1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في مجلس جديد نعقده في التعليق على معلقتي عنترة ابن شداد العبسي. هذه المعلقة التي يتكلم فيها هذا الفارس الصنديد عن شجاعته وفروسيته. ويظهر فيها ايضا مقدرته اللغوية على صياغة الكلام الفصيح البليغ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بافخم العبارات وقدرته على ان يعبر عن المعاني التي تدور في خلده بعبارة متينة قوية اه مع استعارة او مع تشبيه وتوظيف عموما لقواعد البلاغة ووصولها عند العرب. ولذلك نافست هذه المعلقة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
العشر نافستها وزاحمتها واثبتت وجودها. عنترة في هذه القصيدة ايها الكرام يخاطب عبلة. ولكن كما قلت لكم الذي يظهر لي انه انما يخاطب عبلة ليظهر شجاعته ورجولته وفروسيته يعني لا

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
عبلة لذات عبلة وانما كأن عبلة هي المطية هي الشخص الذي يدور معه الحوار. والا فالمقصود ان يظهر كما قلنا اولا المقدرة اللغوية لانه سبب هذه القصيدة كما مر معنا سابقا سبب ورودها ما هو؟ انه قيل له انك لا تحسن الشعر فقال

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ساعطيك سيظهر لي الشعر فهو اراد ان يظهر مقدرته الشعرية من خلال وصف فروسيته. فذكر عبلة والبكاء على الاطلال وما شابه ذلك على طريقة العرب عموما على طريقة العرب عموما في ذكر المحبوبات في بداية الاشعار. اظن اننا وصلنا الى قوله

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اه تمسي وتصبح فوق ظهر حشية. صحيح؟ البيت خمسة وعشرين. لكن قبل ان اصل الى هذا البيت في البيت السادس عشر اه اذ تستبيك باسلطية ناعم عذب مقبل وهو لذيذ المطعم. حقيقة الذي يظهر ان هذا

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذه النسخة التي بين ايديكم فيها اشكال. وليست اذ تستبيك باصل التي بفتح التاء. يعني هي موجودة عندنا في النسخة باصلتين. لكن يعني عندما رجعت بعض النسخ الاخرى وبعض المصادر الاخرى نعم هذه الرواية لهذا البيت ليست مشهورة لانه قلت لكم الرواية المشهورة له ماذا

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
اذ تستبيك بذي غروب واضح هذه رواية اقوى واشهر. لكن عموما من ذكر هذه او اشار اليها الاكثر يقول باصلى تيا يعني على طريقة النسب المشهورة. فان عادة على قواعد النسب فعلا ان ياء النسب تكون مسبوقة بماذا؟ بكسرة. فالاصل تكون باصل

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وفي ناعم عذب مقبله لذيذ المطعم. هذا يعني ما وجدته في اكثر المراجع التي يرجع اليها في هذا الباب. لكن كما قلت يعني البحث فيها صعب لانه اكثر الرواة لم يذكروها. اكثر اكثر الرواة ذكرها بعضهم بالتأكيد والاصمعي رواها هكذا. هكذا رواه الاصمعي لكن ليست هي الرواية المشهورة للبيت

11
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
طيب دعوني اعود الى البيت الخامس والعشرين صحيح تمسي وتصبح فوق ظهر حشية وابيت فوق قسارات ادهم ملجمي وحشيتي سرج على عبل الشوى. نهد مراكله نبيل المحزمي اه ايها الكرام هنا كانوا يعقد مقارنة بينه وبين محبوبته عبلة. يعقد مقارنة بين حياة

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
المرأة المنعمة المدللة التي تعيش في نعيم ورفاهية وحياة الفارس الشجاع الذي دائما على صهوات الخيل. ينتقل من ميدان الى ميدان ومن معركة الى اخرى. فماذا يقول لها؟ يقول تمسي وتصبح عبلة هذه المحبوبة

13
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
مساء وصباحا تمسي وتصبح يعني هي طوال يومها كانها لفرض دلالها لفرط دلالها اطوال يومها فوق ظهر حشية. الحشية هي الفراش. فوق ظهر حشيته. واما انا الفارس صاحب اين ابيت والبيات يكون في الليل؟ قال وابيت والبيات اصله انه يكون في الليل. قال وابيت فوق

14
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ادهم ملجمي. الصلاة هي الظهر. والادهم هو الخيل الاسود. والملجم الذي عليه لجامه لما يقول وابيت فوق ظهري فرس اسود لجامه عليه انت اذا ابقيت الاجابة الفرس فهذا يعني ان هذا الفرس ماذا؟ ومستعد للنزال والقتال او السفر عليه او الرحلة عليه. فاذا هو يخبر انك تبيتين

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
عبلة في حياة منعمة تبيتين على فراشك في نعيم ودلال واما انا فانني رجل معارك فانني رجل معارك فان دائما على ظهر مستعد انا وفرسي دائما على قمة الاستعداد اني ابيت ها يعني اذا كان

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
في الليل فما بالك بالنهار رأيت كيف هو يعطيك ديمومة قتاله ومعاركه اذا كان في الليل وهو وقت الراحة والسكون هو على ظهر فرس اسود لجامه عليه. طب اذا في النهار ماذا سيكون؟ من باب اولى واحرى انه ايضا على

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ظهر هذا الفرس. طيب لذلك قال شف هذا البيت يعجبني في طريقة صياغته وحشيتي سرج على اعب لي الشوى نهد مراكله نبيل المحزمي. تمام؟ يقولها انت ماذا كانت حشيته هي؟ قال انت تبيت فوق ظهر فراشك

18
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
الفراش المعهود الذي من القطن وكذا. لكن انا ما هو فراشي؟ قال وحشيتي اذا بناء على وابيت فوق ادهم ملجمي كان هذا تفسير وتوضيح للشطر الثاني اذا كان هو يبيت دوما على ظهر فرس اسود لجامه عليه

19
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هذا الظهر اصبح هو الفراش. لذا قال وحشيتي واما انا فراشي ماذا؟ وحشيتي سرج انا فراشي ليس ذاك الفراش المعهود. انا فراشي هو السرج الذي على ظهري ماذا؟ عبلي الشواه. العبل قالوا

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
هو الغليظ والشوى القوائم. يعني انا سيصف فرسه بثلاث صفات. فرسه عبء للشوى. ما معنى العبل هو والغليظ الممتلئ وتعرفون الاحصنة القوية اعلاها المنطقة الاعلى من قوائمها يجب تكون هكذا قوية ممتلئة بما يعطيها اندفاع وحركة

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
فعدل الشوا اي ضخم القوائم. تمام؟ الشوا هي القوائم الامامية والخلفية وعدل الشوا يعني انا ضخم الفرس ضخم القوائم الامامية والخلفية والضخامة انما يمتدح بها الفرس في اي منطقة في العادة. المنطقة العلوية. لانها هي التي تعطيه حركة واندفاع للامام

22
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
طيب عبلة الشوى نهدم مراقل والنهد هو الضخم. والمراكل جمع ماذا المراكز جمع مركب والمركل هو المكان الذي يركل من جانبي ظهر الفرس الفارس الفارس لما يصعد على الفرس. مش هناك مكان يضع فيه اقدامه. وكلما اراد ان الفرس يشد يضرب باقدامه جانب

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
بطني. ترون هذه الصورة كثيرا. فالمراكل هي الاماكن التي تركل من بطن الفرس من على اليمين ومن على الشمال. فيقول اذا هذا الفرس ضخمة مراكله اي اماكن الركل منه. اي الاماكن التي يركنها الفارس منه. طب الفارس ماذا يركل

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
التي على اليمين والمنطقة التي على الشمال من ظهر الفرس او من بطن الفرس. فهذا اذا هو هذه المنطقة التي على اليمين وعلى الشمال ضخمة نهد مراكبه. طيب. نبيل المحزمي المحزم هو المكان الذي يربط فيه الحزام وهو من الاسفل. انت تأتي لما تضع سرج في الاعلى كيف

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
يثبت عادة بشريط من الاسفل من البطن احسنت فالبطن الذي في الاسفل ايظ ماذا؟ نبيل وما معنى نبيل؟ سمين هنا بمعنى السمين. فمكان ربط الحزام وهي المنطقة السفلية. بطن الفرس من تحت من الاسفل. سمين. فاذا هو فرس

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
جوانبه سمينة وبطنه من الاسفل سمين وقوائمه من الاعلى ضخمة. هذا يجعله فرسا قويا يصلح للعراك. تمام يعني هو انت عنترة فارس والفارس لا يصلح له فرس هزيل ضعيف. طبعا هذه

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
يعني لما نقول نبيل المحزم هي ليست السمنة المفرطة التي تمنع الفرس من السيل هي سمنة تعرفها العرب. ربما الفارس قد يصف الامر افضل منه انه ما هو المقدار الذي يجب ان يكون عليه؟ اه المناطق الجانبية والسفلية لانه احيانا ممكن واحد يقول لك طب يا شيخ اليست هذه السمنة مفرطة؟ تمنعه من

28
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
سرعة الحركة لا هو يصف يعني كأنها قوة العضلات الجانبية وقوة العضلات البطنية وقوة العضلات الفخذية هي التي تمنحه فليست السمنة التي تكون فينا مثلا الانسان اذا كان سمينا تصبح حركته ثقيلة يعني لا يصلح لا لمعركة ولا لجري ولا لشيء

29
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
علينا ان نفهم الكلام ضمن سياقه الذي يقصده عنترة. اذا يعني كيف تقول يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك العبادة تلعب من كان يخدم خده بدموعه. فنحورنا يوم الكريهة تغضب. يعني كانه يقارن بينه وبين عبلة. يعني انت جالسة فوق ظهر فراش

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
دلل وكذا وانا فوق ظهري يعني اصبح فراشي وانا اصبح فراشي ذاك السرج الذي لا افارقه ولا يفارقني فانا دائما في ميادين والوغاء وهو طبعا كما قلت لكم هو لا يخاطب عبلة. ويخاطب الجمهور يخاطب الجمهور الذي يسمعه. ان انكم تعرفون انني

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
دائما على ظهور الخير في ميادين الوغ. تعرفون انني دائما في ميادين على ظهور الخيل في ميادين الوغى. وكأن لما تقول فراشي اصبح السرج هذا يدل على ماذا يا اخواني؟ وانه الان هنا بهمني الان كناية عن ماذا؟ هذه كناية. كناية عن ملازمته للخيل

32
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
لما يقول لك وحشيتي ماذا؟ وحشيتي سرج على ظهر على عدل الشوى. اذا هو يريد ان يخبرك عن الملازمة. لما اقول لك ان السراج اصبح فراشا لي لا افارقه. ها عندما اقول لك ان سرجي اصبح

33
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
كالفراش فاذا هو يقصد انه يلازمه دوما. طب اذا كان يلازمه دوما. لماذا؟ شف كيف الكناية تأخذك الى كناية على هكذا فن العرب العرب فنهم في صياغة الكنايات والاستعارات. انا يقول لك فراشي اصبح سرج. اذا هو ملازم له

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ملازم له يقودك الى ماذا؟ الى كناية ابعد وهي ماذا؟ انه دائما في المعارك. هذه الخلاصة النهائية فيجب ان لا يغيب عنك وانت دارس الشعر الجاهلي ماذا يريد في النهاية في النهاية ان يقول ان بعض الطلبة اثناء مدارسته للشعر الجاهلي يقف عند اصول الكنايات

35
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
تقف عند غاياتها. انت يجب ان تصل الى نهاية ما يريد ان يخبر به. فهو يريد ان يخبر انه دائما في المعارك وانه رجل شجاع مستعد للقتال. كيف عبر؟ هنا الجمال. هنا يعني انت تتعلم. كيف عبر عن فكرة انه فارس شجاع دائما مستعد للقتال والنزال

36
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
لما قال فراشي اصبح هو السرج. شف هذه كيف قادته؟ او كيف تقودك ايها السامع والقارئ الى الفكرة النهائية. هذا ما هو هذا الفن اني ما اعطيك المعلومة مباشرة اقول لك هذا فارس شجاع مستعد ومن للقتال لا اعطيك عبارات انت تفهم منها ذاك فتصبح في

37
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
جمال اللغة وعبقريتها مع جمال المعنى ولذاذته. طيب. الان انتهى هنا في بيت ستة وعشرين انتهى ما يسمى ماذا المقطع الاول للفصل الطللي من القصيدة. اذا سمينا وليس مجرد فصل اه طللي يعني هو اه فصل يتكلم عن محبته

38
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يا عبلة والمنزلة التي نزلت وتكلم عن يعني كثير من الصفات ما يتعلق بفمها وما يتعلق برائحتها الى غير ذلك الان سيبدأ بما يسمى عادة في القصيد الجاهلي بفصل الرحلة. صح؟ مش دايما عندنا اول اشي فصل الطللي. فصل الريحة طبعا فصل الطللي نلاحظ في معلقة عنترة العبسي

39
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الفصل الطلل استغرق مسافة. يعني انت تتكلم عن ستة وعشرين بيت. فصل طلالي. لذلك انا اسميه فصل طللي تجوزا. والا هو ضمنه ايضا بعض الافكار اللي يعني هنا وهنا لما تقول تمسي وتصبح فوق ظهر حشية ودخل يعني لا استطيع ان اقول انه لم يدخل في وصف شجاعته لأ ودخل. لكن ما زلنها في

40
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الفصل الطلالي. الان سننتقل الى فصل الرحلة. فقال هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب هل تبلغني دارها؟ بدأ يتكلم عن الرحلة ولكن هنا الرحلة واضحة من البداية انها رحلة عنترة الى

41
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
عبلة الجديدة مش عبلة قلنا انتقلت تمام كانت في ديار ثم انتقلت الى ديار بعيدة وذكرها هو في الابيات السابقة كيف زاروا وقد تربع اهلها بعنيزتين واهلنا بالغيلمي فهو يريد الان رحلة الى ديار المحبوبة لكن ما هي الوسيلة التي سينطق ما هي

42
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
او الاداء او الحيوان الذي سيمتطيه في هذه الرحلة. دائما كنا نقول عندما تدرس الشعر الجاهل عليك ان تتذكر عندما يصف فرسه وهو يصف نفسه. عندما يصف الفارس ناقته هو يصف نفسه. يجب ان لا يغيب عنا هذه القضية. فالان هو سيصف هذه الناقة

43
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
يركبها متجها بها الى ديار عبلة. فيقول هل تبلغني دارها؟ شف اتى بها بصيغة الاستفهام. وواضح انها عنترة مولع بالاستفهام. اذا كان القصيدة بدأت بالاستفهام هل غادر الشعراء من متردم؟ لاحظوا هل غادر الشعراء من متردم؟ هذا كان بداية

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ايش؟ فصل الطللي. شف بداية فصل الرحلة كأنه يخبرك انني الان في بداية فصل جديد. فاعاد استعمال هل للاستفهامية؟ تلاحظون هذا التناسق اني انا الان في بداية فصل جديد ساستعمل نفس الاداة التي بدأت بها الفصل الطللي وهي اداة هل هل تبلغني دارها شدنية

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
فهذا التناسق جميل فيه اشعار بانني انتقلت من مرحلة في معلقتي الى مرحلة اخرى. اذا هل تبلغني جدارها هو نوع من التمني هنا. هو نوع من التمني تشهد استفهام لا لا يطلب جوابا. هو استفهام انا اسميه استفهام فيه

46
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
رجاء وتمني. انتم تعرفون الاستفهام قد يخرج عن معناه الحقيقي الى معاني اخرى. ما هو المعنى الذي اه انت تستشرفه من هذا الاستفهام؟ انا استشرف ان الرجل يتمنى ويرجو في نوع من التمني والرجاء. هكذا اقول معنى الاستفهام. هل تبلغني دارها شدنية؟ يعني يا ليت هذه الناقة

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ان توصلني الى دارها. لكنه ما اتى بصيغة التمني فقال ليت هذه الناقة الشدنية تبلغني ديارها. اتى بالاستفهام الذي يراد به التمني والرجاء. طيب قال هل تبلغني دارها دارها الجديدة؟ بعنيزتين. هل تبلغني شدنية؟ ما هي الشدنية؟ الشدنية

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
هي ناقة منسوبة الى شجن. وشدن هذه منطقة في اليمن يقولون ان النوق التي تجلب منها تكون نوق قوية. اذا لاحظوا قبل قليل لما قال وحشيتي سرج هذا كان اسمه فرسا. لا خلص حط الفرس على الجنب. الان نتكلم عن ماذا؟ عن رحلة. ايها الكرام

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
قد تفهموا العرب العرب اذا تكلموا عن معارك فيصفون خيلا واذا تكلموا عن رحلة سفر فانما يتكلمون عن نوق جيد اكتفى ماذا ايضا في طرائقهم؟ انا مش راح ادخل المعركة كفاهد الصنديد وانا على ظهر ناقة لكن لما اسافر لأ الناقة هي الاقوى على السفر

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
الخير يقوى في العادة على ماذا؟ على المعارك والنزال. واما الاسفار الطويلة تحتاج الى حيوان يتحمل العطش. فبالتالي تكون الناقة هي الافضل لعملية فصل الرحلة او في اي عملية رحلة عموما. اذا هل تبلغني دارها شدنية؟ شدنية اذا نعت لموصوف محذوف وهذا كثير كما قلت

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
دائما يذكر الصفة ويكتفي بها عن الموصوف. هل تبلغني دارها ناقة شدنية؟ فهمنا ايش يعني شدنية؟ اي ناقة منسوبة الى شجن وهي منطقة في اليمن النوق التي تأتي منها تكون ماذا؟ قوية. كيف نقول سيف هندي؟ لماذا نقول سيف هندي؟ واصبح

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
قالوا المهند بعد ذلك قال اصل انا معروف انها نفيسة السيوف المهندة التي تأتي من الهند. كذلك النوق الشدانية تعرفها العرب. طيب. هل تبلغني دارها نية لعنت بمحروم الشراب مصرم. الان ايها الكرام بدكوا تفهموا هاي الشغلة. يقولون الناقة اه اذا

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
الناقة التي تصلح للسفر هي التي يجف ضرعها ويقل لبنها بخلاف الناقة التي تكون غزيرة اللبن كثيفة فهذه تصلح للدر والنسل ولا تصلح للسفر. الان العرب تعرف هذه الناقة تصلح لماذا وهذه الناقة تصلح لماذا؟ الناقة التي هي غزيرة

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
كبيرة الضرع دائما قالوا هذه تصلح ليه؟ للدر والنسل. فيبقونها للدر والنسل. واما الناقة التي يجف ضرعها وييبس اه قالوا هذه يعني تصلح للسفر وتكون اقوى من تلك. فهو يخبر بطريقة ذكية ان

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
التي ساسافر عليها الى ديار المحبوبة. هذه الناقة الشدانية. هذه ناقة انقطع لبنها فهي اصبحت صالحة للسفر عليها. كيف عبر هنا الجمال؟ كيف عبر عن فكرة انقطاع لبنها؟ عبر عن فكرة انقطاع لبنها بان هناك شخص

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
دعا عليها ولعنها دعا عليها بماذا؟ بان يقطع لبنها وان يجف ضرعها ولا يبقى فيه شيء يدر. قال لعنت ما معنى لعنت؟ يعني دعي عليها باللعن. لعنت يعني هناك من لعنها

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ودعا عليها باللعن. طبعا هو مبني للمجهول. هناك من لعنها في محروم الشراب. لعنها بماذا؟ لعنها انها لا تمشي. لعنها انها لا لا لا لعنها في هذه الجزئية. قال دعا عليها قال الشورى. دعا عليها بان تحرم الشراب

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
الشراب واللبن الذي يخرج من ضرعها. دعا عليها بان ينقطع اللبن الذي في ضرعها ويتصرم. فهمتم؟ فهو وما قال لك بشكل صريح هذه الناقة الشدانية لا جف ضرعها فاصبحت تصلح للسفر. عبر عن قضية جفاف

59
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
بهذه الطريقة الجميلة. يقول هذه الناقة الشدنية ما عادت تخرج لبنا. كأن شخصا لعنها ودعا عليها بان تحرم اللبن وان يتصرم اللبن وينقطع. فمن لما دعا عليها هذا الشخص المجهول ما عادت تأتي بلبن

60
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
فهمتم الفكرة؟ اذا قال لعنت بمحروم. الباب معناها فيه. لعنت في محروم الشراب مصرم. ما هو المصرم؟ هو المقطوع. تمام هو القطع فهذا معنى قوله لعنت في محروم الشراب الباء بمعنى فيه لعنت في محروم الشراب مصرم

61
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
محروم الشراب يعني مقطوع الشراب مقطوع اللبن. الشراب هنا اللبن مصممة مصممة. طبعا هنا خليني اقول لك محروم يا نعته اللي ايش؟ برضه فيه موصوف محذوف. حتى نكون دقيقين في تحليل البيت. لعنت في ضرع

62
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
نقدر كلمة ضرع انه محروم هي نعت للضرع. يعني لعنت في ضرع ما صفته؟ محروم الشراب. يعني هذا الضرع خلص محروم الشراب مصممة ايش يعني مصرم؟ الضلع نفسه متقطع. ويقولون الناقة اذا خلص جف ضرعها

63
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
يبدأ يظهر في الضرع شقوق يبدأ يظهر في الضلع ماذا؟ شقوق ويبدأ كأنه يتقطع فاذا لابد نقدر هذا الموصوف المحذوف حتى نعرف ان محروم الشراب نعت ليه؟ بتقول لي نعت للضرع. هل ذكر الضرع في السياق؟ لا. لكنني افهمه. اذا

64
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
هذه الناقة الشدانية اصبحت تصلح للسفر. لماذا؟ لانه جف ضرعها والنوق التي يجف ضرعها هي التي تصلح للسفر. كيف عرفت انها جف ضرعها هل عبر بذلك بطريقة واضحة مباشرة؟ لا استعمل اسلوبا جميلا يقول لك هذه الناقة هناك شخص دعا عليها

65
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
دعا على ضرعها دعا على ضرعها انه ماذا؟ ان يحرم الشراب انه لا يأتيه لبن ويصرم ان يصبح متقطع متشقق فاذا ما الفكرة النهائية؟ انت صح يعني طبعا هي هذه فكرة هذا مش واقع. يعني هو ما في حدا دعا عليها. تمام؟ هو لا

66
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
يوجد شخص دعا على ضرعها بان ينقطع. لكن لما اصبح هذا هو الحال الموجود امامك. فانت على سبيل التمليح في الشعر تقول له والله واحد دعا عليها ان يجف ضرعها ويتصرم ويتقطع. فما عادت تأتي بلبن وهذه نقطة ايجابية ولا سلبية؟ ركزوا هاي نقطة

67
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ايجابية ولا سلبية؟ ايجابية اصلا. يعني هذا مش هو مش زعلان يعني ابو عنترة. هذه نقطة ايجابية. ان الضرع ما عاد ينتج لبنا. لانه هذا سيجعلها اقوى على السفر والترحال. ممتاز؟ طيب. الان سيستمر في وصف هذه الناقة. قال خطارة غب السرى. زي

68
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
افة تقص الاكام بكل خف ميثم. الخطارة هي الناقة التي تلعب بذيلها يمينا وشمالا ربما رأيتم هذا المشهد في افلام او شيء هكذا ناقة خاصة الناقة لما يأتي على ذيلها الذباب. تصبح هكذا تضرب بذيلها الخلفي

69
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
يمينا وشمالا وهذا اذا فعلته الناقة يدل على انها ما زالت في نشاطها وحيويتها. فهو يقول هذه الناقة يريد ان يخبر كم الناقة قوية فيقول خطارة غب السرى. السرى هو السير بالليل. والغب وما بعد السورة. يعني غب السورة

70
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
اي بعد السورة اي بعد مسير طويل في الليل المفروض عندما يأتي الصباح تكون هذه الناقة ماذا؟ مرهقة منهكة لكن ناقته ليست كذلك. حتى بعدها غيب حتى بعد سير طويل في الليل بقيت نشيطة

71
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
الدلالة على نشاطتها انها خطارة. انك تجد حتى في بعد مسيرة طويلة ما زالت تلعب بذيلها يمينا وشمالا. اذا الخطارة هي الناقة التي تحرك ذيلها يمينا وشمالا. طب دائما بقول لك لا تقف عند اصل المعنى. لما تشرح شعر للاسف بعض الشراح المعاصرين

72
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
عندما تتابع مقاطعهم ويقول لك القطارات هي الناقة التي تحرك ذيلها. طيب بعدين لا هو مش هو اكيد عنترة هو مش جالس عم يشرح لي انه هاي بتحرك ذيلها و مش عم بده يعطيني هاي المعلومة. هو يريد معلومة ابعد من ذلك. ما هو؟ هذا هو الذي اسميه شرحا. انك تعرف الغاية النهائية. هو كناية عن

73
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
ارض نشاطها فهي تبقى محافظة على حيويتها ولو بعد سير طويل. ممتاز؟ خلصنا. قال زيافة فهي النشيطة. الزيافة هي ماذا؟ قال ان نشيطة. طيب. اه او البعض يقول السريعة خليني امشي على هذا لانه هنا يعني ذكر عن بعضهم انها قال هي التي تزيف في سيرها كما تزيف الحمامة تسرع. فخلينا على معنى زيافة على معنى انها

74
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
سريعة في حركتها وهذه السرعة هي دلالة من دلالات النشاط. فالزيافة نعم هي يريد بها النشاط لكن هي هي كمعنى لغوي تدل على نوع من انواع السير السريع. نوع من انواع السير السريع. وهذا دلالة على النشاط والحيوية ايضا. طيب. الصفة الثالثة التي تدل على النشاط والحيوية

75
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قال تقصوا الايكام. الايكام هي كل منطقة بارزة في الارض. بتعرفوا الناقة اثناء سيرها ستأتي على صخور تطأ على اماكن مرتفعة بغض النظر كل منطقة بارزة من الارض جمعها ايكام والمفرد ايش؟ اكمة. تمام؟ كل منطقة مرتفعة. مش يقول لك ما وراء الاكمة. تمام

76
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
لا كما هي المنطقة المرتفعة. فهذه الناقة اذا اتت على منطقة مرتفعة تقص الايكاء. ما معنى تقص؟ تكسر وتحطم كفه هذا دلالة انها قوية. تقص الايكام اي تحطم وتكسر اي صخرة او اي منطقة مرتفعة هكذا

77
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ابارز تدوس عليها. طبعا يعني قد نقول فيها مبالغة لكن هي دلالة القوة. فيقول لك اذا وطئت شيئا بخفيها تقصه. ايش يعني؟ مش جاء في الحديث ان الرجل الذي وقع عن ناقته فاوقسته مشى في حديث ابن عباس ايش يعني اوقصت؟ يعني كسرت عنقه. فهذا معنى طقس طقس تكسر. فهو يقول لك

78
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
مذهلة هذه الناقة اذا مشت على صخور او على اي منطقة بارزة من الارض وداست عليها بخفها فانها تكسرها وتدقها. تتكلم عن حديدية. طيب. اذا انتقصوا الايتام بكل خف ميثم. الخف معروف الخف قدم الناقة. الان خف

79
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
ميثم وصف الخوف بانه ما معنى ميثم؟ الميثم قالوا شديد الوطأ. الميثم هو الشديد الوطئ. فيقول هذه الناقة تقص الايكام اي التكسير وتحطم كل ايكام في الارض. بهذا الخس المحطم هيكا

80
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
حطموا كل مكان بهذا الخفء الشديد الوطء الذي اذا داس على شيء يكون قوي الوقع. فهذا من دلالة قوة هذه الناقة. اذا الميثم وماذا قلنا؟ شديد الوطء. طيب. الان اراد ان يعطيك دلالة على شدة وطئها في ماذا؟ قالوا وكأن

81
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
اقسوا الايتام. وفي نسخة وكأنما تقص الايكاب. لكن خلونا على النسخة التي نحن فيها. قال وكأنما اقص اذا قلنا اقسوا اذا هو انتقل من الحديث عن الناقة الى الحديث عن نفسه صح؟ وكأنما طبعا كانما اداة من ادوات التشبيه اذا انت هنا ماذا

82
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
توقع انه في تشبيه. بدي اعرف وين المشبهة والمشبهة به. ممتاز. هذه دراسة البلاغ. هنا تطبق ما درسته في البلاغة. كأن اداة تشبيه. قال قل وكأنني وانا اقص هذا الايكام واحطمه. الايكام مرت معنا في البيت السابق. وكأنني وانا اقص الايكام

83
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
واحطمه من خلال ناقتي في وقت العشي ووقت العشي وما بعد الظهر الى المغرب. مش احدى صلاتي العشي جاء في الحديث هي الظهر والو اول فوقت العشي ما بين الظهر الى المغرب كله يدخل تحت وقت العشي. قال فانا اكسر الاقامة واحطمه بناقتي في

84
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
في هذا الوقت وكأنني ها شف التشبيه ما جاءك صريحا بهذا قال يعني لم يأتي بالمشبه به صريحا هذا بمعنى لم يأت بالمشبه به صريحا حذفه وذكر صفاته. قالوا وكأنما اقص الايتام عشية بقريب بين المنسمين مصلمين

85
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
بقريب بين المنسمين مصلمين. هنا يشبه ناقته بماذا؟ يشبهها في ارتفاعها بالظليم من هو الظليم؟ ذكر النعامة. ذكر النعامة. ممتاز كانه قال وكانما اقص الاقامة عشية بظليم يعني بذكر نعامة قريب بين المنسمين. المنسم

86
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
قوى يقولون ظفر الظفر الذي يكون في قدم الخف اه في قدم الابل في خفها. الان انت ما اتيت بصورة. اه هل انتم متصورون الخف كيف يكون شكله او مظهره؟ خف الناقة. هناك ظفران بارزان في الخف

87
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
اذا تخيلت الخف وكنت رأيته سابقا الخف في منطقته الامامية هناك ظفران بارزان قويان للناقة في الامام هذان الظفران البارزان للناقة في الامام في خفها اذا كانا قريبين من بعض

88
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
البعض مش المسافة بينهما ليست بعيدة اذا كانا قريبين يكون دق الناقة اقوى. تمام تخيل معي الخف وتذكر سورة شاهدتها قديما المنطقة الامامية من الخف هناك ظفران. تمام؟ كل واحد يسمى منسم. اذا كان متقاربين ما في

89
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
بينهم مسافة كثير بخلي الدق اقوى. الان مثلا انت في اصابع قدميك لو كانت الاصابع متراصة يكون طرقها على الارض من لما تكون الاصابع متفرقة بعيدة عن بعضها البعض. فاذا هو اراد ان يخبر عن قوة هذا الخف الخف الميثم

90
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
فقال لك هو قريبه بين المنسمين. لكن هو المشكلة انه انتقل الى ماذا؟ الظليم. اه ما ادري في عندك بالله صورة تخرج لها سريعا لقدم النعامة لساقها. النعامة ساقها طبعا ليست كسحاق الجمل. الظليل ساقه لكن اذا نفس الشيء

91
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ان له يقولون الظليم له غفران في المنطقة الامامية. اذا كانا متقاربين يكون الظليل ذكر النعام سيره على الارض قويا لكن هنا البطليوسي في تعليقه يقول المنسم هل هو ظفر النعام؟ يعني هل النعام له منسم؟ كما هو

92
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
ها جيد بالله تحط لي اياها الصورة يا شيخ هكذا على الشاشة حتى نشاهد. انه احيانا سبحان الله رؤية الصورة امامك بتختلف لما تصف شيئا وانت لست من اهل النعامة. بسم الله. يا رب. مشغل لنا الصورة يا شيخ عمر الله يرضى عنك

93
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
يا رب طيب لحتى يشغل الصورة دعونا نحن يعني نكمل شرح فاذا هو يقول وكأنما اقص الاقامة عشية بقريب بين المنسمين. البطلوسي ماذا يقول يقول المنسم هو في الحقيقة ظفر الناقة. وظفر النعام لا يسمى منسبا الا على سبيل الاستعارة

94
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
تمام؟ فاذا كان الكلام وكأنما اقص الاقامة عشية بذكر نعام بظالم قريب بين نقول هنا شبه الناقته شبه ناقته بالظليم يخبر عن ظليم ايقاعه على الارض قوي، لكن لما تكلم عن ايقاعه وان هذا الظاليم قريب المنسمين نقول عاد فاستعار المنسم

95
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
من الناقة واطلقه على اظفار الظلام. هذا اذا كان كلام البطليوسي دقيقا. البطلوسي يقول ان اه اه المنسم انما يكون للبعير ولكنه استعاره للظليم. فهمتم؟ فكانه في استعارة داخل استعارة. يعني هو انت تشبه

96
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
باراقة بالظليم في قوة سيره ووقع اقدامه وتقول ان هذه الناقة اظفارها متقاربة كاظفارها كاظفار الظاليم. لكنك لما اتيت ما قلت كاظفار الظرير استعرت للظليم شف كيف دخلت امه ببعظها. استعار للظليل

97
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
اسم المنسم الذي هو في الاصل للناقة. فهمتم؟ فهو لما يقول ها لما يقول بقريب بين المنسمين هو بيتكلم هنا عن ماذا عن الظاليم؟ ان هذا ناقتي اقدامها او اظفارها الامامية متقاربة اظفارها الامامية متقاربة جميل

98
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
كما تتقارب اظفار النعام. طيب لما قال هل قال اظفار النعام قال من سمي الظليم. طب هل الظلام له منسب؟ لا المنسب اصله البعيد بيقول لك البطليوسي لكنه استعار المنسب من البعير واعطى للظليل ثم عاد شبه ناقته بماذا؟ بمنسمي ظليم. ففي نوع من التحركات

99
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
في التشبيه والاستعارات وقعت خلال البيت. طيب. مش زابط خلاص؟ يا رب خلاص مش مشكلة مسامحينكم بتشوفوها في البيت جماعة الله يرضى عنكم. انت معنا عن مجموعة لو بدنا نرسلها عالمجموعة للاخوة بعد الدرس حتى يشوفوا اقدام الظاليم. المهم اذا اه

100
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
فهمنا بس انا فهمنا الفكرة عموما انه يريد ان يتكلم ان هذا الخف قوي جدا وحتى يشبه قوته قال كان هذا الخف بقوة اقدام الظريم. اقدام الظريم توصف بالقوة لان اقدام الظاليم هي اصلا في العادة هكذا يقولون. ذكر النعام في العادة آآ اصابعه واظفاره

101
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
طالبة مما يعطيه ايقاع قوي في السير. لذلك هو مما يضرب به المثل في قوة القدم. قوة القدم من اسفل. الظاليم ذكر النعام بدك تفهم هاي الجزئية. ليش يعني هو شبهه؟ ليش ما شافش مثلا تقول لي حيوان اخر؟ تقول ذكر النعم الذي يعيش في الصحراء ويواجه ظروف

102
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
صعبة النعام ترى اقدامه نحيلة. صح؟ مقارنة بغير من الحيوانات لكن السؤال ما الذي يعطي النعام قوة وليعيش في الصحراء مع الظروف والتضاريس الصعبة. يقولون اقدام شف صورة لاقدام النعامة اقدامها قوية جدا من الاسفل

103
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
لذلك لما تدوس على الارض تدوس بعنف وحدة. هذا من اسبابه ان اظفارها طبعا الغليظة للانعام متقاربة. بس قظفان لا تسمى منزل وانما استعير لها هذا استعارة كما يقول طبعا البطليوسي هذا يعني كما شرحه البطلوسي بهذه الطريقة. طيب. اه المصلى

104
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
من هو المصلى؟ المسلم ايها الكرام الذي هو مقطوع الاذنين ومقطوع الاذنين. ويقولون هكذا شكل ذكر النعام. انت اذا رأيت الى رأس رأس ذكر النعام تجده لا يوجد اذنان باختصار له. لا يوجد اذنان

105
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
لا يوجد اذنان ظاهرتان بارزتان له فكأنك تشعر عند الرأس عبارة فقط عن دويرة. تمام؟ فكأنه مصمم يعني كأنه ليس مقطوع ان شخص قطع اذنيه. لأ يعني هو ليس له اذنان فكأنه مصلب. ليس له اذنان فكأنه مصمم يعني مقطوع

106
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الاذنين جيد طيب اذا وكأنما اقص الاكام عشية طبعا هنا كلمة مسلم هي التي اعطتنا اشارة انه يتكلم عن ذكر نعم ان هو الذي رأسه لا يوجد فيه اذنان بارزتان فكان هي القرينة التي دلتني على ان المراد وكأنما اقرص الاكام عشية بظليم

107
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
قريب بين المنسمين مصلم اي رأسه لا يوجد فيه اذنان فكأنه مقطوع الاذنين. طيب الان احد الاستفاضة لما شبه ناقته بذكر النعام بالظليم سيستفيض في ذكر هذا الظاليم. يعني خلص يبدأ يستفيض في

108
00:37:00.050 --> 00:37:30.050
فيقول يأوي الى حزق النعام كما اوت. حزق يمانية لاعجم دمتم. يقول يأوي الى حزق النعام. يأوي الى حزق النعام آآ هذا الظاليم يأوي يأوي ان يذهب ويشرف على ماذا؟ على حزق النعام اي جماعات النعام الصغيرة

109
00:37:30.050 --> 00:37:50.050
الاناث والاطفال. الان سيستطرد في ذكرك ما قلت هذا الظاليم. فيقول هذا الظاليم يأوي الى النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم تمطيم. هذا الظريم يأوي ويذهب ليتفقد ويشرف ويتابع ويدبر

110
00:37:50.050 --> 00:38:10.050
ماذا؟ حزق النعام جماعات النعام فهو مسؤول هو رأس. وبالتالي يشعر بالمسؤولية يشعر الانتباه لهذه الجماعات. قال كما اوت اي كما يعني هو يأوي الى حزق النعام كما اوت حزق يمانية

111
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
الحزق اليمانية هي ايضا الحزق هي جماعات الابل. جماعات الابل. قال كما اوت حزق يماني وهو واضح انه بين الابل واليمن عند عنترة علاقة قوية لانه اصلا وصف ناقته بانها يمنية شبانية. ثم لما وصف هنا حزق الابل

112
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
قال حزق ابل ايضا يمانية. قال كما اوبت حزق يمانية لاعجم طمطمي. الاعجم الطمطم هذا الراعي. اي اعجمي من الحبشة طمتم لا يفسح عن كلامه يعني بالكاد احد يفهم ماذا يتكلم انه

113
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
حبشي لا يظهر ولا يبين. فلما يقول لك انسان طمتم مشان يطمطم. كلامه غير مفهوم. كلامه غير واضح تمام؟ فيقول لك هذا الظليم يأوي ويشرف على حزق يمانية عفوا على حزق النعام كما تأوي كما تأوي وشوف هنا كيف التبديل في الذي يأوي يعني الظليم يأوي

114
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
الى حزق يمانية لكن في الجهة المقابلة قال كما تأوي حزق يمانية لاعجم الان الراعي الاعجمي الحبشي الذي بالكاد يفهم تجده بيصرخ على النوق ولا يصرح على الغنم هش وكذا

115
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
بتلاقي الغنم هكذا او النوق او القطيع بشكل عام يأوي اليه. ويتبعه بناء على عباراته. فيقول لك كأن هذا آآ الظليم يصدر عبارات وكلمات غير مفهومة تجعل نعم تتبعه وتسير وراءه. كما انك لو نظرت في الجهة يعني شبهها بسورة ماذا؟ يعني من الان لما انت تشوف الظليل يصدر

116
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اصوات انت بتفهمها ما بتفهمها. فهذا الظلم يصدر اصوات تجعل القطيع وحزق النعام تتبعه. وتسير وراءه. فهو لما تذكر هذه الصورة صورة الظاليم يصدر اصوات غير مفهومة وحزق النعام تتبعه. تذكر سورة راعي اعجمي طمطم ما حدا فاهم شو بسولف. عم بصرخ على

117
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
قطيع من الابل وعلى حزق يمانية وهذه الحزق اليمانية ماذا تفعل؟ تتبعه وتسير وراءه. هذه كلها امور ايها كرام ربما نحن في العصر الحديث آآ يعني نستصعبها في تخيلها لكنها للعربي الذي يعيش في جزيرة العرب هو

118
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
اكثر مني ومنك صورة ذاكا الراعي الحبشي اه التمتم الذي في جزيرة العرب وهو يصرخ هكذا وتأوي اليه النوق. وهم استحضر في المقابل صورة الظليم لانه هو يعيش في الصحراء. والنعام يعيش في الصحراء. وبالتالي هو يستحضر سورة النعامة الظليم كيف يأتي ويصرخ

119
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
غير مفهوم على ما عنده من النساء والذراري وكيف هي تصبح تتبعه؟ فلما شبه شيء بشيء هو يدرك تماما قمة التناسب بين هذا وهذا. فهمتم؟ طيب. اذا قال يأوي الى حزق النعام كما اوتوا

120
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
حزق يمانية لاعجم تمقم. لكن هنا انا لاحظت قضية هي فقط اريدكم ان تنتبهوا لها وتحتاج الى تفسير يعني ما وجدت من تكلم فيها. في قضية هذا البيت وقال هذا الظليم هو الذي يأوي الى حزق النعام. صح؟ يعني هو لما تقول هو الذي

121
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
او اذا هو الذي يذهب لكن لما تكلم في المشبه به عكس صح؟ قال كما تأوي ما قال كما يأوي باعجم تمتم الى حزق يمانية. هيك الاصل هيك المفروض انه حتى يكون الكلام متناسب. يأوي الظاليم الى حزق النعام

122
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
كما يأوي الاعجم الطمطم الى حزق يمانية. هيك يجب يكون التناسق. لكن هو عكس. لما اتى الى المشبه به قال كما تأوي بالحزق اليمانية للاعجم الطمطم. يا ترى لماذا هذا الانعكاس الذي وقع في المشبه به؟ ايش رأيكم؟ ماذا يمكن ان

123
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
نستنبط ماذا يمكن ان نستنبط لا يعني انا حقيقة هذه من الامور التي لفتتني ولما اجد احد تكلم فيها فالان اصبحت القضية قضية ذهنية يعني. ان يحاول الانسان يفهم لماذا لما قال يأوي الظاليم الى

124
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
الى حزق نعم. لماذا هو الذي يأوي اليها؟ يذهب. تمام؟ طبعا هنا في شعور بالاهتمام بالاحتفاء. صح يعني هذا انا شعرت به انه الظاليم هو الذي يذهب ويأوي اليها ليتفقد لينتبه ليعرف وانه سيأتي معنا بيت اخر في هذه الفكرة فكرة انه هذا الظاليم

125
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
يزور بيضه ايضا فالنعام يقولون بطبيعته شف النعام بطبيعته الظليل يتفقد. هكذا يكون في طبيعة هذا الحيوان انه مش انه من الحيوانات السايبة اللي ما هو سائل عن البيضه ولا يسأل لا لا. يعود دائما ويتفقد. فماشي اذا في عنصر التفقد

126
00:43:40.050 --> 00:43:50.050
طب هل مثلا عنترة يتكلم عن قضية شخصه الكريم ان هو انسان هنا يعني انت ايش عاللي عم تعطيني هون ؟ انت اكيد دخلت في موضوع النعام وعم بتفصل في هاي

127
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
التفاصيل طب ماذا تريد ان تقول؟ هل بدأت تتكلم عن نفسك؟ هل تجسد نفسك انك تحمي عشيرتك وقومك كما يحمي ظليم عشيرته وقومه. انا اعتقد ان هذا من الايحاءات التي يمكن يريد عنترة ان يوصلها. انه عنترة كما ان الظليم هو الذي

128
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
وينتهي الظاليم القوي الشجاع السريع. كما يأوي اه وينتبه ويتفقد عشيرته عنترة الرجل الشجاع هو مصدر الحماية وهو الذي يتفقد وينتبه على امور عشيرته. ثم قال كما تأوي حزق يمانية هنا سيبقى الاشكال كما قلت في الشطر الثاني. قال كما تأوي حزق يمانية لاعجم. تمتم كما تأوي حزق يمانية

129
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
والحزق اليمانية تأوي الى الاعجم الطمتم بحثا عن ماذا؟ يعني ربما بحثا عن ربما يعني سيرا وراءه ليصيبه الى الشراب ليوصلها الى الحيض. آآ كأن هناك نوع من فكرة انه كل انسان او كل شيء يبحث عن مصلحته

130
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
كل شيء يبحث عن ماذا؟ عن مصلحته او الشيء الذي ينفعه. الظليم كان هو الذي انه يبحث عن مصلحته. فيأوي هو الى الاطفال الصغار والى الحزق النعام لينتبه لهم. وفي النهاية في المقابل الحزق اليمانية هي تبحث ايضا عن مصلحتها عندما تتبع

131
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
صوت الراعي ولا تخرج عنه. هناك يعني شعور ان البيت يتكلم عن قضية المصلحة. قضية ان كل انسان يحاول البحث عما يفيده وعما ينفعه لكن هذا يحتاج في وجهة نظري الى بحث اكثر وتعميق اكثر. يعني لماذا اختلف الامر؟ يعني فهمت انا ماشي. الظليم يرعى

132
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
معشره طب حزق النعام هي ايضا تبحث عن مصلحتها وما تحتاجه في الذهاب وراء هذا الاعجم الطمتم. لكن اختلاف الصورتين يبقى سؤالا يحتاج الى جواب. يعني هل لماذا لا يوجد مصلحة بشكل اخر ربما رسمه؟ لماذا لم يقل الاعجم الطمتم ايضا

133
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
وله مصلحة ان يأوي اه الى الحزق اليمانية ليشرف عليها لانه مسؤول عنها وينتبه لها. فهذا من الامور التي افتحها للنقاش والبحث وما زال البحث قائما. تفضل. فهو يأتي اليها

134
00:46:20.050 --> 00:46:50.050
يعني الاخ يقول اه يأوي الى حزق النعام ربما موطن التشويه انه حزق هو يأوي الى حزق النعام يعني نبحث عن العنصر المشترك بين الظليم وبين الحزق اليمانية نبحث عن العنصر المشترك بين الظاليم وبين الحزق اليمانية. اذا كانت هي عنصر التشبيه. فيقول هو يأوي الى حزق النعام لانه حزق النعام تصدره اصواتا

135
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
هي يعني ليس الظليم هو الذي يصدر اصواتا. لا حزق النعام تصدر اصواتا تجعل الظليم يعرف مكانها فيأوي اليها كما ان الاعجم الطمطم يصدر اصواتا غير مفهومة فتجعل الحزق اليمانية تأوي اليه

136
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
الان يعني هو يبقى انه هل هي من الذي يصدر صوته؟ يعني الاعجم الطمتم يعني هل حزق الان حزق النعام اه او خلينا نقول الاعجم الطمتم في هذا البيت هو رمز لحزق النعام ولا رمز للظليل؟ اذا قلنا الاعجم الطمطم هو رمز لحزق النعام

137
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
فبكون كلامك مقبول فعليا. انه حزق النعام هي المشبهة بالاعجمي الطمتم ان حزق النعام تصدر اصواتا غير مفهومة تجعل ظليم يأوي اليها ويعرف ان هناك انذار او شيء يجب ان اتي. كما ان الحزق اليمانية اه اذا سمعت صوت

138
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
اه كمان الحزق اذا سمع صوت الاعدم الطمتم فانها تأوي وتذهب اليه. ممتاز؟ شف هذا الكلام الذي تفضلت به ممكن يكون حل. ممكن يكون احد الحلول بس نحتاج اكثر واكثر انه نتأكد هل هو شبه الحزق الحزق النعام بالاعجم الطمتم او شبه الظاليم

139
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
هي هنا الحبكة كما يقولون. طيب حتى لا يستغرقني هذا البيت اذهب الى ما يلي. قال يتبعن قلة رأسه وكأنه الان حزق النعام الجماعات الصغيرة الاطفال النعام يتبعن قلة رأسه وكأنه

140
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
زوج على حرج لهن مخيم. طيب. القلة ايها الكرام هي على الرأس يقول حزق النعام تتبع الظليم. الظليم يصبح كانه قائد السرية. قائد الجيش يسير في المقدمة وحزق النعام هي آآ كانها بالكاد ترى اعلى رأسه قمة الرأس. فيقول يتبعني

141
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
قلة رأسه يتبعنا اعلى رأسه وهو الان يمشي ورائهم. عفوا والان يمشي امامهم وهن يتبعن كانها آآ راية او علم امامهم يتبعن قلة رأسه وكأنه في هذه الحالات يقول لك تخيل هذه الصورة الظالين في المقدمة

142
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
ورأسه مرتفع والصغار في الخلف يمشون وراء القائد. يتبعن قلة رأسه وكأنه زوج على حرج الزوج قالوا هو قطعة قطعة قماش والقماش. الزوج هنا بمعنى ماذا؟ القماش. كانها قماش على حرج. الحرج

143
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
لها عدة تفسيرات حقيقة ذكرها شراح منها قالوا هي العيدان الهودج. عيدان الهودج وبعضهم قال قطع خشب توضع على اعلى اه السنام. ليركب عليها الهودج. عموما هي واضح ان هذه الحرج هي عيدان

144
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
خشبية توضع على سنام الناقة. ليوضع عليها الرحل يوضع عليها الهودج. البعض قال هي نفس تعيدان الهودج تسمى ماذا؟ حرج. فالمهم هي عيدان خشبية. هذا ما يهمنا ان نتوثق منه. عيدان خشبية على

145
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
ظهري ناقة. بقول لك بقول لك تخيل معي هذا المشهد. مشهد الظليم ورأسه مرتفع في الاعلى وتتبعه الصغار يشبه ماذا في ذهن عنترة العبسي؟ يشبه عداء خشبية وضعت عليها ماذا

146
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
قماش عيدان خشبية هكذا بارزة وضعت عليها قماش فاصبحت كالخيمة. اخواني بدي اياكم تنتبهوا سورة عام النعام لونه اسود في العادة. صحيح؟ اه النعام لما يفرش جناحيه يمينا وشمالا مع قمة رأسه

147
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
بالنسبة للصغير شوف انا هذا بسميه الدقة. اسمح لي اقوم انا مشكلتي الصور ترى مهمة احيانا لكني انا ما اتيت بصور هو في مكان اه في انترنت لا لا حاسة ما نفتحش الزفة خالص حتى ما يستهلكنا الوقت توكل على الله. اه وين

148
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
مكان الرسم مش مشكلة انا ان شاء الله انني ارسم لكم شيئا يعجبكم. وين نرسم؟ انتم شو اللي عملتوه يا شيخ؟ مم. اشوف هذا طيب اا من هنا الفهم التشبيهي يقتضي انو نفهم المشهد الان هناك نعام صغيرة

149
00:51:40.050 --> 00:52:10.050
الان هناك نعام اه صغيرة. ممتاز. تتبع ماذا؟ هذا الظليم الكبير طيب. النعام الصغير بدي اياك تفكر معي بشكل منطقي. لما يكون امامه كبير وهكذا هو ماذا يرى من الظليم؟ الظليم جسده عالي انتم بتعرفوا الناقة النعامة جسدها عالي جسدها مش جسدها عالي عالي

150
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
فالظليم لما النعام الصغير لما يكون ماشي والظليم امامه وماذا يرى من الظليم؟ هو لا يرى العنق هو يرى فقط الرأس لذلك قد يتبعن قلة رأسه يعني اعلى رأس هم صغار ما هم صغار تحت هم صغار

151
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
وهداك ضخم فوق. فهمي شايفين ايش بس ؟ لانه جسده عالي. فهم بس شايفين قلة الرأس. فشف اه العنترة في ذكاؤه كيف تخيل هذا المشهد تخيل نفسك كأنه نعامة صغيرة عم تمشي وراء ظليم وهذه النعامة الصغيرة شايفة ايش

152
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
الرأس الذي في الاعلى. فكيف سيتخيل عنترة جسد هذا الظليم في عيني الصغار؟ سيتخير كخيمة انتو بتعرفوا الظاليم اسود وهكذا ريشه اليمين والشمال. فيقول هو في عيني الصغار كانه عبارة عن خيمة

153
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
تمام؟ وهذه الخيمة ايش عناصرها؟ زوج على حرج زوج على حرج مش الحرج عيدان وزوج قطعة قماش ها على العيدان زوج على حرج يعني قطعة قماش موجودة على عيدان. لذلك بماذا ماذا

154
00:53:30.050 --> 00:54:00.050
يتبعن قلة رأسه وكأنه زوج على حرج لهن مخيم يعني هو كالمخيم يعني كالخيمة التي تمشي امامهم. فانت تشعر فيها ماذا؟ قضية خيمة. خيمة لان هي هكذا الرأس الصغير واعلى الخيمة الذي يراه الصغار هذا الرأس الصغير كأنه اعلى الخيمة والريش الاسود والجسد الاسود هو عبارة عن ماذا

155
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
جسد خيمة وهي الخيمة بتمشي امامهم. فالصغار هكذا يعني يرون الظليم سيدهم وهو يمشي امامهم نبهه بهذه الصورة. اذا يتبعن حزق النعام يتبعن قلة رأسه اي اعلى رأس الظليما. وهذا هو الذي يرونه اصلا. اه

156
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
لانه وكأن هذا الظالم عبارة عن ايش؟ عبارة قطعة قماش على حرج لهن مخيم لهن الضمير في العلم يعود على من؟ اه فكأن البيت تقديم وتأخير يعني وكأنه لهن كلمة لهن

157
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
رجعوا لي اياها قبل كلمة زوج. يعني حتى نعيد ترتيب البيت. يتبعنا قلة رأسه وكأنه لهن. يعني هو بالنسبة اليهن فهمتم؟ هو بالنسبة اليهن بالنسبة الى حزق النعم ماذا يمثل؟ زوج على حرج ها زوج

158
00:55:00.050 --> 00:55:30.050
على حرج مخيم. زوج على حرج مخيم. فمخيم وصف الايش الخشب احسن الخشب دي يكون. ها. زوج على حرج مخيم. مخيم كانه يقول تم التخييم عليه تم وضعه احنا قلنا الحرج ايش هي؟ العيدان فتقول لك عيدان مخيم عليها شو يعني خيم عليها

159
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
وضعت قطعة قماش عليها فاصبحت كالخيمة. فاذا لو بدي ارتب البيت هكذا سافهمه. يتبعن قلة رأسه وكأنه لهن. يعني كان هذا الظريب لهن اي بالنسبة الى حزق النعام عبارة عن ماذا؟ زوج على حرج مخيم. يعني قطعة

160
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
قماش على عيدان خشبية مخيم. لماذا وصف حرج مخيم؟ كان هذا الحرج اصبح ماذا؟ خيمة. فلذلك وصفه بانه حرج مخيم حرج اصبح كالخيمة. فصح وصفه بانه مخيم. فهمتم؟ طيب صعل ما زال يصف هذا الظريم. الصعل هو الصغير الرأس وانتم تعرفون ايضا ان الرأس من النعامة صغير ليس

161
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
الناقة هكذا هو رأس صغير. صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم قل هذا هذا الظليم رأسه صغير تمام وهو يعود يعود ان يزور يعود بمعنى يزور بذي العشيرة العشيرة هذه منطقة. من مناطق جزيرة العرب. يعود بيضه. يقولون النعام الذكر

162
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
نعم يذهب ويسيح في صحراء الجزيرة لكنه يعرف مكان بيضه. بالتحديد. ويعود يزوره كل فترة ليتأكد انه ما زال في مكانه. ثم اذهب. هذي برجع بقول لك اللي هي القضية اللي ذكرتكم قبل قليل. قضية انه يتكلم عن آآ ظليم مهتم برعاياه. صح؟ انا

163
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
يوحي لكم الظليل اللون الاسود الجسد العالي اه الاهتمام بالعشيرة. الا يوحي لكم بعنترة العبسي العبد الاسود اه القوي الذي يهتم بعشيرته ويتبعه عشيرة هذا. الان الان لما يعني انت ستقول لي ما

164
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
قيمة ان يقول يتبعن قلة رأسه ويتكلم عن ماذا؟ انا في وجهة نظر يتكلم عن نفسه. الظريب هو الرجل الاسوأ الظريم لونه اسود في وهيئته وهو عنتر العبسي كان اسود البشرة. تمام؟ والظليم واضح انه يعتني بعشيرته لما قال يأوي الى حزق

165
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
نعم ثم النعام تتبع يتبعن قلة رأسه وانه يمثل لهم الخيمة وكأن الخيمة رمز الامان الرمز الذي فيه الهدوء والسكينة والبيت والمأوى. ثم عاد ليتكلم صعل يعود بذي العشيرة بيضه. يعني انت لماذا عم بتركز على هاي

166
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
الذكر النعام وهذه اسئلة يجب مشروعة يجب اني اطرحها. لماذا هو عم بركز على هاي الصفات في الظليم؟ انه يأوي الى حزق انه حزق النعم عم تتبعه انه يعود بيضه بشكل متكرر ثم قال كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم. شبه اه

167
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
آآ الظليم الاسود الذي كما قلنا مصلب ليس له اذان شبهه بماذا؟ بعبد اسود لانه العبد في العادة عند العرب يكون اسود اللون. ذي الفرو الطويل عبس آآ عبد يلبس ثروة طويلة وراءه

168
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
العبد مقطوع الاذنين. اذا هذا الظليم يشبه عبدا مقطوع الاذنين اصلا عبد مقطوع الاذنين قطع سيده اذنيه العبد الاسود في فروة طويلة. فهو يعطيك صورة آآ هذا الظليم هذي ذكر النعامة. آآ وهو بريشه

169
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
وجسده الاسود والضخم وهذا الريش يكون احيانا كثيفا كأنها فروة طويلة هو يعني قد تألى او تشمل بها. اه فهو يقول ذكر النعام بما عليه من الجسد الاسود الكثيف كعبد اسود عليه

170
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
الفروة ولان ذكر النعام والنعام عموما ما له اذنان يقول لك لحتى يكتمل عناصر التشبيه شبهه بعبد مقطوع الاذنين قد ماذا؟ قد لبس فروة. انا برجع بقول انا اشعر انه يتكلم عن نفسه. هو هذا الظاليم. هذا الظليم القوي المهتم بعشيرته الذي يتبع

171
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
الذي هو المفزع الملجأ المهتم هو نفسه عنترة. صح هو يصف ناقته بذلك. انا برجع بقول هو يتكلم عن ناقته انها كالظليم ثم استطرد في ذكر صفات الظليم. اذا حقيقة لأ هو يتكلم عن نفسه. يتكلم يعرف بنفسه نعم انا العبد الاسود لكنني

172
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
العبد الاسود القوي الجريء الذي استطاع ان يكسب حريته. وانا مصدر الاهتمام انني مهتم بعشيرتي ومفزع لهم وملجأ لهم ويتبعني كأن عشيرته هم حزق النعام. وهم يتبعون هذا الجسد الضخم الطويل الذي وكالخيمة. وتأوي اليه القبيلة. افكار جميلة

173
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
يحاول ان يوصلها بهذه الطريقة. شف هذا فن العرب. انه العربي في شعره لا يعطيك الفكرة واضحة. بتعبك حتى تحصلها. بتعبك بقل لك يلا فكر فكر حتى تفهم انا ماذا اريد ان اقول من خلال ذكر قصة من ثم مر معنا في النابغة الذبياني. مش النابغة

174
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
يعني لما اتكلم عن قصة الثور الذي قتل ضمران وواشق اش قال هو رمز لفكرة انني ساقتل واقتنص كل من يحاول ان يؤذيني عند الملك. فمن من اساليب العرب الجميلة ايها الكرام انه اذا اراد ان يعبر بفكرة عن نفسه

175
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
يأتي فيها بصورة حيوان وسيظهر هذا معنى ايضا مع لبيد بن الربيعة رضي الله عنه في معلقته. الكل يستخدم قصة الحيوان للدلالة وهذا يدل ان الادب العربي عموما ايضا مثل قريب من الادب الهندي كليلة ودمنة. هذه الفكرة فكرة انك تأتي بقصة حيوان وحيوان اخر وهذا رماه بالصخرة وهذا كذا. ويكون قصدك

176
01:01:30.050 --> 01:01:50.050
ماذا فكرة معينة او رمزية لفكرة معينة. فكثير ما تجسد الحيوانات وما يحدث بينها لتعبر عن اشياء في الجنس البشري والانساني. هذه فكرة بحاجة لي لا اشك فيها في قضية الشعر الجاهلي. لا اشك فيها في قضية الشعر الجاهلي وهم يتكلمون عن الحيوانات والقصص التي تدور بينها. طيب

177
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
يعني ما بديش اقول كذا لانهم يقولون ان الفرس الاسود الادهم هو اقوى انواع الفرس. فيصعب اني اقول هو اراد ان يتكلم عن نفسه هنا. يقول انه فرس الادهم هو اقوى انواع الاحصنة. لذلك يتفاخرون بركبه

178
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
طيب دعوني اعود آآ الان آآ سيعود الى وصف ناقته. انتهينا انتهينا اخواني من الظليم. خلصنا منه نرجع الى وصف فقال شربت بماء الدحر ضيق. شربت بماء الدحردين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلمي. آآ

179
01:02:30.050 --> 01:03:00.050
يقول هنا الدحروضان ماءان ماءان يعني بئران خلينا نقول او حوضان للمياه في جزيرة العرب. احدهما اه اسمه وشيع والاخر اسمه دحرد. وانما سمي بدحروضين تغريب على طريقة التغليب كيف تقول القمران وتقصد القمر والشمس؟ العمران تقصد ابو بكر وعمر؟ فيقول الدحرضين هما مآن

180
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
حوض ماء وحوض ماء اخر. آآ حوض الماء الاول اسمه ماذا؟ وشيع هكذا قالوا في الشراح. وحوض الماء الاخر اسمه الدحرد طب لماذا قلتم اذا تحرضين؟ قالوا على سبيل التغليب. كيف تقول العمرين لابو بكر وعمر؟ قال دحرظي مع انه الاول مش دحر. الاول اسمه وشيع. بس على سبيل التغليب قالوا دحر

181
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
طيب طبعا هنا يقول وقد غلب الثاني على الاول لشهرته عند التثنية. يعني ايهما اشهر عند العرب وشيع ولا دحرض؟ قالوا دحرض. فلانه هو الاشهر خلص اه ثنوهما مع بعضهما البعض فسموهما دحرضين. طيب فيقول شرب

182
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
بماء الدحروضين. لما نقول شبوة دماء الدحروضين يعني كأنهما مآن صافيان. نقيان جدا جدا فهو يريد ان يقبل ان ناقتي قوية والذي عناصر قوتها انها تشرب من حياض صافية من ماء عذب زلال ورمز الماء

183
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
العذب الزلال عندهم هذان الحوضان. هذان الحوضان رمز للماء العذب الزلال. كيف اقول لك والله انا شربت ماء عذب زلامي نعيم في منطقة كذا. لما انت تتغذى من ماء عذب زلال هذا بأثر على صحتك وقوتك وعلى حركتك. فهذه الناقة من اسباب قوتها انها

184
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
شربت بماء الدحروضين انها تشرب من هذين المائين وهذا جعلها قوية عنيفة قادرة على مثل هذه الاسفار طيب شربت بماء الدحروضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الدينمي. فلم تحتج هذه

185
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
الناقة قال الزوراء التي تميل عن الشيء وتبتعد عنه. كما قال سبحانه وتعالى في قصة اصحاب الكهف وترى الشمس اذا طلعت تزاوروا عن كهفهم ذات اليمين وذات ايش تزاور؟ تميل وتنحرف لا تقصدهم. فهي زوراء. من هنا اخذ الفعل

186
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
زوراء الازويرار ايضا بدنا نستعمله ازويرارارة اليس كذلك؟ هو الابتعاد عن الشيء فهي زوراء اي تبتعد عن حياض الديلم هي خلاص تكتفي بشربها من ماء الدحروضين فلا تحتاج ان تشرب من مياه ماذا؟ او من حياض الديلم. الديلمي

187
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
الاصمعي فسرها بالاعداء. قال الديلم هنا صحيح هم اه في العادة في الكلام العربي او في المعاجم العربية الدينم يقولون هو نوع من انواع الترك ازا فتحت المعادن سيغلق الديلم نوع من انواع الترك وقاتلهم الصحابة في بعض المعارك في البلقان وما شابه ذلك. لكن هنا الاصمع يقول هو لم يقصد بالديلم

188
01:05:40.050 --> 01:05:50.050
حقيقة نوع الترك. انما هم رمز للاعداء. يعني بقول لك صح انه الدايلم هم اصل نوع من انواع الترك. لكن هو عنترة هنا ايش علاقته بالترك؟ عنترة في جزيرة العرب

189
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
وبينه وبين الترك مسافات ايش يعني بعيدة عن حياض الدينمي؟ يقول عنترة يقول عفوا الاصمعي قصد بالديلم هنا عموم الاعداء وكأن العرب في حياتها الداخلية اذا ارادت تكني عن الاعداء عموما تقول هؤلاء ايش؟ ديلم. كيف احنا

190
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
في حياتنا الواقعية المعاصرة اذا كنا نحكي عن واحد انه خاين وتقول يهودي. ومش يهودي. بس انه ايش احنا رمز العداوة بينا التاريخية بينا وبين اليهود فاي واحد عميل او نظاع اني بدون ما نحكي اكثر من كذا بتحكي زي ما هذا يهودي. اصل انت بتقنع الناس انه مش ضروري يكون يهودي يهودي بس انه يعني عدو

191
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
فهكذا الفكرة ان العرب بالنسبة الهم مثلا يعرفون ان الديلم هم اعداء للعرب عموما. بس هنا عنترة هو مش مشكلته مع الدايرة. وينه وين الدايرة معنترة فهو جعل الديلم كما احنا بنحكي لاي واحد عربي عميل يهودي. فكانه يقول لك اي واحد عدو انا بسميه ايش ؟ ديلم. بهذه الطريقة يوحي لانه حاطط اشكال

192
01:06:50.050 --> 01:07:00.050
البعض خطأ الاصمعي قال له يا اخي شو ايش الدينا من الاعداء الدينام هم نوع من الترك. انا بقول الاصمعي هو فهمان يعني هو الاصمعي ليس انسان يعني جهل يعني هو

193
01:07:00.050 --> 01:07:20.050
ان الدينم نوع من الترك في الاصل لكن هو كانه يقول عنترة لم يقصد بالديلم هنا الترك. قصد جنس الاعداء جنس الاعداء. فيقول ناقتي اشربوا من المياه الصافية وهذا يكفيها. فلا تحتاج فتميرة فتزور وتميل عن حياض الاعداء. ولا تقترب منها

194
01:07:20.050 --> 01:07:50.050
برأيكم هو ماذا يريد ان يقول هنا؟ في رسالة صح يعني مستحيل كذا البيت جاي. برجع بقول لك الناقة تمثل عنترة. الناقة تمثل عنترة طيب الغير محتاج لعدو ان يذهب عنده يعني هو انا امين معكم الهي يعني هذا التوجه يعني تشعر انه في هناك نفس انه عنترة مستقل ويقوم

195
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
بامور حياته بنفسه. فكل اعداءه بغض النظر سواء داخل القبيلة ولا خارج القبيلة. انه احنا قلنا عنترة مشكلته ابتداء كانت جوة قبيلته. انه ما حدا كان راضي يعترف به فيقول انا مستقل بنفسي كما هذه الناقة تستقل بنفسها. ناقتي تشرب الماء العذب الزلال. شربت بماء الدحروضين

196
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
فهي لا تحتاج الى الاعداء لا تحتاج الى الخصوم. لا تتذلل لهم. لا تستسمح منهم تسمحوا لي اشرب من حياضكم؟ لا لا ما عندها. فهي مستغنية نفسها وكذلك عنترة. هي انا ما اعتقده الاستغناء. عنترة يتكلم عن استغنائه وقدرته على

197
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
ان يقيم امور حياته على اكمل وجه. ايضا ها يقيم امور حياته على اكمل وجه. ناقته ما شربت من ماء عفن ومشت في الامور مقابل انها لا تذهب الى مياه الاعداء. لا لا. شربت من الماء العذب الزلال بنفسها مستغنية ولم تحتاج ان تذهب

198
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
الى حياض الاعداء فكذلك عنترة. عنترة يستطيع ان يقوم باموره على اكمل وجه. ولا يحتاج الى ان يتذلل ويستسمح من اعدائه. فهو بعيد عنهم مستغن بنفسه. وهذا من صور استغنائه وفروسيته وقوته. طيب

199
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
شربت بماء الدحردين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وكأنما ينأى بجانب دفها الوحشي بعد مخيل وتزغمي هر جنيب كلما عطفت له غضب اتقاها باليدين وبالفم. اراد ان يخبر بظلام

200
01:09:30.050 --> 01:09:50.050
طريقة اخرى جميلة اراد ان يخبر عن سرعة ناقته وقوتها في السير. اراد ان يخبر عن سرعة ناقته في السير كيف تقطع الاصفار الطويلة فكيف عبر عن هذه الفكرة بطريقة جميلة؟ يقول وكأنما يعني يقول لسرعتها هيك كان في تقدير كلمة

201
01:09:50.050 --> 01:10:20.050
وهي سريعة فكأنما لسرعتها انت تتخيل ماذا؟ ينأى ينأى اي يبعد ينأى بدفها دفها يعني جنبها بجانب الدف والجنب. دفها الوحشي شف النار الحيوانات عموما لها جانب وحشي ولها جانب اهلي

202
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
الجانب الوحشي هو الجانب الذي لا يمكن ان تأتيها منه. لا يمكن ان تركبها منه. لا يمكن ان تحلبها منه. وهناك جانب الاخر منها يقول الجانب الاهلي المستأنس الذي يمكن انك تأتيها فتحلبها من يمكن انك تركبها من خلاله. فاي ناقة واقول اي بقرة اي حيوان العرب

203
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
تقول له جانب وحشي وهو عادة الجانب الايمن. ولها جانب اهلي. اهلي يعني لطيف. تقدر تأتيها من الخليل وهو الجانب الايسر. جيد؟ فلما نقول دفي ها الوحشية اي جانبها الوحشي. الان مثلا انت اتيت تحلب بقرة. يقول لك البقرة الها جانب وحشي ولها جانب اهلي. الجانب الوحشي

204
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
ما بتسمح لك تيجي لها من خلال تحلبها. بترفصك في رجلها عاليمين بتجيبك اكتاف. والك جانب ماذا؟ اهلي. اللي اذا اتيت من خلالها يعني تكون مدللة بتسمح لك انك تلمس ضرعها تحلبها او اذا كان مثلا مش بقرة مثلا ناقة. الناقة يقول لها جانب وحشي الى اي احد اتى من خلاله

205
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
تضربه او تنفر منه تهرب منه. ولها جانب اهلي اذا اتيت من خلاله تسمح لك انك تصعد عليها او تحلبها. جيد؟ فهمتم هاي الفكرة اذا الناقة والحيوانات لها جانب وحشي. الجانب الوحشي لا تسمح لك ان تأتي منه

206
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
وهو الجانب الايمن. هكذا يقول الشراح. ولها جانب اهلي مستأنس وهو الجانب الايسر. فهنا يتكلم عن الجانب الوحشي. من ناقته يقول هذه الناقة سريعة. طيب كيف بدك تمثل لي سرعتها؟ قال كأن ها. كأنما ينأى بجانب

207
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
الجهة الوحشية منها كانما ينأى بجانب الجهة الوحشية منها بعد مخيلة المخيلة قالوا هنا الخيلاء الخيلاء وهو الكبر. خلينا نقول او البخترة يعني شفت الحال في الناقة. وتزغمي التزغم هو صوت الحنين

208
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
هي تصدره الناقة صوت تصدره الناقة حنين او ما شابه ذلك او لالم او لحاجة فالتزاهم اذا هو صوت من اصوات النوق. يقول الناقة الذي ينأى بجانب دفها الوحشي فيجعلها تتحرك هكذا بشكل سريع هر جديد. في

209
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
هرة ماشي جنبها. هر جنيب اي هرة مجانبة لها في سيرها. وهذه الهرة الله يسامحها من وين جاي ؟ مش تروح تيجي من جانبها المستأنس لأ جاي من الجانب الوحشي. فهذه الهرة كلها تمشي بجانب ناقتي

210
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
فكلما ها اقتربت شوي ناقتي بتنفر. لانه هذا جانب وحشي. لا تقبل انه احد يقترب منها. ناقتي تنفر. فتسرع السير تمام؟ ومشكلته هذا الهر مش راضي يبتعد. يعني لما يقول هو هر جنيب طول الوقت مو لازم. بالتالي ناقتي في طول الوقت

211
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
انه في هر ماشي بجانب الوحشي وبخليني دائما بدي اسرع حتى ابتعد عنه وهو مش راضي. ماشي معاي وكل ما اسرع بسرع معاي وكل ما امشي بمشي معاي. فهذا سيجعلها دائما في عملية ماذا؟ حركة مستمرة. حتى هنا بعض الشراح قالوا الجنيب هو المربوط بها. وهذا يجعله كأنه

212
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
يعني مش راضي يفتك منها. فهو كلما اسرعت هربا منه هو مربوط فيها. فدائما ومعها. فاذا هذا سيقتضي انها دائما في حركة ركض مستمرة لانها فزعة فزعة خائفة من هذا الهر. واضح؟ لكن آآ هنا

213
01:14:00.050 --> 01:14:30.050
يعني في نسخة اخرى اذا هنا قال بعد مخيلة وتزغم في نسخة اخرى وكأنما تنأى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مأوم هذا البيت او هذه الرواية اجدها اجمل من رواية واوضح من رواية الاصمعي. الاصمعي ايش قال؟ هذه الناقة الذي

214
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
اه من الذي ينأى بجانب دفها الوحشي بعد مخيلة وتزغم؟ هر فهر فاعل يأوي لكن يبقى اشكال في فهم قوله بعد مخيلة وتزغم. يعني لم يظهر للشراح فيما وقفت عليه كلام واضح. ما معنى بعد مخيلة؟ يعني هذه الناقة

215
01:14:50.050 --> 01:15:20.050
بعدما انها عندها خيلاء وتصدر صوت ينأى بجانب دفها الوحشي بعد خيلائها وتزغمها هر جميل في نسخة اخرى وكأنما تنأى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مأوم اه هذه الرواية الاخرى ما فيها قضية بعد مخيلة وتزغم. فيها وكأنما تنأى بجانب دفها الوحشي تنأى

216
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
هي بجانب دفها الوحشي من هر هذا مقدر محذوف من هر هزج العشي. بقول لك غير الهز يجمر مع ايش يعني الهجز؟ اللي بصوت المترنم مرة معنا هذا في الذباب في المجلس السابق. هزه يجي العشي بقول لك الهر اقوى لحظات استيقاظه وانتباهه وقت

217
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
بكون فاضي لك ومصحصح لك. يخرج ماذا؟ اصوات الصوت الهر. ويقول لك الهر في وقت العشي هو اله وقت من الظهر الى المغرب تكون في قمة نشاطها فتصدر دائما اصوات وكذا فهذه الهرة الله يسامحها

218
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
جاي من جانب هذه الناقة وجانبها الوحشي. وكل شوي بتفزع هاي الناقة تصدر اصواتها. هزج العشي. هي كل شوي تصدر صوت فتفزع هذه الناقة. فهذه الناقة بترجع تركض. وهذه مش راضي يبتعد. ترجع بتصدر صوت طربان. وهي تصدر صوت والناقة بتسرع. وقال

219
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
وقوة وهذا الهر المؤوم قالوا هو قبيح الرأس. يعني شكله مخيف. فانت بتخيل ناقة من جانب جانبها الوحشي هر وجهه قبيح وطربان وهزج في وقت اللي انا فاضينها. جالسينها من العشي من الظهر الى المساء. فهي يعني

220
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
مما جعلها في حركة مستمرة لا تعرف الركود من اجل ان تنأى. هي تريد ان تنأى بجانب دفها الوحشي من هذا الهر الهزج الطربان الذي هو قبيح يعني ليس فقط هي خائفة هي خائفة من وجهه القبيح وخائفة من صوت القبيح وهو هزج

221
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
من جانبها الوحشي طبعا هو كل هذا هو مش حقيقة. كل هذا السيناريو اللي رسمه غير حقيقي. هو يريد ان يخبرك انه ناقته دائما في حركة مستعجلة ولا تعرف الضعف. بقول لك كانه الله وكيلك في جانبها ايش ؟ هره مخوفها. ما هي راضية تهدا. ها لما اخبرك انه ناقتي في فرط نشاطها

222
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
مش عارفة تهدا كيف تقول لك مثلا اعرف امثالنا الشعبية حالا بعض الامثلة بتساعدنا. بقول لك فلان كانه في فار في عبه صح مش عارف يقعد وكل شوي بتحرك كذا تقول لك يا اخي خلصنا هو بظله يحركك كأنه هذه الناقة هيك بتظلها متحركة متحركة تقول في فار في عبها هي مش فارس

223
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
العرب هكذا يقولون كأن هناك ناقة آآ هر جليب آآ وجهه قبيح وهززه طربان وببلش فيها. وقاعد من جانبها الوحشة كل شوي وهي بتفزع كل شي بصلي وهي بتفزع. طيب. فهذه الرواية الاخرى اجدها اوضح من رواية الاصمعي. تمام؟ او اوضح من رواية الاصمعي، اما على رواية الاصمعي هو يقول لك

224
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
وكأنما ينأى بجانب دفها الوحشي يعني بعد مخيلة وتزغم يعني كانها كانت ماشية يعني انا بدي بدي اذا بدي احاول افهم رواية الاصمعي انه هاي الناقة كانت ماشية يعني في امان وشايفة حالها وبتصدر اصوات وتزغم يعني صوت حنين او شيء

225
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
وفجأة خرج لها هذا الهر. بعد مخي يعني هي بعد خيلائها وتزغمها وهي كانت مرتاحة في فجأة خرج لها هذا الهر وهو ينأى هذا الهر بجانبه اي هو السبب. ينأى الهر بجانب دفها اي

226
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
بهذا الهر هو الذي يسبب انها تبتعد بجانبها الوحشي. فهكذا يكون وجه الفاعلية. لما نقول ينأى اهر جنيب اه بجانب دفها يعني الهر يسبب يسبب ازند الفعل نأى الى الهر لانه هو المتسبب

227
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
سبب ان الناقة جانبها الوحشي يبتعد. اذا ينأى هر جميل بجانب دفها. ينأى هر بجانب دفها اسند الفعل ينأى الى الهر لانه هو الذي تسبب به وليس هو الذي ينأى فعليا. هو المتسبب في

228
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
لما الناقة تنأى بجانب دفها عنه. طيب هر جنيب وهذا الهر الجنيب شف مشكلته كمان يا شيخ ابو سند بيقول لك كلما عطفت له غضبها اتقاها باليدين وبالفم. كلما هي يعني التفتت عليه بدها تخوفه هذه الناقة. هو ايش بعمل

229
01:19:40.050 --> 01:20:00.050
تعرف الهر في الافلام الكرتون كنتم تشاهدونها اذا يعني وقع في زنقة هكذا يرفع يديه على وجهه ويبدأ يخرمش. فيقول كلما غضبت منه يعني ابتعد عني خلص يعني. كلما التفتت له غضبة اتقاها باليدين وفي الفم وحاول ان يخرمشها. دفاعا عن نفسه. فهو باختصار

230
01:20:00.050 --> 01:20:20.050
اشتغل فيها هذا الهر اشتغل بهذه الناقة. هي ماشية لتنأى بجانب دفها وبدها تهرب منه وبعدين من كثر ما هو ملازم لها تنأى له غضبة تريد ان تخيفه. فهو يتقيها بيديه وفمه ويريد ان يخرمشها. ثم هي مرة اخرى تسير مرة وثم تنأى وكل

231
01:20:20.050 --> 01:20:40.050
كلما كلما لاحظ ان التكرار كلما كان عملية مستمرة وهي لن تستطع ان تنعتق من هذا الهر المزعج من هذا الهر لكن خلاصة قصة الهير هي قصة رمزية يريد ان يخبر بها عن ماذا؟ عن فرض نشاطها وحركتها المضطربة المستمرة دوما لكن كائن يقول

232
01:20:40.050 --> 01:21:00.050
لكانه مثل العربي كأن هناك فأر في عبه بس هذا هو خلاصة شرح هذين البيتين. ثم قال ابقى لها طول السفار مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيمين. يقول هذه الناقة مع طول سفرها مع طول سفرها

233
01:21:00.050 --> 01:21:20.050
بقي لها هذا السنام المقرمد المقرمد اصله من البناء المبني بالجص. اي بناء بالجسم والاجر وبني بشكل محكم يسمى عند العرب هذا بناء مقرمد. بناء ايش؟ مقرمد اي سقف او

234
01:21:20.050 --> 01:21:40.050
اسطوانة او جسر او ما شابه ذلك بني بالاجر والجص واحكم بناؤه فاصبح قويا فهو يقول ناقتي مع طول السفر والترحال عليها لكن بقي لها المقرمد. المقرمد اذا هو في الاصل وصف للبناء

235
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
لكن وصف به ماذا؟ جسدها العلوي سنامها ومنطقته العلوية انه بقي حديد المنطقة العلوية من ناقتي بقيت قوية كانها صبة باطن قوية هيك بدي اقول لك صبة باطن قوية جدا من الجص والاجر لم تنثني لم تضعف لم تهزل على طول السفر

236
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
ابقى لها طول السفاري مقرمدا جسدا وبنية قوية هذا معنى فالمقرمض رمز القوة والصلابة سند سندا يعني عاليا تمام يا دار ميت بالعلياء فسندك من هناك سند سند الطريق في الجبل وهو طريق مرتفع فيقول سندا

237
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
ان هنا معنى عاليا جيد مقرمدا سندا مقرمدا سندا ومثل دعائم المتخيم ايش هي الدعائم هنا كناية عن ماذا؟ دعائم الخيمة التي يخيم عليها تشبه ماذا في جسد الناقة؟ اقدامها. ارجلها ودعائم الخيل

238
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
تكون قوية سميكة. انت العرب لما انت تبني خيمة تأتي بجذع نخل هكذا سميك قوي. فيقول طول السفار لم يؤثر. السفار السفر لم يؤثر على ناقتي. بل ابقى لها طول السفار وهذا من جميل التعبير. انت لعادة بقول لك ابقى لها السفر انت تنتظر ان يقل لك ابقى لك

239
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
اشياء محدودة وخلص طول السفر انهكها. لا لأ. هنا العكس. يعني كانه يقول مع طول السفر بقي جسدها الضخم العالي وبقيت دعائمها اللي هي اقدامها القوية التي هي مثل دعائم المتخيم. المتخيم هو الشخص الذي يريد ان يصنع

240
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
فلما نسبت دعائم اليه دعائم المتخيم اي دعائم الشخص الذي يريد ان يخيم ويصنع خيمة فدعائمه تكون قوية فارجو الناقة قوية. طيب ما زال يصف قوتها بركة على ماء الرداء كأنما بركت على قصب اجش مهضم

241
01:23:40.050 --> 01:24:00.050
ناقتي لشدة قوتها اذا بركت مفاصلها تصدر اصوات تسمع كانه صوت اشي دلالة على انها عظامها قوية. فيصف لك هذا الصوت كيف؟ يقول بركة ناقتي على ماء الرداء. الرداء هو ماء

242
01:24:00.050 --> 01:24:20.050
العرب يقول اسم ماك اسم ما اسم لماء من مياه الجزيرة العربية. يقول ناقتي اذا بركت وتعرف البنوك هو جلوس الناقة. اذا بركت على هذا ماء تسمع لها صوت طقطقة العظام كانها ايش؟ قال كانما بركة

243
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
على قصب اجش مهضم. المهضم هو المكسر. تخيل معي هاي الصورة. كومة من القصب امامك. بتعرف القصب صح؟ تخيلوا كومة من القصب مكسرة. وفوق بعضها البعض. اجات يا ابو سند قعدت عليها فجأة. شو راح يصدر صوت؟ صوت طقطقة

244
01:24:40.050 --> 01:25:00.050
تمام هذا صوت الطقطقة هو اسمه الاجش. الاجش اجش هذا صوت الجش هيك يقولون جش. فاجش قالوا وماذا؟ هو صوت الجش وهو صوت يصدر اذا جلس الانسان او الناقة او الحيوان على كومة من القش او قصب او ما شابه

245
01:25:00.050 --> 01:25:20.050
ذلك فيقول ناقتي اذا جلست صوت الطقطقة التي تسمع من عظامها مما يدل على قوتها تشبه ها يعني قال كانما بركت اي كانها تحسب انها بركة على قصب اجش مهضبة

246
01:25:20.050 --> 01:25:40.050
انه في قصب يصدر صوت الجيش اجش يعني يصدر صوت الجيش الجش يصدر صوت الجش اذا جلس يعني هذا قصب اجش. ايش يعني بقول لك قصب يعني صوت عفوا قصب يصدر صوت الجش. وهذا صوت يحكى باللسان اللي هو جش. صوت التكسير

247
01:25:40.050 --> 01:26:00.050
قصب اجش يعني قصب يصدر صوت الجش. وهو في نفس الوقت ماذا؟ اذا هو قصب يصدر صوتا وهو مكسر. وهذا بيجعل اعلى واعلى يقولون لما يكون القصب مكسر بخلاف انا ممكن اكون حاط قصب مش مكسر واجلس عليه بصدر صوت

248
01:26:00.050 --> 01:26:20.050
لكن لما يكون مكسر وتجلس عليه بكون الصوت اعلى واعلى وهذه هي طريقة العرف المبالغة في الوصف. اذا ناقتي صوت طقطقة عظامها العالية اذا جلست وبركات كانك بتشعر انها والله باركة على ايش ؟ على كومة قصب مكسرة تصدر صوت الجيش

249
01:26:20.050 --> 01:26:40.050
اذا احد جلس عليها لكن وفعليا هي ما وركت على قصب هي بركت على الارض. لكن اصوات المفاصل بتقول الله اكبر. والله كانها جالسة على قصر مكسر. يعني هيك هكذا يريد ان يوصل لك الفكرة وهذا ايضا دلالة قوة الجسد. قوة الجسد والبنية. طيب نمشي

250
01:26:40.050 --> 01:27:10.050
باعوا من ظفرى غضوب حرة زيافة مثل الفريق المقرم. يا رب ان هذا البيت مما اختلف ايضا فيه روايته يا ارحم الراحمين. اه عفوا عفوا انا بحكي ما فيش قال وكأن ربا او كحيلا معقدا حش القيام حش القيان في نسخة حش الوقود به جوانب

251
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
باء قمقمي ورواية حش الوقود اجدها افضل هنا. يقول اه بس هو خليني اقرأه مع البيت الذي يليه وكأن ربا او كحيلا معقدا حشا القيام به جوانب قمقمي ينباع من ظفرى غضوب حرة زيافة مثل الفنيق المقرم. طيب

252
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
يا رب طيب الان آآ سيخبرك ان هذه الناقة لان هو خلاص الان ختم فصل الناقة بهذين البيتين. ختم فصل الناقة. يقول لك هذه الناقة في يعني بعد سفر طويل يخرج منها

253
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
ارق يقولون ان عرق الناقة في بداية خروجه يكون على سواد ثم اذا جف تحول الى صفار. طيب يقول لك وكأن ربا الرب هو الدبس تعرف الدبس الدبس الاسود الرب هو الدبس

254
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
يقولون دبس العنب ممكن برضه الاحيان البعض يعبر هكذا يعبروا بعض الشراح مطبوخ العنب اللي هو احنا بنسميه ايش؟ تطلة او مربى تطلة او مربى يقول لك وكان هناك اوروبا يعني سميه دبس على طريقة بعضهم او مربى العنب وهو العنب الاسود. ويكون لونه اسود وكأن ربا او

255
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
كحايلة الكحيل القطران الزفت. ولونه ايضا اسود. وكأن ربا او كحيلا معقدا. ايش يعني معقد؟ يقول لك هاي طبخة يعني طبخته حتى عقدت مش طبخت الطبخة حتى عقدت او طبخ الزفت حتى عقد واصبحت كثيف وعقده

256
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
يعني يصبح فيه نوع من هذا آآ السخانة والكثافة. يقول وكأن ربا او كحيلا معقدا خلونا على رواية حش الوقود رح ارجع لرواية حشا القيام. حش الوقود به جوانب قمقمي. القمقم هو جر كان يوضع فيها

257
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
دبس او القطران من اجل يطبخ. فالقمقم هي الجرة. وضعت فيها العنب او وضعت فيها الدبس او وضعت فيها القطران. ممتاز واتيت بالوقود واشعلت تحت هذا القمقم. حش الوقود الحش هو الاشعال قالوا والايقاد. فيقول حش

258
01:29:30.050 --> 01:29:50.050
وقودني اشعل الوقود به. جوانب قمقمي. يعني وضع الان وضعت انا وقود. هذا الوقود اشعل اشعل جوانب هذا القمقم. فماذا سيحصل في الدبس او في العنب الذي يراد طبخه او في القطران اللي هو كما

259
01:29:50.050 --> 01:30:10.050
الزفت الموجود في داخل هذا وماذا سيحدث به؟ سيغلي صح؟ واذا غلا تخيلوا هاي الصورة تخيلوا لما يغلي يغلي دبس او ورب او قطران ويبدأ يخرج من فوهة القمقم ويسيل. بدأتم تتخيلوا هذه صورة

260
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
العرق الاسود الذي يخرج من عظام خلف اذن الناقة ويبدأ يسيل عليها هذه الناقة بدي اعطيك في نهاية الامر كيف يكون صورة عرقها. الذي يخرج من المناطق التي تكون خلف اذنها. يقول لك عرق

261
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
اسود ثم بعد ذلك طبعا كما اقول اذا جف يصبح على اصفرار. لكن عموما يقول لك صورته تخيل معي سورة الرب الدبس او تطل العنب او صورة زفت احدهما انت مخيم بقول لك العنترة. هذا وضعته داخل ماذا؟ قم قم وحش الوقود به. يعني اشعل الوقود

262
01:30:50.050 --> 01:31:20.050
به اي بهذا الرب او هذا القطران اشعل الوقود به جوانب قمقمي يعني هو وضع جوة هذا القمقم ووضع الوقود حول هذا القمقم واشتعل القمقم فماذا سيحصل بالقطران والرب سيبدأ يسيل من الفوهة عندما يغلي. هذا صورة العرق آآ الناقة عندما يبدأ يسيل على وجهها

263
01:31:20.050 --> 01:31:40.050
تمام؟ هو كانه يعطيك صورة غليان هذه الناقة بيكون راسها بغلة. هيك بده يقول لك رأسها يغلي غليان كغليان القمقم ومع هذا الغليان يبدأ يخرج هذا العرق الاسود كانه يعني قمقم خرج منه زفت او رم

264
01:31:40.050 --> 01:32:00.050
اذا رأس الناقة هو القمقم. والقطران والرب هو العرق. فهمتم؟ فالناقة حميانة من كثرة في السفر هي ساخنة من الداخل. فرأسها عم بغلي فيخرج العرق. الاسود. مثل قمقم عم بغلي تحته نار

265
01:32:00.050 --> 01:32:20.050
تخرج منه واضح الصورة. اليس كذلك؟ اذا وكأن ربا او كحيلا يعني كما قلنا قطران معقدا اي عقدا عقدا جيدا حش الوقود حش يعني اشعل الوقود به جوانب قمقم. على الرواية الاخرى حش القيام به

266
01:32:20.050 --> 01:32:40.050
القيام هم الاماء. القيام تعرف القيم هو العبد. فالقيام هم العبيد تطلق ونرقين على الامة قيام وجمع قينة وهي الاماء. حش الاماء به جوانب قمقمي. لكن ليش انا بعتبر حش الوقود اوضح؟ انه الحش هم يفسرونه بمعنى

267
01:32:40.050 --> 01:33:10.050
اشعال فاذا قلت اشعل الوقود به جوانب القمقم بتكون واضحة انه اشعل الوقود بهذا القطران او الرب جوانب القمقم. فسيكون الربو والكحول جوة القمقم. والوقود هو اللي في الخارج لكن على رواية حشا القيام به جوانب قمقمي ماذا يمكن يفهم؟ انه اشعل القيان بهذا الرب او بهذا

268
01:33:10.050 --> 01:33:30.050
كحيل اشعلوا جوانب القمقم. طب الرب او الكحيل هو الذي يشعل به ولا هو المشعل عليه؟ فهمتم؟ الرب هو المشعل به ولا المشعل عليه؟ لا المشعل عليه. انت انا شعلت النار على الرب. مش قلت لي شغلت النار

269
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
الطبخة انا شعلت النار على الروب فالرب هو المشعل عليه. تمام؟ هل هنا سنحتاج على الرواية ان نقول فيه تبادل بين حروف الجر يقول حش القيام به حش القيام عليه جوانب قمقم نعم هذا الذي سيظهر لي. اذا قلت

270
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
القيام به انا اظن ان به معنى عليه. يعني اشعل الايماء عليه جوانب قمقمه. اجوا على طالب القمقم واشعلوا على هذا الرب وعلى هذا الكحيل ماذا؟ النار. حش القيان عليه جوانب قمقم يعني اشعل الكيان

271
01:34:10.050 --> 01:34:30.050
عليه جوانب القمقم فاصبح يغلي لانه في النهاية الذي اشعل عليه على كل الروايتين لازم يكون ايش؟ الرب او الكحيل انه هو اللي عم يخرج مع الغليان من فم القمقم فهو ليس الوقود المشعل به. هو المادة التي ستخرج من فم القمقم. لذلك تحتاج هذا التأويل. تفضل

272
01:34:30.050 --> 01:34:50.050
من حشي الوقود يجعله منصوبة الى الخطأ. نعم انا الذي يظهر لي لا حش الوقود به. اشعل الوقود به جوانب قمقمه. حش الوقود به. يعني اشعل الوقود به جوانب القمقم

273
01:34:50.050 --> 01:35:20.050
طيب الحطب نعم الوقود زي الطهور والحطبة يعني اشعل الحطب به اي بهذا اللب او بهذا الرب او بهذا الكحيل جوانب القمقم. طيب الا ان كوجه اخر يعني احيانا تخريجات كثيرة وقد يقول لك التبريزي ويجوز فيها الرفع والنصب فانا لا اريد ان اخطئ رواية النصب قد يخرج لها

274
01:35:20.050 --> 01:35:40.050
احد الشراع وجها لكن الذي رأيته انه حش الوقود به اي اشعل الوقود به اي بهذا الرب دوالي فقير هذه واضحة. حش الوقود به جوانب قمقم رح يصير. اذا قلت حش الوقود به جوانب قمقمي. ماذا

275
01:35:40.050 --> 01:36:10.050
الفاعل. ايش؟ يعود على ماذا؟ انا فاعل حشا اذا قلنا حشا الوقود حش الوقود به جوانب قمقمين نحتاج لفاعل لحشا. مين اللي حش؟ يعني اظنه يعني يعني اسلم والابتعاد عن التأويلات البعيدة افضل. طيب فالمهم وكانه خلينا نكمل التشبيه لسا ما خلصناه. وكأن ربا او كحينا

276
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
معقدا حش القيام به جوانب قمقم ينبع من ظفرا. غضوب حرة زيافة مثل الفريق المقرمين. يقول هذا الرب وهذا الكحيل يعني يا رب يا كحيل ينباع ينباع بمعنى ينبع والالف قالوا للاشباع

277
01:36:30.050 --> 01:36:50.050
اصلها ينبع والالة للاشباع مصلحة ينبع. يعني هذا الرب وهذا الكحيل ينباع اي ينبع ويصدر من ظفرى آآ قالوا الظفر آآ الظفرى بعض الشراء قال من ظفرى اي من ناقة ظفرى والظفر النشيط

278
01:36:50.050 --> 01:37:10.050
والبعض قال من ظفرى لا الظفرى هي عظمة خلف اذن الناقة. يسيل منها العرق وهذا ما الاكثر. اذا البعض قال الظفرة وصف للناقة. اي ينبع من ناقة ظفرا اي من ناقة نشيطة. والبعض قال لا غلط هذا الكلام. الظفرة المراد

279
01:37:10.050 --> 01:37:30.050
به عظمة خلف اذن الناقة ينبع منها اي يصدر منها العرق. وهذا هو الاشهر. اذا كانه قال هذا وهذا الكحيل ينبع من عظمة من عظمة الظفرة. هاي العظمة التي خلف اذن الناقة. يعني من ذرا ناقة ها

280
01:37:30.050 --> 01:37:50.050
تنبع من ظفرى ناقة ينبع من ظفرى اي من عظمة اذن ناقة هذه الناقة غضوب ايش يعني غضوب عميانة طبيعة عصبية ناقة غضبية ناقة دائما حميانة عصبية. ينبع من عظمة ناقة طبيعتها انها عصبية غضبية

281
01:37:50.050 --> 01:38:10.050
حرة حرة يعني كريمة عتيقة نفيسة ليست اي ناقة. زيافة زيافة اه هاي معناها ايش؟ سريعة مش مر معنا قبل شوي بس طبقنا زيافة. باربعة على الوصف بانها لما قال قطارة زيافة فعاد وصف مرة اخرى بانها زيافة قبل قليل. فالزيافة

282
01:38:10.050 --> 01:38:30.050
سريعة مش قلنا الزي هي بمعنى السريعة. اذا هي ناقة غضوبة حرة زيافة مثل الفريق. والفريق هنا من هو؟ هو الفحل اي مثل ذكر الناقة انثى فيقول هي مثل فنيق اي مثل الذكر المقرم المقرم الذي لم آآ

283
01:38:30.050 --> 01:38:50.050
يعد يركب لكرامته. الفحل اذا لم يعد يركب مرة اخرى فيقول هذا فحل ماذا؟ مقرم كما كانت حد الجاهلية تفعل من سائبة ولا وسيلة ولا كانوا يحمون ظهور بعض الفحول فيقول هذه لا تركب ابدا. فاذا قالوا

284
01:38:50.050 --> 01:39:20.050
فحل مقرم يعني فحل ماذا؟ لا يركب ظهره. طيب طبعا هو لماذا يقرم؟ لماذا لا يركب ظهره؟ قالوا اه من اجل تفريغه للفحولة اي من اجل تفريغه لمهمة الاخرى وهي تعشير النوق. يعني اذا كان هناك فحل يريدون ان يوظفوه لتعشير النوق. يقول خلاص هذا لا نركبه لانه

285
01:39:20.050 --> 01:39:40.050
والركوب يضعف قدرته على المعاشرة. فهمتم؟ ايش طريقة العرب؟ يقول لك ركوب الفحل قد يضعف عن ماذا؟ عن فاذا قالوا خلاص هذا الفاعل بدنا اياه شغلته الشاغلة التلقيح. جميل خلص لا نركب لا يركب ويبقى موقوفا على

286
01:39:40.050 --> 01:40:00.050
عملية التلقيح فلذلك كانوا يجعلون بعض الفحول مقرمة. اذا يقول هذه الناقة اذا هي غضبية حرة كريمة لانه هذا من صفات الرجال. فيقول هذه الناقة كأنها رجل. كأنها ذكر. جيد لانه لما قال غضوبة حرة. انت

287
01:40:00.050 --> 01:40:20.050
تتوقع ان يكون هذا من صفات الذكر وليس من صفات الناقة الانثى. فيقول لا هذه ناقة غضبية. كانها الله وكيلك ايش؟ فحل. يعني شرسة وعنيفة وقوية وكذا يعني اخر اشي تتصور انها تكون ناقة انثى. والنظر في صفاتها التي ذكرها وكأنها ايش؟ فحل

288
01:40:20.050 --> 01:40:40.050
آآ تم ارصاده للفحولة. ومنع من الركوب عليه. فهذه ناقتي كأنها ذكر. ولكنها انثى تمام فهذا ما ختم به وصفه لهذه الناقة ثم بعد ذلك سيبدأ في الفصل الاخير من القصيدة وهو الفصل الذي يذكر فيه ماذا؟ وهو فصل طويل

289
01:40:40.050 --> 01:41:00.050
طبعا هو اخذ نصف القصيدة اربعين بيت تقريبا سيذكر فيه الان صفات الشجاعة وهو جميل حقيقة وقوي وعنيف عنتر وهو بيتكلم عن نفسه ان تغدي في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم اثني علي بما علمت وانني سمح مخالفتي اذا لم اظلم فاذا ظلمت فان ظلمي. يعني

290
01:41:00.050 --> 01:41:16.778
جميلة ان شاء الله في المرة القادمة. يعني ساسعى لان لعل المرة القادمة يعني نمر عليها كلها. يعني نختم القصيدة في المرة القادمة فان لم يكن ففي التي تليها اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافع يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم