الذي تركبه بجمل اخر بجانبه بقصد ترويضه

106
00:36:28.550 --> 00:36:52.000
ويربط بينهما ايش؟ حبل. فانت بتركض والجبل الذي بجانبك بيركض معك حتى يخضع لك وهكذا يعني كانوا يروضون الجمال النافعة هو الجمال عند عبد كلثوم انه بجيب لك اشي من واقع الحياة ويقصد به شيء اخر. كيف قبل شوي اتكلمنا عن قضية ادخال الرمح في الثقاف

107
00:36:52.050 --> 00:37:12.650
وقصد بها انه ما في احد يستطيع يخبعنا. هاي نفس الفكرة نفس الفكرة واننا لا نخضع. لكن اتى بصورة اخرى لاننا لا نخضع. كي قال متى نعقد قرينتنا بحجم نجذ الوصفة

108
00:37:14.300 --> 00:37:45.250
او ناقش اما نقطع الحبل يعني نقطع الحبل او ايش نقص يعني ندق عنقا قارين اصلا مش القبل. القرين نفسه ندقه فكأنه يقول اذا احد او اذا متى نعقد قرينتنا؟ يعني اذا عقدت قرينتنا مع قوم اخرين وارادوا ان يروضونها وان

109
00:37:45.250 --> 00:38:06.650
ان يخضعون لهم. احنا قلنا هذه فكرة ان تربط الجبل بالجبل ما المقصد منها ترويض صح هنا استعمل الترويض معه للاخضاع لو اننا عقدنا قرينتنا بجمل وحاولوا ان يخدعونا فاننا ماذا نفعل

110
00:38:07.300 --> 00:38:39.350
انه بنقطع الحبل او منقص ندق عنق عنق الجمل الذي نحن مربوطون به كانه يقول شوف هو ما نعقد بنعقد هو بده يجي يقول   ما في احد اول قوقل بطنه وهذا افتخار كبير. يعني هاي الملاحظة جميلة. ما قال متى جاء شخص فعقدنا لا لا

111
00:38:39.400 --> 00:39:08.200
نحن من نحل ونحن من نرضى فاذا نحن في يوم من الايام عقدنا نحن بارادتنا وبكامل عقلنا اذا نحن ربطنا انفسنا بجمل والمراد ربطنا انفسنا بقوم اخرين الفكرة وحاول ذاك الجمل او هؤلاء ان يخضعنا له ويروضنا له لا ما تتعاملوش معنا بهذه الطريقة

112
00:39:08.600 --> 00:39:23.400
لانه اذا احنا صح عملنا بينك كانه عهد قوميات من خلال هذا الربط لكن اياك تستغلها لان متاجرنا لما مددنا جسور التواصل بيننا وبينك. متى شعرنا انك بدك تخطئ ها

113
00:39:24.400 --> 00:39:44.300
يعني نقطع لاعب او الاستواء انه ضغطه الك وبنخلص عليك نقصوا القرينة ندق عنق القرين. شو بتعبر عن هاي الصورة؟ نعقد فهذا دلالة نحن من نقول ونحن من نرضى فلا يظن احد انه هو يستطيع ان يربطنا

114
00:39:44.600 --> 00:40:00.250
واذا ارتبطنا بجمل او او من اخرين في عهد من العهود اياكم تستغلونه فمن حاول استغلالنا وترويطنا له فنحن بين خيارين اما ان نجد العدل او الوصل نقطع الوصل هو الحبل

115
00:40:00.450 --> 00:40:19.750
انا نجد الوصل الحبل او بالعكس نقول اشرس من ذلك فنكسر القرين يعني لا نقتصر فقط على جد الحبل بل ندقه ونقصه وندق عنقه حتى يعرف اننا لسنا لا مروض له. وهذه عبارات قوية جدا يعني طيب

116
00:40:20.700 --> 00:40:50.500
ونوجد نحن امنعهم كبارا واوفاهم اذا عقدوا يمينا ونوجد نحن كلمة نقل هنا هاي على ابوها توقيت توكيد اه الضمير المستتر يوجد اين الفاعل  ونحن المذكورة تأكيد ولانه وهذا التأكيد من هنا لانه في سياق افتخار

117
00:40:50.650 --> 00:41:09.850
ونوجد نحن ترابهم. انا عم بفتخر وهذا ما يعلمك الشعراء يعلمك اذا كنت في مقام افتخار مهد المفاتيح التي يجب تستعملها في مقام الافتخار بدك تتأكد بضمان الافتخار والتعظيم. هكذا العرب في عددهم

118
00:41:10.150 --> 00:41:29.500
ونوجد نحن انهم ذمار الذمار هو ما يحميه الانسان من شرفه وعربل ونسب هذا يسمى الدماغ كل ما يحميه الانسان من شرف ونسب فيقول ونوجد نحن ونوجد نحن امنعهم دمارا

119
00:41:30.500 --> 00:42:13.400
نوتد امنعهم اهلا. يعني نحن اكثر الناس محصنين في عرضنا ونساءنا وشرفنا ان يكلمه ثلة ونوجد نحن امنعهم ذراع جمارا امنع الناس دمارا ودمارا  ونوجد نحن امنعهم في ايش انت امنع مني في ماذا؟ في الدماغ. اذا هو تمييز الافعال التفضيل. لانه امنع افعل التفضيل. ونوجد نحن وامنعهم زنارا

120
00:42:14.700 --> 00:42:48.450
طه لا المفيد الخارجي هنا كيف تقول وجدت الشيئة تجدني في هذا المكان معقولة لا ياه دلعونا اقول افكر فيها موجد هذا مبني لما لم يسمى فاعله اه هذا مبنية لما لم يسمى فاعل

121
00:42:48.900 --> 00:43:08.000
ونوجد فنحن هنا الضمير مستتب اعرابه سيكون فاعل اذا هو المفعول به الاول وامنعهم كون اطلبه الثاني فاذا نعم هذه ستكون من افعال القلوب من افعال القلوب يعني بمعنى علم

122
00:43:08.300 --> 00:43:34.750
وسيكون معناها ماذا؟ وتعلمون امنع الناس جمارا لانه ما دامت نوجد اذا هنا لماذا ميناء الفاعل ابناء دفاعي ما هو؟ هو مفعول به الاول وامنعهم سيتنفذ به الثاني فاذا فسرت بمعنى للوجوب انه وجد بحسب معانيها تتعدى. تقول وجدت الشيء هذه فقط تأخذ مفعول بواحد. هنا ما دامت اخذت مفعولات احدهم اصبحنا الفاعل

123
00:43:34.750 --> 00:43:58.250
ستكون بمعنى علم فاذا المعنى كانوا قال وتعلمون امنع الناس دمار هكذا ستعلمون فنوجد بمعنى نعلم بمعنى نعلم امنع الناس دمارا اي اكثرهم الناس من اكثر الناس محصن في شرفه وعزه كذا نحن

124
00:43:59.000 --> 00:44:26.750
ماذا افعل واوفاهم اذا عقدوا يمينه واذا اقسمنا يمين وعاهدناك عهد فنحن نفي به ولا يمكن ان نخوض طلب لانه حتى ونوجد نحن امنعهم دمارا وعظفاهم اذا عقدوا يمينا. فنحن اوفى الناس في العهود والمواثيق فليس من شيمنا اننا نغدر

125
00:44:27.100 --> 00:44:47.800
طيب ونحن غداة اوقد في خزازن فقدنا فوق رفض الرافدين فقدنا فوق رفق الرافدين هو اتقان هذه الواقعة  وقعت فيها حرب شرسة وشارك فيها وساهم فيها عبر ابن كلثوم مع قومه

126
00:44:47.850 --> 00:45:03.000
طبعا هي ليس سببها التقليديون هم فقط ساعدوا في هذا ورفضنا فوق رفق الرافدين ونحن غداة اوقد اوقد يعني اشتعلت نار الحرب. اوقدت الحرب. هذا المراد ونحن غداة. يعني ونحن صبيحة

127
00:45:03.100 --> 00:45:19.250
اوقد اي اشعلت نار الحرب في منطقة خزاز قالوا هذه اسم منطقة عندهم انا لا اعرفها. هذه المنطقة اشعلت فيها حرب واعان فيها التغليبيون وساهموا فيها ونصروا احد الطرفين على الاخر

128
00:45:19.600 --> 00:45:40.150
قال رفضنا رفضنا لاعنا فوق رفد الرافضين يعني كل الناس اللي اعانك احنا رفضنا اكثر منهم رفقنا فوق رفق الرافدين كتير ناس اعانوا لكن نحن نحن التغليبيين كنا اكثر الناس رفدا

129
00:45:40.450 --> 00:45:56.100
في هذه المعركة يعني في اكثر الناس نصرة لطائفة العاب الاخرى ونحن لا نملك حقيقة تفاصيل هذه الواقعة حتى نعرف بين من ومن كان  ونحن غداة بوقد في خزائنه رفضنا فوق رفق الرافدين

130
00:45:56.400 --> 00:46:20.700
ونحن العابسون بذي اراطا تسف الجلة الخور الدرينة يعني طبعا خراطة عادي اسمها منطقة عبس فيها التغريبيون جمالهم من اجل قالوا مساعدة قوم من الاقوام حتى اطالوا الوقوف وانتظروا اياما فيها

131
00:46:21.150 --> 00:46:45.200
حتى الجلة الجلة هي الجمال العظيمة والخور هي كثيرة اللبن ويقول حتى ان الكمامة العظيمة كثيرة اللبن اصبحت تأكل الدليل والدليل عشب يابس لا يصلح اذا هو ماذا يريد ان يقول هنا؟ يلا من فهم الاشارة

132
00:46:53.850 --> 00:47:13.250
اه وبالتالي كانه يقول نحن بذلنا اموالنا وجمالنا من اجل الاخرين ليس فقط انفسنا ودمائنا انا بقول لك انا يعني ضيعت جملي واهلكته من اجلك هذه شيمنا وهذه اخلاقنا حبسناها في هذه المنطقة انتظارا للمعركة

133
00:47:13.700 --> 00:47:34.950
ايام حتى اصبحت هذه الجمال اللي كانت ضخمة في جسدها. نعم. كثيرة اللبن اصبحت تأكل هذا العش اليابس الذي للاسف لا يروي لها ظمأ ولا يشبع بطنا وبالتالي احنا اقصدنا اموالنا من اجلكم. من الذي يفعل هذه الشيم؟ ان القوم كبار النفوس

134
00:47:35.500 --> 00:47:54.850
واضحة اذا ونحن العابسون يعني حبسنا جمالنا اي جعلناه واقفة لفترة طويلة لايام في هذه المنطقة انتظارا ربما لمعركة نساعد فيها اقواما حتى اصبحت جمالنا تأكل الدليل من العشب اليابس

135
00:47:58.250 --> 00:48:23.750
ونحن الحاكمون اذا اطعنا ونحن العازمون اذا عصينا يقول ونحن الحاكمون اذا اطعنا ونحن العازمون اذا عصينا يعني من يدخل في طاعتنا نكون نحن حاكمين عليه. باختصار نحن لا نقبل يكون احد فوقنا

136
00:48:25.000 --> 00:48:39.850
اذا انت دمت لي بالطاعة انا لا اجعلك تشاركني في الحكم ولا اجعلك حاكم طبيعتنا تأنف ان يكون هناك احد يشاركنا او اعلى منا. طبيعتنا تستوجب ان نكون نحن دائما

137
00:48:39.900 --> 00:48:54.200
في منطقة الحكم كهرباء الشباب بقول لك انا ما بصلح الا اكون رئيس ما بزبط حدا يشاركني في الرئاسة واكون تحت احد فيريد ان يقول ونحن الحاكمون اذا اطعنا. طب اذا احد القبائل عصانا او اراد ان يخرج عنا

138
00:48:54.400 --> 00:49:14.500
ونحن العازمون العازمون يعني الذين يعزمون على القتال العزم على القتال والمعارك. اذا عصينا. لكنه اغتصب. ونحن العازمون على القتال تعالوا القتال مذكورة عندك؟ لا. لكنني فهمتها من السياق نحن اذا خضعت لنا القبائل نحكم الجميع

139
00:49:14.600 --> 00:49:34.200
ومتى شعرنا ان هناك من يريد يتمرد ونحن نعزم على وعلى عبادته ونحن العازمون اذا حسنا ونحن تاركون لما سخطنا شف كلمة نقل هنا كيف ستتكرر في ثلاث ابيات من بيت واحد وستين. ونحن العابثون بذي قرابة

140
00:49:34.250 --> 00:49:48.500
بتعدي. ونحن الحاكمون اذا اطعنا ونحن شف كل كلمة لحن افتخار افتخار فتكرار الضمير كله يعطيك. هو اصلا المعطي الجو ايقاع عسكري. بتحس انه في ايقاع عسكري انت قاعد. نحن

141
00:49:48.650 --> 00:50:06.800
عم تعطي جو كبير هذه الكلمة في ضمن هذا السياق. ونحن التاركون لما سخطنا ونحن الاخذون لما رضينا نحن اصحاب الامر والنهي اي شيء نسخط لا نريده نحن نتركه واي شيء رضيناه نأخذه غصبا عن الجنة

142
00:50:08.200 --> 00:50:26.600
هكذا يعني يصور قبيلته اي شيء نرغب فيه ونرضاه نأخذه جبرا واي شيء نسخطه ونكرهه اتركه طواعا ولا يوجد ما احد يجبرنا على الاخ ولا احد يجبرنا على الترك لا احد

143
00:50:26.750 --> 00:50:50.500
ولا احد يجبرنا على الترك ونحن الكارهون لما سخطنا ونحن الاخذون لما رضينا وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا يقول في المعارك نقول نحن على ميمنة الجيش وبنو ابينا اللي هم اه ولاد عمنا

144
00:50:50.950 --> 00:51:08.500
يكونون على ميسرة الجيش هذا احد التفاسير بناء على ان المراد بالايمن والايسر هنا ميمنة الجيش وميسرة الجيش هناك تفسير اخر ذكره ثغري عفوا ذكره ذكره ثعلب عليه رحمة الله

145
00:51:08.600 --> 00:51:31.400
ما هو؟ يقول ثعلب الايمنون الاقوى المتقدمون وفي المقابل الايسرون ان اضعف المتأخرون فيقول ونحن الايمانين يعني دائما نحن كفتنا هي الراجحة. اذا التقينا في المعارك وكان الايسرين بنو ابينا

146
00:51:31.600 --> 00:51:52.800
على رأي ثعلب اراد ان يشير الى من مين ولاد عمهم؟ بكير ابن وائل. وكان الانسانين بنو ابينا. والمتأخرون المهزومون هم بنو ابينا يعني دائما نحن في معاركنا مع ولاد عمنا بكر ابن وائل نكون نكون الايمانين يعني اصحاب اليد العليا ويكون بكر ابن

147
00:51:52.800 --> 00:52:08.500
قائلهم الانزل هذا رأي لكن الرأي الاول انا ارجحه بناء على البيت الذي يلي انا ارجح ان الميمنة والميسر المراد ميمنة الجيش وميسرة الجيش. ارجح ولا اجزم لماذا؟ انظروا ماذا قال في البيت الذي يليه

148
00:52:08.850 --> 00:52:31.600
فصالوا صولة في من يليهم وصلنا ثورة في من يلينا هذا بزبط على انه ايش يكون اليمين واليسار ما هي ما لك ايه في الجيش ومسطرة الجيش. لانه بدي قول ولا دعمنا صانوا على من يليهم. ونحن صرنا على من يلينا. على الامامنا. اذا هذا سياقه

149
00:52:31.600 --> 00:52:44.950
لانه بيحكي عن ايمان الجيش وميسرة جيش هم هجموا على من امامهم ونحن وجدنا على من  فماذا كانت نتيجة المعركة؟ لما نحن هجمنا على من امامنا وهم هجموا على من امامهم

150
00:52:45.050 --> 00:53:04.000
قال فآبوا بالنهاد وبالسبايا وقمنا بالملوك مصفدين هم انتصروا في المعركة ماشي زينة الميمنة والميسرة كلها انتصرت بس ولاد عمنا لما انتصروا ايش كانت غنائمهم اموال سبايا. واما نحن كانت غنائمنا

151
00:53:04.150 --> 00:53:24.600
عدنا ببلوك اعدائنا مصفدين مغللين بالقيود من العبارة القوية يعني انتم ايش رجعتوا من المعركة جاءت مستبايا واموال احنا رجعنا بالملوك وكيف اخذنا ملوك اعدائنا؟ اخذناهم قاضيين مقيدين بيفتح اهو

152
00:53:24.650 --> 00:53:40.700
تأبوا ولاد عمنا عادوا من المعركة غانمين نهاد النهاد هو كل ما ينتهب من العدو ما هو امي ها هنا كل ما تنتهبه اي تأخذه من العدو في المعركة من قدور من آآ جمال من والسبايا معروف

153
00:53:41.050 --> 00:54:02.550
واما نحن فقمنا بملوك اعدائنا مصفدين في الاغلال  قام بده يريح شوي مثل الافتخار. نقول له نحن نحن وفعلنا وفعلنا سيخاطب من سيخاطب بني بكر اليكم يا بني بكر اليكم

154
00:54:04.300 --> 00:54:20.700
فبقول اليك عني اثم فعل امر. عادت اليكم اسم فعل امر. يقول لك اليك عني. ايش يعني ان ابتعد عني اذهب عني اليك عنا اليكم يا بني بكر اليكم. الان بدأ يخاطب اولاد عمه

155
00:54:21.000 --> 00:54:44.800
اللي اصلا كان بينه وبينهم  اليكم يعني ابتعدوا احسن لكم اليكم يا بني بكر اليكم تعدوا يا بني بكر ابتعدوا الما تعرفوا منا اليقين  هو طبعا بس رجع للافتخار. ما هو لا يستطيع ان يترك ذلك. تركه شطر بيت لكن في دمه الافتخار

156
00:54:44.900 --> 00:55:09.850
ايش يريد ان يقول؟ الما تعرفوا يعني الم لكن لماذا استعمل لمنة هنا اه الى لما مش دائما نقول في النحو انها تؤذن بقرب حصول الشيء الم تعرفوا الما تعرفوا ولما قال لما لما صحي مثل لم في النفي لكنها تؤذن بقرب حصول الشيء

157
00:55:10.050 --> 00:55:30.750
فكأنه يقول انتم ما عرفت منا اليقين بس قربتوا تعرفوا طبعا هنا هو اتاها بصيغة الاستفهام الاستنكاري وياخد الما تعرفوه مش عم بخبر حتى نقول لما تعرفوا بمعنى انتم لم تعرفوا وقاربتم هو يستسلم استنكارا عن هذا

158
00:55:30.850 --> 00:55:50.600
الما تعرفوا منا الم نشرح لك صدرك؟ فهذا يسمى استفهام فيه اه وفي هذه الحالة العدو لا يسمونه استنكارا هنا يسمونه نوع من التقرير ويريد منهم ان يقروا بهذا الشكل. الم نشرح لك صدرك

159
00:55:50.950 --> 00:56:07.900
رضوان الصفاء من تقريري ان يريدوا ان يقره بذلك ان يجعله يقر صلى الله عليه وسلم بذلك. فهنا نفس الشيء تفهموا دائما همزة الاستفهام اذا جاء بعدها لم او لما في العادة يكون من قبيل الاستفهام التقريري. يعني الذي اقصد منه ان اجعل من

160
00:56:07.900 --> 00:56:34.600
ما من يقر بهاي المعلومات قلت ليش يعني  الم اجعلك انسانا كذا وكذا؟ الم ادنك مني انا؟ هذا كله اريد منك ان تقر بالمعلومة نفس الشيء هنا لما قال الما تعرفوا منا اليقين هو يريد منهم ان يقروا اقروا انتم ما عرفتوا منا اليقين؟ الا تعرفوا قد ما هو اليقين

161
00:56:34.900 --> 00:56:58.350
الما تعلموا منا ومنكم كتائب يطعن ويرتنين كم كان منا ومنكم كتائب يطعن بعضها بعضا ويرتمين ان يرمي بعضهم بعضا بالنبال يرتمين النبال والطبيب يعود على الكتائب. كتائب يطعن بالسيوف

162
00:56:58.400 --> 00:57:17.050
ويرتمين بالنبال والرماع والسهام يعني انتم ما عرفتوش ضمن المعارف التي سبقت. ما عرفتوش انه كان منا ومنكم كتائب كلها يطعن بعضها بعضا ويرمي بعضها بعضا باللبان. لكن هنا بتشعر انه ما اتى

163
00:57:17.100 --> 00:57:44.900
انه احنا فقط كنا نطعن لا لانه قال الما تعلموا منا ومنكم  وانهم يرتمين ومن هنا بعض الشراح ماذا قال؟ قال واراد ان يخبر ابي بكر بن وائل  الى    بدكم بتطعنوا واحنا كنا نطعن

164
00:57:45.000 --> 00:57:59.150
وانتم كنتم تروا واحنا كنا نرمي. وهذي ادت لايش؟ هي حرب البسوس كبير جدا بينا وبينكم وكأنه يشير هنا الى حرب الباسوس وبلغة دبلوماسية ذكية يعني وهذا الذكاء في الخطاب

165
00:57:59.250 --> 00:58:27.300
ان هو    نعم انا شفتك لما قدم نفسه ممكن يريد هو يعني ان يشعرك انه احنا الاولى. بس انتم برضه كان منكم   برجع بقوم يعني هو قال الما تعلموا منا ومنكم

166
00:58:27.500 --> 00:58:44.100
فالشيخ محمد يقول انه تقديم منة على منكم ممكن انه اول بدأ بنفسه وبقبيلته لانها المقدمة عنده في قلبه وعقله ثم من باب انصاف ذكر اولاد عمومته. برضه منكم كان في كتائب يطعن ويرتمين

167
00:58:45.100 --> 00:58:59.600
وشفت هو لما قال الما تعرف منا اليقين بعدين قال الما تعلم منا ومنكم يرتدينا. فهو يريد ان يقول لهم شغلتين لما قال لما تعرفوا مما اليقين انتم عرفتوا انه احنا في الحرب

168
00:58:59.650 --> 00:59:24.700
اقوياء شرسين وهذا يقين اصبح عندكم لانكم جربتونا ثم قال الما تعلموا منا ومنكم كتائب انتم بتذكروا انه الكتائب اللي كانت قطعة منا ومنكم وترتمي بالنبال منا ومنكم وبالتالي نحن لن نقطع ولن نهاجم. نعم في النهاية الحرب استنزفتنا واستنزفتكم. لكن برضه انتم ما انتصرتوا علينا

169
00:59:25.500 --> 00:59:48.050
انتم لم تنتصروا علينا. لكن المعركة استنزفتنا جميعا  انتقل الى البيت الذي يليه علينا البيض والجلب اليماني واسياف يقمن ويا الحبيبة علينا البيض البيض حط بيض على راسه من الجماعة لا احذر

170
00:59:48.450 --> 01:00:06.150
علينا البيت. الان هذا البيت له روايتان بعض قال علينا الايد ويكون البيت بعض السيوف ولكن الرواية المشهورة علينا البين والبيت هو الخوذة خوذة المحارب تسمى بيضة تمام تسمى ماذا

171
01:00:06.750 --> 01:00:34.200
بيضة المحارب علينا البيض فالمراد بالبيض لذلك لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده في الحديث؟ نعم لا مش لبيت الصغير. البيت الصغير لا تخلق من الذرائع البيوت الصغيرة قال لعن الله السارق حديث النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة وتقطع يد البيض قد يفوته

172
01:00:34.800 --> 01:00:55.700
قوة المحامي لانه هذه يسوى سعرها ثلاثة دراهم علينا البيت اي في المعارك علينا شف بقى ان هو بحب يقدر البيض علينا لا علينا البيض قدم الجار المجرور على ماذا؟ على البيض. هل نقول قدم الجار المجهول هنا للحصر

173
01:00:55.900 --> 01:01:21.600
لا انا لا اعرف اللي حصل. قدمه للافتخار والاهتمام. علينا نحن وليس المراد علينا وليس على غيرنا لا هو اراد الافتخار ليس اكثر. علينا المتكلم باخرين به علينا البيت علينا هذه الاخوذة الحديدية ودلالة انهم يستعدون للمعالم جيدا. والجلب اليماني اليماني

174
01:01:21.650 --> 01:01:33.850
قالوا هو قطعة جلد اختلفوا اين توبة؟ اختلف الشراح اين كانت توضع في الحروب. البعض قال هذه قطعة جلد كانت تصنع في اليمن. لذلك نسبها الى اليمن والجلب اليمني. قال

175
01:01:33.850 --> 01:01:53.050
بعضهم ان هذه كانت توضع تحت الدرع يعني يضعون هذه قطعة الجلد هنا ثم يلبسون فوقها الدرع هذا رأي لبعضه البعض قال لا الجيلالي اليماني يوضع تحت الخوذة على الرأس توضع على الرأس ثم توضع فوقها الفود

176
01:01:53.100 --> 01:02:09.650
فباختصار اليد اليماني هي قطعة جدين لكن هل كانت تلبسه تحت الدرع او كانت تلبس تحت نقوذة يوجد خلاف بين الشرطة ولكنها في النهاية الة من الات الحرب كان ينص المحارب بالمنع والتحصين

177
01:02:10.550 --> 01:02:30.050
علينا البيض والينم اليماني واسياف يقمن وينحنينا ام اه اه لماذا نحن رجحنا رواية البيت لانه اذا كانت البيض البيض هو يصعب بها السيوف ابو بكر السيوف في الشطر الثاني

178
01:02:30.150 --> 01:02:49.950
ليكون قد يكون نوع من التكرار. اما رواية البيض وجلب اليماني انفه. يعني نحن نضع خوذة ونضع كانه شيء مثل الدرع ومعانا سيوفنا وجهزنا انفسنا للمعركة واسياف يقمن في ايدينا وينحنينا

179
01:02:50.450 --> 01:03:16.350
كيف متى بنحل؟ متى بنطعج من كثرة الضرب به ويقول اسياف يقمن بايدينا واقفات وفي نهاية المعركة ينحنين تجدهم على لكثرة ما ضربت به من الرقاب واسلاف يقمن وينحنين عن حالة الحديد لدرجة مما يدل على كثرة ما كسرت بها من اسياف العدو او

180
01:03:16.350 --> 01:03:45.800
ولكثرة ما ضربت بها من اعناقهم. تعبير جميل عن شدة ايغائهم في عدوهم اه  ديال السياق بعيدة جدا دلالة الانحناء للسيف دلالة كثرة الضرب به هذه معروفة طيب ونلبس وعندكم ايش

181
01:03:47.700 --> 01:04:12.000
وتلبس كل سابغة بلاص بلاغة في كل النصح عندكم نسخة اخرى  هي في نسخة اخرى علينا كل سابغة لانني اريد ان انظر في نسخة اخرى نسخة عالم الادب السابقة الثانية

182
01:04:12.100 --> 01:04:42.800
بيت سبعين    مش مشكلة. الرواية الاخرى علينا كل سابقة لانني انا اريد ان اقول لعلها وملبسه انه ايش يقاتل؟ علينا البيض والينب اليمن واسياف يقمن وينحنين. يتكلم عن نفسه وعن قبيلته

183
01:04:42.950 --> 01:05:04.750
فكان المفروض ان يقرش ونلبس كل سابقة اذا فرضنا صحت وتلبس وتلبس كل سابغات من التي تلبس السابقة لا لازم تعرف السابقة بالتوفيق ان شاء الله الدرع السابغة مش في قصة سيدنا داوود في القرآن ايش

184
01:05:05.250 --> 01:05:27.500
نعمة سابغات. فالدرع السابغة هي الدرع المغطية تماما للمكان المطلوب ان تغطيه. كذلك وهي تدل على الوساخة نقول دروع سابقة قالوا درع واسعة واسعة تماما جيد علينا كل سابغة يعني درع واسعة

185
01:05:28.150 --> 01:05:50.850
وصفت الدرع اولا بانها واسعة ثم قال دينار يعني اللينة والدرع لما تكون لينة اذا جاء عليها السيف ينزلق كل ما جاء علي السيف ينزلق ولا يثبت عليها وهذه ممدحة فيها. ان تكون لينة ملساء وليست خشبة. اذا كانت خشنة ممكن يعلق فيها السيف

186
01:05:51.800 --> 01:06:12.400
واذا علق سيفه ممكن يأذيك. لكن لما تكون بلاص خلص السيف يسحل عنها ولا يستطيع ان يؤثر فيها كثيرا ترى فوق النطاق لها غضون. غضون يعني ثنيات وطيات طبعا النطاق هو الحزام الذي يلبس او يلبسه المجاهد او المقاتل او الفارس

187
01:06:12.450 --> 01:06:36.450
اه على منطقة الخصم وينزل فوقه الدرع فتكون الدرع اه تكون الدرع سابغة لينة ووصلت الى النطاق وهي في منطقة نطاق قال ايش فيها انثناءات وانحناءات الغضون غضون الشيء الانفلات وانحناءاته. لماذا؟ يعني ماذا يريد ان يقول؟ انك ترى فوق النطاق لها

188
01:06:36.450 --> 01:06:56.900
طون نهبت وانحناءات هل يمكن الان هناك اكثر من طريقة يمكن ان نفهم فيها الاشارة هذه  يمكن ان نقول اراد انها بشدة كونها طويلة دلالة على انها طويلة وممتازة ومحصنة

189
01:06:57.150 --> 01:07:14.400
بشدة طولها اذا جلس الفارس ماذا سيحصل؟ كل هذا الشيء طويل ثم تجلس ماذا يحصل فيه هنا يصبح فيها انفلات فاذا اما انه اراد انها من شدة انها سابغة ومغطية ترى انثناءات فيها عند منطقة ماذا

190
01:07:14.700 --> 01:07:32.500
النطاق ترى فوقا. البعض قال لا قد ترى فيها انتماءات لكثرة ما وقع عليها من الضرب فتراها ماذا؟ حصلت فيها امتنائات كثيرة لشدة ما وقع عليها وهذا يدل على انها استعملت كثيرا كثيرا

191
01:07:32.750 --> 01:07:57.050
حتى بدأت ماذا؟ تنثني من شدة ما وقع عليها من الضرب هذه ليست معركة واحدة. معارك خاطبتها هذه الدرع معارك خاضتها هذه الدرع فبالتالي بدأ يظهر عليها امثناءات وهذا ممكن. اذا الغضون هي الانتماءات وما سبب خروجها؟ تكون هناك احتمالا. اما انها تكون خرجت بسبب انها طويلة سابغة فلما

192
01:07:57.050 --> 01:08:19.950
صاحبها على الفرس او الجمل تظهر الانتماءات مباشرة او تقول لكثرة ما وقع فيها من الطعون بدأ يظهر فيها ماذا انتماءات وانحناءات علينا الان عندكم في نسخة كما قلنا علينا كل سابغة دراس. ولا احد الضمير يرجع عليه. هذه واضحة. لكن هنا في نسخة عالم الادب

193
01:08:20.150 --> 01:08:47.150
وتلبس كل سابغة بلاز ترى فوق النطاق لها غضون ماذا سيكون يعني تلبس اذا صححنا رواية الى اين تشير التي تلبس هل مثلا ممكن نعيد تلبس على الجلل اليماني اذا قلنا ان قطعة جلد

194
01:08:47.300 --> 01:09:11.050
يلبس فوقها الدرع فنقول واليلب اليمان لكن لو كانت اليلة باليماني كان يلبس مذكر وليس مؤنث. طيب مثلا الاختيار لما قال والسياق يقمن وينحنين هذه الاثيوب تلبس كل سابغة يعني من المنافسة

195
01:09:11.350 --> 01:09:30.150
كانها ملازمة هذه الاسياف التي عليها كونه هي تكون مثلا في جنب الفارس كانها يعني تلبس وتلامس وتباشر كل صابغة بلاص ترى فوق النطاق لها غضون هناك معنى خطر في ذهني لم اجده ما بعرف اذا بتوفقوني فيه ولا لأ

196
01:09:30.250 --> 01:09:57.050
اما هنا لما اذا قلنا وتلبس والضمير يعود عن الاشياء تلبس هذه الاسياخ كل سابغة يمكن يقول انه هذه الدروع السابغة ليست علينا هي دروس على دروع سابغة على اعدائنا. فيقول اعدائنا مهما لبسوا من دروع سابغة

197
01:09:57.050 --> 01:10:21.400
ممتازة ترى فوق مجربة في الحروب سيوفنا تلبسها ولبس السيوف لها يعني انها تضربها ضربا شديدا كان هذه سيوفنا عندما تضرب هذه الدروع التي على اعدائنا من شدة في الضرب ودخولها ودخولها في داخل هذه الدروع كأن هذه الدروع اصبحت لباسا على سيوفنا

198
01:10:22.400 --> 01:10:45.200
معنى معقول اظن بس المشكلة انه الرواية الاخرى تمنعه تماما اذا قلنا علينا كل سابقة اذا هو بيتكلم عن الجيش اذا قلنا واسياف يقمن وينحرين وتلبس كل سابغة بلاص اذا عنويت تلبس بالتاء ارى انه هذا المعنى جميل وفخم. يعني تلمس هذه السيوف

199
01:10:45.250 --> 01:11:04.900
الدروع السابغة الدراس الموجودة على اعدائنا. كيف تلبسها؟ انها تدخل فيها يعني تستطيع ان تخترق افضل انواع الدروع تستطيع ان تخترق افضل انواع الدروع حتى تصبح هذه الدروع لما تقتحمها كانها لباس على السيف

200
01:11:04.950 --> 01:11:41.250
وهذا معنى فخم جدا اذا كان خطر في فهمه اقعد يا محمد اه  اه  بس خلونا نكمل الان البيت الذي يليه حتى نبقى على عدد تفكير ولا لا  اذا وضعت عن الابطال يوما

201
01:11:41.350 --> 01:11:56.650
رأيت لها جنود القوم دونها قال اذا وضعت اي اذا خلعت ونزعت هذه الدرع عن الابطال الذين كانوا يرتدونها في يوم من الايام رأيت بعد ان تنفع رأيت جنود القوم

202
01:11:56.650 --> 01:12:19.500
اصبحت سوداء الجون هو الاسود رأيتنا جلود القوم دون لماذا اصبحت جنود القوم جود نعم؟ لا قالوا بطول ما لبست هذه الدرع عليها لطول ما لبس هذا الدرع عليها تخيل كيف انت احيانا تلبس شيء

203
01:12:19.700 --> 01:12:40.200
وتشدوا عبيتني فترة طويلة تمام؟ لما تيجي تقلعه كجراب او شيء ماذا تجد؟ تجد المنطق اختلف لونها فيقول هذه الدروع مشدودة ولفترة طويلة كانا نقول نحن اهل حروب دايما الدروع علينا. لذلك قال اذا وضعت على الابطال يوما

204
01:12:40.450 --> 01:12:55.950
كأنها في العادة لا توضع كأنها في العادة لا توضع. دائما هم مستعدون للمعارك. فدائما الدروع موجودة. فاذا يوم من الايام هكذا يوم قدر الله قدر الله وخلعناها ستجد جنودنا

205
01:12:56.250 --> 01:13:18.150
جنود القوم ماذا؟ سودا ستجد جنودنا اصبحت ماذا سوداء هذا على تفسير ماذا على تفسير ان الدروع وضعت عليهم هم على على عملوا على جيشه لكن اذا فسرنا انه هاي الدروع على سيناريو اللي حكيناها قبل شوي ان هذه الدروع

206
01:13:18.500 --> 01:13:45.850
موجودة على اعدائه والسيوف اخترقتها فيقول لك اذا عبر ام كلثوم ما عنده مشكلة ان يصف اعداؤه بانهم ابطال بل هو وصفهم سابقا بانهم ابطال. وين جماجم الابطال فيها هو اصلا حريص على ان يصف عدوه بانه بطل. ليه؟ لانه انا ما بقاتل اناس بيعات. هذي مش ممدحة. تتقوى على الضعيف. يقول لك انا جماجم الابطال تراها

207
01:13:45.900 --> 01:14:08.700
فهنا لا مشكلة ايضا ان يكون يقصد هذه الدروع التي على ابطال عدونا اذا وضعت عنهم هذه الدروع يوما ستجد جنود القوم قوم الاعداء تجد جنودهم سوداء اه هنا ممكن اجي عن كلامك يا عمر لماذا سوداء؟ انه نقول مثلا وصلت سيوفنا اليها

208
01:14:09.000 --> 01:14:29.000
وعملت في جلودهم وعفن الجرح حتى تغير الجرح لما يعطيه دعكم يصبح قلبه اسود اليس كذلك؟ فهم كان هؤلاء الابطال من ابطال عدو عندما يغادرون المعركة ويضعون هذه الدروع سيتفاجئون ان جنودهم سوداء

209
01:14:29.000 --> 01:14:52.000
ليه؟ لان سيوفنا كانت تستطيع اختراق الدروع وتحدث في جهودهم. دماء هذه الدماء والجروح تعفنت تحت الدروع حتى اصبحت كل الجلود الاسود اي المعنيين افخم كان افهم قليلا تشعر قال الشيخ محمد مع الاول اه

210
01:14:52.650 --> 01:15:29.550
اه يعني الان هنا ستأتي بضمير وتلبس وتلبس  تمام الشاب لم يتقدم لها فاعادة الضمير هنا على شيء من يسبق له ذكر الان تقول لانه معلوم في الصيام يعمل هذا لا ينبغي ان يستكثر منه. هذا فكرة اعادة الضمير على شيء غير مذكور في السياق. هذه ينتميها ناحية من ناحية له. يعني لما نصل

211
01:15:29.550 --> 01:15:41.850
مرحلة لا يوجد اي احتمال اخر الا ان يعود الى شيء غير مذكور. انا انزلناه بليلة القدر. ما فيش احتمال. الا ان يعود الى شيء من فوق. ففسره اما ما دام هناك شيء

212
01:15:41.900 --> 01:15:53.350
يمكن ان تعيد عليه الضمير في السياق السابق الاصل ان تعيده على مذكور وتعطي افضل معنى يتناسب مع هذه القاعدة. ان الاصل ان الضمير يعود على مفهوم وليس على مقطع. ممتاز

213
01:15:53.700 --> 01:16:17.500
فكرامك جيد لكن السياق يأباه صياح يأبى به  لا ما هو تمام بس هي مشكلة مش لاعبة انا المشكلة ان هنا عندي ضمير هذا الطريق القاعدة العامة في النحو لابد وان يعود على مذكور

214
01:16:17.900 --> 01:16:29.300
انت تريد تعيد على شيء مفهوم من السياق؟ هذا على خلاف الاصل فلا يجوز العدول الى هذه الفكرة لذلك وهذا منهج علمي. لا يجوز العدول الى هذه الفكرة الا اذا

215
01:16:29.450 --> 01:16:45.600
اه اعتذر الاصل. لا يمكن ان ان تأتي بالاصل. امتنع تطبيقه واضح فهذا اذا اتينا بطريقتي لطعم البيت يمكن ان تدخل بهذه الطريقة يمكن تدخل بهذه الطريقة لكن مهم جدا يا اخوة

216
01:16:45.600 --> 01:17:09.050
نتعلم التدبر. والهذا فائدته بغض النظر هو القصد الاول والثاني. لكن احنا وسعنا دائرة التفكير هذا الذي اريده. انه يكون لديه قدرة ان توسع دائرة تفكيرك بالكلام الفصيح البريء لتعرف كم هي الاوجه الموجودة فيه تطبع ذلك عن القرآن عن السنة تصبح تفهم من الحديث لواحد افهم كثيرة وعديدة اما اللي عقله دائما مقفل لا

217
01:17:09.050 --> 01:17:26.750
الا بطريقة واحدة يبقى ضعيفا في التدبر يبقى ضعيفا في التفكك. يبقى ضعيفا في النظر العلمي آآ من اهم وسائل تقوية النظر العلمي هو اتاحة الفهم مساحة واسعة للتفكير. طبعا ضمن اصول التفكير السلبي مش تخترع معاني منها

218
01:17:26.750 --> 01:17:51.650
ماش علاقة بالصيام؟ لا معاني محتمل السياق لا يأبها. جد ثم قال كأن متونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا ربما هذا البيت الاخير الذي يمكن ان يرجح التفسير الاول انه يتكلم عن دروع عليا

219
01:17:52.550 --> 01:18:10.650
يقول كأن متونهن ما هي المتون المتون هو ظهور الدرع. هذي الدرع متنها يعني ظهرها كأن متونهن متون غدر الغدر جمع غدير والغدير هو غدير الماء الاخدود الصغير الذي يجري فيه الماء

220
01:18:10.850 --> 01:18:37.150
فيقول كانهم متون طهور هذه الدروع اصبحت اخاديد المياه الصغيرة تمام؟ كاخاديد المياه الصغيرة تصفقها الرياح الى جرينا طبعا جرينا الالف الف الاطلاق ونون النسوة تعود على الرياح تصفقها تصفقها الرياح يعني تحركها الرياح

221
01:18:37.350 --> 01:19:07.850
اذا جرينا اذا جرت هذه الرياح فانها ستصفقها اي ستحرك هذه ها كأن متونهن متون الدروع شبهها بماذا؟ بغدر المياه اخاديد المياه. وهذا دلالة ماذا؟ كثرة وقع السيوف عليها فاصبح ماذا؟ في هنا فتحة وهنا فتحة وهنا فتحة وهنا فتحة. هذه الفتحات والخطوط تشبه ماذا؟ بذر المياه الصغيرة

222
01:19:07.850 --> 01:19:31.150
وعندما تأتي الرياح تصفقها اي تحركها لان الرياح تدخل داخل هذه الاكاذيب داخل هذه البدور فتصبح الدرع ماذا تتحرك كمان تتحرك. كيف لما يكون مثلا الشباك في فتحة صغيرة؟ تشعر انه الزجاج لما يأتي الريح يصفق

223
01:19:31.450 --> 01:19:45.650
له صوت هكذا كذلك الباب لما يكون مش مصنوع جيد وفي فتحات هوائية جانبية تشعر مع الريح تسمع صوت صفيح هكذا. نفس الاشي هذه الدرع. لانه اصبح فيها اخاديد وفتحات

224
01:19:45.850 --> 01:20:03.000
فلما تعب الرياح تشعر ان الدرع ماذا؟ تصفق على بدن لابسها. الان هذه فيها برضه برجع بقول تحتمل هذا وهذا اذا قلنا الدروع على قومه والمعنى ان هذه الدرع درع جربت الحروب

225
01:20:03.150 --> 01:20:25.000
فهي مليئة بماذا بالضربات. يعني لما نقول سيدنا خالد بن الوليد ما من موضع في جسده الا وفيه طعنة رمح او ذرة سيف هذا اشارة على ماذا على جرأته وكثرة دخوله وانغماسه في المعارك. فيمكن انه قصد ان دروعنا لكثرة مشاركتنا في المعارك لا تجد فيها موطنا الا وفيه ضربة من سيوف

226
01:20:25.000 --> 01:20:43.750
في اعدائنا هذه كناية اننا ننغمس في الاعداء وكل دروعنا مضروبة ويمكن اذا فسرنا المعنى الثاني ان الدروع على على الاعداء هذا يكون المراد ان الدروع على اعدائنا لكثرة ما اوقعنا فيها من الطعن

227
01:20:43.800 --> 01:21:01.500
اصبحت مفتحة عليهم فالرياح تصفقها. فهذا فيه دلالة من شدة ما فعلوا باعدائهم. حتى انهم قطعوا الدروع التي عليهم فاصبحت كالاخاديد اذا يبقى في اهتمام لهذا ولهذا اذا هل قصدت الدروع الدروع على قوم

228
01:21:02.100 --> 01:21:21.100
وبالتالي سنتجه بالابيات الى طريقة معينة في التفسير او قصد بالدروع دروعه المخالفين وهنا ستفسر الابيات برؤية اخرى مختلفة تماما. هذا محتمل وهذا محتمل نقف هنا ان شاء الله نصلي ان شاء الله صلاة العصر

229
01:21:21.250 --> 01:21:26.400
ونعود الى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم