1
00:00:02.150 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علمنا بالقلم سبحانه الشاكرين. وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. حياكم الله ايها الكرام في مجلس نريد ان الطريق على المعلقات وما زلنا في منطقة عمر ابن كلثوم التغريبي زعيم

2
00:00:22.750 --> 00:00:41.100
وهو فارسها الكبير وهو شاعرها اكيد هذه القصيدة الافتخارية الفخمة الجميلة والخفيفة والثقيفة في معانيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمامها وصلنا ايها الكرام الى البيت الثالث والسبعين في تدبر هذه القصيدة

3
00:00:41.800 --> 00:01:02.400
والشاعر ما زال يفتخر بكل شيء يمكن ان يفتخر به. فقال وتحميلنا غداة الروح جرد عرفنا لنا نقائد وافترينا ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا هناك روايتان متنا ومتنا وهذه موجودة في القرآن ايضا

4
00:01:02.750 --> 00:01:25.800
اذا متنا بنينا قال وتحملنا غداة الروعة اي في كل امر يروع من حرب او داعية نفزع لها. الروعة والخبل يفزعك. فتذهب لتنطلق لتفهم ما الذي حصل؟ وقد تكون ايضا المقصود بها المعركة. لانه يحصل فيها من الروع الكبير. فيقول وتحملنا

5
00:01:25.850 --> 00:01:49.800
نباتا يعني صبيحة الرواحة جرده والجرد هي الخير قليلة الشعر الجرد هي الخيل قليلة الشعر وتحملنا غداة الروع جبد عرفنا لنا اصبحت معروفة انها لنا عرفنا لنا نقائده. ايش يعني نقائد

6
00:01:50.050 --> 00:02:11.650
ان قائد يعني اننا اخذناها من عدونا واصبحت لنا كأننا استنقذناها من عدونا تمام نعم الان هم يقولون في بعض الشروع استفدناها لكن هي اصلا استنقذناها هي هنا كمادة مادة الفعل

7
00:02:11.850 --> 00:02:31.100
نقائد انت استنقذت الشيخ وهنا كانك تجعل كل شيء بيد اعدائك هو حق لك فاذا اخزته لا اسميه انني اخذت حق غيري بل هو حقي اصلا على سبيل المبالغة كأن كل شيء ينبغي ان يكون له

8
00:02:31.700 --> 00:02:53.850
فاذا استطاعوا ان يستلموا هذه الخيل من اعدائهم كانهم لم يأخذوا شيئا ليس حقا لهم. بل هم استنقذوا فقط حقوقهم وهم من يد عدوهم فهمتم كيف بالغة في تصوير هذا المشهد كأن كل شيء في يد عدوهم هو حق لهم فنحن اذا استلبناه استنقذناه

9
00:02:54.000 --> 00:03:07.250
الاستنقاذ اصلا هو ماذا؟ ان يكون عدوك اخذ منك شيئا فانت تستنقذه لكن انا لا يظل لذلك لانه اصلا اذا قال ان عدونا اخذ منا شيء ونحن استيقظناه انا اعتبر هذه مسألة

10
00:03:07.350 --> 00:03:24.600
صح؟ وانت اكيد وقته بتفتخر. اخر شيء اجد عدوك ماخذ منك حتى لو استنقرت اذا انت في يوم من الايام انهزمت ضعفت لذلك انا لم اذهب الى هذا المعنى. وانما ذهبت الى انه قصد المبالغة. وهم ابدا لا تؤخذ خيلهم ولا هم فيهم ضعف

11
00:03:24.700 --> 00:03:46.650
وانما المراد اننا نأخذ من عدونا خيولهم وهذا سماه نقائب لكأننا استنقذناهم وكأنه حق لنا ولي ليس لهم وهذا على سبيل المبالغة في التملك وافترينا افتري ما معنى افتلي الحصان؟ اي تم فطنه عن امه

12
00:03:47.800 --> 00:04:08.050
تم فضله عن امه وهذا يدل على انه يعني في ريعان شبابه اشتري الحصان تم فطنه عن امه هذا يدل على انه في ايه يعني ما زال الشعب هو الآن شاب. ليس احسن هزيلة ضعيفة. لا لا هذا فريش يعني زي ما يقولوا. جديد اخذناه وقد انتهى من

13
00:04:08.050 --> 00:04:26.850
واصبحوا مستقلا بنفسه وهذا يدل على ان الاحصنة التي يأخذونها ليست اي احصنة لا لا يأخذون اقوى الاحصنة واعلاها اذا وتحملنا غداة الروع جرد عرفنا لنا كيف عرفت لنا؟ عرضنا لنا على صورة مقائد

14
00:04:27.150 --> 00:04:46.950
عرفنا هذه رد لنا حالة كونها نقائب. حالة كونها نقائد. عرفنا لنا حالة كونها نقائض. وعرفنا ما معنى النقائض؟ اي اننا استلبناها من عدونا وجعل هذا كأنه استنقاف عرفنا لنا نقائد

15
00:04:47.150 --> 00:05:05.850
وافتلين ايضا. وهم مفطومات عن عن امهن السنا محتجنا لا يحتاجن الى امهن اصبحت تستطيع ان تقوم بامر نفسها وهي ايضا دلالة على انها فتية شابة وليست مر عليها زمان طويل فما عادت تصلح للركوب

16
00:05:06.400 --> 00:05:28.550
هذه الخيل التي عرفت لنا ونحن استلبناها من الحروب هل نحن جيل عمرو بن كلثوم هو الذي استلبها ام الاجيال السابقة هي التي استلمتها ووصلت اليها. ماذا قال؟ ورثناهن عن آباء صدق

17
00:05:29.100 --> 00:05:48.650
ونورثها اذا متنا بنينا يعني هذه الخيل لسنا نحن هذا الجيل جيل عمل ام كلثوم هو الذي استلبها من الاعداء الاجيال الماضية اباؤنا هم الذين استلموها في معاركهم وصلت الينا وباذن الله سنورثها لابنائنا

18
00:05:48.700 --> 00:06:05.000
وسبعطاش بإذن الله. طيب ونورثها اذا متنا متنا او متنا رواية بنين. هذا يدل انهم يتوارثون المجد توارث الخيل هو توارث للمشروع. لان الخيل عليها الحروب والمعارك. هكذا هو التفكير

19
00:06:05.050 --> 00:06:25.150
طيب طب التعبير ورثناهن عن اباء صدق بذكرك في القرآن باي تعبير في القرآن قدم صدق مقعد صدق. اذا هذا التعبير القرآني معروف عند العرب في الجاهلية اصلا اذا اردت ان تخبر ان هذا الشيء في تمامه وكماله

20
00:06:25.550 --> 00:06:47.200
اضفت اليه كلمة صدق عندما نقول ورثنا هنا عن اباء صدق يعني انا رأي جدا عن اباء كاملين شرفاء كبار فنفس الشيء مقعد صدق يعني مقعد مميز كامل عند مليك مقتدر. وهنا دائما تربط الشعار الجاهلية بالمصطلح عبارات القرآنية. حتى تعرف من

21
00:06:47.200 --> 00:07:03.000
القرآنية هي تسير على طريقة الجاهلية. العرب يعرفون ما معنى مقعد صدق انهم استعملوا انا في اشعاري استعملوا هذا في اشعارهم سابقا. ورثناهن عن اباء صدق ونورثها اذا متنا بنين

22
00:07:03.700 --> 00:07:19.450
وقد علم القبائل من معد. قلنا معد من هو وابنه عدنان. وبالتالي هنا رجع يتكلم عن العرب جميعا. شف يعني هو اذا اراد ان يفتخر على العرب جميعا تكلم عن ما عد عن الجد الاكبر للعرب

23
00:07:19.650 --> 00:07:40.100
اللي بعديه عدنان طبعا في النسب. ورثنا وقد علم القبائل مما عد يعني كانه يقول عرفت القبائل العربية باسرها. ماذا اذا قبب بابطحها بنين تمام الان يريد ان يقول الابطح

24
00:07:40.650 --> 00:07:58.750
هي الاب التي يكون فيها رمال وحجارة والنبي صلى الله عليه وسلم عندما غادر في حجة الوداع نزل في الابطح واختلف الفقهاء هذا النزول في الابطح سنة او ليس في سنة. وهناك منطقة في مكة اسمها بطحاء قريش

25
00:07:58.900 --> 00:08:17.250
كنا نسكن فيها اذا نزلنا الى الحج في منطقة اسمها بطحاء قريش كنت انزل فيها فعلا منطقة كلها يعني حجارة وجبال حجرية فالمهم الابطح هي هي ارض فيها فيها حصى وحجار ورمال. تجمع فيه هذه الثلاثة

26
00:08:18.700 --> 00:08:40.950
نعم الاباطح واحسنتم وقد علم القبائل من معد اذا قبب. القبب هي الخيم الان انتقل شوف انتقل من الافتخار بالحروب والمعارك والفتن الى الافتخار بالكرم والجود والعطاء فقال وقد علمت كل العرب علمت كل قبائل معد

27
00:08:41.250 --> 00:08:57.650
وهو جد كبير من اجداد العرب اذا خيم في الابطح اي في الاراضي الرملية الحجرية جنينا ونصبنا ماذا عرف العرب؟ اذا بنيت هذه القباب بان العاصمون بكل عندكم هنا ماذا

28
00:08:58.300 --> 00:09:21.400
في كل كحل والمراد بالكحف السنة اه الصعبة الجذباء بان العاصمون وفي نسخة بان المطعمون طيب اذا قلنا العاصمون ما معنى العاصمون يعني نحن نعصم الناس نحميهم تمام؟ قلت انا عاصم لك

29
00:09:23.050 --> 00:09:42.450
يشفي القرآن الكريم  لا عاصم اليوم من امر الله لا عاصم يعني لا حامي لا ملجأ كذلك فيه وعلي والديك قال لا ملجأ من الله. طيب اذا العاصم هو الذي يحميك

30
00:09:42.750 --> 00:09:58.650
وتعتصم به فيكون هو عاصم وانت معتصم به الله ومن يعتصم بالله صح؟ فانت تعتصم بالله والله يعصمك فهو عاصم بهذا المفهوم. بمعنى الاخبار وان كان لا يصح اثما. لكن بمعنى الاخبار هو عاصم

31
00:09:58.650 --> 00:10:23.950
مولانا سبحانه. طيب فالفكرة اذا قوله بان العاصمون اي نحن من نعصم الناس ونحميهم في ماذا؟ بكل كحل اي بكل في سنة مجدبة الناس تلتجئ الينا فنعطيهم ونمنحهم ونقف بجانبهم. وان الباذلون لمستدينا. المستدي من هو؟ هو هو الذي يطلب منه

32
00:10:23.950 --> 00:10:43.950
ويفزع اليك يطلب منك النجدة المساعدة. فيقول وان البادرون المجتهدين اي انسان يجتدي بنا ان يطلبوا منا عطاء مالا كيف اخوة يعقوب؟ اخوة يوسف اتوا اتينا ببضاعة مسجى فاوفي لنا الكيل وتصدق علينا فبذل لهم سيدنا يوسف ما يريد

33
00:10:43.950 --> 00:11:02.400
وان الباذلون لمجتهدين اي لمن يطلب منا الميرا الطعام الشراب النصرة طيب ثم قال وان المانعون لما يلينا اذا ما رجع يعني شوي دايما الحرب في ذهنه. اذا ما البيض زايلت الجفون

34
00:11:03.050 --> 00:11:20.650
ونحن المانعون يعني نحن نحني المانع الذي يحمي من يلينا اي من هو بقربنا ويدخل تحتنا من القبائل. نحن نمنعهم نحميهم. اذا ما البيض اش قال؟ زايدت زايدت يعني فارقت الجفون

35
00:11:20.650 --> 00:11:41.950
البيض وتستعملها اكثر من مرة عبر ام كلثوم. اذا السيوف فارقت الجفون اعلموا اننا سنمنع ونحمي من يلين ومن منا ويدنو منا من القبائل. تريد منا ان نعصمهم ونحميهم. وهذه مرت معناها انه يفتخر بانهم يفزعون للقبائل التي تستنجد

36
00:11:41.950 --> 00:12:09.750
ويمنعونهم وسيصور لك صورة السيوف قد خرجت من اغمادها من اجفانها. نعم  زائرة يعني فارقة دلالة اننا خلص مستعدون للحرب وسنحميهم دائما العرب فكرة ان السيف خارج غمده دلالة انك على اهبة الاستعداد للحماية. خلص الماضي. اما السيف اذا كان في غنده فهو دلالة انه الامور ساكنة وهادئة

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.200
او اراد ان يخبر اننا اذا رأيتنا اشرعنا السيوف اعرف اننا لن نقيل ولن نستقيل. حتى نحمي من دخل في جمالنا وعهدنا اغبط لسه جت من العداء جفوني سيوفا طيب

38
00:12:30.900 --> 00:12:58.200
وان المنعمون اذا قدرنا وان المخلصون اذا اوتينا يعني اذا قدرنا يعني اذا قدرنا واعطينا مساحة منعم نعطيك اذا قدرنا اذا نحن اعطينا المساحة وانت اتيت الينا فنحن ماذا؟ ننعم عليك

39
00:12:58.850 --> 00:13:21.050
لكن في المقابل اذا اردت ان تأتينا لتحاربنا اننا نهلكك اذا هما صورتان متقابلتان منعمون مهلكون طباق اخدناه بالمحسنات البديعية طباق وان المنعمون اذا قدرنا ما دمنا مقتدرين وانت اتيت

40
00:13:21.350 --> 00:13:46.150
تريد منا عطاء فننعم لكن اذا اتيتنا تريد حربا وخيانة او غدرا او اي شكل اوتينا اتي هنا بمعنى غدر حرب معركة اي شيء سيء. فاننا نهلكك نبين  وان المنعمون اذا قدرنا وان الموهلكون اذا اوتينا. وان هذا البيت من اجل ابياته. وان الشاربون الماء صفوا ويشرب غير

41
00:13:46.150 --> 00:14:04.950
هنا كدرا وطينا شف الافتقار الكبير في هذا البيت من اجمل ابياته في القصيدة حقيقة يعني نحن نشرب الماء الصافي وغيرنا يشرب الماء متكدر وفيه طين طبعا هذا كيف يمكن نفعله

42
00:14:05.500 --> 00:14:33.500
وكمان عام جميل لكن اريد ان نحلل تحرير اعمق من هيك. اه   طيب ايوة   احسنت اذ طيب اذا في النهاية ما تريد ان يقول نحن دائما نحصل الشيء ابتداء لا احد يسبقنا

43
00:14:34.000 --> 00:14:53.050
فنحن نأتي الماء وصافي نشرب منه ثم لما تلطخه اقدام خيلنا ويصبح كدرا يأتي بعد ذلك القبائل كلكم تأتون تشربوا من بعدنا فهمتم؟ هو كيف يصور؟ نحن اول من يرد الماء يعني بالتالي نحن اول من يلد الشرف

44
00:14:53.150 --> 00:15:11.550
ونحصله صافيا نقيا. ثم اذا لطخته خيلنا باقدامها وغبارها كل من سيأتي بعدنا سيشربه ماذا قدرا وطيها سيكون الماء تكدر. اقدام الخيول دخلت في الايدي دخلت في فسيصبح الماء متكبر وخالطه الطين والغبار

45
00:15:11.650 --> 00:15:28.400
فنحن دائما في المقدمة نحن نشرب الماء ما احد يسبقه ما احد يستطيع ان يسرقنا الى هنا الماء المجد الماء الصافي يحسنون المجد صافيا السؤدد الريادة فالماء استعارة لهذه المفاهيم

46
00:15:28.550 --> 00:15:48.000
وان الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا. غيرنا حتى لو اراد ان يحصل على المجد يحصله متكبر حاول ان يصل الى السودان لن يتم له الامر يحصل شيئا. اما نحن فنحصله صافيا تاما كاملا

47
00:15:48.150 --> 00:16:20.200
والطريقة في التعبير قوية  شوف يعني هو كلامك يعني نحن المنعمون يعني اذا نحن ملكنا زمام الامور ننعم يعني في وقت المقدرة لا نتجبر ولا نعذب من تحتنا. لا في وقت المقدرة ننعم. ممكن نسامح. ممكن احنا نسامح

48
00:16:20.250 --> 00:16:38.150
لكن اذا فكرت انك تغدر تجد الهلاك فنحن في حالة يعني حدود قدرة هنا قدرنا السيطرة يعني في حال سيطرتنا على اي شيء ننعم على من تحتنا وفي حال اراد شخص ان يعتدي نهلكه

49
00:16:38.250 --> 00:16:54.450
عاد اجد واوضح شرك في هذا الثياب انت تريد تريد العفو عند المقدرة يعني او شيء من ذلك؟ ماذا تريد ان تقول لا لا مش قدرنا على الانفاق اذا كان هذا الذي وصل اليكم لا المراد القدرة هنا

50
00:16:54.550 --> 00:17:07.400
يعني في حال يعني كيف اقول لك العفو عند المقدرة؟ لما اكون انا صاحب القدرة والسيطرة والهيمنة انعم على من تحكي وفي حال اراد شخص ان يغدر بي فانا اهلكه

51
00:17:07.600 --> 00:17:37.150
هذا هو الذي يعني اقصده. قد يكون هذا التعبير ادري. نعم   مللي ايه ده  لا وهذه الفكرة هو لا هنا مفهوم المخالفة غير معتبر شوف هنا هنا تيجي قضية انه هل دائما مفهوم المخالفة معتبر؟ لا

52
00:17:37.400 --> 00:17:55.700
هو يريد ان يقول نحن وقت القدرة وليس المراد انه هناك وقت غير قدرة يريد بوقت القدرة هنا يعني نحن في حالة سطوة ولا يوجد خيانات حولنا ولا يوجد محاربون هذا الوقت اللي تكون فيه الامور هادئة

53
00:17:55.700 --> 00:18:13.000
احنا من اهل ارهان. لكن في الوقت الاخر الوقت الاخر لا يعني مفهوم المخالفة وقت احنا مش مقتدرين ونوصل لاصحاب السيطرة. الوقت الاخر وقت اه خيانات وحروب ومن يقصدنا هذا هو المقابل له. فيكون وقت للاهلاك وليس لوقتا للانعام

54
00:18:13.200 --> 00:18:33.400
اليس المراد ان هناك مفهوم مخالفة بمعنى في وقت نقول فيه مقتدرين فننعم. وفي وقت نفقد القدرة والسيطرة فلا ننعم نحن ونبدأ تفهم البيت ببعد اخر. في وقت نحن الامور تحت السيطرة واحنا ميمنين وما فيش مشاكل. فتجدنا ننعم على فلان بل حتى ممكن ننعم على اعدائنا

55
00:18:34.400 --> 00:18:49.650
لكن في وقت نشعر فيه ان هناك من يريد ان يزعزع قدرتنا فهل نسمح له ان يزعزع قدرتنا؟ لا هذا بنتعامل معه بطريقة ثانية. مش بطريقة الانعام بطريقة الاهلاك هذا الذي يراد والله اعلم. طيب

56
00:18:50.550 --> 00:19:08.300
الا ابلغ بل الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا؟ وفي نسخة على راسب هؤلاء اقوام لا نعرف كثيرا عنهم. واضح ان التغليبيين اذاقوهم الويل فماذا يقول هو لعمرو بن هيدي؟ عمرو ابن ماذا يقول لعمرو بن هند

57
00:19:08.750 --> 00:19:28.350
اسأل بني الطماح عنا واسأل دعمي هادا شخص ممكن يفوت  يعني هذا الذي يظهر اه نعم ودعميا يعني اما ان يكون شخصا او موقعا. دعوني انظر يعني ماذا قال؟ التبريزي فيها ممكن نحصل منه شيئا في هذه الفكرة

58
00:19:29.200 --> 00:20:02.900
يا ربي   يا ربي ثمانين واجعلها قبيلة. قال ابن السكين بنون طماح من قبيلة بني وائل وتحمله هو دعمي ابل جليلة ابن اياد. واسم شخص هو اسم شخص. لكن هل هو يقصد ابناءه

59
00:20:03.650 --> 00:20:21.150
ام يصف ذات الشخص بنرجع بنقول ممكن هو اما اسم شخص هذا الشخص بحد ذاته نقل ويل على ايدي التقديميين او ابناء هذا الشخص واحفاده تمام؟ وان كان السياق حقيقي يرجح لي انه لا يتكلم عن ذات الشخص قال له دعميا هذا الشخص نفسه

60
00:20:21.700 --> 00:20:38.550
اسأل لانه ما قال وبني دعم قال اسأل بني الطماع ودعمي اذا دعمي هو نفسه ناقل وين؟ هذا الشخص نفسه. دعمي ابن جديلة من قبيلة اياد اذا الا ابلغ ابلغ

61
00:20:38.600 --> 00:20:53.850
وفي نسخة راسل وانا بجد كل جملة رواية راس الافضل هنا راسل يعني راسلهم واسألهم كيف وجدتم التغليبيين فراح يخبرك عن مويلاتنا. وكيف نفعل في المعارك الا ابلغ بني الطماح عنا

62
00:20:54.100 --> 00:21:12.100
ودعميا ابليس هنا البلاغ اصلا بمعنى المراسلة البلاغ هنا هو ايضا بمعنى المراسلة. يعني روح بلغهم انك جلست معنا واسألهم عنا كيف وجدتم؟ كيف وجدتمونا في المعارك لذلك الفضل رواية راس الاوضح

63
00:21:12.800 --> 00:21:38.900
راسلهم لتستخبر منهم عنا. فهنا البلاغ سيكون بمعنى المراسلة. ارسل اليهم بلاغا لتستفسر به عن التغليبيين كيف وجدتموهم في المعارك فسيخبرونك خبرا صادقا ان اذقناهم الويلات نزلت نعم سائل وهذا الذي اقوله هناك رواية سائل

64
00:21:40.000 --> 00:22:06.250
ايه اربط راسل لا هي سهلة عفوا اذا سقط من من الذهن الا سائر عفوا الان سائل اسأله جاء براسه غيروها الى سائل. طيب آآ الا ابلغ ظنتم فكيف وجدتمونا؟ الان سيخبرك كيف وجدناه؟ نعم

65
00:22:10.750 --> 00:22:33.600
هذه عطف على ابلغ. آآ ابلغهم بلاغا ثم قال فكيف وجدتمونا؟ فهذه معطوفة على تلك لانه اول اشي انت راسلتهم وسألتهم ثم بعد كانوا يقول انت تبلغ ما طبيعة البلاغ هكذا

66
00:22:33.850 --> 00:23:02.100
هذه عطف جملة على جملة. عطف جملة على جملة طه   طبعا هنا اه من باب الفائدة شفت تبرئي بماذا قال في تقليل ما بعد الفاء؟ قال فقل لهم كيف وجدتمونا؟ قدر فعلا محذوفا

67
00:23:03.300 --> 00:23:20.400
قدر فعلا محذوفا حتى يكون آآ عطف امر على امر يعني تمام نعم قال لهم ابلغ فقل لهم فهي عاطفة لكن التبريج لا قدر فعلا محذوفا قال فقل لهم كيف وجدتم هنا

68
00:23:21.200 --> 00:23:36.550
طيب يعني الى قلت لك هو طبيعة البلاء مضمون البلاء الان سيخبرك كيف وجدناه هنا كيف ماذا فعل التغليبيون بهؤلاء؟ قال نزلتم منزل الاضياف منا انه يتكلم عن بني الطماح

69
00:23:37.400 --> 00:23:51.150
او يتكلم عن قوم اخرين لكن الذي اشعره انه يتكلم عن بني الطماع ودعمي. كيف فعلوا بهم نزلتم منزل الاضياف منا. طب هو ما بدأ بلغة التهكم هنا بدأ بلغة التحكم

70
00:23:51.300 --> 00:24:12.100
نزلتوا علينا ضيوف نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا الايش؟ فعجلنا القرى ان تشتمونا. عجلنا القرى الضيافة ان تشتمونا لئلا لئلا بعديها لا النافية نزلتم منزل الاضياف منازلتم ضيوف عنا يا بنات طماع

71
00:24:12.150 --> 00:24:31.000
فعجلنا لكم الضيافة لئلا تشكو لئلا تشتمون يعني لئلا تقولوا والله يا عيب اخر الضيافة قريناكم يعني احنا ضيفناكم فعجلنا فراقكم عجلنا هو يتهكم هنا والله استعجلنا استعجلنا في ضيافتكم

72
00:24:31.400 --> 00:24:47.200
قبيل الصبح مردادا طحونا ايش هذيك الضيافة قبل الصبح عطيناكم الضيافة المرداء هي الصخرة التي تسقطها على شيء فتتضحف تحطمه به تماما. مثلا بدي اكسب واحد ايش بدي قوله صح

73
00:24:47.200 --> 00:25:08.800
حطها تماما. فالورداء هي الصخرة القوية التي تسقطها على شيء حتى تحطمه طاحونة بتطحن اي شيء بتنزل عليه طحن فهذا هو القراء اللي ضيفوه الابن الطماح. ولد عمي بدكم ضيافة ها؟ طيب ان زرتوا ضيوف عنا وكانه يريد ان يقول

74
00:25:08.950 --> 00:25:27.550
كانهم حاولوا هؤلاء ان يغزوا التغليبين سنرجى عنهم ضيوف. مش احنا كنا ضيوف انتم جيتوها ضيوف مش بدكم انتم ضيوف علينا؟ بدكم القرى والضيافة؟ رح نعجلكم الضيافة. وبين طلوع الصبح انزلنا عليكم مرداة طاحونة ومراد

75
00:25:27.550 --> 00:25:46.250
الحرب تأصمناكم بها استئصالا. فالمرداء الصخرة هي كناية عن ماذا؟ انهم قتلوهم شر قتلة استعان الصخرة لما فعلوه بهم من شر القتل او الحرب التي استأصلوهم فيها. على اثارنا الان شف الشرف وهنا مروءة العرب

76
00:25:46.250 --> 00:26:02.950
اللي للاسف قلت لكم سابقا لا توجد حتى عند بعض العرب اليوم للاسف شوف الان كيف هو يحمي عرضه ونسائه على اثارنا بيض كرام تحاذر ان نفات نحاذر ان تفارق او تهون

77
00:26:03.500 --> 00:26:27.050
ضعائن من بلي جشم ابن بكر خلقنا بميسم حسبا ودينا يقول نحن نقاتل دفاعا عن شرفنا عن نسائنا على اثارنا يعني وراءنا بيض تمام والمراد بالبيت هنا النساء الجميلات الحسنات البيضاء. كرام بنات اصول

78
00:26:27.400 --> 00:26:49.100
على اثارنا تركنا وراءنا في القبيلة نساء بيض ترام نحاذر ان تفارق او تهون. في نسخة عندكم محاذر ان تقسم. سبحان الله بعض الروايات تفسر الروايات الاخرى. ايش يعني نحاذر ان تفارق

79
00:26:49.200 --> 00:27:08.750
اي لنخشى ونحذر انه هاي المرأة تفارق القبيلة كيف ستفارقها؟ انها تشبه في الحرب فنحن نحمي ارضنا وشرفنا. نحاذر ان تفارق اي نحمي هؤلاء النساء ان تفارق القبيلة عذاب الدار بدي اياك تفهم بالتدرج. كيف ستفارق القبيلة

80
00:27:08.800 --> 00:27:28.300
انه واحد يسبيها. احنا بنحميها بدمائنا وارواحنا نحاذر ان تفارق او ايش؟ طمونا. حتى نغتصبها. او يهتدي على شرفها. شف مروءة العربية على اثار انابيب كرام نحاذر ان تفارق او تهون

81
00:27:28.400 --> 00:27:42.000
ضعائم الضعينة هي الاصل قلنا المرأة التي تقوم على الهودج او في العودة لتسافر. ثم اصبحت تطلق الضعينة على كل امرأة  اصبح تطلق على كل امرأة سواء كانت مقيمة او مسافرة

82
00:27:42.100 --> 00:27:58.750
ضعائن اذا يعني بمعنى نساء من بني جشمة بن بكر وعرفنا جشم بن بكر هو الفخذ الذي ينتسب اليه عمرو ابن كلثومة واوسع افخاذ التغريبي طعائن من بني جشم بن بكر خلقنا بمنسم حسبا ودينا

83
00:27:59.000 --> 00:28:19.150
خلطنا يعني جمعنا بين الميسم هو الجمال والحسن في المظهر يعني جمعنا بين حسن المظهر والحسب والديانة فيهم هاي المواصفات تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها وذكر ثلاثة ولم يذكر المال

84
00:28:19.750 --> 00:28:37.000
فقط اقتصر على ماذا؟ الميسم الجمال والحسب والدين  طبعا هنا دينهم النصراني هم النصارى كانوا هؤلاء بنوتهم طب هؤلاء النساء شف هؤلاء النساء نساء كيف يحفزن ازواجهن على المعارك والقتال

85
00:28:37.650 --> 00:29:03.300
اخذنا على بعولتهن عقدا اذا لاقوا فوارس معلنين هؤلاء النساء اخذوا عهد على ازواجهم يبيعون الازواج. اخذنا على بعولتهن عهدا اذا يا ازواجنا اذا لقيتم فوارس معلمي. الفارس المعلن هو الفارس الذي وضع علامة على نفسه ليدل على انه من قيادات الجيش

86
00:29:04.000 --> 00:29:17.450
بتعرفوا سيدنا حمزة بن عبد المطلب مش كان يضع ريشه على خوذته ليعرف انه ماذا؟ القائد دائما الفارس المغوار الفايدة المميز لابد يضع علامة لتدل على انه قائد او مغوار

87
00:29:17.750 --> 00:29:37.850
فهو يقول نسائنا اخذن عهد علينا وقلن لنا يا ازواجنا اذا لقيتم فوارس مش اي فوارس. هاي حتى هدول الفوارس المعلنين اللي حاطين علامات لانهم من الابطال الاشاوس. هؤلاء ليستلبن

88
00:29:38.500 --> 00:30:05.500
ليستلبن ابدانا وبيضا واسرى في الحبيب مقرنين ليستلبن ابدانا وبيضا واسرى في الحديد مقرنين الان النساء اخذن عهدا على ازواجهن اذا لقيتم في المعارك الفرسان المعلمين ماذا ماذا تفعلون بهم

89
00:30:05.750 --> 00:30:24.000
استلبوهم استلبوا ابدانهم وهذا بالقتل وبيضا الان هذا فيه روايتين بيضا وبيضا نفس الشيء اذا قلنا بيضا قد نراد بالبيض هي السيوف. يعني خدوا الرجل وخدوا ساقه معهم وانت اذا اخذت سيفه باجتهاد

90
00:30:24.600 --> 00:30:44.450
اهانة انك توخذ سيفه منه العرب لا تعطى السلاح اذا اعطاك السلاح معناته انكسر فقال خذوه هو مع سيفه وهناك رواية اخرى ليستلبن ابدانا وبيضا. ايش البيض الخوظ. خذوا الرجل وراسه يعني مع الخوذ اللي معك

91
00:30:44.500 --> 00:30:57.750
ليستلبن هذي لام القسم لا يجتنبن لانه هنا في قبل قسم وين القسم كلمة العهد؟ العهد بمعنى القسم في البيت السابق. اخذن على بعولتهن عهدا قسما. سيدنا يعقوب ماذا قال لابنائه

92
00:30:58.600 --> 00:31:17.850
لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله. لتأتوا النبي الموثق والعهد بمعنى القسم. اذا قال لا تأتونني به. هذا يكون جواب للقسم اخدنا عهدا شو طبيعة العهد؟ ليفتلبن اي والله كما لتستنبن لنا

93
00:31:18.000 --> 00:31:42.550
ابدانا الاعداء وسيوفهم او ابدانهم وغوذهم. وبرضه بدنا ايه؟ واسرى في الحديد مقرنين بدنا اياكم تجيبوا العدو النا مقرر بمعذب في الاصفاد هؤلاء النسوة اراد ان يصفهم بانهم منعمات فقال اذا ما رحنا يمشين الهوينة كما اضطربت متون الشاربين

94
00:31:42.700 --> 00:32:01.650
اذا ما هل ما قلنا ايش زائدة يا طالبة خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. اذا ما رحنا يمشين الهوينة مشي الهوينة المشي بتوع ده وتتبختر في مشيها لماذا قالوا يعني بعض الصبح قال لان اردافهن

95
00:32:01.700 --> 00:32:21.250
سمينة وهذا يدل على انهم يأكلن شيء جيد وحياتهم صحية وبالتالي كبرت اجسادهن وامتلأت واصبحت وهي ماشية على راحتها. وهذا دلالة النعيم يعني تتغذى بشكل جيد وكبر جسمها اذا هي منعمة

96
00:32:22.150 --> 00:32:44.000
ومشيه كما اضطربت متون الشاربين. الشاربين الخمر. كيف الشارب للخمر؟ السكران. كيف بكون ماشي مدروخ يعني بلغتنا العامية هكذا يترنح كذلك هؤلاء النسوة لوفرة اللحم ووفرة البدن الجيد والدلال يمشين يترنحن هكذا. وهذا

97
00:32:44.000 --> 00:33:02.750
وفيه وصف ان نساء القبيلة عندنا منعمات وصحتهم ممتازة افضل تغذية افضل شيء حتى تجد هكذا تتبختر في مشيتها المتون بمعنى الظهور الاصلي تمام فكما يترنع في متنه وقد يطلق المتر على القامة جميعها

98
00:33:02.950 --> 00:33:19.750
يطلق المتن على ماذا الان هو الان ابن القيس ماذا قال في معلقته وفرع  فالمثل كان بمعنى الظهر فالاصل ان المتور اذا اطلقت على الرجل على الانسان فالمراد بها الظهور

99
00:33:19.900 --> 00:33:33.550
فانت اذا نظرت اليه من القوة الان يعطيك مقطع خلفي لانه وانت تنظر الى المرأة من الخلف عم تمشي هوين او تتبختر. كما انك عندما ترى السكران تراه من الخلف فترى متنه ظهره عم يسير هكذا وهكذا مترنحا

100
00:33:33.850 --> 00:33:59.550
قه يقتن جيادنا ويقلن لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا هؤلاء النسوة قويات ايضا واضح ويقمن بوظيفتهن في القبيلة. ايش يا قوم؟ يطعمن الخيول النسوة يطعمن خيولنا ويقلن لنا روحوا للمعارك لستم بعوا لستم بعولتنا اذا لم تمنعونا انت مش

101
00:33:59.550 --> 00:34:17.350
زوجي اذا لم تحمي شرفي وعرضي يعني كلام حقيقة الختامات هذي قوية اذا هن يطعمن خيول خيولهن ويقلن لازواجهن لستم زوجا لنا او لست زوجا لي ايش فائدتك اذا لم تمنعني ولم تحمي شرفي وعرضي

102
00:34:17.950 --> 00:34:35.000
فهنا سيجيب عمرو بن كلثوم النسوة اذا لم نحمهن فلا بقينا لشيء بعدهن ولا حيا يقول اذا انا لم احمي عرضي وشرفي فعلا انا لا استحق ان اكون رجلا. هذه رجولات العرب

103
00:34:35.100 --> 00:34:55.750
مش نساء المسلمين في اسقاع الارض تسام سوء العذاب ولا احد ينهض بحماية شرفهن وعرضهن في غزة وفي السودان وفي غيرها المناطق الاسلام. يعني هذا عربي اصيل ليس مسلما لكن دماء العروبة تجري فيه. فما بالك الاسلام الذي يعطي قيمة لبذلك وعطاءك وترجو من الله ما لا يرضي

104
00:34:55.900 --> 00:35:12.550
اذا لم نحمهن فلا بخيل لشيء بعدهن ولا حيين. ما بدنا نبقى لشيء بعدهن ولا بدنا نحيا. لا قيمة لوجودك على الارض اذا كانت نساؤك وعرضك يداس وما منع الضعائن مثل ضرب ترى منه

105
00:35:12.650 --> 00:35:28.250
والسواعد كالقليلة يقول ولا يحمي النساء وما منع يعني ما حمى هنا من ابانا حمد لا يحمي النساء الدبلوماسية ها لا يحمي النساء المصالحة لا انا اقول لك هذا كلام فارغ. ايش اللي يحمي العرض

106
00:35:28.850 --> 00:35:50.550
مثل طعنك قتال وما منع الضعائن مثل ضرب ترى منه السواعد كالقلين القليب هي الاخشاب التي يلعب بها الصبيان تمام فيقول لا يحمل شغل قوة في البيت. لا يحمي النساء مثل ضرب

107
00:35:50.850 --> 00:36:10.100
ترى منه سواعد الاعداء تطير في الهواء لقطع الخشب الصواعق تراها كالقولين ايش يعني؟ من بترهم لايدي سواعد اعدائهم تصبح الساعد يطير في الهواء كالخشبة التي في يد الطفل. ترى منه السواعد كالكولينا. نعم

108
00:36:10.100 --> 00:36:40.800
طيب قال هنا يقول التبريزي قرون جمع عقولات وهي الخشبة التي يلعب بها الصبيان طيب هذا الذي ظهر لي انه يكلم السواعد عن سواعد العدو ما بعرف اذا في حدا عنده تصور اخر. لكن الذي ظهر لي كتذوق انه يريد ان يخبر ان مقابل ضرب

109
00:36:41.150 --> 00:36:57.850
ضرب اذا في اشي راح يطير من الضرب شو الذي سيطير؟ سواعد ضرب هذا الضرب ترى منه السواعد ترى منه سواعد الاعداء تطير في الهواء كقطع الخشب التي يلعب بها الصبيان هكذا خشبة هكذا اليد تطير

110
00:36:58.050 --> 00:37:15.950
وهذا فيه حماية للاعراض وهكذا العرب وهكذا التاريخ وهكذا الذل تفهم حماية الاعراض تحتاج الى قوة ولا يحمل عرق بالابتسامات ولا يحمل عرض لتوزيع المكافآت وانما يحمى العرض والشرف بالقتال. نعم

111
00:37:21.750 --> 00:37:38.550
الان هذا يعني اقول خطر في ذهني عامة انه قصد سواعده هم بناء على انه وصف سيفه سابقا مخاريق بايدي لاعبينا لكن هناك وصف السيف بانه كالمخالق من شدة تحكمنا به

112
00:37:38.700 --> 00:37:58.200
لكن هنا وصف الصواعد بانها قد اخشاك او ترى منه الصواعد كالخشب والمراد سواعد المقاتلين يعني مستبعده يعني لا ارى هذا فيه وصفا حميدا او عاريا بتذوق يعني تقول ساعدي اصبح كذا يد الطفل او عفوا كخشبة التي يلعب بها الطفل

113
00:37:59.600 --> 00:38:25.800
اه لا اشعر به قوة اه لا هو شاف لا لا وانت بعدت النجاح طرف هو يقول لك ترى السواعد كالقولين وهنا تقضي هذا التقدير الواسع ليس صحيحا ان هو واضح انه يشبه السواعد

114
00:38:26.000 --> 00:38:44.200
بالخشب الذي يلعب به الاطفال انا ما اعتقده انه يريد ان يقول ان سواعدهم وهي تطير في الهواء في القطع الخشبية هكذا التي يلعب بها الاطفال او ممكن نقول يعني ربما اوافق ان تقول

115
00:38:44.500 --> 00:39:08.200
اما قواعدهم لا تصمد امامنا تكون ضعيفة كالخشب فنحن نسارع الطعن فيها يعني نريد ان يقول سواعد الاعداء تصبح كالخشب نقطعه مباشرة فيسقط ممكن لكن هو يريد ان يقول باختصار سواعد الاعداء اصبحت كالخشب. هل يريد ان يريكها اياها وهي تطير في الهواء؟ او هي تسقط كما تقطع قطعة الخشب؟ ممكن

116
00:39:09.450 --> 00:39:27.400
لنا الدنيا وما اضحى عليها ونبطش حين نبطش قادرين. شف لنا الدنيا. هذه عبارة فخمة يعني ليس قبيلة ولا العرب ولا الجزيرة ان كل الدنيا لان الدنيا وما اضحى عليها. يعني وما اصبح على ظهر الارض

117
00:39:27.450 --> 00:39:47.750
لنا الدنيا وما اضحى عليها ونبطش حين نبطش قادرين ولما نبطش نبطشك ونحن في كامل القوة والقدرة ولا يأتينا ضعف بشكل من الاشكال. ابيات سهلة في معاني كثيرة لكن المعنى الواحد هذا فخر

118
00:39:48.350 --> 00:40:07.500
اه يعني هو صح معنى سهل واضح لكن في لنا مش قال الدنيا لنا الدنيا احنا الدنيا معنى فبدأ بنفسه الدنيا لنا ليست لغيرنا لنا الدنيا ومن اضحى عليه وكل من يدب بده يكون خاضع لله

119
00:40:07.550 --> 00:40:33.500
ونبطش حين نبطش قادرين. اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الذل فينا الملك هي احدى اللغات للملك مرت معنا في بداية هذه المعلقة المال نعم نعم فيقول الملك هي رواية في ماذا؟ او لغة في ماذا؟ في الملك. تقول فلان ملك ويريد يقول فلان ملك

120
00:40:33.900 --> 00:40:54.450
بالاسكان اذا ما الملك يعني اذا ملك اذا ملك فام الناس خسفا سامعا اذاقت اذا ملك من ملوك الارض اراد ان يسوم الناس خسفا وان يذيقهم ذلة هل يستطيع ان يفعل ذلك فينا

121
00:40:54.500 --> 00:41:12.400
ابينا ان نقر الذل فينا نحن لا نقبل انت افعل بمن شئت ما شئت لكن معنا لا تستطيع ان تذلنا ولا ان تخسفنا ولا ان تهيننا. ادام الملك سام الناس خسفا

122
00:41:12.950 --> 00:41:36.650
ابينا ان نقر الذل فينا نسمى الظالمين وما ظلمنا ولكنا سنبدأ ظالمين ومن ثم ظالمين الناس تقول عن بني تغر انكم تظلمون وتعتدون وما ظلمنا احنا ما ظلمنا احد ولكن

123
00:41:36.950 --> 00:41:58.450
سنبدأ ظالمينا. كيف يتنفهم هذا يلا بدنا هونا نحاول نوسع دائرة التدبر مسمى ظالمين وما ظلمنا انتم بتحكوا عنا احنا بنظلم الناس صراحة ما ضربنا احد ولكنا سنبدأ ظالمينا  نرد على الظالمين

124
00:41:58.550 --> 00:42:41.750
اول  نوريكم الويلات طيب انا بدي تعيين ها عبادة نشوف اه   بعدين راح يصيروا ايش مم طيب شو ممكن نحكي في شيء اه محمد  يعني زي ما بحكي الشيخ الان رح نورجيكم الظلم. انتم حكيتوا انه احنا بنظلم احنا ما ظلمنا

125
00:42:41.900 --> 00:42:56.200
ولكنا سنبدأ يعني في تقبل راح نصير فاضي مين هذا يعني اه خليني اقول هذا ما عم نشوفه هو يريد يعني هل يمكن ان نقول ان الناس تتهمنا بالظلم لكن احنا لا نريد الظلم

126
00:42:56.700 --> 00:43:12.200
لكن من فكر انه يقترب منا قبل ما يوصلنا احنا راح نبدأ فيه وراح تعتبرونا ظالمين بناء على ذلك فهمت علي؟ هذا المعنى الذي اقوله. الناس تقول عنا ظالمين احنا لا نريده ضده

127
00:43:13.000 --> 00:43:30.900
لكن ولكنا سنبدأ ظالمين يعني في حال احد فكر يدوس كرامتنا وعزنا قبل خلاص يعني قبل ما يبدأ احنا بنكون دسناه خلصناه وبالتالي سنصور باننا ايش انكم بدأتم وانتم الظالمون

128
00:43:31.050 --> 00:43:50.900
ففي الصورة انه انتم بدأتم وانتم الظالمين فهو يريد ان يخبر انه احنا ما بنخلي مجال لاحد يفكر. احنا ما بنخلي مجال لاحد يظلمنا حتى نروح نقتص كمظلومين ونصير بقولوا بدنا نختص لا لا. انتم فاهمين الموضوع خطأ

129
00:43:51.050 --> 00:44:09.400
انت الان اذا قلت ولكنا سنبدأ مظلومين هذا تعيير لقومه انهم ظلموا واضح الرجل وبقول لك احنا مستحيل مستحيل نظلم. يا جماعة انتم فاهمين الموضوع. نحن يستحيل ان نظلم احنا الفوارس ما حدا يستطيع يدوسنا بشيء

130
00:44:09.450 --> 00:44:29.700
وهو يريد ان يقول احنا لا نريد الظلم لاحد. مع انه الناس بتتهمنا بذلك لكن بدكم على سبيل الاستثناء بدكم تعرفوا معلومة في حال فكر احد فكر انه يدوسنا نحن الذين سنبدأ وسندوس وننتهي عليه. وبالتالي في نظركم سنكون ايش

131
00:44:29.850 --> 00:44:44.450
نحن ظالمون حتى ابتدأنا بس هي الفكرة يعني هي التوازن في الطرح. انه احنا لا نريد الظلم قال وما ظلمنا احنا ما ظلمنا احد يعني احنا مش واحد في حاله بباله جالس بنروح منظلمه لا لا هذا ليس من صفاته

132
00:44:44.500 --> 00:44:58.850
اللي بعيد عن نحن حرون لكن اذا في احد مجرد فكر تفكير ما بنخليه مجال يظلمنا اصلا بنروح ندوسه ونظهر في مظهركم اننا ظالمون في هذه الحالة لكن مش مشكلة

133
00:44:59.000 --> 00:45:22.250
هذه السورة من الظلم ما عناش مشكلة فيها وهذا معنى عالي جدا هو يريد ان يقول انهم لا يمكن ان يظلموا فبمجرد ان يفكر احد كتفكير ان يظلمهم في ذهنه هم سيبدأون الدوس عليه وينتهون منه وسيصورونها. شايفين انتم بدأتوا؟ ماشي اعتبرنا نحن بدأنا ظالمين. لكن هو

134
00:45:22.250 --> 00:45:38.650
وهو الذي فكر فنحن لا نسمح له ان يتطبق ان يطبق ما يريد على ارض الواقع ونصبح نحن نحن لا نظلم. لا يمكن ان يحصل ذلك قد يكون البيت فيه فخامة بهذه الطريقة لما قال يسمى ظالمين يسمى تسمية

135
00:45:38.950 --> 00:46:00.650
احنا الواقع ما ظلمنا ولكنا سنبدأ ظالمين يسمى ظالمينا الناس تسمينا كتسمية ظالمين. بس ايش هو الواقع يا عبادة انه احنا فعليا ما ظلمناه ما اجانا عواحد في حاله تضله تفششنا فيه. لا. في هناك من فكر فكر تفكير ان يدوسنا فهو وهو مفكر نحن

136
00:46:00.650 --> 00:46:34.550
بدأنا ودسناه واصبحنا نسمى ظالمين بالتالي في نظر الناس. اه  ممكن. اه. اه ولكن رجعت انت لنفس الفكرة فكرة انه في المستقبل راح نصير احنا الظالمين ونورجيك. ممكن برجع تقول ان هو ممكن قصد الملك عمرو بن هند

137
00:46:34.600 --> 00:46:57.750
وانه يقول اذا الملك اراد ان يذل احد وهذا اصلا موضوع القصيدة فنحن مش ممكن نخضع لك وبالتالي اه تسمون انت سميتنا نحن نحن ظالي  نحن ما ظلمنا فعليا لكن من الان فصاعدا راح تشوف منا الظلم الحقيقي. كيف راح يعني تنقلب الامور بهذه الطريقة. والله ممكن

138
00:46:58.050 --> 00:47:15.800
من جهة انه فيما يتعلق بقصة القصيدة. ان هناك ملك ظلمهم واراد ان يذلهم فهو قالوا له بالعبارة نحن لا نمكن ان نظلم بدك تسمينا ظالمين لما اعتدينا على بكر بن وائل سمينا. بس احنا فعليا ما ظلمناهم في هناك

139
00:47:16.350 --> 00:47:35.900
بس من الان فصاعدا سلمت ظالمينا يعني سنبدأ نظلم وراح نورجيك من نحن. ممكن تكون لغة تهديد على الحكم الذي صدر منه يعني موفقة هذه نظرة التفكير طيب بدأ بلهجة اصعب واعنف اذا بلغ الفطام لنا صبي

140
00:47:36.050 --> 00:47:54.800
تخر له الجباب ساجدين هذا قالوا افخم ابيات العرب قالوا هذا افخم ابيات العرب في الافتخار يقول اذا اصطبي من صبيان بلغ الفطام. والفطام سنتين. صح جبابرة الارض تغفر له ساجدين

141
00:47:55.000 --> 00:48:16.650
قالوا هذا افخم ما قالته العرب في الافتخار وهو بيت يعني سبقه قوي افتخاره عالي اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجنابر ساجدين ملأنا البر حتى ضاق عنا وظهر البحر نملأه سفينا

142
00:48:17.150 --> 00:48:37.250
يعني عددنا وتعدادنا سكرنا كل الكرة الارضية ملأنا البر حتى ضاق عنا ما في مجال فنزلنا البحر فلما نزلنا البحر ملأنا ظهر البحر سفن لكثرة اعدادنا وافتخار بالعدد هنا افتخار بالعدد. اعدادنا كبيرة لا تحصى

143
00:48:37.300 --> 00:48:55.750
وبالتالي اذا حركنا الجيش لم تعرف اوله من اخره ملأنا البر حتى ضاق عنا وظهر البحر نملؤه سفينة انا شوف الختان ما اجمل حسن الختام ايش بدأ القصيدة؟ انا هبي بصحنك ختم انا

144
00:48:55.900 --> 00:49:14.500
شوف التناسق والفن في صناعة المحتوى الا ها اسمع البلاغ الاخير هذا البلاغ الاخير لعمرو بن هند اذا كان على قيد الحياة ولبني بكر الا يجهلا احد علينا والجهل هنا بمعنى

145
00:49:14.550 --> 00:49:30.100
الظلم والاعتداء من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل يعني الظلم والاعتداء على الاخرين. اليس الجاه هنا بمعنى عدم المعرفة؟ لا. الجهل هنا بمعنى الظلم والاعتداء الا لا يجهلن احد علينا

146
00:49:30.850 --> 00:49:50.100
لانه ماذا سيحدث ونجهل فوق جهل الجائلين يعني وهذا مما يؤيد فكرتك في موضوع الايش؟ ولكنا سنبدأ ظالمينا. ممكن انه من الان فصاعدا بتشوفوا اشي ثاني الفكرة الان يختم فيقول لا يحاول احد ابدا ابدا

147
00:49:50.150 --> 00:50:06.500
فكر يغلط معنا لانه اذا فكرت تخطئ معنا في يوم من الايام فنجهل راح تشوف الظلم والاعتداء الصح وليس ايضا ظلم فوق ظلم كل الظالمين يعني شو اصعب ظلم بتشوفه في الارض

148
00:50:06.550 --> 00:50:25.300
احنا راح نظلم اكثر منه فنجهل يعني اعظم ظلم واعظم اعتداء تراه من الجاهلين احنا راح نكون فوقه ويكون ظلمنا اشد بغيت في كامل القوة ايضا ختم به الا يجهلا احد علينا

149
00:50:25.450 --> 00:50:51.400
فنجهل فوق جهل الجاهلين. شف الجاهلين قديش جهلهم؟ احنا راح نكون اجهل منهم. تفضل لا يجهلن. نعم   في هذا الكلام لا تجهل علي. يعني ايه يظلمني وتعتدي علي؟ لانه ساجهل عليك جهلا ظلما واعتداء لم يتخيل في ذهنك

150
00:50:51.400 --> 00:51:11.400
بل مهما تخيلت بجهل الجاهلية فنحن اكثر. هذا خطاب معلق التعامل بالكثور معلقة قوية بليغة. احفظوها واستعملوا حتى ابياتها احيانا الانسان يحتاج الى مثل هذه الابيات لبعض السياقات. لكن يعني المهم ان تفهم وتتكبر اه تعرف طبيعة هذا الشاعر وشعره

151
00:51:11.400 --> 00:51:31.600
هذه المعلقة الثامنة باذن الله انتهينا منها. بقيت معلقتان معلقة حارث بن حنبلس يشكر ضد عمرو ابن كلثوم. من قبيلة بكري بن وائل والمعلقة الاخيرة معلقة عبيد ابن الابرص اسأل الله حسن الختام. طبعا اه الاحد والاربعاء القادم

152
00:51:32.050 --> 00:51:56.000
اغلق التصوير اه احد الاربعاء القادم انتم عرفتم هناك دورة ستبدأ في نفس الموعد لهذه المحاضرة فيمكن اجعل هذا الدرس يوم السبت عصرا جيد  تمام؟ لو جعلنا يوم السبت عصرا يعني او حتى على الساعة الثالثة او الرابعة

153
00:51:56.050 --> 00:52:11.750
بنفس هذا التوقيت حتى يعني نقطع على الاقل ما يمكن قطعه من الحادثة من هيلزا يعني ما بقي شيء اخواني واخواتي يعني ما بقيت ان شاء الله والمعلقات التي بقيت يعني ليست ايضا بطول المعلقات التي فنيت

154
00:52:12.300 --> 00:52:41.300
تمام لكن هي الحالة من حل الذاكر امين ستة وثمانين بيت وهي مجموعية اعلى مستوى من مستوى  اه تقريبا في ثلاثة ونص لكن الحادث اعلى قليلا ازمتها ان شاء الله. جزاكم الله خير

155
00:52:41.600 --> 00:52:55.450
نتكلم ان شاء الله يعني حتى يعني ننتظر نترقب لم اجزم بشيء لكن عموما يعني في الاصل ستكون يوم السبت ما في اصلا موعد بين السبت عصرا حتى نعطي فيه نفس. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم