1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه. حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلقات العشر. ونختم باذن الله في هذه الدقائق المعدودة معلقة عنترة العبسي الشاعر العنيد هذه العنترة هذه العنترة هذه المعلقة من المعلقات اه القوية في

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اسلوبها التي فيها الافتخار بالمكارم والاخلاق. والشجاعة بالتحديد والشجاعة والقوة بالتحديد. لذلك وجدنا عنترة يتفنن وهو يتحدث عن طريقة قتله لخصومه. اولا من حيث اختيار نوعية الخصم. هذا واحد من حيث اختيار نوعية

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الخصوم فهو يبحث عن القوي العنيف الكريم. وثانيا في طريقة اجهازه عليه. طريقة الاجهاز تكون طريقة عنيفة دموية هذا كله سياق عربي يعني انتم تلاحظون في المعلقات في اختلاف اذواق الشعراء. ما بين امرؤ القيس ما بين زهير بن ابي سلمة ما

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
بين طرف ابن العبد ما بين النابغة الذبياني. كل شاعر من شعراء المعلقات له شخصيته وله الامور النفسية والحالات الاخلاقية والسلوكية التي يتميز بها عن غيره. وهذا شيء طبيعي باعتبار اختلاف انواع الحياة وطبائعها بين هؤلاء الشعراء. اه الان بقي علينا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الابيات الاخيرة نعلق عليها وهي ايضا ابيات في الفروسية والشجاعة والجرأة ماذا يقول عنترة في هذه الابيات؟ يقول ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها. قيل الفوارس ويك عنتر. قدمي. وفي نسخة قيل الفوارس ويك عنترة. اقدمي

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
تمام آآ لاحظوا ان عنترة هنا يقول ما ما هو الشيء الذي يشفي غليلي؟ ما هو الشيء الذي يشفي غليلي؟ ما هو الشيء الذي يشفي نفسي ويشعرني بالراحة. قال انا لا اشعر بالراحة ولا يبرأ او ولا تشفى نفسي الا اذا سمعت

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وهذه الصرخة ما هي الصرخة التي ينتظرها عنترة من اصحابه وزملائه في الميدان يستنى الصرخ او ينتظر الصرخة يستغيثون فيها به. فيقول ولقد شفى نفسي وابرأ. ابرأ يعني شفى. سقمها

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
قيل الفوارس قيل هو مصدر لانه قال مصدرها القول ومصدرها القيل. وهذا ايضا مستعمل في القرآن قيلا سلاما فالقيل هو مصدر مثل مثل القول. مصدر اخر للفعل قاله. فاذا يقول ولقد شفى نفسي. وابرأ سقم

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
امراضها وكل ما تعانيه. طبعا هون الامراض امراض معنوية. الشعور عدم المكانة الاجتماعية الشعوب عدم الاحترام والتقدير. ما الذي اشفيني في هذه اللحظات ان اسمع قول الفوارس. ولاحظ الذي يناديه يعني اختيار الكلمات هنا مقصود. الذي يناديه ليس عامة الناس

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
يعني الفوارس الشجعان الذين يظن بهم انهم هم يخوضون المعارك عندما يحترموا وطيس المعركة هم نفسهم ينادون عنترة فهو اذا على رأس الفرسان وهو فارس الفرسان. فاختيار قيل الفوارس مقصود. ليس قيل اي شخص ضعيف مهزول. بل حتى الفوارس

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اقوياء يحتمون بعنترة. قيل الفوارس ماذا يقولون؟ اويكا عنترة. طبعا هنا عنترة منادى اليس كذلك؟ طب اليس المنادى على الضم لماذا هنا جاء مفتوحة؟ نقوم في ترخيم. ترخيم على لغة من؟ ينتظر. فالتقدير يا

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
ان ترى توب التقدير ويك يا عنترة. تمام؟ يا عنترة. جيد؟ لكن لما لما حذف التاء ابقى الراء مفتوحة على لغة ما يسمى من ينتظر يعني من ينتظر قدوم التاء. هناك لغتان في الترخيم. لغة من ينتظر

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ولغة من لا ينتظر. فاذا التقدير ويك يا عنترة يا عنترة قدمي وفي نسخة يا عنترة اقدمي. تمام؟ فاذا ينادون عنترة ليتقدم وليخوض المعركة عندما يشتد وطيسها. تفضل. الان اه

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ويكأنها يعني احيانا تأتي بمعنى هي نوع صرخة استفزاعية خلينا نقول يعني قد تكون هي اذا قلنا هي وي كأن سيكون اسم فعل وي كأن سيكون اسم فعل اسم فعل بمعنى نتعجب او نستغيث او ما شابه ذلك. طيب دعوني ارى هنا اذا كان

16
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
نقل شيئا يا رب هنا يقول ويك بمعنى ويلك اعتبرها بمعنى الويل. قال ويك بمعنى ويلك. وقيل معنى ويل والكاف للخطاب. اليس هذا في ايش في سورة القصص قال؟ ويك ان الله. فعلى هذه قال ويل التنبيه والكاف

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
خطاب لكن وي يعني هي للتنبيه لكنها في العادة اسم فعل بمعنى اتعجب. لما قالوا وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء. فاذا اما ان تقول ويكة بمعنى ويلك وهذا اختيار او تقول لا هي ويل والكاف للخطاب. و اللي هو اسم الفعل المضارع

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
قال لي معنى اتعجب او استغيث يأتي بهذه المعاني وتكون الكاف كاف خطابية. جيد؟ وهذا احد المعاني اذا ومعنى اخر ويلك. اذا ولقد نفسي وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنتر قدمي. ذلل جمالي حيث شئت مشايعي. لبي واحفزه برأي مبرم

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
يتكلم عن شخصيته في هذا البيت ذلل الجمال الجمال التي يركبها ما معنى ذل؟ يعني مذللة. وهو يريد انه يقول انها تنقاد لي اي دابة يركبها هي سواء كانت الجمال او الاحصنة او ما شابه ذلك هي دائما تنقاد لعنترة. هذا يدل ان عنترة

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
يحكم الزمام دوما. لا يوجد شيء يستعصي على عنترة لا يوجد شيء يرفض. كلما اقحم جماله او فرسه او خيله في اي ميدان كله ينقاد معه. هذا معناه الناقة الذلول. قال سبحانه وتعالى في وصف البقرة قال هذا لول. تثير الارض ولا تسقي الحرث. اذا فالذلول هو الذي

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
انقاده لك سهلة لا تعصيك. طيب ذلل الجمال وفي نسخة ركابي. ولعل نسخة ركابي اقوى هنا. لان هنا نحن لسنا في فصل الرحلة حتى نتكلم عن الجمال. نحن في سياق الخيل والفرسان والمعارك. اليس كذلك؟ فرواية ذلل ركابي تكون انسب للسياق الذي نحن

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
اليس كذلك؟ لانه انت ايش دخل الجمال هنا؟ الابيات السابقة كان يتكلم عن الحصان وزور وبكى وحاوره فاذا السياق سياق مع والعرب في المعارك لا تتكلم عن النوق. تتكلم عن الخيول. فالرواية الاخرى قالوا هي رواية يعني في اربع نسخ تقريبا يعني وجدها الكاتب او

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
اذا هي رواية قوية وانا اقولها هي الانسب. لان هنا نحن لسنا في مقام الجمال بل في مقام المركوب. دلل ركابي حيث شئت مشايع مشايع بمعنى ناصري مشايعي بمعنى ماذا؟ ناصري ومعيني. ما الذي ينصرني في رحلة الحياة وفي رحلة المعارك والحروب

24
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
مشايعي لبي لبي يعني عقلي. فبالتالي هو ليس انسان فقط قوي الساعد بل هو ايضا قوي العقل والفهم والدراية. اذا الجمال حيث شئت. جمالي وركابي تنقاض معي حيث شئت. هذه الفكرة الاولى. مشايعي لبي ناصرني

25
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
وتابعني يسير معي حيثما كنت لبي عقلي. واحفزه برأي مبرم. احفزه يعني استثيره بمعنى التحفيز استثيره بماذا؟ برأي مبرم. المبرم هو المحكم. يعني ارائي محكمة متقنة. اذا هو يصف نفسه كما وصف نفسه بقوة الساعد والبدن يصف نفسه بقوة العقل والفكر. اذا ذلل الجمال حيث شئت. مشايعي لبي واحفادي

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
واستثير الان عندي عقل يا اما يتبعني. وكيف استفز هذا العقل وكيف استثيره بالاراء القوية الناضجة والافكار الجيدة. فاذا هو احفزه يعني احفزوا هذا اللب واستثيره من خلال الاراء الناضجة القوية المحكمة. ثم قال اني عداني

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ان ازورك فاعلمي عاد يتكلم مع عبلة. هو في كل مجموعة ابيات يبكي هكذا يأتي بطيفها. بعد كل مجموعة من الابيات يأتي بطيف عبلة كما قلت عبلة ليست مقصودة لذاتها. عبلة هو يعني واسطة من اجل ان يتحدث عن نفسه. اني عداني ان ازورك فاعلمي. يعني انني منعني

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
من زيارتك والوصول اليك ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي. الذي منعني ما قد علمت اي من مشاركتي في الحروب والمعارك وبعض ما لم تعلمي وايضا ظروف اخرى قد لا تكوني انت دريتي فيها. ممكن يكون قصد يعني المعارك التي

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
تعرفين انني اخوض واو هناك معارك اخرى اصلا. انت لا تعرفين انني اخوضها وكانه يريد ان يخبر انه طوال حياته في معارك وفي حروب بعضها هي على دراية به وبعضها فهي لا تعرفه. لكثرتها ها لكثرتها سيقول انا لا اظنك تستطيعين ان

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تعدي وتحصي كل المعارك التي دخلت فيها. فانت ستعرفين بعضها وتجهلين بعضها. لكن عموما هذه المعارك التي بعضها علمتيها وبعضها جهلتيها هي التي تمنعني من زيارتك يا عبلة. هو في الحقيقة لا يريد ان يتكلم عن زيارتها. هو يريد ان يخبر ابي ماذا؟ انه انسان في طوال وقته منشغل

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
المعارك والحروب. لكن كيف اعطاك هاي الفكرة؟ اعطاها في سياقه انه يتكلم مع محبوبة ويقول لها انني منعني من زيارتك والله انشغالي بالحروب. فالفكرة اذا اذا انا منشغل بالحروب دوما. طيب. ناس يفصل اكثر. سيفصل اكثر. حالة رماح بني بغيض دونكم

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
وزوت جواني الحرب من لم يجرم. حال بيني وبينك يا عبلة رماح بني بغيض. بني بغيض من هم؟ هم عبس وذبيان احد اجدادهم اسمه بغيض. احد اجدادهم في سلسلة النسب اسمه ماذا؟ بغيض فعبس حرب داحس والغبراء التي ذكرناها في معلق

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وفي العديد من المعلقات فهو يقول لها حالت رماح بني بغيض دونكم. يعني انا منشغل بالحرب التي بين ابني بغيض اللي هم مين عبس وذبيان انهما كلاهما يشتركان في في هذا الجد. فيقول هذه المعركة التي نخوضها حالت دون الوصول

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اليك انا مشغول يعني عقلي الان لا لا يتفرغ للوصول والذهاب اليك. حالة رماح بني بغيض دونكم. حالة الرماح عن المعارك التي بين هذين بين هاتين القبيلتين حالت بيني وبين الوصول اليكم وزوت اي ابعدت وزوت جواني الحرب

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
لم يجرمي. زود قلنا بمعنى ماذا؟ ابعدت. جواني جمع دانية. وكأن هناك من اه كان سبب في هذه الحرب وجاني لها. جواني الحرب يعني الجناة الجناة الذين تسببوا بهذه الحرب

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ادخلوا فيها انسانا ليس له علاقة فيها لكنه دخل من اجل الدفاع عن قبيلته. لانه عنترة من اي قبيلة؟ عبس مو عنترة العبسي اليس كذلك؟ فشيء طبيعي ان يدخل مع قبيلته في المعركة وان كان هو ليس مجرما يعني هو ليس له علاقة بالموضوع هل هو كان سبب الحرب؟ وما اله علاقة

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
احنا مرة معنا ذكر سبب الحرب موضوع خارج عنترة لكن عنتر لقى حاله في الحرب هكذا. فيقول وزوت يعني ابعدت الحرب جواني الحرب. يعني كأن الحرب لها جناة. هذه الحرب جناتها ابعد من

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
يجرم ايش يعني ابعد من لم يجرم؟ قال بعض الشراح يعني جعلت من لم يجرم مشغولا فيها فابتعد عن الحياة العامة مهو لانه الان يتكلم مع محبوبته. فيقول زوات يعني ابعدتني عنك. جوان الحرب ابعدتني عنك. وادخلتني معه

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
هم فيها مع انني لست بمجرم يعني انا ما الي علاقة في الموضوع. لست من المجرمين لست طرفا فيها حقيقة لكنهم قومي وفي النهاية يجب ان ادخل معهم فهمتم؟ اذن وزوت اي ابعدت جواني الحرب الجواني هو الشخص الجاني والجانية اليس كذلك؟ جمع. كأن

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
الحرب هكذا كأن الحرب اضافها الجواني الحرب كأن الحرب هي الجانية. لان تقول جواني الحرب كأن الحرب هي الجانية وهي التي ادخلتني فيها مع انني لست بمجرم يعني لست طرفا لست انا قاتل ولا مقتول ابتداء لكن لابد ادخل انا

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
عنتر لا يمكن ان ابتعد. فهذه جوان الحرب باختصار ابعدت عنترة عن زيارة محبوبته. وزوت جواني الحرب من لم مجرم ها ابعدت جواني الحرب من لم يجرم من لم يجرم هو عنتر. الذي يظهر يده معنى من لم يجرمي اي ليس هو

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
هو المجرم ليس هو المفتعل للحرب ليس هو الذي انشأها. طب ما معنى ابعدت جواني الحرب؟ الذي لم يجرم مثل عنترة. اي من الوصول الى محبوبته هذا معنى ابعدته على احبائه لانه اصبح ماذا؟ مشغولا فكأن الحرب جنت على هؤلاء الذين دخلوا فيها مع انهم

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
ليس لهم علاقة كأن الحرب وليس جاني واحد جناة وجواني كأن الحرب هي عبارة عن مجموعة من الجناة والجواني ادخلوا انسان ليس له علاقة معهم واصبح يقاتل فابتعد عن محبوبه. واضح يا شيخ؟ اه. المهم في ان تكون الزواج في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
زوا طوى. هذا معنى زواط. زواه هنا بتحكيها انت بمعنى ايش؟ طوى. لكن هنا لا معنى ابعدت يعني ابعدت وحيدت واخرجت ان هو يخاطبها حالت رماح بني بغيض دونكم وزوى الجواني الحرب

45
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
من لم يجرم حتى هنا ماذا قال؟ زويت الشيء اذا نحيته ابعدته. نحيته عن مكانه. تمام؟ فهي اذا قال والجواني جمع جان من الجناية. طيب اذا هو ما زال يبرر لها لماذا ابتعد؟ وما الذي حال بينه وبينها

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
فاستعمل في البيت في الشطر الاول الفعل حالة. واستعمله في الشطر الثاني الفعل ايش؟ زوى. كلاهما هو خطاب لعبلة. ما الذي حال وبينك ما الذي نحاني عنك؟ تمام هي المعارك والحروب التي هو مشغول فيها واعود فاقول هو حقيقة هو لا يريد ان يخاطب عبلة. هو يريد

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
ان يتكلم انه منشغل دوما بالحروب لا يهدأ ولا يفطر ولا يكل. دائما فيما دين المعارك فللاسف دائم هذه المعارك تبعده عن ومن يهواهم. ثم قال ولقد كررت المهر يد ما نحره حتى اتقتني الخيل بابني حذيم بابني حذيمي

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ثم اذا هنا في هذا البيت ماذا؟ عاد ليتكلم عن انشغاله بالمعارك فيقول ولقد كررت المهرة. يعني جعلت المهر اي المهر لقد كررت المهرة آآ يدمى نحره يتكلم ان مهره وهو بمعنى الحصان هنا ان حصاني قررته مرة بعد مرة

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
المعارك وفي الحروب يذهب ثم يعود فيأتي ثم يتحيل ثم يعود فيرجع مرة اخرى. حتى ماذا اصبح؟ قال يدمع نحره اصبحت دماء تسيل على نحره. وهذا يدل انه كثر فيه الطعن لانه لما كثر الطعن فيه اصبحت الدماء تسيل عليه. وهذه الفكرة كررها

50
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اكثر من مرة الفرس الذي اصبح يتعاوره الكمال. الفرس الذي يطعم بالرماح من الخصوم فتصبح يعني غارقا بدمائه قد قررت المغر يدمى نحره حتى اتقتني الخيل بابني حذيني. اتقتني الخيل يقصد بالخيل

51
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
فرسان وهنا يتكلم ليس الفرسان الذين معه هو الفرسان الذين في جهة الاعداء. يعني انا اكر الخيل مرة بعد مرة وادخلها وفي وسط الاعداء الى مرحلة الى درجة ماذا؟ حتى اتقتني حتى الاعداء خافوا وفزعوا. فاضطروا ان يتقوني بماذا

52
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
ابنها حذية فارسان شجاعان. الله اعلم بتاريخهما وما بطولتهما. لكن واضح ان عنترة هو يريد ان يتكلم انهم وصلوا لمرحلة انهم وضعوا هذين الرجلين الفارسين العظيمين امامي. قالوا هذا عنترة لا احد يستطيع ان يواجهه

53
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
الا هذان الرجلان. فهمتم؟ حتى اتقتني فرسان الاعداء اتقوني بماذا؟ بابني حليمي وضعوهم امامي عفوا وضعوهم امامهم سيكون امامهم الجهة الاخرى. وضعوهم امامهم فكأنهم كأن ابني حذيمي ترس ودرع يحمون الفرسان الذين يقفون خلفهم لان الفرسان هؤلاء لا يستطيعون مواجهة عنترة ثم قال ولقد خشيت بان

54
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضمي. الشاتمي عرضي ولم اشتمهما. والناذرين لم القهما اذا لم القهما لابد يقرأ بالتسهيل. والناذرين اذا لم القهما دمي. ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزرا

55
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
لخامعة ونسر قشعم. ماذا يقول هنا؟ سيختم بالكلام عن ابنه ضمضم وابنه ضمضم هما حصين ابن ضمضم. ومروة بن ضمضم حصين مرة معنا في مرة معنا في معلقة زهير الخائن الذي كاد ان يشعل الحرب مرة اخرى بين داحس

56
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
بين عبس وذبيان كاد ان يشعل الحرب مرة اخرى بين عبس وذبيان حرب داحس والغبراء. فيقول طبعا اه عنترة هو في صف عبس. عنترة في بصف مين ؟ عفو عبسي. وضمضم الى ضمضم من جملة مين ؟ ذبيان. فيقول ولقد خشيت بان اموت. يعني قال انا كل ما يخيفني ان اموت

57
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضمي. كانه يريد ان يثأر له ثأر عندهم. يريد ان ينهي هذين الرجلين. حصين ومرة ابنها ضمضم يريد ان ينهيهم ويقول انا خايف اموت قبل ما اصل اليهما واقتلهما في حرب. يعني يتمنى الا يموت حتى يجهز على هذين الفارسين

58
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
لماذا؟ ايش المشكلة بين عنترة وبين هذين الفارسين؟ قال الشاكمي عرضي ولم اشتمهما. قال شتموني شتموا عرضي ودخلوا في. فعنترة طبعا اه ما هو قال لك في البداية يعني انا انسان سهل الاخلاق اذا لم اظلم. فاذا ظلمت فان ظلمي ايش؟ باسل. مر مذاقته كطعم العلقم

59
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
يعني ما احد يظلمني الله يكرمكم حتى ما انا اكون عنيف جدا. فهدان الفارسان حصين ومرة ابناء دمضم ظلموه دخلوا في عرضه. الله اعلم التفاصيل ما عنا معلومات عن تفاصيل هذا لكن واضح من خلال القصيدة انهم شتمه. او قل لا شأنه. الشاتمة عرضي ولم اشتمهما

60
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
ايضا ماذا قال؟ والناذرين اذا لم القهما دم. يعني بيتكلموا يعني نذرا علينا ان نقتل عنترة والنادرين اذا لم القهما دم. يعني اذا لم يرياني في المعارك نذرا دمي نذرا دمي قالوا نذرا علينا ان نقتل عنترة. فيقول تمام بس والنادرين

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
اذا لم القهما دمي ان يفعلا. فلقد تركت اباهما جزرا لخامعة ونسر قشعم. قال ان يفعلا يعني اذا نذر دمه ونذر ان يقتلان فانا يعني اقول معهما حق ان ينظرا دمي لماذا؟ لانني ماذا فعلت بابيهم؟ قال فلقد

62
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
اباهما جزرا تركته لحم تأكله الضباع والنسور الضخمة المسنة. يعني بكون معهم حق انهم ينظروا دمي لاني انا هيك فعلت في ابوهم يعني هو كانه يتهكم بهم. معهم حق انهم يندر دمي لان انا اصلا ماذا فعلت بابيهم ضمضم؟ تركته جزر. جزر يعني لحم

63
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
هو اللحم الجزار بشكل نسميه الجزار اللحام. تمام؟ تركت والدهم عبارة عن لحم على الارض تنهشه من؟ الخامعة هي الضبع. قالوا جيد والنسر القشعم هو النسر الكبير المسن. النسر القشعم النسر اذا وصل انه قشعم يعني هو مسن كبير. يقول تركت والدهم هكذا

64
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
اه لحمة على الارض تأكلها يأكلها الضبع ويأكله النسر القشعم الضخم الكبير. يعني استهانة الان هو يستهين بهم فيقول حق والله انكم تنظروا دمي فقد انا اذللتكم سابقا. وشوفوا الختام الختام الدموي يعني كل القصيدة مليئة بالدم مليئة بالاشلاء مليئة بالقتل العنيف

65
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
فختمها بكلمة النسر القشعم. يعني يريدك ان تتخيل اخر كلمة في المعلقة النسر المسن الضخم الكبير وهو يقع على من ضحايا عنترة العبسي. وهي جثة من ضمضم. وشوف العربي لما يكون يسمع انه ضمضم هؤلاء لما يسمع هذه المعلقة من عنترة وهو

66
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
يختم بقصة والدهم وقد اصبح على الارض ملقى وتأكله الضباع والذئاب والنسور. فهكذا يعني ان تكون انتهت هذه المعلقة وهي معلقة يعني فيها من الاخلاق الجيدة اخلاق الشجاعة لكن ليس بهذه الدموية التي وصل اليها. يعني خلق الشجاعة خلق رفيع والكل يحبه لا احد

67
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ام الشريعة. لكن الشجاعة المعقولة الشجاعة التي فيها ماذا؟ رحمة في جهة من الجهات. عنترة من النوع الذي عنده شجاعة بس ما عنده ايش؟ رحمة. تمام طبعا عنده رحمة في حال انه لم يظلم. خلقه سهل لكن اذا ظلم فانها ظلمي باسل كريه. ينسيك اسمك واسم جدك كما يقولون

68
00:22:50.000 --> 00:23:09.923
اذا انتهينا من التعليق على هذه المعلقة في خمسة وثمانين بيتا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وان يعلمنا ما جهلنا. طيب الان ان شاء الله نبدأ في الدرس الثاني في التعليق على معلقة بن ربيعة. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم