1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عن لغاية العشر ومجلسنا في هذه الايام مع معلقة لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنه. هذه المعلقة التي تتكلم عن شمائله وخصاله الكريمة وعن شمائل قومه وخصالهم. وهي كما ترون الفاظها عالية لكنها جميلة المبنى جميلة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
المعنى جميلة المبنى جميلة المعنى على الرغم مما يجد الطالب احيانا من قوة وقساوة في الفاظها لكنها كما قلت حيكت بطريقة مبهجة. حيكت بطريقة محكمة جعلتها تصارع في المعلقات العشر وتثبت وجودها ضمنها. قبل ان اشرح

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
في مجلس اليوم نبهني احد الطلاب على خطأ وقعت فيه في المجلس الاول في نسب لبيد بن ربيعة. نحن قلنا بنو عامر اه من اه لكن حقيقة نعم بنو عامر ونوعان هناك بنو عامر ابن الحارث هؤلاء من ربيعة. لكن النوع هناك بنو عامر بن مالك بن صعصعة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
هؤلاء من بني قيس يعني من مضر قيس عيلان وعامر ابن ربيعة عفوا لبيد ابن ربيعة رضي الله عنه هو من عامر بن مالك بن فهو مضري وليس ربيعي. هذا انبه عليه اه جزاه الله خيرا احد الاخوة نبهني لانني وجدت بني

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عامر هناك بنو عامر ابن الحارث. هؤلاء من ربيعة. تمام؟ وهناك بنو عامر بن مالك بن صعصعة هؤلاء من مضر لبيد بن ربيعة رضي الله عنه هو من بني عامر الذين هم عامر ابن مالك وهؤلاء مضريون. بالتالي فيما يتعلق

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
بقضية ربيعة ومدن نحن بنينا فكرة ان ربيعة على خصومة مع مضر. وقضية الحجاز. فانا اعدل هنا هذه الفكرة لينتبه الطالب عليها. وهو ان ربيع بن ربيعة مضري نسبة الى بني عامر من المضاريين وليس بني عامر من الربيعية. طيب اه وصلنا ايها الكرام

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الى فصل الرحلة وبدأ يتحدث اه لبيد بن ربيعة رضي الله تعالى عنه عن وصف الناقة التي سيسافر عليها. حقيقة هو اعطى لهذه الناقة اه ثلاثة اوصاف. الوصف الاول انها صهباء

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
هذا الذي ختمنا به مجلس البارحة الوصف الاول انها ناقة صحباء اي كما قلنا ماذا قلنا الصهباء؟ السحابة الحمراء. لما قال فلها هباب في الزمام كأنها صحباء راحة مع الجنوب جهامها. تمام؟ الان سنشرع في وصف ثان لهذه الناقة

10
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وهو وصف هذه الناقة بانها تشبه اتانا معها زوجها اتان حامل طبعا اكتشف انها اتان حامل معها زوجها. وقصة هذه الاتان مع زوجها. طيب وثم سيشبهها بتشبيه ثالث وهي سيشبهها ببقرة وحشية فقدت ولدها وستكون القصة الثالثة قريبة

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
من قصة يعني في تفاصيلها النهائية قريبة من قصة النابغة الذبياني الثور والكلاب. لكن اريدك الان تفهم انه في فصل الناقة وصف ناقته بثلاث صفات. تمام؟ الوصف الاول انها صحباء وهذا مر معنا في البيت اربعة وعشرين. ثم بعد

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ذلك سنشرع الان في الوصف الثاني لها وهي وصفها بانها كالاتان الحامل ولكن انا اريدكم من خلال التركيز ان تفهموا هو ماذا يريد بهذا التشبيه ان هي قصة رمزية رمز فيها الى شيء هو لا يريد فقط ان يشبه ناقته باتان حامل يعني. لكن هناك قصة او

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وفكرة تتعلق بموضوع القصيدة. ما احنا قلنا القصيدة ما هي؟ افتخارية. اليس كذلك؟ بالتالي تشبيه الناقة بالاتانة الحمراء من خلال قصة اظن سيظهر فيه دي صفات معينة يريد لبيب ابن ربيعة ان يخبر بها عن نفسه. دعونا نبدأ مستعينين بالله. طيب

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
بيت الى البيت خمسة وعشرين قال رحمه الله او ملمع وسقت لاحق بلاحه طرد الفحول وضربها وكدامها طبعا بدنا نركز لانه هنا الابيات يعني كل كلمة ستجد فيها شيء من الصعوبة فيها نوع من الجدة. بالتالي بدنا نركز حتى نفهم ماذا يريد ان يقول. يقول او مول المعد الان

15
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
انا ذا او التنوعية يقول ويمكنك ان تشبه هذه الناقة التي ساسافر عليها بماذا؟ قال او ملمع الملمع وصف لموصوف محذوف وهو او اتان ملمع. او اتان مول المعمع من هي الملمع؟ الملمع هي الاتان التي حملت واستبان حملها بان كبر ضرعها

16
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
ممتلئة باللبن. اذا الملمع هي الاتان التي استبان حملها. كيف استبان حملها وظهر قال بان كبر ضرعها. كبر ضرعها ليتهيأ للبن الذي سيأتي. اذا او قتيك اتان اه اتان ملمع. لماذا ما قال ملمعة؟ الاوصاف التي تختص بالانثى

17
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
لا تحتاج الى تاء التأمين. يعني نقول امرأة حائض. نعم يجوز ان تقول حائض لكن في العادة اقول حائض ليه؟ لانها وصف يختص بالانثى. فلا تحتاج ان تأتي معه بتاء التأنيجان. لذلك لم يقل او اتان ملمعة. خلص اتان ملمع لان الذي يحمل هو الانثى وليس الذكر. اذا او اتان ملمع وسقط

18
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
وسقط الفعل وسق بمعنى جمع. لذلك في القرآن الكريم والليل وما وسق. يعني وما جمع فيه. فيقول هذه اتانا ملمع جمعت في بطنها لصالح لصالح حمار ذكر احقب والحمار الاحقب متى يوصف الحمار بانه احقب؟ قالوا اذا كان هناك بياض في منطقة الحقب وهي المنطقة التي يلف فيها اه

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
بحبل الحطب هو لف الحبل في مكان معين من بطنه او من خاصرته اذا اردت ان تضع امتعة على ظهره او ما شابه ذلك فيقولون اذا كان الحمار فيه بياض في هذه المنطقة منطقة الخاصرة او البطن يقولون هذا حمار احقب

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
لان فيه بياض في منطقة وضع الحطب. وهو الحبل الذي يشد به الامتعة وما شابه ذلك. اذا ناقتي يشبه ماذا؟ قال او هي يعني اتان ملمع جمعت في بطنها ولدا لصالح حمار احقب

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
لاحه لاحه يعني ماذا؟ غيره. تغير لونه وجسده بسبب ماذا؟ لاحه طرد الفحول وضرب وها هو كدامها. هذا الحمار زوج هذه الاثان ماذا يفعل؟ هو دائما يطارد الفحول ليبعدهم عن زوجته

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
طرد الفحول يعني مطاردته للفحول من اجل ان يبعدهم عن زوجته. يطاردها ويضربها ويكدمها. طبعا يعني عضوها. فهو في حالة من العنف الشديد متوحش من اجل ان يدافع عن زوجته الاتان. اذا

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ناقتي يشبهها التشبيه الثاني بئتان ملمع وسقط جمعت في بطنها ولدا هذا الولد لصالح مين؟ لصالح هذا الحمار الاحقب. هذا الحمار لاحه غير جسده وشكله وعونه يعني كانه متعب منهك من كثرة ما يطارد الفحول

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ويكدمها ويعضها من اجل ان يبعدها عن حريمه وعرضه. تمام؟ شف الان الافكار لاحظ الفكرة هذا الحمار ماذا يفعل؟ يدافع عن عرضه وعن حريمه. هذه فكرة تتعلق بخصاله بخصال لبيد ابن ربيعة نفسه. وشخصية لبيد ابن ربيعة. شخصية

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
الذي لا يقبل الضيم ولا يقبل ان يداس عرضه وشرفه. طيب قال يعلو بها حدب الايكام هنا في نسخة في هذه النسخة قال مسج لكن حقيقة عند ابن الانباري انا وجدت لفظتين اما مسحج

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
او مسحجا. اما مسجج بالجيمين الحقيقة ما وجدتها. يعني في عند ابن الانباري قال والبيت فيه روايتان. رواية يعلو بها حدم الايكام مسحج بالحاء وليست بالجيم الاولى او مسحجا. يعني خلاف في اعرابي حتى اذا رأيتم في الحاشية الثاني ايش قال؟ ويروى

27
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
على الحال ويروى مسحج. الروايات التي ذكرها في الحاشية هي التي وجدتها فقط ذكرها ابن الانباري. واما الرواية الموجودة هنا الحقيقة لم اجدها الرواية التي ذكرها واختارها المحقق هنا بالجيمين لم اجدها. لذلك ساعتمد احدى الروايتين يعلو بها حدم حدب الايك

28
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
مسحج او مسحة وسنعرف الان ما معنى هذه العبارة. قدراب نعم ايش ما فهمت لأ هي مسحج الان مسحج فاعل ليعلو. كما ذكر ابن الانباري. اما مسحجا على ومنصوبة على

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
او مسحج مرفوع على انها فاعل. خلوكم عن هذا الكلام. طيب. قد رابه عصيانها ووحامها. الان ستبدأ قصة هذا الحمار مع زوجته هذا الحمار اول خصلة فيه انه يدافع عن زوجته ويطرد عنها الفحول ويضربهم ويعضهم من اجل الا يقتربوا منها

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
قال الان من اجل ان يحميها اكثر واكثر ماذا فعل بزوجته؟ قال يعلو بها حدب الايكام مسحجا. الحدب هو ارتفع من الارض تمام؟ بتعرفوا احدودب ظهره في نوع من الانحناء. ما انحنى من الارض. فيقول هذا الحمار يعلو بزوجته

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
يعلو بزوجته حدب الايكام. الايكام جمع كما وهي الجبل. ليس جبلا كبيرا لكنه مثل التلة. فكانه يقول يعلو بها حدب الايكام يعني الايكام المحدبة. كان اضافة صفة الى موصوف يعلو بها حدب الايكام. يعني الايكام المحدبة يعني

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
حكام المرتفعة هو يعلو بزوجته الايكام المرتفعة مسحت. المسحج هو الذي المعضد قالوا. يعني الذي ملئ عضن وبالتالي هذا الحمار بسبب انه يطارد الفحول ويضربهم ويعضهم هم في المقابل ماذا يفعلون به؟ يعضونه ويعني

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ااذوه فتجد كان جسمه مدرب كأن جسده ماذا؟ مضربا. فالان اذا قلنا يعلو بها حدب الايكام مسحجا مسحدا سيكون ماذا حال؟ ويعلو فيها الفاعل ضمير مستتر يعود على الحمار اللي في البيت السابق. يعلو هذا الحمار بزوجته

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الاكان المحدبة حالة كونه معضضا. اذا قلنا الرواية الثانية مسحج سيكون مسحج هو الفاعل. خلص يعلو طبعا الفاعل مؤخر يعلو بها حدب الايكام مسحج. يعني يعلو هذا المسحج بزوجته حدب الايكام. فهمنا؟ اذا هي اما حال

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
او فاعل. واضح؟ قد رابه رابه يشعر بالريب. عصيانها ووحامها الان الوحاء ما هو يا شيخ عبدالرحمن؟ وحام المرأة. اللي في الحمل وهذا يعرفه العرب. تقول مرة تتوحم في الحمل تشتهي طعام

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
وعمر ما كانت تشتهي قبل ذلك فيقول هذا كأنني اشعر اقول هذا اجتهاد مني الان كأنني اشعر ان هذا الحمار لعله في وهلة لم يكن ان زوجته حامل فهو لما يعلو بها عندما علا بها على الاكام ووجدها ممتنعة ويوجد عندها رغبة

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
متعسفة شك قال يعني لماذا هي تعصيني ولا ولا تصعد معي؟ هو يعني يحفزها لتصعد على الايكام وهي كأنها ترفض ووجدها تتوحم. رابه كأن هذا قذف في قلبه انها حامل. لعله لم يكن مدركا الا في تلك اللحظة. هي لماذا عندها عصيان

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لماذا عند ابوحام؟ اه اذا الظاهر انها حملت. قد رابه رابه قلنا الريب هو الشك. تمام؟ لا ريب فيه. الريب هو الشك. ما الذي رابه الذي جعله يقع في الريب او الشك او مم القلق مثلا سميه القلق. اه قال عصيانها ووحامها. الذي

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
يظهر لي كما قلت كانه في تلك اللحظة اقلقه كانه عرف الان انها ايه؟ هذه حامل. ان في بطنها شيء. لذلك هي تعاني من عصيان وتعاني من اه هذه الحالة من الوحام خلينا نقول. اذا يعلو بها حدب الايكام مسحجة او مسحج قد رابه اقلقه

40
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
ازعجه قد اقلقه وازعجه ما تظهره من العصيان. هي ناشز يعني لا ترد عليه وتتوحم في هذه اللحظات. طيب الان ماذا قال في البيت الذي يليه؟ يا رب الان هنا يعني ابن الانباري قال فكرة انه هو لماذا يعلو بها حدب الايكام؟ استمرارية انه يريد ان يحمي زوجته هو يريد ان

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
يعني يصعد بها الى هذه الاماكن المرتفعة مع انه لاحظ انها ناشز وانها لا تريد ذلك وتمر في حالة من الوحام لكنه مصر على ان يعلو بها لانه يريد حمايتها لا يريد ان تكون فريسة للصائدين لا يريد ان تكون فريسة لحيوانات مفترسة لا يريد ان يصل اليها الفحول يريد ان يحميها عموما من

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
كل من يريد الوصول اليها. وان اعود فنقول هو يتكلم عن نفسه. نبيل بن ربيعة انسان يحمي الحقيقة. يحمل القبيلة يحمي عرضه. يحمي شرفه. لكنه صورها بهاي القصة الرمزية الحمار الذي يحمي اتانه. نعم. عليك الفرق يكون بين المعنى اللي الانباري وقررناه اولا انه مدرك هذا الحمار انها حامل

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
لكنه حريص جدا على ان تصعد حتى معه. الان هل هو يعني هو قضية الحماية هي مطلقة سواء كانت حامل ولا غير حامل. يعني هو له علاقة بها الان هل هي حامل ولا غير حامل؟ يعني هل هو سبب حمايتها فقط لانها حامل؟ او لانها اتانه. تمام؟ وهو اختارها ليكون فحلا لها

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
انا يعني قضية انها حامل هل هي المؤثرة في الحماية؟ لا انا اعتقد انه يريد ان يحميها لان له نظر اليها او علاقة بها كأنه زوجها تمام الان قضية هل كان يدرك انها حامل وبالتالي يريد ان يحميها اكثر واكثر؟ ادي القضية اللي عندي محل شك. التي لا استطيع ان اجزم بها. ذلك انا

45
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
قد رابه يعني رابه جعله يقع في الريب بل هي حامل يعني هي لماذا تفعل هكذا؟ كان هي في هذا الوقت ادرك انها حامل. اه. لما بدأت تعصي بدأت تنتظر الوحام انتبه اه اذا هي حامل اذا هذا التصرف ليس تصرفا طبيعيا. والله اعلم. يقول ما زالت في محل

46
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
طيب باحزة الثلبوت هي الرواية المشهورة لكن هنا الرواية التي في النسخة عندكم بماذا؟ باخرته اليس كذلك واخرها جمع خرير باخرة الثلبوت يربأ فوقها طورا مرابئ خوفه ارامها شوف البيت الفاظ فعلا الفاظنا بايده الربيعة مش سهلة. يعني قوية وعنيفة كما قال بعضهم. الان باخرة اخرة قالوا جمع خرير. والخرير قالوا

47
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
المطمئن بين تالتين. يعني هنا تلة وهنا تلة. كيف الصفا والمروة؟ مش بينهم منطقة سهلية. الاخرة قالوا جمع خرير وهو المكان المطمئن بين تلتين باخرة الثلابوت. الثلابوت اسم مكان. اسم مكان معين عند العرب يعرفونه

48
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
اسمه الثلبوت. باخرة الثلابوت الجار والمجرور هنا متعلق بالبيت السابق. بالفعل يعلو يعني يعلو بها الايكابي حالة كونه مسحجا اين يعلو بها؟ باخرة الثلوت يعني في هذه المنطقة في اذا هناك اكام في منطقة الثلاوت وهذه الاكام يوجد بينها ماذا؟ اخرة لان هنا

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
كما وهناك كما وهنا تلة وهنا تلة. وبين هذه الايكام هناك اخرة. يعني اراض مطمئنة تفصل بينها. اذا يعلو هذا حمار باتانه حدب الاكام. وهو معضض وهو قد رابه عصيانها ووحامها. اين يعلو بها؟ يعلو

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
بها حدب الايكام في اخرة الثلوج. كأن الباء هنا ظرفية باخرة. الباء هنا للظرفية في هذه المنطقة. في منطقة اخرة الثلابوت. في هذا المكان او هذه الاماكن المطمئنة في الثلابوت هو يحاول ان يعلو بها حدب الايكام يربأ فوقها

51
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
طورا يربأ يعني يحفظ. وابن الانباري قال يعلو ويحفظ. بتعرفوا ربيئة القوم من ربيئة القوم مش يقول لك هذا فلان ربيئة لقومه يعني يحفظهم ويحميهم. فمعنى يربأ اذا يحفظ والحفظ يتطلب

52
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ان يعلو على اماكن مرتفعة حتى يكشف المناطق تحته. هل هناك صياد هناك؟ هل هناك حيوان متوحش هناك؟ هل كذا؟ فاذا قال يربأ فوقها الضمير فوقها يعود الى اين؟ حقيقة محتمل محتمل ان يعود الى اقرب مذكور واخرة ومحتمل ان يعود الى اه

53
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
المذكورة في البيت السابق يعني يربأ اذا قلنا كما قال ابن الانباري يعلو ويحفظ اذا هو خلونا على معنى يعلو اذا هو اختار ابن الانباني معنا يعني اندماج يعلو ويحفظ بمعنى يربى. يربأ فوقها يعني يعلو فوقها فوق تلك الاكاميل

54
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
طورا لما قال طورا تشعر انه في حالة ماذا؟ انه في حالة صعود ونزوغ ليربأ فوقها طورا اذا هو ليس في حالة استقرار فوقها. يربأ فوق حدب الاكام. اذا قلنا ان الضمير في فوقها يعود على حدب

55
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
الايتام اذا هو يعلو فوق هذه الحدب طورا وينزل طورا. طب برأيكم هل هناك احتمال ان نقول يربأ فوقها. اظن الضمير يعود على الاتان نفسها. انه يعلو فوقها. يعني هو لا يريد ان هذه الاتان هي التي تكون

56
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
يا رب لا يريد هذه الاتان ان تكون هي العالية حتى لا يصيبها سهم او شيء فهو دائما من باب الحماية لها يربأ فوقها يعني يكون دائما فوقها وتكون الاتان اسفل منه من باب الحماية. اقول ممكن. يعني لاحظ ان اختلاف مرجع الضمير سيؤدي الى اختلاف المعنى

57
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
نريد ان نوصله. اذا يربأ فوقها يمكن ان نقول يربأ فوقها. يعني يعلو فوق اتانه بمعنى انه دائما اعلى منها وهي اسفل. من باب انه ويمكن ان نقول يربأ فوقها ان الضمير في فوقها يعود على حدب الايكام يعني يعلو فوق حدب الايكام طورا من اجل ان

58
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
يراقب ويكشف لينظر هل هناك من يترصد لهم؟ ثم قال مرابئ خوفه ارامها. هذه جملة مستقلة. مرابئ خوفه ارامها. الارام جمع ارم. والارم قالوا هي الحجارة الكبيرة التي تكون في الارض ويمكن ان يختفي خلفها او يتخبى خلفها صياد. او حيوان مفترس يريد ان يفترس. فيقول

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
معنى مرابئ خوفه مصاعد خوفه. مصاعد خوفه ارامها. شف ان البيت انا عارف متعب في تفكيكه وانا حقيقة انا تعبت في تفكيكه حتى اصل للقناعة يعني. فبالتالي بدك تتحمل انت معي شوي من الجهد. لتفهم مراجع الضمير. مرابئ خوفه

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
اصاعد خوفه يعني الذي يسعد خوفه ما الذي يجعل الحمار متوتر؟ ما الذي يجعل خوفه متصاعد؟ بقول لك مش عندي خوف متصاعد. مرابئ خوف يعني مصاعد وخوف ما الذي يزيده خوفا ويجعل خوفه يتصاعد؟ مرابئ خوفه مصاعد خوفه ارامها

61
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
ارامها الضمير في ارامها يعود على ماذا؟ على اخرة الثعلبوت. يعني الذي يزيده الحجارة التي في اخرة الثنبوت. لماذا تزيده خوفا برأيكم؟ قل يتصاعد خوفه بسبب ارامها. بسبب الارام يعني كما قلنا الحجارة او تكويمات الحجارة التي في اخرة الثلاوت

62
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
ممكن انه تمنعه من من المرور او انه يخاف من السكر. لا هو يخاف ان يكون خلفها صياد. ما هو احنا قلنا هو لماذا ان فوق حدب الاكم. هو عم يصعد فوق حدا بالاكم مشان يراقب. طب ليش بدك تراقب ايها الحمار؟ لاني انا خايف عندي خوف متزايد والله من هاي

63
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
الموجودة في الاسفل يكون وراها صياد متخبي وعم يعني يكمن لزوجتي ويريد ان يقتنصها. فهمتم تركيب البيت؟ اذا هو هذان البيتان يجب ان يقرأا معا. يحلو يعلو بها حدب الايكام مسحج قد رابه عصيانها ووحامها باخرة

64
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ثلاوت يربأ فوقها طورا مرابئ خوفه ارامها. شف القراءة التعبيرية والوقف الصحيح يعينك على الفهم احيانا القراءة المعجقة ونتيجة عدم فهم المعنى بتخلي الامور كلها تتداخل. لما تقرأ وتعرف وين بدأت الجملة وين انتهت. اه بتصير تحسن التعبير عن معنى البيت. اذا

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
يعلو بها حدا حدب الايكام مسحج او مسحجا قد رابه عصيانها ووحامها باخرة الثلوت. اذا هو يعلو حدب في منطقة اخرة الثلاوت يربأ فوق هذه حدب الايكام طورا. لماذا؟ هذه جملة تعلي مرابئ خوفه

66
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
ارامها هو وارامها الضمير يعود ليس الى حد بالايكام. لأ يعود الى اخرة الثلوت. يعني الذي يجعله الخوف متصاعد عنده هذه الارام التي في احزة ثرابوت يخشى ان كنا الاحسة هي الاماكن المطمئنة. الان اذا هناك اماكن مطمئنة فيها كومات حجارية

67
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
يمكن خلفها يكمن صياد فهو مضطر ان يعلو حدب الايكام. ويبقى ينظر من الاعلى حتى يكشف. والله هذه الارامل التي ورائها صياد. هذه هل في ورائها صياد هذي فهمت كيف هو يفكر هذا الحمار؟ مع انه حمار وسيفكر طلع يا رب. اذا يعلو بها حدب الايكام مسحج قد رابه عصيان

68
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ووحامها باخرة الثلبوت يربأ فوقها طورا مرابئ خوفه ارامها. طبعا حقيقة البيت له روايات كثيرة يعني ربما هناك رواية اخرى هي شهيرة يعلو لكل هذا البيت السابع والعشرين باحزة الثلاموت. مش باخرة الثلوبوت. البعض

69
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
رواه باحزة الثنبوت وقالوا احزة جمع حزيز والحزيز هي الارض الغليظة المليئة بالاحجار. يربأ فوقها قفر المرارة خوفها ارامها. البيت اختلف تماما معناه. وحقيقة الرواية الاخرى هذه فيها ايضا تعقيد اكثر يعني فيها معاني

70
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
اكثر وفيها تعقيد اكثر هو يقول باحزة الثلابوت هو اذا يعلو حدب الاكام في احزة الثلابوت فكأن هذه الاراضي المطمئنة اللي سميناه قبل شوي باخر رد الثلوت هي ليست اراضي سهلية مطمئنة هي اراضي مليئة بالحجارة على رواية باحزة الثنبوت. يربأ فوقها

71
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
المراقب اه هنا القصر هي الاماكن الخالية. تمام؟ وسيكون معنى يربأ الاظهر بمعنى يحفظ. يحفظ قفر المراقب يربأ فوق هذه الاكام او الايكام التي يصعد فوقها يحفظ ماذا؟ يحفظ قفر المراقب. يعني

72
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
القفل للمكان الخالي. الاماكن الخالية التي يراقبها. لماذا؟ اذا هو يصعد فوق هذه الايكام يربأ قفر المراقب. يعني يحفظ الاماكن الخالية التي هي محل مراقبته ونظره. لماذا؟ خوفها ارامها. هو

73
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
شاء ويخاف ارامها يخشى الحجارة التي يوجد خلفها الصيادون. فالفكرة الختامية نفس الفكرة لكن الالفاظ اختلفت. انا لا احب اعطيك يعني كثرة روايات حتى لا تتوتر في فهم المعنى. لذلك بركز دائما على الرواية الموجودة بين يدي. خلونا نركز على هذه الرواية. اذا يعلو بها حدب

74
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
مسحد قد رابه عصيانها ووحامها باخرة الثلبوت يربأ فوقها طورا مرابئ خوفه ارامها. طيب الان بقي هذا الحمار مع زوجته فوق هذه الايكام وفي هذه المنطقة كل فصل الشتاء. فماذا قال؟ حتى

75
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
اذا سلخ جمادى كلها جزءا فطال صيامه وصيامها رجع بامرهما الى ذي مرة ونجح صريمة ابرامها. يقول في هذا البيت حتى اذا سلخ سلخ يعني قضاياه نعم نعم هو وزوجته سخياه سلخا الكلام عنه وعن زوجته. حتى اذا سلخ هو وزوجته قضيا الشتاء في هذه المنطقة اللي يشعر بها بالامان

76
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
عليه وعلى زوجته وزوجته حامل فهو يريد ان يؤمنها حتى ينتهي فصل الشتاء. قال حتى اذا سلخا جماد. الان جماد يطلق على شهر جمادى ويطلق على الشتاء البارد. شدة البرد. يقولون جمادى هي شدة البرد. وبالتالي هي كناية عن فصل الشتاء. وتطلق جمادى على نفس الشهر

77
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
وهذا الشهر عندهم كانه في هذه المرأة في فصل في هذه المرة في فصل الشتاء. اذا حتى اذا سلخا جماد. انا الحقيقة اللي وجدت على هذه الرواية يا جمادى كلها اه يعني فضلت ان افسر جمادى بشدة البرد وهو فصل الشتاء. يعني حتى اذا سلخ اي انتهيا

78
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
من شدة البرد كلها. من فصل الشتاء كله. حتى اذا انتهى فصل الشتاء كاملا. وجزءا جزئا هنا يمكن تعربها حال ويمكن تعربها مفعول مطلق. والجزء هو ان يكتفي الحمار والدواب العشب

79
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
والطعام عن شرب الماء. انا لا اعرف هل هذا شيء معتاد في هذه الدواب؟ لكن قالوا هذا معنى الجزء. الجزء هو ان الحمار والدواب عموما تجتزئها تجتزئ بالعشب والرطبة عن شرب الماء. فبالتالي صام هذا الحمار

80
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
وهذه الايتان صاموا عن شرب الماء خلال فصل الشتاء. لذلك ايش قال؟ فطال صيامه وصيامها. عن ايش طال صيام عن الماء يعني هم اجتزئوا بالعشب فكانوا خلال هذه الفترة ما شربوا المياه وانما كانوا يكتفون بماذا؟ العشب

81
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
الرطب بما فيه من الرطوبة كانت تكفيهم. فطال صيامه وصيامها اذا هم خلال كل هذه الفترة ما كانوا هناك شرب للمياه طال امساكهم. طيب حتى اذا سلخا جمادى كلها جزءا فطال صيامه وصيامه. هناك

82
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
اه نسخة اخرى او رواية اخرى جزأ حتى اذا سلخ جمادى كلها جزأ على ان تكون الالف تثنية جزاءها يعني هو جزاء هي جزاء فجزأ بمعنى كلاهما اكتفى بالعشب عن شرب الماء. يعني المحصلة نهائية واحدة لكن جزأ فعل

83
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
وجزءا مصدر يعني اختلف دلالة. اذا مضى عليهما الشتاء كاملا وكيف مضى هذا الشتاء جزءا فانا اذا اردت جزءا حال كما قال ابن مالك ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلي يجوز ان يكون المصدر حالا. فاذا يجوز ان اقول ام ضيع وانهيا فصل الشتاء كاملا

84
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
كيف كان حالهما؟ كان حالهما جزءا يعني اه كانوا يكتفون بالعشب عن الماء. وماذا نتج عن ذلك؟ فطال صيامه وصيامها هو صائم عن الماء وهي صائمة. طب الان بدأ فصل الربيع. فتحاور مع زوجته. قال

85
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
رجعا بامرهما الى ذي مرة حصد ونجح صريمة ابرامها. فبعد ان انتهى فصل الشتاء كاملا وبدأ الان فصل الربيع يظهر كانهما يعني كانهما تحاورا. فاتفقا رجعا بامرهما لانه كان في نقاش بين الاتان والحمار. فاتفقا في النهاية قال رجعا

86
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
امرهما الى ذي مرة. المرة ما هي؟ نعم. نعم. من يذكر لي اية في القرآن في هذا اللفظ في سورة النجم ذو مرة فاسق. احسنت. الله وصف جبريل بانه ماذا؟ بانه ذو مرة. المرة يعني القوة. فالمرة

87
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
هي القوة والحصد هو المحكم. وهي مرت معنا اكثر من مرة كلمة الحسد في اكثر من معلقة. الحصد هو الشيء المحكم. فيقول كليهما الى هناك موصوف محذوف. تقديره الى رأي ذي مرة حصن. يعني الى رأي قوي

88
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
محكم طبعا هذا الرأي ما هو كان طبعا سنكتشفه الان ما هو الرأي الذي اتفق الحمار مع زوجته عليه؟ اذا بعد انتهاء فصل الشتاء ودخول فصل الربيع رجعا بامرهما كانه قد اتفقا. رجعا بامرهما يعني اتفقا. على رأي ذي مرة حصل. وصف هذا الرأي بانه قوي

89
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
ومحكم. ثم اعطاك فائدة في الحياة سريعة. ايش بقول لك؟ ونجحوا صريمة ابرامها. الصريمة هو الخصلة مقطوعة من الشيء تمام؟ الخصلة المقطوعة. ولكنه اراد هنا بالخصلة المقطوعة لانه الصليب معنى المصروم. والمصروم

90
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
هو المقطوعة. لكن هو ماذا اراد بالصريمة؟ كنا بالصريمة عن العزيمة والهمة او المشروع او الفكرة. يقول لك كيف تنجح الفكرة يا شيخ علي نعم؟ ايش يعني بابرامي ها؟ تطبيقها بتطبيقها مباشرة ان شاء الله عز وجل يقول فاذا عزمت فتوكل على الله هي نفس الفكرة

91
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
ونضح صريمة ابرامها. يعني فاذا عزمت فتوكل على الله. اذا عندك فكرة معينة نجح بمعنى النجاح. كيف تنجح الفكرة؟ اذا ومشككين عمرنا ما راح نمشي خطوة للامام. فبعطيك لبيد الربيعة حكمة في الحياة. هذا كانه مثل اصبح تستطيع ان تأخذوا مثل تحكيه في حياتك. ونجح صليمة يا

92
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
يا عمي خلص يعني فكرنا وكذا واتفقنا على شيء. بنضلش تقول يلا بدنا نرجع نفكر. وعمرنا ما راح نعمل اشي في الحياة بهاي الطريقة. ونجح سليمة الابرام هو الفتل ابرمت الشيء بمعنى احكمت فتله. ابرمت الحبل بمعنى فتلته. لكن هنا كله كنايات. يعني الصريمة هي

93
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
قطعة من الحبل حتى هذه القطعة من الحبل تكون قوية لازم ماذا؟ تبرمها تلفها وتضبطها حتى ترجع قوية هو هنا يعني الكرامة اكيد ليس عن حبل وعن برمو الكلام عن فكرة عامة ويريد ان يقولها. انه الانسان اذا اتفق مع شخص في مشروع او فكرة حياتية على

94
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
موضوع معين وخلص حزموا الامور ما يرجع يتونون مرة اخرى لانه هذا التشكك الدائم يحرمك من المشاريع النافعة والانجازات. ونجح صريمة ابرامها خلاص عندك شيء واتفقتم عليه امشي في مشروعك. جميل. طيب. ورمى دوابرها يا رب

95
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وصل البيت ثلاثين. رمى بمعنى اه يعني هنا قال اصاب وهناك من قال بمعنى ضرب رمى بمعنى اصاب او ضرب ورمى دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف صومها وسهامها. في هذا الفصل شف كيف يطوي المراحل في

96
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
بهذا الفصل او في هذا البيت انتهى يتكلم عن مجيء فصل الصيف. في البيت السابق رجعا بامرهما الى ذي مرة حصد ونجح صليمة الان كأنه ما بدأ رحلة المشي والنزول. آآ لكن كانه طوى المراحل بشكل سريع يعني بشكل مختصر. انتهى فصل الربيع ايضا

97
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
ودخلنا في فصل الصيف كيف عرفت انه دخل في فصل الصيف من خلال الالفاظ؟ قال ورمى دوابرها. الدوابر هي اخر الحافر. اخر العقب ودبر كل شيء ما هو؟ اخره دبر الصلاة اخرها فدبره دوابرها يعني اعقابها اخر شيء فيها

98
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
اعقابها كانت تضرب ماذا؟ السفه السفه هو الشوكي اليابس. السفه هو الشوك اليابس يكون في الاماكن الصحراوية او ما شابه ذلك. فاذا هما يمشيان الان اعقابهما اثناء المشي تضرب السفه وتدوس السفه وتكسر السفه. ولماذا تدوسه وتكسره وتحطمه؟ لانه اصبح شوكا يابسا. طب اه هذا

99
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
اشارة انه دخلنا في فصل ماذا؟ يعني بدأ ينتهي الربيع ودخلنا في الصيف. لذلك اصبح شوكا يابسا. حتى ايش قال؟ وتهيجت التهيج هو الثوران يعني هاج الشيء بمعنى ثار. ما الذي تهيجت؟ ريح المصايف. صومها صومها يعني مرورها ومهبها

100
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
وسهامها بفتح الصين وسهامها يعني حرها. وتهيجت ريح المصايف هبوبا وحرا. ولاحظ كيف يستعمل البدل بشكل كثيف كما قلنا يستعمل كثيرا. فالصوم ما هو؟ بدل من ريح. ريح المصايف. صومها بدل من الريح

101
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
وسهامها عطف على الصوم. اذا ما هو الصوم؟ هو قالوا ممرها وهبوبها. والسهام بالفتحتين هو حرها. اذا اهو يتكلم عن صيف الان وتهيجت ريح المصايف هو يعني اعطاك اياها وتهيجت رياح المصايف ما الذي تهيأ؟ صومها وسهامها هبوب

102
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
وحرها. طيب دعونا نسير مع هذا الحمار وزوجته. قال فتنازعا سبطا يطير ظلاله كدخان مشعلة يشب ضرامها مشمولة غرثت بنابت عرفج كدخان ساطع اسنامها. الان هو يصف لك مسيرهما قال فتنازعا تنازعا تجاذبا. تدافعا. تمام؟ وهو هنا ليس

103
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
الحقيقة في تجاذب وتدافع بينهم. لكن هي كأنه في نوع من السير السريع نوعا ما. يحثيان الخطى لما يسيران سريعا يسبب هذا ماذا؟ الغبار العالي فوقهما. فالسبط ما هو ايها الكرام هو الغبار. تمام؟ السبط هنا هو

104
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
قالوا غبار طويل مرتفع يثيران يثيرانه في اثناء سيرهما فكأنه يقول تجاذبا وتدافعا صبتا يعني غبارا طويلا على فوقهما بسبب قوة سيرهما ها. هذا الصبط فتنازعا صبتا يطير ظلاله يطير ظلاله كان هذا الغبار لشدة كثافته اصبح له

105
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
يطير ظلاله كان له ظلال هكذا تطير في الهواء عاليا. شبهها لشدة علوها وارتفاعها بماذا؟ قال دخان مشعلة يشب ضرامها. اي كدخان نار مشعلة. وهذه النار لا يتوقف عن ماذا؟ عن ان يشب. الشب هو الاشعال كدخان نار مشعلة يشب. اي ما زالت يتم اشعالها. والضران هي

106
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
الاعواد الخشبية النحيلة التي يتم وضعها كحطب في النار. يشب الدرام اي يشب اخشابها. لكن الدرام خاص بالاخشاب النحيلة. لماذا؟ قال نص على الدراهم بالتحديد. لان هاي الاخشاب النحيلة سريعة الاحتراق. فبالتالي تبقى النار مشتعلة بشكل

107
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
اذا هو يصف لك هذا الحمار مع زوجته في اثناء سيرهما تنازعا. طب هو ليس تنازعا حقيقة وانما هي حالة التدافع في اثناء السير تثير صابتا خلفهما السبط والغبار العالي يطير ظلاله فعندما ترى هذه الغبار وهو طائر في الهواء بشكل

108
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
بماذا يذكرك؟ يذكرك ان هناك دخان يتصاعد من نار مشعلة وهذه النار لا تهدأ. فهناك من يشب بصورة مستمرة ضرامها يشب ضرام فهي بصورة مستمرة تشعل ويوضع فيها الدرام وتشعل ويوضع فيها الدماء الدرام. ثم قال مشمول

109
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
لكن ثم قال ماذا؟ انا ساعتمدون على نسخة التي بين يدي يا رب المشمول ايها الكرام قالوا هي النار التي اصابتها ريح الشمال. وريح الشمال ريح فاذا هبت على النار زادتها ارتفاعا وقوة مشمولة غرفت بمعنى خلطت

110
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
بنابت عرفج اي هذا اضافة صفة الى موصوف. العرفج هو آآ الشوك. ممتاز هو نوع من الشوك يقولون هذا الشوق لهيبه يعني اذا تم احراقه لهيبه يكون عاليا جدا. فما بالك اذا كان عربج ونابت؟ نابت يعني ما زال

111
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
طبعا النابت يعني جديد رطب. فكانه قال كدخان مشعلة اول وصف لهذه النار مشعلة. ثاني وصف لهذه النار انه يشب ضرامها بصورة مستمرة. ثالث وصف لهذه النار ما ذكره في البيت الذي يليه. يعني كدخان

112
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
نار مشعلة يشب ضرامها. صفة اخرى لهذه النار انها مشمولة. ما معنى مشمولة؟ هبت عليها رياح الشمال. فزادتها اشتعالا لهذه النار غرفت يعني تم خلطها بماذا؟ خلطها يعني ايضا القاء عرفج النابت عرفج رطب

113
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
فيها مما زاد اشتعاله. شف هذا الاغراق في قضية وصف النار. يعني اعطاك اربع صفات لها انها مشعلة يشب ضرامها وانها هبت عليها رياح الشمال وايضا مما زاد الطين بلة انه خلطت ان ادخل عليها ماذا؟ ايضا العرفج وهو بالتحديد العرفج ذكره باعتباره

114
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
شوك شديد الاشتعال. يعني في هناك اشجار تعرفها العرب. تعرف ان هذه الاشجار بطبيعتها اذا وضع فيها النار تشتعل مثل الغضب وما شابه ذلك فهو قال بعرفج نابت يعني هو عرفج رطب وهذا يزيده اشتعالا. فهذا التشبيه الاول اذا التشبيه الاول لهذا

115
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
السبط الذي يطير ظلاله شبهه بالدخان المشعلة التي يشب ضرامها مشمولة غرست بنابة عرفج. ثم ذكر تشبيها اخر له ايش قال؟ كدخان نار ساطع اصنامها الاسنان هي اصلا للناقة لكنه استعارها

116
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
لاعلى النار للهيب للهيبها الذي يكون في اعلاها باعتبار انه كالصنام. تمام؟ فاذا لاحظ كيف سنقرأ هذا البيت فتنازع صبتا يطير ظلاله كدخان مشعلة يشب ضرامها مشمولة غرفت بنابت عرفج. انتهى التشبيه الاول. كدخان

117
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
نار ساطع اصنامها هذا تشبيه ثاني. فشبه السبط تشبيهين. طبعا كلاهما دخان. لكن المرة الاولى كانت تفصيلي دخان نار كذا كذا كذا ثم التشبيه الثاني مختصر كدخان نار ساطع اسنانها تمام ساطع

118
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
اسنانها الان هل هو حقيقة اراد ان يعني يعطي في التشبيه الاول شيء وفي التشبيه الثاني شيء اخر ما رأيكم؟ هذا باب للتفكير. يعني بالتأكيد التشبيه الثاني ليس فقط هكذا من باب الزيادة يعني. خاصة انك شبات الدخان بالدخان. كدخان نار ساطع اسنانها

119
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
انا انا اسأل يعني ما عندي انا معلومة معينة لكن اشعر ان الدخان الثاني يريد ان يجعله مختلف عن الدخان الاول ولا لماذا هذا التكرار اليس نوع من الزيادة او الحشو؟ هو بالتأكيد لا يريد ان يشبه بالدخان في الحالة الاولى والدخان في الحالة الثانية. ما انت خلص سبتها في الحالة الاولى. فهو الاولى قال

120
00:42:30.050 --> 00:43:00.050
قاني نار مشعلة يشب ضرامها مشمولة غرثت بنابت عرفج. ثم قال التشبيه الثاني كدخان نار ساطع اصنامها تمام؟ يعني تفضل. نعم السطور. يعني الغبار من تحت الشمس تحت شمس الصحراء ساطع وكذلك سطوع النار. طيب. هم. يعني هل

121
00:43:00.050 --> 00:43:20.050
في هناك معنى عالي في هذا الكلام. يعني هو وفي كلا الحالتين يشبه الغبار الذي يطير ظلاله بالدخان. نتفق انه يشبهه بالدخان لكن فمرة اولى اعطى نارا معينة. النار المشعلة التي يعني ركز على قضية ماذا؟ في الحالة الاولى. على ان هذه النار من جذور

122
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
قوية. في الحالة الثانية ركز على هذه النار من علوها. تشعر بهذا الشعور؟ لانه في الحالة الاولى ركز على هاي النار من اسفل انه هاي النار من اسفل يشب ضرامها وهبت عليها رياح الشمال وتم ايضا منحها من اسفل نبات العرفج فهو

123
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
ركز على قضية اضرامها من تحت. ابقاء عملية الاضرام. في الحالة الثانية ركز على قضية ماذا؟ اللهيب ساطع مرتفع لهيبها تفضلوا عليه. المرة الاولى ركز على كمية الجهد الذي بذل حتى تقوى هذه النار

124
00:44:00.050 --> 00:44:20.050
المرة الثانية انها قبلت هذا وبدأت يعني جيدا فعلا في شعور بهذا ان هو في الحالة الاولى ركز على العوامل العوامل التي شكلت النار اللي هو هبوب رياح الشمال عليها وضع العرفج. هذه الثلاثة هي العوامل اللي شكلت هذه النار

125
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
كان هل النار ثم استجابت كانها هي وبدأت الارتفاع ثم فسؤال هل النار الثانية هي نفس النار الاولى؟ هذا سؤالي. اذا بدنا نمشي على طريقة البلاغيين انه اذا جاء نكرة ونكرة فالثاني غير الاول ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ستكون الثانية غير الاولى. لكن يعني بهاء الدين السبكي

126
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
عروس الافراح تذكروا لما انتقد هاي القاعدة وقال يعني هاي قاعدة يعني عامة لكن لا لا تصلح لجميع الامثلة. فاذا قلنا ان النار الثانية هي نفس الاولى وان الدخان الثاني هو نفس الدخان الاول اذا يمكن ان نقول هو يتكلم عن تشبيه واحد لكن

127
00:45:00.050 --> 00:45:20.050
انه تكلم وعن نار واحدة لكنه في البداية تكلم عن شدة ضرابتها من تحت ومكيف العوامل اثرت عليها ثم تكلم في النهاية عن مداها وانتهائها كيف اصبح ساطع لهيبها. هذا ممكن. حقيقة. يعني يمكن ان يفكر انه هو صحيحته بتشبيهيه لكنه ليس تشبيه واحد. هو كرر

128
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
واداة التشبيه. لكن هو نفس الدخان ونفس النار لكنني مرة تكلمت عن عوامل اضرام هذه النار وتشكيلها. ومرة اخرى تكلمت كيف اصبحت النتيجة النهائية وهي ساطع لهيبها اصبح عاليا. فكأن هذا الثاني هو نتيجة العمل الاول. لماذا سطع لهيبها لهذه الدرجة

129
00:45:40.050 --> 00:46:00.050
وهي بقول لك يشب ضرامها ومشمولة وغلثت بنابت عرفج. فشيء طبيعي ان يكون ماذا؟ ساطع اسنانه. فاذا تفكرنا بهذا بكون فعلا في ترتيب ذهني جيد وتماسك في الافكار اكثر من ان نقول فقط هو شبه بالنار بالحالة وشبه بنار اخرى. تمام؟ فدعونا نسجل هذه

130
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ملاحظة لدينا. شوف احيانا الانسان يسجل كثير من الملاحظات في التدبرات الشعرية. ولا حتى في التدبرات القرآنية والنبوية وتبقى تشقى مع الايام هذه الافكار. يعني انت ربما في المستقبل تنظر بنظرة اخرى او ثالثة او ينقدح في ذهنك فكرة اعلى فتبدأ تزيدها وهكذا. يعني هذا الكلام الذي نقوله جل ما نقوله الان لم يقله مشايخنا الذين تلقى هنا

131
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
وانما الانسان ينظر اكثر واكثر فيما قيل ويحاول ان يطور الفكرة. وانت ان شاء الله تسقيها اكثر. ثم قال فمضى وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عرضت اقدامها. حقيقة هذا بيت في كمال الاخلاق لهذا الحمار. كمال الاخلاق

132
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
في التعامل مع زوجته ماذا قال؟ فمضى اذا هم الان قبل شوي كان فتنازعا صبيتا يطير ظلاله كدخان مشعلة يشب ضرامها غرفت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اصنامها فهو الان ناس يتكلم عن موقف معين اخلاقي وهي اخلاق لبيد بن ربيعة

133
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
في التعامل قال فمضى وقدمها. يعني جعل زوجته تمشي امامه. وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها يعني كانت عادة هذا الحمار تمام؟ كانت عادة هذا الحمار اذا هي عرضت عرضت يعني

134
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
تأخرت في مشيها. حرضت عليه. عصلجت بلغتنا العامية. كانت عادته اذا رآها عردت عصلجة حرضت على اي تأخرت المشي ماذا يفعل؟ انه يجعلها في الامام وكأنه هو اللي بدفشها. حتى تكمل مسيره. ما هي حامل. وتعبت

135
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
تنازع صبتا فهي وصلت لحالة من الارهاق ويريد ان يخبرك انه هو يعطف على زوجته عندما يشعر انها مرهقة. فيقدمها وكأنه هو ماذا يدفعها ويعينها على اكمال المسير. اذا هو رجل عنده حنية عنده عطف عنده اخلاق عالية. كما قلت هو يتكلم عن حمار

136
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
واتان لكن الرمزية رمزية الاخلاق التي عند ربيد ابن ربيعة. الان وكانت عادة منه اذا هي عرضت اقدامها. اقدامها ما يا شيخ عبدالرحمن شو رأيك؟ هذا سيكون اعراب اقدامها. نعم

137
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
تمكارة مؤخر وعادة خبر كان مقدم. طب هل يصح ان نقول في كان واخواته كانت اقدامها عادة وانت جعلتها اسم كان اذا شو التقدير؟ كانت بشكل هي كانت اقدامها عادة

138
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
لا هم حقيقة اختلى يعني ابن الانباري ذكر رأيين في توجيه هذا البيت يقول الكوفيون يقولون اذا كان خبر كان مؤنثا يجوز ان يؤنث في علكة انا حتى ولو كان الاسم مذكرا. هذا التوجيه الاول كان اقضاء كانت اقدامها عادة. ايش خبر كان

139
00:49:10.050 --> 00:49:30.050
عادة عادة مؤنث هذه عادة. فالكوفيون يقولون اذا كان خبر كان مؤنث يجوز تأنيث كان ولو كان مذكرة هذا وجه. الوجه الاخر الذين ليسوا على طريقة الكوفيين ونحن منهم يعني في العادة انت لا تقول لا نستعمل هذا الكلام. قال نحتاج ان نؤول اقدام

140
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
انه اطلق الاقدام واراد التقديم. يعني وكانت تقديمتها عادة. قال فالاقدام لما كان بمعنى التقدمة جوز تأنيث الفعل. طب انا هذا مخرج وفقط من باب ايجاد حل. ان نقول ان الاقدام بمعنى التقديمة. فالتقدير

141
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
وكانت تقدمتها عادة منه اذا هي عرضت وصعبت عليه. فهمنا؟ هذان تخريجان لماذا؟ النثى كانت اذا فمضى وقدمها وكانت عادة منه الهي عرضت اقدامها. الحمد لله الان هم الاثنين لساتهم صايمين يا جماعة. ولساتهم ما شربوش مي فوصلوا

142
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
الحمد لله الان الى الماء. قال فتوسطا. فتوسطا. توسطا هنا بمعنى ماذا؟ خاضا. خاضا دخل عرض السري وصدع مسجورة متجاوزا وفي نسخة اخرى متجاورا او رواية اخرى جاورا قلامها. الان وصلوا الى المياه بعد رحلة طويلة من التعب والارهاق تجازع الغبار وبعدين تعبت في الطريق

143
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
دفشها انت متخيل هو بقى عن طريق سيناريو كامل للرحلة. الحمد لله الان الجماعة وصلوا مشان يشربوا مي. وصلوا الى ماذا؟ قال فتوسط اي خاضا وكلمة توسطت تدل على شو تشعرك بماذا؟ ان العطش انهكهما. فخاضا سريعا يعني دخل ما صدق

144
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
كل اثنين يجدوا السري ما هو السري؟ من القرآن ستعرفونه. قد جعل ربك تحتك سرية. السري هو النهر الصغير جدوى ابونا اقرونا هذا الصغير. اذا دخل ماذا؟ العرض هو الناحية. او الجهة. يعني فتوسط

145
00:51:20.050 --> 00:51:40.050
تحية او جهة من هذا السري وهو النهر الصغير. خاض ودخل في جهة من هذا النهر. وصدع دعا يعني شقق وكشف كلاهما لحظة التشارك مسجورة المسجورة هي العين. قالوا اعين ماء

146
00:51:40.050 --> 00:52:00.050
او منطقة منها الماء يشرب كأنها توجد داخل هذا الجمل. صدع مسجورة يعني عينا مسجورة. العين المسجورة العين الممتلئة بالماء العين الممتلئة بالماء بخلاف العين الفارغة. العين اذا كانت نضبت ولم يعد يخرج منها الماء لا تسمى مجزورة. اما عين الماء اذا كان الماء

147
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
منها ويتدفق بقوة يقول هذه عين مسجورة. الماء يتدفق. البحر المسجور قالوا الممتلئ. تمام؟ احسنت لانه دايما اربط الالفاظ بالقرآن حتى تعرف ان القرآن استعمل الفاظ العرب ومع ذلك كان اسلوبه اعلى. طيب فاذا هم الان نعطيك هاي اللحظة هم دخلوا

148
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
في هذا الجدول وصدع مسجورة متجاوزا قلامها. القلام هو يشبه القصب. بتعرفوا الان اخواني لما الانسان يعني اكيد شفتوا مناظر لانهار او جداول يكون القصب نابت فيها. ويكون هكذا مرتفع. تمام؟ فيحتاج كانهما ماذا

149
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
فعل يعني حرك وازاح هذا القصب هذا القلاب حتى يستطيع ماذا؟ الشرب من هذه العين المزجورة رح تقول لي طب اه لماذا ما شربوا من نفس النهر؟ يعني حقيقة هذا لم يتضح لي. هم دخلوا جانبا من النهر من هذا السري

150
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
فكأنه يعني دخلوا بطريقة لم يستطيعوا الشرب من نفس النهر مباشرة او لسبب من الاسباب احتاج ان يصدع وان يكشف هذه العين المسجورة حتى يستطيع الشرب منها. قد يكون هو الماء الاعذب. قد يكون البحث عن العذوبة. صحيح؟ يعني قد يكون الماء

151
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
او الجدوى المتكدر وهذا وزوجته هذا الحمار وزوجته لا يريدان ان يشربا ماء عذبا زلالا. فذهبوا الى هذه المجزورة. هذه المجزورة ما دام آآ طلابها ما زال مرتفعا متجاوزا البعض قال اذا قلنا متجاورا قل لامها يعني القصب مسكر على بعضه البعض

152
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
فهم احتاجوا ان يصدعوه حتى يدخلوا. اذا كنا متجاوزا على نسخته اي انتهى تجاوز طوله حدا عاليا متجاوزا قل لا اي قلامها متجاوزا اي مرتفع كثير. طب لما يكون مرتفع كثير هذا دلالة ماذا؟ ها بدي اياك تفكر في الكناية. كناية ماذا

153
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
لما يكون هذا القلام مرتفع كثير. اذا هذه المنطقة لم يأتها احد من فترة بعيدة. هو ليس يعني مزالا ليس مزاحا. هم اول من وصلوا الى هذه المنطقة. لذلك كان القلام متجاورا وعلى النسخة الاخرى متجاوزا اي بالغ الغاية في العلو. فهم احتاجوا ان هم وصلوا الى

154
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
اما ان عاد بن زلال. لعل هذا هو السبب اللي جعله ما يشربه من النهر مباشرة. لم يرق لهما شرابه وكأن هذا الرجل يتقصد لزوجته الماء العذب الزلال يقول لك عن اخلاقه صح؟ اخلاقه انه يحميها. اخلاقه اذا هي عرضت يقدمها. اخلاقه اذا اراد ان يسقيها فلا يسقيها الا الماء الصافي

155
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
بان نقي وهذا هو تحليلي انه اسمه شربة نهر مباشرة انت هتقول فتوسطا عرض السري خلص اشرب من النهر. ليش رايح على القلام تزيحه عن بعضه البعض اقرب من المسجورة مباشرة. اذا هو يريد شيئا نفيسا. يريد له ولزوجته. طيب. اذا لبيب ابن ربيعة هو هذا الشخص. لا يأخذ الا الماء

156
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
عدل الزلال وان كان يحتاج الوصول اليه الى جهد ومشقة. صح؟ كان هيك الفكرة. هو يريد الوصول الى الشيء الصافي النقي ولا تأخذ مثله مثل الناس الماء الكدر. لا يأخذ الشيء الا اذا كان نقيا صافيا ولو احتاج الوصول اليه الى تصديع اشياء وتشقيق اشياء

157
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
الجهد في الوصول اليه. جميل. فتوسط عرض السري وصدع مزجورة متجاوزا قل لامها. ما زال يكمل في وصف هذه مزجورة محفوفة تمام؟ يعني كأن هناك ما يحفها كأن هناك ماء يحفها

158
00:55:40.050 --> 00:56:10.050
انظر اذا قال هنا شيء يا رب طيب محفوفة وسط اليراع يظلها منه مصرع غابة وقيامها. كأن هذه العين ها اول اشي وصفها بانها مزجورة. ما معنى ممتلئة تتدفق ماء. الان وصفها بماذا؟ بانها محفوفة اي كأنها محاطة بما يقال محفوفة وسط اليرع

159
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
واليراع قالوا ماذا؟ القصب. طبعا هنا حقيقة انا قلت القلام هو القصب من باب التسهيل. لانهم يعطونه اسم معين من انواع عالقصب. لذلك البعض يفرق بين اليراع وبين القلام. يقول لك القلام هو نوعا كذا من الاشجار التي يعني قصب له اسم معين. بس انا ما بعرفه

160
00:56:30.050 --> 00:56:50.050
كثير يعني فانت يمكن ان ترجع الى الشروح تعرف ما هو القلام بالشكل الدقيق. يعني هل هناك فرق بين القلام واليراع؟ اقول نعم الذي يظهر ما بينه وما فرق؟ قد يكون هذا نوع معين من القصب وذاك نوع اخر. تمام؟ لكن عموما القلام خلينا نقول هو نوع من النبات الذي ينبت في الجداول

161
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
فابعدوه وليراع نفس الشيء الي راع نصه بشكل واضح على انه القسم. يعني في الشروع ستجد ان اليراع نصه بشكل مباشر. قال وهو القصب. اما القلان نحن نفسرها القصب لكنه يظهر لي انا نوع معين. يعني له شكل معين او صورة معينة في اذهانهم. ربما لضعف خبرتنا بهذه النباتات يعني يصعب علي ان اتخيله بشكل دقيق

162
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
يقول اذا هذه العين مسجورة وفي نفس الوقت محفوفة وسط اليراه كأنها وسط ماذا؟ القصب القصب اليرع حفها من كل جانب فهي واقعة في وسطه. يظلها منه مصرع غابة وقيامها

163
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
هو الساقط الواقع. وقوامها هو ماذا؟ هو آآ الواقف الناهر. لم تعرف انت اذا دخلت في مناطق فيها قصب على انهار. احيانا مع كثرة اما عوامل جوية واحيانا عوامل انسية. تجد شوي من القصب مكسر واقع

164
00:57:50.050 --> 00:58:20.050
وشوي منه ما زال قائم وواقف. فهو بقل لك هذه العين هي محفوفة محاطة وسط القصب وهذا القصب يظلها. لكن كيف يظلها؟ منه ما هو متساقط فوقها ممتاز ومنه ما هو ماذا؟ قائم ما زال قائما. جيد. والغابة هو الغابة هو الشيء الذي ما زال ملتفا. متى متى تسمى

165
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
الاشجار غابت اذا كانت ملتفة حول بعضها البعض. لذلك قال مصرع غابة. فكل ما هو متجمع من الاشجار او قصبي او كل ما كان متجمعا فهو غابة. فيقول محفوفة وسط اليراع. يظلها منه منه اي من هذا اليرى

166
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
يظل هذه العين من هذا اليراع مصرع غابة وقوامها وهو قائم منها هذه الصورة النهائية. تشعر انه لماذا هو عم يركز على قضية ان هذه العين محفوفة يا شيخ عبدالرحمن يعني؟ هو يريد يوصل شيء تشعره؟ يعني

167
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
هو يركز ان هذه العين يا جماعة داخل قلام. انا اضطريت افتح. هي داخل يراع. وهذا الي يراع اه او اليراع عفوا وسط اليارى عم يظلها. تشعر انه يتكلم عن شيء محمي. شيء هو ايضا يحميه. القبيلة والشرف

168
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
والعرض تمام؟ وهو وهذا وفي اثناء وهذا يعني الحماية كأنها هذه الحماية التي يضفيها لبيد بن ربيعة هي عرضه وشرفه وفي اثناء ذلك قد تكون هناك دماء واشلاء هذا المتساقط من اليرع. وهناك ما هو سيبقى قائم ويبقى في

169
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
وسط الحماية. اذا الدماء التي ذهبت وحتى من لم يمت كلهم يحمون هذه العين. يحمون هذه القبيلة. كانوا تكلم عن قبيلتي اشعر بهذا النفس فيه. يتكلم عن الحماية التي هذه العذب الزلال هذه القبيلة التي شرفها ونساؤها وحرمتها

170
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
هناك ما يحميه محفوفة وسط اليراعي. يظلها منه مصرع غابة وقيامها. هناك من مات وكأنه كيف سيدنا ابو دجانة القى نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد حتى يحمي النبي عليه الصلاة والسلام وهناك

171
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
الصحابة كان واقفا كان هذا اليراع يتكاتف من اجل حماية هذه العين. كان هذا اليراع يتكاتف من اجل حماية هذه لذلك قال يظله. الكل يظل. حتى الواقع ظل. يظلها منه ماذا قال؟ مصرع غابة وقيامها

172
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
يقوم بهذه الوظيفة. فهناك من القى نفسه عليها وهناك من هو واقف المهم ان تبقى هذه العين هذا الشغف عذبا زلالا لا يصيبه شيء. طيب انتهى المشهد هنا. لذلك انا قلت الختام واضح بالنسبة لي. ابن آآ ابن

173
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
عبيد بن ربيعة رضي الله عنه انتهى بتشبيه ناقته بهذه القصة ناقته هي ذاك اه شبهها بالاتاني الحامل مع زوجها الحمار. كيف يتعامل معها زوجها هنا قصة رمزية تشير الى الادب الاخلاق الاخلاق الرفيعة لبيد بن ربيعة يحمي القبيلة لبيد

174
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
في الربيعة اخلاقه عالية. اه نبيد بن ربيعة اه لا يرضى ان تصاب قبيلته او تخدش باي شكل من الاشكال. حتى تفهم لماذا معلق واحنا اخواني اذا بدي افهم ليش معلقة لماذا هي اصبحت من مع الكبار؟ اذا هم اكيد العرب لاحظوا انه الرجل احسن صياغة الافكار

175
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
بطريقة ملفتة للنظر ولذلك صارت معلقة. هي مش معلقة انه اذا بدك تيجي الالفاظ والفاظها متعبة. لكن بالتأكيد العرب شعرت ان هذه الطريقة التي رمز بها لافكاره جعلتها تفوق كل القصائد العربية وتنافس مع العشرة الكبار زي ما يقولوا. اذا انا اظن هذا الكلام اياك اياك تقتنع

176
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
بشرح يقول لك وهذه قصة حمار مع حمارة ومشوا وطلعوا ونزلوا وصلوا الى ماء هذا ليس شرحا. انت لم توصلني ما هي المعلقة. ومن اكبر الاخطاء ان تشرح باعتبارها مفردات ان تشرح المعلقات فقط باعتبارها تراكيب ومعنا هادي الكلمة كذا ومعنى هذه كذا. انت لم تعطيني معلق انت فقط اعطيتني معاني مفردات عربية

177
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
طالب العلم الحقيقي يجب ان يغوص ليعرف لماذا اصبحت معلقة. بالتأكيد فيها معاني كبيرة فهمتها العرب وادركوا ان لبيد يشير اليها من خلال قصة اتاني مع مع حمارها. فانت هذه قصة مش تقول لك اه خذ العبر من هذه القصة. بدك تاخذ منها عبر

178
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
ما هي الافكار التي ضمنت؟ طيب دعونا نذهب الان الى المشهد الثاني. مشهد مؤلم لكنه انتهى بقوة. يعني هو مشهد مؤلم الان ولكنه انتهى بقوة. وستلاحظون انه في نفس في افكار في هذا التشبيه الثالث. اذا سنبدأ بالتشبيه الثالث. فقال افتلك

179
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
وحشية مسموعة خذلت وهادية السوار قوامها. يقول افتلك الأتان هي التي تشبه ناقة ام بالله عليك هذه الوحشية المسبوعة؟ شوفي اسلوبه افتلك الاتان هي التي تشبه ناقتي ام هذه الوحشية المسموعة فانت ايش ستقول؟ ايش قصة هاي الوحشية المسموعة؟ بقول لك تعال اعرفك ايش هي هذه الوحشية المسموعة. الوحشية اذا هي بقرة

180
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
وحشية مسموعة يعني اكل السبع ولدها. يعني شف الالم الان. هذه بقرة وحشية. طبعا معقولة محشية يعني لا تعرف لا تستأنس بالناس هذا معنى وحشية وليس متوحشة فرق بين متوحش ووحشي الوحشي الذي لا يأنس بالناس. افتلك

181
01:03:50.050 --> 01:04:20.050
هي التي تشبه ناقتي بالله عليك ام هذه البقرة الوحشية المسبوعة التي اكل السبع ولدها خذلت خذلت يعني تركت القطيع وذهبت وحدها. طبعا لماذا ذهبت وحدها لانها تريد ان هي لا تعرف حقيقة اين ذهب ولدها فهي كونها هي مسموعة لكنها لا تعرف انها مسموعة. لكن كونه هو لبيد

182
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
الذي يعرف فهو يقول هناك بقرة وحشية مسبوعة اكل السبع ولدها خذلت خذلت يعني تركت القطيع واصبحت تمشي وحدها وكانه يقول وهذا خطأها. كيف قالوا هذا خطأها؟ قال وهادية السوار قوامها. انما يأكل الذئب من الغنم

183
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
القاصية قال انت مخطئة. هادية تذكرك بماذا؟ بالهاديات. اين مرت معنى الهاديات؟ الحقها بالهاديات فالحقنا بالهاديات في معلقة امرئ القيس الهاديات كما قلنا هي الثيران التي تكون في اول القطيع وهي التي يهتدى بها

184
01:05:00.050 --> 01:05:30.050
ويسير القطيع بسيرها. السوار هو القطيع من البقر. قطيع البقر الوحشي يسمى صوارا. يعني هادية السوار طبعا هنا التاء ليست للتأنيث. التاء للمبالغة كتاء علامة. فالهادية هي اسم للذكر لكن تأنيثه هنا ليس لانه مؤنث. وانما للمبالغة ان الهداية به تكون تامة

185
01:05:30.050 --> 01:05:50.050
السوار قوامها. قوامها الضمير في قوامها يعود على السوار. هدية السوار بها يقوم السوار ويصلح شأنه. اليس كذلك؟ مش بنقول زعيم القوم هو قوام لقومه كانك قلت زعيم القوم قوام لقومه

186
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
يسيرون بسيره ويصدرون عن امره. فاذا مشى الانسان اذا احد افراد القبيلة ترك الزعيم واصبح يمشي وحده ماذا سيصبح؟ ستفتر ممكن تصطاد فكان هذه عبرة اصبح هذا حكمة هدية السوار قوامها. كيف ونجح سليمة ابرامها؟ هذه حكمة من حكم الهوى

187
01:06:10.050 --> 01:06:30.050
قضية الصوار قوامها. لا تترك الزعيم والرئيس والهادي الذي به ترشد. وتفرض لانه هو به القوام وبه الصلاح قوام الشيء صلاحه. ما معنى القوام الصلاح والتمام والرشد. فقوام السوار عفوا هدية السوار قوامها. زعيم السوار به يكون

188
01:06:30.050 --> 01:06:40.050
صلاحهم فاذا خذلت اه انت اخطأت ايها البقرة الوحشية. لكن في النهاية دعونا ما هي متألمة برضه احيانا بقول لك بدنا نراعيها ما هي مسموعة. دعونا ننظر ماذا حدث معها

189
01:06:40.050 --> 01:07:10.050
خنساء ضيعت الفيريرة فلم يرم عرض الشقائق طوفها وبغامها طيب الخنساء تعرف هناك صحابية لقبها الخنساء. الخنساء هو يكثر في البقر والخنس تقال ان يكون الانف متأخرا الى الوجه. قالوا تأخر في في ارنبة الانف. الان في هناك اناس ارنبة

190
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
وانفهم تكون طويلة بارزة الى الامام. وهناك بتعرفوا البقرة اكيد شفتوا البقر. البقر انفه داخل في وجهه. البقرة انفها داخل في وجهها فارنبة الانف اذا كانت داخل الى داخل الوجه يقولون هذه امرأة خنساء. فالمرأة الخنساء التي

191
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
انفها وارنبة انفها ليست الى الامام بل هي تعود الى الخل كانها دخلت في وجهها فانفها افطس يعني لكنه ليس افطس يعني حتى بس تفهم ما معنى انه الارنبة ليست للامام. لا يوجد تدبيب فيها. وانما رجوع الى الخلف. اذا قالوا هو تأخر في ارنبة الانف

192
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
ويقولون كل البقر خنساء. كل البقر هكذا خلق الله البقر. كلها انفها الى الداخل وليس ممتدا الى الامام. طيب. فيقول هذه الوحشية صفته انها خنساء. ضيعت الفرير. والفرير هو ماذا؟ هو ولد البقرة الوحشية. يسمونه الفريظ. يعني هاي الخنساء ضيعت

193
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ضيعت ابنها فلم يرم يعني لم تبرح لم يبرح عرضة الشقائق طوفها وبغامها. لم طوفها وبغامها عرض الشقائق. فطوفها فاعل مؤخر. لم يرم يعني لم يبرح طوفها يعني تطوافها بتلف

194
01:08:30.050 --> 01:08:50.050
طوف تبحث وبغام والبغام هو الصوت الذي تصدره البقرة اذا ارادت ان تنادي على ولدها. جيد؟ فيقول لم يبرح تطوافها مناداتها على ولدها عرض الشقائق. مرت معنا قبل قليل ما معنى كلمة العرض؟ العرض هو ماذا؟ عرض السارية. مش مرت معنا؟ هو

195
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
والجهة من الشيء يعني هي في ناحية وجهة الشقائق والشقائق هي قالوا هي ارض صلبة اه بين ماذا بين رملتين البعض يقول ارض صلبة بين رملتين كأن هناك منطقة رملية وهناك منطقة رملية

196
01:09:10.050 --> 01:09:30.050
وبينهما تكون ماذا منطقة صلبة لا يوجد فيها ان يغلب عليها الحجارة والصخور. فالشقائق هي الارض الصلبة. تقع بين منطقتين رمليتين. فاذا هي فقدت فريرها فلم تبرح تطوف وتصدر صوت

197
01:09:30.050 --> 01:10:00.050
رامي في هذه الشقائق في ناحية هذه الشقائق في ناحية هذه الشقائق تطوف وتصرخ. طيب وبغامها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها. يقول هي لا تبرح تطوف وتصدر صوت البغام من اجل ماذا؟ لمعفر. المعفر هو نفس الفرير. لكنه الفرير متى يلقب

198
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
بانه معفر قالوا اذا فطم. يقولون البقرة الوحشية اذا ارادت ان تفطم فريرها تعفره بالتراب. وتمنعه من ان يرضع من لبنها. البقرة الوحشية اذا ارادت ان تفطم ولدها وتمنعه من الرضاعة خلاص بلغ سن الفطام كيف

199
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
الان مثلا المرأة الانسية كيف تفطم ولدها؟ تحط له السدادة تمام؟ ويدبر حاله. هي البقرة الوحشية كيف تفطم ولدها؟ تعفر بالتراب كلما اراد ان يقترب من ضرعها. فخلص هو يعني ينحجز عنها مع مرور الوقت ويعتاد الاستقلال. فاذا هذا الفرير واضح انه

200
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
وصل لمرحلة الفطام. اذا هي لا تبرح تطوف لمعفر. لمعفر متعلق بالفعل السابق لم اه فلم يرم ولاحظوا اذا العرب يوجد عندهم التضمين. ان يكون البيت اللاحق متعلق بالبيت السابق. لانه البعض يقول التضمين معيب في الشعر

201
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
ان يكون البيت الثاني له علاقة بالبيت السابق. لكن هذا ليس مطلقا حقيقة. يعني في معلقة انابيب هناك اكثر من بيت فيه تضمين ان يكون شيء في البيت لاحق كجار ومجرور مثلا زي مر معنا باحزة الثلوت. متعلقة به يعني. ونفس الشيء هنا لمعفر قهد متعلق بماذا؟ لم يبرم. يعني

202
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
فلم يرم عفوا فلم يرم عرض الشقائق طوفها وغامها لمعفر قهد. القاد هو الابيض. الابيض الذي خالطه قالوا شيء من الحمرة. فهي اذا ان تنادي فريرا معفرا يعني مفطوما. لماذا سمي المفطوم معفر؟ فهمنا لماذا؟ يعني فيه بياض

203
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
حمرة لكن شوف الالم تنازع شلوه. يعني شلوه يعني اشلاءه تنازعها من؟ غبش تون الغبس هي الذئاب الداكنة. الذئاب الداكنة تسمى الغبس. توصف الذئاب الداكنة بهذا اللون. غبس كواسب كواسب

204
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
يعني تكسب طعامها بنفسها. لذلك ايش قال؟ تنازع اشلاء هذا القهد المسكين ذئاب داكنة تكسب طعامها بنفسها ولا يمن طعامها. ما حدا بحملها جميلة. بقول لك هي بتوكل بنفسها. ايش يعني لا يمن طعامها؟ هي

205
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
نفسها بنفسها تصطاد فرائسها وليس احد يطعمها. وهذا سيجعلها اكثر ماذا؟ حدة. لان هي تعرف انها اذا لم تكسب بعضا لن تأكل بالتالي هي متوحشة فلذلك قال تنازع شقيمة التنازع مجموعة من الذئاب حول هذا الفريق هذا بوخذ رجل وهذا بوخذ

206
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
رأسه وهذا يأكل صورة دموية لما حصل مع هذا الفرير المسكين. تنازع شلوه كأنها كل واحد يطرد صاحبه. ابعد انا ساكل لا ابعد انا ساكل فكأنهم يعني اختلفوا وهم يأكلون هذا هذه الاشلاء غبس كواسب لا يمن طعامها. ايش المشكلة؟ وما الذي حدث؟ قال صادفنا

207
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
منه غرة فاصبناه. ان المنايا لا تطيش سهامها. جميل هذا البيت. الذي حدث مع هذا الفرير المسكين طبعا هناك قراءتان قراءة اصبنا منه غرة صادفنا عفوا صادفنا منه غرة فاصبناه. هاي الرواية المحفوظة لدينا. في رواية عندكم ايش؟ صادفنا

208
01:13:20.050 --> 01:13:40.050
فمنها غرة فاصبنها. اذا قلنا صادفنا منه غرة فاصبنه. الضمير يعود على من؟ على الفرير. اذا كنا فاصبنا منها غرة فاصبنها صادقنا منها تعود على البقرة. تمام؟ طب ايه كيف اصبناها؟ يعني اصبناها في ولدها. وليس اصبناها هي نفسها. طيب

209
01:13:40.050 --> 01:14:00.050
باختصار صادفنا منها يعني هذه الغبس الكواسب لاحظوا ان هذه الام غفلت عن فريرها. غفلت عن ايه عن فريرها اقتنصوا هذه اللحظة وهاجموا الفرير واخذوه. فالغرة هي الغفلة. الغرة يعني

210
01:14:00.050 --> 01:14:20.050
صحوة عين زي ما بنحكي. غفلة. ما كانتش منتبهة. عدم انتباه. فانقضت انقضضنا على هذا الفرير المسكين. فانت تفسر البيت كما شئت. اما تصادفنا منه غرة فاصبناه انه هو المسكين هو اللي كان عنده غفلة وما لقى حاله الا عم بوكلوه او هي الام غفلت عن صبيها فاصبنها

211
01:14:20.050 --> 01:14:40.050
الذئاب في صبية. تفضل. هنا قال فاصبنا الغر. فاصبنا. ممكن. حلو. يعني فاصبنها يعني. صادوا هاي الغفلة جميل فاصدناها اي اصبنا الغرة اذا قلنا الضمير يعود على الغرة برضه محتمل. يعني اصبنا هاي الغفلة كيف استغلوها. يعني تم

212
01:14:40.050 --> 01:15:00.050
هذه الغفلة. تم استغلال هذه الغفلة. ان المناشف قال ان المنايا لا تطيش سحابها. يعني الموت اذا جاء لا يمكن خلص اذا قدر الله نزل لا يمكن ان يفوتك. ما دام الموت مقدر لهذا الفريق

213
01:15:00.050 --> 01:15:20.050
لا يمكن ان يطيش السهم يمينا هكذا طبيعة الموت اذا قدر الموت على شيء لا يمكن ان يخطئه. وما اصابك لم يكن ليخطئك. ان لا تطيش سهامها. ثم قال باتت الان هذه الام الان رجعنا اليها. هو قبل قليل في البيت السابق

214
01:15:20.050 --> 01:15:40.050
وخبرك ايش المشكلة؟ انه ماذا حدث لهذا الفريق؟ انه كيف انه الذئاب والكواسب اكلته لانه صادفت غره. الان بنرجع للام المسكينة اللي هي لسا مش عارفة ايش صار الام التي ما زالت لا تعرف ما الذي حدث. وهي ما زالت تصرخ وتطوف بحثا عن اشلاء فريرها. هي لا تعرف ما الذي حدث. قال باتت

215
01:15:40.050 --> 01:16:00.050
الى ان دخلنا في الليل ان البيات يكون في الليل. جاء الليل عليها وهي وحدها تسير وتطوف. واسبل واكب. شف الان شاعر اه كيف الرومانسية بده يصنع لك اياها الحزن والالم الذي يخيي بعد المشهد. دخل الليل على هذه البقرة الوحشية. وبدأ المطر يهطل

216
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
وبدأ المطر يهطل في سواد هذا الليل. قال الواكف واسبل اي سال. واكف هو المطر الدائم. عفوا المطر الذي لا انقطع خلينا نقول مطر قائم منهمر هم يقولون الواكف هو المنهمر. خليني اعبر بالشكل الدقيق. الواقف هو المطر

217
01:16:20.050 --> 01:16:40.050
المنهمر من ديمة ديمة يعني ماذا؟ اي دائم وكان عمله ديمة صلى الله عليه وسلم. ايش يعني ديمة؟ في ديمومة واستمرار. لكن الدين انما يطلق على المطر الدائم الخفيف. الذي ليس شديدا عنيفا. فهو انظر حالة هيك الشعور الوجداني المؤلم

218
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
فقرة وحشية دخل الليل عليها. وهناك واكف مطر منهمر. الواكف هو المنهمر. وهذا المطر وصفه وصف اخر انه عبارة عن ديمة. الواقف هو المطر والديمة هو المطر. حتى التركيب هيك تشعر انه غريب اذا قلنا هذا المطر وهذا مطر. يعني

219
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
سال مطر من ديمة كان من هنا بيانية. يعني من مطر كانه شرح لطبيعة هذا المطر. مطر من امير من ديمة يعني من مطر دائم لكنه ليس شديدا. يروي الخمائل دائما

220
01:17:20.050 --> 01:18:00.050
تسجامها. التسجام هو اه الانصباب. يروي الخمائل تزجامها فالطزجان هو الفاعل للفعل ايش؟ يروي. يروي تسجامها يا رب. الضمير في ترجمها يعود على ماذا؟ يروي الخمائل دائما تصجامها يعود على الديمة هذا الذي يظهر لي. تمام؟ يعني باتت دخل الليل عليها في البيات واسبل اي نزل

221
01:18:00.050 --> 01:18:30.050
مطر منهمر من ديمة هذه الديمة يروي انصبابها الارض الخمائل الاراضي الخمائر هي اراضي رملية يخرج فيها النبات. فيجعلها كالخميلة يجعلها يعني لينة. قالوا الخمائر هي اراض رملية وليست ترابية طينية. لكن اراضي رملية يخرج فيها ماذا قلنا؟ يخرج فيها النبات. خروج

222
01:18:30.050 --> 01:18:50.050
النبات قالوا في الاراضي الرملية يجعلها كالخمائل يعني يجعلها لينة طرية. فيقول باتت واسبل هطل عليها فيها واكف من ديمة صفة هذه الديمة. الان هاي جملة وصفية للديمة. ديمة يروي تزجامها انصباها

223
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
خمائل هذه الارض. بصورة دائمة. اذا هو مطر هادئ منصب لا ينقطع يروي في هذه الاراضي الرملية. وهذه البقرة موجودة على هذه الاراضي الرملية. اليس كذلك؟ هي احيانا كانت في

224
01:19:10.050 --> 01:19:30.050
قائق عرض الشقائق. احنا قلنا شو عرض الشقائق؟ الشقائق قلنا ارض صلبة بين ارضين رمليتين. فهي كأنها دخلت بعد ذلك في الاراضي الرملية. الان ماذا سيسبب اذا الاراضي الرملية نزل عليها المطر ستصبح كما قلنا خمائل كذلك. ايش يعني؟ لينة. طب لما تكون انت ماشي على ارض لينة

225
01:19:30.050 --> 01:19:50.050
طرية يعني هي بطبيعتها خمائر لان فيها نبات ونظر عليها مطر فتصبح المشي عليها صعب وفي عسر لذلك كما قال في البيت الذي يليه قال تجتاف اصلا قالصا متنبذا سأقرأ مما بين يديكم لان النسخة التي بين يديه تختلف. قال

226
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
لن يجتافوا وذكرها بالياء. اه عفوا انا قفزت قفني يعلو طريقة متنها نعم هذا يجب ان قبل هذا. طيب يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها. شف الان يعني ليلة

227
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
مؤلمة موحشة تمر على هذه البقرة المكلومة. هذه البقرة الان باتت دخلت في الليل وهناك هادئ خفيف لكنه مستدام. يتساقط عليها. هذا المطر لا يتساقط فقط على الارض. بل يتساقط ايضا على ظهر

228
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
هذه البقرة يعلو طريقة متنها. الطريقة هو الخط الذي من ذيل البقرة الى رأسها. الخط كانه العمود الفقري سميه وقال هو طريقة المتن هو الظهر. طريقة متن ما هو طريقة متنها. قالوا هو الخط الذي يكون من ظهر من ذيلها الى

229
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
تخيل انه كيف يصملك المشهد بالحذافير المطر عم يتساقط على ظهر هذه البقرة متواترا. ايش الحديث المتواترة متتالية مش قلنا التواتر هو التتابع. تمام. مم. اه نعم هو الان يصف هذا المطر وهو ينزل على ظهرها. يعلو

230
01:21:10.050 --> 01:21:40.050
طريقة متنها يتساقط على هذا الخط الذي على ظهرها بشكل متتابع. في ليلة كفر النجوم كفرة النجوم غمامها. اذا هي ليلة ما معنى كفرة؟ غطى. الغيوم غطت النجوم اذا هو يرسم مشهد مليء بالكآبة والحزن الان. تخيل هذه البقرة التي فقدت طفلها وهي الان تركت القطيع

231
01:21:40.050 --> 01:22:00.050
وحدها في الغابة ولا في على الاراضي المخملية. المطر يتساقط بهدوء على التراب. ويتساقط ايضا على ظهرها بصورة متتابعة والنجوم ذهبت وغطيت بماذا؟ بالغيوم. يرسم مشهد يجب انك تكون تشعر

232
01:22:00.050 --> 01:22:20.050
انه هي المشاعر هي التي تحرك الانسان. شعورك بالالم تجاه هذه البقرة الوحشية المسكينة التي هي تبحث الان عن ولدها ولا تدري اين تذهب. طيب تجتاف اكثر النسخ على انها تجتاف بالتاء. والضمير يعود على البقرة. تجتاف اي تدخل

233
01:22:20.050 --> 01:22:40.050
تكونوا اصل الاصل جمع اصل والمراد جذوع الشجر. الان هذه البقرة وحشية لما تتابع المطر على ظهرها في هذه الليلة الموحشة اخذت تبحث عن ماذا؟ عن حفرة او كناس في داخل

234
01:22:40.050 --> 01:23:00.050
شجرة لعلها تختبئ فيه حتى ينتهي نزول المطر. فهي تجتاق ما معنى تجتاف؟ اي تدخل وتسكن اصل جمع ماذا؟ اصل والمراد بالاصل هنا جذوع الشجر. فهي تدخل في جذوع الشجر لكن

235
01:23:00.050 --> 01:23:20.050
كيف هاي الجذوع فيها كانها تجوير يعني بتعرفوا الشجر الضخم يكون في تجوير يمكن للحيوانات الصغيرة كالبقارة البقرة ان تدخل فيه وتحتمي طيب لكنه لماذا قال تجتاف اصل قال القالص قال تجتاف اصولا قالص

236
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
متبدد الان كلمة قارس في هناك تصريف لها مرة معنا قبل فترة في عنترة. ايش قال؟ اذ تقلص الشفتان عن وضع حلفه. ممكن ما معنى تقلص؟ تنكمش. تمام؟ فهو يقول يصف هذه الجذوع

237
01:23:40.050 --> 01:24:10.050
انها وهذه الاشجار بقال تجتاف اصل قالص متبدد طبعا في نسخ اخرى او روايات اخرى تجتاف اصلا قالصا متبددا. وفي رواية متنبذا يعني كثرة الروايات لهذا البيت تجعل له متعددة. انا خلونا نشرح المعنى الذي بين ايدينا حتى ما نشتت انفسنا. تجتاف اصل قارص القالص هي هي هو الجذع

238
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
او الشجرة التي تكون فروعها ليست طويلة. فلا تمنح ماذا؟ ظلا ولا حماية لمن ينزل تحتها تكون فروعها قصيرة جدا فانت حتى لو دخلت في جذع الشجرة انت لا تجد حماية من الفروع التي في الاعلى. فالقاص

239
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
الذروع منكمشة الى الداخل ليست طويلة. متمددة وهذا وصف اخر للفروع بانها ماذا؟ متبدلة. ايش فيها متبددة متفرقة جدا يعني لو كانت الفروع يعني متلاصقة لربما عملت شيء مثل يعني الحادث مثل المظلة. لكن هذه هو يرسم لك هذه الاشجار

240
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
هذه الجذوع كيف حالها؟ هي جذوع فروعها قصيرة ومتبددة متفرقة فلا فائدة منها. ولذلك والله اعلم على رواية الجمع لماذا قال؟ هسه في رواية افراد تشتاف اصلا. يعني دخلت اصلا

241
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
خالصا يعني فروعه قالصة ومتبددة. لكن على رواية تشتافه ايش؟ اصله. قالص متبدد. يعني تجتاف اصل شجر اهي في كلمة شجرة لازم نقدرها. تجتاف اصل شجر ما صفة هذا الشجر؟ شجر قالص

242
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
متبددا فهذه صفة فروع هذا الشجر. كانك تشعر لا تشعر معي على رواية الجمع. كان هذه البقرة تحاول تدخل في مكان فلا يناسبها. تذهب يا حرام فهل بالليل والدنيا مطرة عليها تذهب الى شجرة اخرى الى اصل اخر. ثم الى اصل ثالث

243
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
رابع وخامس هي تحاول ان تبحث عن مكان يكنها ويحميها لكن للاسف الاشجار في هذه المنطقة ما صفة فروعها؟ قالص المتبدل كلها فروع قصيرة ومتبددة غير منتظمة. وبالتالي هي لا تستطيع هذه البقرة ان تحمي نفسها في هذه الليلة المظلمة من هذا المطاط

244
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
مطر متتابع. طبعا الليل دخل وبالتالي هي ايضا لا تخاف من المطر. هي تخاف من ماذا؟ تخاف من وجود ذئاب. تخاف من وجود صيادي فهي تريد ان تحمي نفسها من كره لا ترى الان رؤية جيدة. فتريد ان تحمي نفسها من كل ما هو مخيف. اذا تجتاف اصول شجر

245
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
من خالص فروعه متبدد فروعه بعجوب انقاء. الانقاء هي التلال الرملية وعجوبها هي اواخرها واطرافها. الان الشجر لا ينمو اخواني فوق ماذا؟ فوق الكثيب الرملي. وانما ينمو قالوا في ماذا

246
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
في انحاءه واطرافه لانه الكثير الكثيب يكون طريا لا يصلح ان تثبت فيه الجذور اصلا. طبيعته اراضي رملية لا تثبت فيها الاشجار. فالاشجار اين تخرج؟ قالوا لا تخرج في اصل الكثيب الرملي. وانما تخرج في انحائه على اطرافه حيث تبدأ الارض تصلب اكثر

247
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
فيمكن ان الجذور تثبت. لذلك قال هي اذا هذه البقرة المسكينة تحاول ان تسكن وتدخل في في جذوع اشجار خالصة زروعها متبددة فروعها اين هذه الاشجار؟ في ماذا قال؟ قال بعجوب ان

248
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
باطرافي وانحائي انقاء باطرافي وانحائي تلال رملية يميل هيامها. الهيام هو تراب الذي ينهدم ويتساقط. وهذا هو اصل حال الكثبان الرملية. ان التراب فيها كثير ما ينهدم بسبب الرياح العوام

249
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
حملة جوية سقوط المطر فهو يعطيك ماسورة الانهدام هي اكمال لحالة الالم. يعني ضمن البيت وان كانت لا تتعلق بالبقرة بصورة مباشرة اذا تجتاف اصل قالص متبدد اين هذه الاشجار بعجوب انقاء هاي الانقاء

250
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
يميل هيامها اي رمالها ماذا؟ تنهار في كل فترة خاصة مع سقوط المطر. هذا يسبب انهيارات اكثر واكثر في هذه الرمال هكذا طبيعة الصحراء من يعيش في الصحراء ويرى الكثبان الرملية كيف تتساقط على اقل عامل يعرف كيف يميل هيامها. طيب

251
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحر سل نظامها. وتضيء الى ان هي هذه البقرة الوحشية كأن لونها على بياض. فكأنه يرسم صورتها وهي تسير في وسط هذا الليل المظلم او في هذا

252
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
ظلام الدامس هذه البقرة الوحشية البيضاء في وسط ظلام دامس وهي تحاول تنتقل من جذع شجرة الى جذع شجرة تقفز من هنا الى هنا. قال هل تعرفون ماذا تشبه؟ قال تشبه جمانة البحرين. الجمانة قالوا واللؤلؤ هنا. البعض قالوا هو اللؤلؤ. واصله يؤخذ

253
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
من البحر فيحتاج الى غواص حتى يأخذوا من البحر. ثم بعد ان تؤخذ هذه اللآلئ من البحر توضع في ماذا؟ في قلادة ويكون لها خيط اليس كذلك؟ فيقول هل تعرفون لآلئ موجودة داخل النظام هو الخيط؟ سل نظامها النظام

254
01:29:30.050 --> 01:29:50.050
وما هو خيطها؟ سل بلغتنا العامية فرضت المصباح. تمام؟ سلام ورحمة الله. كانه يقول هناك تخيل معي هذا المشهد لقالق كانت داخل نظام داخل سلك داخل خيط. ثم فرطت المسبحة. كيف سيكون

255
01:29:50.050 --> 01:30:10.050
حال اللؤلؤ هنا عندما تفرط المسبحة اول ما تفرط المسبحة كيف يكون تساقط الخرز؟ ايش؟ سليم سريع بس تشعر انه كانه يعني تقفز الخرزات هكذا بتطجش مشطج عالارض وبتتحرك. يعني باكثر من حركة سريعة

256
01:30:10.050 --> 01:30:30.050
حالة السقوط. فيقول لك هذه البقرة انظر اليها من مشهد بعيد في ليلة مظلمة وهي الابيض الوحيد في هذا الظلام الدامس. وتنتقل من من شجرة الى شجرة وهي تحاول ان تبحث. تشعر بقول لك شبهها بجمانة بلؤلؤة بيضاء كانت في مسبحة وانفرطت

257
01:30:30.050 --> 01:30:50.050
خرجت منها فهي في عين الراء البعيد كانها تلك اللؤلؤة التي يعني تتحرك على الارض وتقفز قفزا سريعا من مكان الى مكان ضمن مكان آآ ظلامه دامس. تخيل بياض كروي في ظلام اسود محيط. وهذا البياض الكروي عم

258
01:30:50.050 --> 01:31:10.050
تقل بشكل سريع من جذع الى جذع ومن اصل الى اصل. فهي صورة لهذه البقرة في حالة انتقالها كانها لؤلؤة الان سل نظامها فسقطت امامك وانت تراها هكذا تتحرك بشكل مضطرب سريع. بحثا عن الامان عن

259
01:31:10.050 --> 01:31:30.050
الذي تحتمي فيه حتى تنقضي هذه الليلة المتعبة. المتعبة بكل تفاصيلها بفقدها لولدها ببعدها عن قطيعها بمطرها بكفر النجوم غاممها ليلة متعبة جدا يعني حقيقة مشهد جميل في طريقة الرسم يعني هو كيف تخيل هذا المشهد؟ وربما نحن الى الان

260
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
ان نصبر اكثر واكثر هذا التشبيه. صورة السلك او النظام عندما تتساقط منه الخرزات. وكيف تصبح حركة الجمانة هكذا مضطربة وهي بيضاء في ليل دامس. هذه سورة البقرة الوحشية المضطربة التي تنتقل من شجع الى جذع هكذا خائفة

261
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
تبحث عن اصل تسكن فيه ثم قال حتى اذا انحصر الظلام. الحمد لله انتهت هذه الليلة بامان وهذه البقرة لم يتم اصطيادها. انحسر الظلام زال الظلام هذا معنى ان حصر يعني بدأ يجلو الصبح واسفرت الاسفار هو قبل طلوع الشمس لكنه بدأ

262
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
ضياء ياتي تمام؟ مش الحنفية يقولون يجب ان يكون يفضلون انك تسفر بالفج ما معنى الاسفار بالفجر؟ ان تصلى بعد ان ينتشر شيء من ضوء النهار قبل طلوع الشمس. فالاسفار اذا هو بداية نقول اه ظهور النهار. اذا انحسر الظلام

263
01:32:30.050 --> 01:32:50.050
واسفرت. الضمير في اسفرت يعود على ماذا؟ على البقرة الوحشية. اسفر يعني دخلت في وقت الاسفار نقول انجد دخل في نجد اسفرت اي دخلت في وقت الاسفار هذه البقرة الوحشية ماذا فعلت؟ بكرت

264
01:32:50.050 --> 01:33:10.050
بكرة اي خرجت في وقت البكور بدأت ها كانها خرجت من الجذوع من جذع الشجرة التي سكنت في اخره خرجت في وقت البكور لكن لان هذه الارض ارض مخملية والمطر كان غزيرا عليها ماذا حصل؟ قال بكرت

265
01:33:10.050 --> 01:33:30.050
تزل عن الثرى ازلامها. الازلام هي القداح. التي كان يلعبون بها الميسر. شبه اقدام هذه البقرة وحشية بالازلام كانها اقدام نحيلة. شبهها بالازلام. فيقول لك هي خرجت لكن للاسف لان الارض

266
01:33:30.050 --> 01:33:50.050
مشبعة بمياه الامطار لم تستطع ان تمشي مشيا قويا صحيحا. كانت تمشي وتزل ازلامها تزل اقدامها كما يعني هكذا تنحرف كيمينا تنحرف شمالا لا تستطيع ان تمشي بشكل متقن بسبب كثرة المطر الذي شبع التراب

267
01:33:50.050 --> 01:34:10.050
فاصبحت الارض زلقة. فهمتم؟ اصبحت الارض زلقة. اذا هي مشاعر الم ايضا. هذه البقرة الوحشية هي ليست هادئة او لا تشعر بالامان حتى وهي في وقت البكور وعندما تخرج لا تطمئن على الارض. بكرت تزل عن الثرى ازلامها. الثرى هو التراب. لو سألتك لماذا

268
01:34:10.050 --> 01:34:40.050
تزل اقدامها عن الثرى تقول لان الثرى كان مشبعا بمياه الامطار في تلك الليلة. طيب يا رب علهت علهت بمعنى جزعت يا رب علي الرواية المشهورة ولدينا ما هي؟ قال عليها التردد في نهائي صعائد سبعا تؤاما كاملا اي

269
01:34:40.050 --> 01:35:10.050
اذا هي فزعة تتردد اين تتردد؟ في النهاء هو المكان الاخير الذي ينتهي اليه السيل. يعني مصب السيل النهائي يسمى ماذا؟ نهاء لماذا يسمى نهاء؟ قال لانه ينهى الماء عن ان يتجاوزه. ما ما معنى نهيتك؟ منعتك. قالوا

270
01:35:10.050 --> 01:35:30.050
الاخير للسيل يسموه العرب ماذا؟ يسميه العرب ماذا؟ نهاء. باعتبار انه ماذا؟ خلص هو النهاية الاخيرة. السيل ماشي وصل الى هذه وما عاد يستطيع تجاوزها. فاصبحت هذه المنطقة الاخيرة تسمى نهاء كأنها نهت الماء ان يسير وان يتجاوزها

271
01:35:30.050 --> 01:35:50.050
يقول بقيت هذه البقرة الوحشية وهي فزعة علهت اي جزعت تتردد بحثا عن طفلها تتردد في نهائي صعائد اسم مكان معين. يعني في النهاية الموجود في منطقة صعائد. اين هذه المنطقة؟ الله اعلم في جزيرة العرب

272
01:35:50.050 --> 01:36:10.050
جزعت تتردد في هذا النهاء وواضع انه نهاء معروف للعرب لانه لما نسبه اليها الى منطق اذا هو معروف لديهم تتردد في هذه المنطقة كأنه غدير او بركة او بحيرة سميها ما شئت في منطقة صعائد استمرت سبعا

273
01:36:10.050 --> 01:36:30.050
تآمن تآمن يعني سبعة ايام بلياليها. هذا معنى انها سبعا تآمن اي يعني الليل والنهار كأنه ما توأم. فلم يقول سبعا توأم يعني كأنه قال سبعة ايام بلياليها وهي جزعة تتردد وتتردد في هذا الغدير

274
01:36:30.050 --> 01:37:00.050
تبحث عن ولدها الذي اكلته السباع. سبعا تؤاما كاملا ايامها. وهذا دلالة انها مصرة على البحث. وانها ملهوفة فزعة جزعة تحاول قدر المستطاع الوصول الى طفلها. قال حتى اذا يئست بعد سبعة ايام من لياليها تبحث تبحث لم تستطع ان تجد فريرها. ماذا حصل؟ نعم. نعم

275
01:37:00.050 --> 01:37:20.050
لا خلينا على هذا الكلام ان حقيقة هذه الرواية تحتاج الى نظر. لا ادري اعطني الكتاب دقيقة وين رواية نسخة الانباري هذه تحت شنطتك تحت الحقيبة. حتى ننظر اذا تكلم في هذا البيت شيئا ابن الانباري يا رب

276
01:37:20.050 --> 01:38:00.050
تبق الساعة الثالثة يا شيخ اخبرني ها. يا رب يا ارحم الراحمين انه حتى الرواية اللي جرى عليها من باب رواية اخرى يعني انا كما يعني كما قلت لك هي نفس المعنى. قالوا يعني يقول ابن الانباري

277
01:38:00.050 --> 01:38:20.050
ترددوا الانسان اذا اخذ مرة في شق ومرة في شق اخر. فهي بنفس المعنى. اذا على روايتنا عن الرواية الاخرى ترددوا او ترددوا هي بنفس المعنى. التردد هي كانها تذهب وتعود تذهب وتعود. تأخذ في شق وتذهب الى شق اخر

278
01:38:20.050 --> 01:38:40.050
جيد. اذا اه علهت تلددوا وتترددوا. في هذا المكان حتى هو كل البيت يختلف في نهائي صعائد سبعا تؤاما كاملا ايامها. تعوني انظر اذا هو علق على تكملة هذا البيت لا هنا نعم انا كنت على نسخة اخرى

279
01:38:40.050 --> 01:39:30.050
دعوني انظر ماذا قال في هذا البيت. بسم الله  يا رب. يا رباه بسم الله اذا هو في هذا النسخة هي تتردد في شقائق الشقائق مر معنا قبل قليل ما معنى الشقائق؟ تمام

280
01:39:30.050 --> 01:39:50.050
الارض الصلبة كما قلنا بين ارضين الرمليتين. عالج هذا وصف لهذه الارض. لكن احتاج ان اتأكد ما معنى انها اعالج يعني وصوة لتربتها لرملها لكنه يحتاج ان نتأكد ما معنى وصية بانها عالج؟ قال ستا به حتى وفت ايامها هذا واضح. عن هاي الرواية

281
01:39:50.050 --> 01:40:10.050
جلسة ثلاثة ايام حتى كملت هذه الايام. الرواية الاخرى المشهورة سبعا. المهم جلسة ستة او سبعة. في هذا المكان قبل قليل كان نهاء غدير هنا قال في شقائق يعالج يتكلم اذا عن ارض ويصفها بانها عالج. ثم ماذا قال في البيت الذي يليه؟ حتى

282
01:40:10.050 --> 01:40:30.050
اذا ذهلت وفي نسختنا حتى اذا يئست يعني انتهى الامر او انتهى الوقت طيب حتى اذا ذهلت واسحق حالق اسحق جف ضرعها. الحالق هو الضرع. الان هي كانت كأنها كانت ممتلئة اللبن لكن لانها جلسة سبعة ايام لا

283
01:40:30.050 --> 01:40:50.050
تأكل ولا تشرب لشدة فزعها على ابنها الفرير الذي ذهب فماذا حصل في ضرعها الذي سماه الحالق؟ قال الحالق قالوا هو يطلق على الضرع اذا كان ممتلئا. فلما تقول اسحق حالق يعني هو كان ضلعا

284
01:40:50.050 --> 01:41:10.050
درعا ممتلئا والان اسحق. ذهب وكل ما فيه لانها لم تتغذى لم تشرب لم تأكل فجف. وهذا يعطيك حالة البؤس التي تمر بها واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها. عم بعطيك حزن اكثر. يعني يا ليت انها يعني ذهب هذا اللبن بسبب الارضاع

285
01:41:10.050 --> 01:41:30.050
الفطام انما ذهب لماذا؟ من التعب والارهاق وعدم التغذية وعدم الرعاية لنفسها وهي الان تبحث عن ولدها توجست رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها. الان هي الخطوة الاخيرة في هاي القصة وهي

286
01:41:30.050 --> 01:41:50.050
انها بعد سبعة ايام انتهى الامر. لكن هل انتهت المصائب عليها؟ لم تنتهي المصائب. الان وقعت في مصيبة جديدة وهي ان بعد ان يأست وكانها الان خالص قررت ان تعود اذا بالصياد يخرج من خلف الاكام. ليصطادها ومعه الكلاب. ماذا سيحدث

287
01:41:50.050 --> 01:41:57.251
هذا نتركه للحلقة القادمة ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا