1
00:00:00.350 --> 00:00:15.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت

2
00:00:15.300 --> 00:00:30.750
وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله المسألة الثالثة في لفظها يعني في لفظ اذا

3
00:00:31.050 --> 00:01:04.500
عند الوقف عليها. قال والصحيح ان نونها تبدل الفا تشبيها لها بتنوين المنصوب ايوة والصحيح قال المعلق على كلام الشيخ قال هذا نص مرادي في الجناد داني  ونسبه الى المازني والمبرد

4
00:01:05.100 --> 00:01:34.800
يعني هذا القول الذي تبناه شيخنا هو قال به المبرد والمازني رحمهم الله ان نونها تبدل الفا تشبيها بتنوين المنصوب  طيب احنا عندنا اولاد كلمة اذا لما اقول مثلا شخص اقول له ذاكر النحو يقول سازاكر النحو. اقول اذا تنجح

5
00:01:35.250 --> 00:01:51.150
فاذا كما قلنا حرف جواب وجزاء والفعل اللي بعدها منصوب اذا لكن قلنا ينصب بثلاثة شروط. الان ليس عن شروط النصب عن النون هل تكتب نون ولا تكتب الف هو قال حالة الوقف

6
00:01:51.450 --> 00:02:08.450
تبدل الى الف تب دليل الالف. هذا القول هو الذي اختاره الشيخ قال ان نونها تبدل الفا تشبيها لابتا بتنوين المنصوب. يعني نقول مسلا رأيته زيدا عندما اقول رأيت زيدا

7
00:02:09.100 --> 00:02:25.900
هذا هو المقصود. يبقى كما وقفنا على تنوين المنصوب بالالف نقف ايضا على النون بالالف. اقول اذا عند الوقف. لكن اذا وصلت  يبقى النون تكتب. اقول اذا تنجح اذا تفوز جوابا لمن قال ساذاكر او ساجتهد

8
00:02:25.950 --> 00:02:45.550
وقيل يوقف بالنون وقيل يوقف بالنون. قال الدمامني وهذا هو الظاهر لان النون من من سنخ الكلمة يعني من اصل الكلمة واي داع الى تشبيه بالنون الزائدة على بنية الكلمة

9
00:02:46.200 --> 00:03:09.900
يعني نلاحظ هو يرد على القول الاول يعني التنوين عندما يقول رأيت محمدا يكتب الدرس اذا وقفنا قرآن محمدا فلحظة تنوين زائد عن الكلمة يعني ليس من جنس الكلمة بعكس اذا هو يقول ان هذه النون من سلخ الكلمة يعني من اصل الكلمة

10
00:03:10.050 --> 00:03:26.200
فلا تشبه بالزائدة لان التنوين ده زائد. التنوين الذي قلبناه الف ده زائد فهو يقول يعني الاصل ان يوقف عليها بالنون لان النون ديان حرف اصلي من الكلمة. زي كلمة مسلا سليمان او كلمة مسكين يعني النون دي اصلية من الكلمة

11
00:03:26.900 --> 00:03:46.400
فلا تقف عليها بالالف هذا هو الذي قاله الدماميني رحمه الله ادي معنى وقيلة يعني هذا القول قال به ايه؟ الدمامين. يوقف بالنون. يعني لما اقول اذا اقف بالنون لانها كنون لن وان. شف التنزير يعني لن

12
00:03:46.450 --> 00:04:09.300
هل استطيع ان اقلب النون الف واقل لا لا يبقى لا اصبحت يعني كلمة اخرى غلا وكذلك ان ينفع اقلب مسلا النون الف واقول يعني لأ لا يصح فالدماميني قال اذا وقفنا نقف عليها بالنون السبب لانها نون اصلية مسل نون لنون اه ونون ان. هكذا ايه

13
00:04:09.300 --> 00:04:27.250
قال الشيخ رحمه الله لكن الشيخ ابن هشام تبنى الرأي الاول قال روي عن المازني والمبرد روي عن المازني والمبرد المهازمي هو اسمه بكر هو ابو عثمان المازني بكر ابن محمد ابن بقية بصري

14
00:04:27.450 --> 00:04:52.700
كان اماما في العربية قال المبرد لم يكن بعد سيبويه اعلم بالنحو من ابي عثمان تلو المازنيا والمبرد ده اسمه محمد ابن يزيد ابن عبدالأكبر الازدي البصري. ده امام العربية ببغداد في زمانه وكان فصيحا بليغا مفوها

15
00:04:52.700 --> 00:05:11.900
على كل الشيخ رحمه الله نقل هذا الرأي اللي هو الرأي الثاني نقله اليه او نسبه الى المبرد والمازني. بعكس صاحب الجنا الداني اللي هو المرادي نسب الرأي الاول الى المبرد والى

16
00:05:12.100 --> 00:05:36.450
وينبني عن الخلقة وينبني على الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها فالجمهور يكتبونها بالالف وكذلك رسمت في المصاحف. والمازني والمبرر يكتبها بالنون. طبعا الخلاف احنا قلنا المبرد والمازني حسب ما قال الشيخ في كتابه

17
00:05:37.350 --> 00:05:51.300
اللي هو ابن هشام يعني يبقى يوقف عليها بالنون لكن على رأي الجمهور يوقف عليها بالالف وهكذا رسمت في المصاحف. ولعل هذا هو الذي جعل ابن هشام يرجح رأي الجمهور. ان

18
00:05:51.300 --> 00:06:15.600
عندما نقف نقف عليها بالالف لانها هكذا رسمت في المصحف ونحن نعرف ان خط المصحف خط توقيفي  هذا هو الرأي الذي اختاره قال ابن هشام يعني نقف عليها بالالف وعن الفراء قال ان عملت كتبت بالالف والا كتبت بالنون للفرق بينها وبين اذا وتبعه ابنه

19
00:06:15.600 --> 00:06:33.650
خروف طبعا هذا الرأي قال به الفراء وطبعا الفراء ده امام كبير من ائمة الكوفة وحقيقة يعني ما كان لمثلي ان يرجح رأيا بين هؤلاء العلماء الافزاز يعني. لكن انا اميل الى هذا الرأي الذي قال به

20
00:06:34.150 --> 00:06:49.950
الفراء لماذا لان دايما عادة العرب يعني عندهم دقة في التعبير يعني يفرقوا بين جمع القلة وبين جمع الكثرة جمع القلة وعمل معاملة جمع المؤنث السالم يعني مسلا اياما معدودات

21
00:06:50.450 --> 00:07:04.250
جمع الكثرة يعامل معاملة ايه؟ المفردة المؤنثة اياما معدودة في عندهم دقة يا اولادي في التعبير. فكيف نفرق بين اذا التي عملت النصب في الفعل وبين اذا التي لم تعمل النصب في الفعل

22
00:07:04.350 --> 00:07:20.750
بهذا الفرق الذي قاله الفراء رحمه الله. يقول ان عملت كتبت بالالف. ان عملت كتبت بالالف. والا كتبت بالنون عجيب هذا الذي قال به ابن هشام في المغني اي سيدنا الشيخ رضا

23
00:07:22.400 --> 00:07:44.200
يقول المحقق اللي هو الدكتور عبداللطيف الخطيب يقول ما اثبته ابن هشام هنا هو خلاف المشهور عن   قال المالقي وده له كتاب في حروف المعاني سماها يا شيخنا رصف المباني في حروف المعاني. قال المالقي ومذهب الفراء انها

24
00:07:44.200 --> 00:07:59.900
اان عملت كتبت بالنون وان لم تعمل كتبت بالالف. وده مذكور في كتاب رصد المباني في صفحة ايه؟ تمانية وستين. خلاص يا شيخنا. يبقى لعله خطأ من الناسخ يعني او سهو من الشيخ يعني

25
00:08:00.300 --> 00:08:21.450
انه ان عملت كتبت بايه؟ بالنون وان لم تعمل كتبت بالالف هذا كلام واضح. يعني نقول مسلا اقول اذا تنجح جوابا لمن قال سازاكر. اكتب النون اكتب النون طيب لو قلت يا استاذ انا احبك فقل اذا تصدق

26
00:08:22.600 --> 00:08:37.300
طبعا لاحظ هنا اذا لم تعمل لان الفعل بعدها في الحال وليس في الاستقبال. يعني فقد شرطا من الشروط. فان اذا هكتبها بالالف عشان ازهر للسمع او للمخاطب ان اذا هنا مهملة او ليست عاملة

27
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
صاحي مولانا؟ المسألة الرابعة في عملها وهو نصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله واتصالهما. شف الابداع يا مولانا. الذي قاله الشيخ. نصب المضارع نصب الايه يا شيخنا؟ وهذا على رأي الجمهور

28
00:08:57.700 --> 00:09:12.750
يرون ان اذا هي التي نصبت بنفسها. لان عندنا ادوات النصب كثيرة خلاص جمهور النحاة اتفقوا على ادوات النصب ان ولن وكي واذن واختلفوا في بقية النواصب يعني لالام الجحود

29
00:09:12.850 --> 00:09:30.350
ولام التعليل وحتى وفاء السببية والمعية اختلفوا وطبعا ده يرجى عليه اليه في كتاب الانصاف من مسائل الخلاف. ماشي يا شيخنا؟ يبقى نصب المضارع. يبقى هي تنصب المضارع عشانه صح

30
00:09:30.350 --> 00:09:45.800
شرط تصديرها. ما معنى بشرط التصدير؟ هي عن ان تقع في صدر الكلام فاذا قلت لك اذا تنجح جوابا لقولك سوف اذاكر لاحظ ان اذا في كلامي وقعت في الصدر يعني في اول الكلام

31
00:09:46.250 --> 00:10:03.350
الشرط الثاني استقبال الفعل يعني الفعل يكون زمن المستقبل. اذا تنجح اي في المستقبل. الشرط الثالث اتصالهما يعني لا يفصل بين اذا وبين الفعل مضارع بفاصل لو كان هذا الفاصل يعني قسم يجوز

32
00:10:03.700 --> 00:10:22.400
يقول اذا والله تنجحا فهمت يا شيخنا؟ لكن لو قلت مسلا اذا زيد اقول ينجح او اذا انت تنجح. يعني لو فصلنا بين اذا وبالفعل بفاصل قيل القسم يبقى اصبحت مهملة يا شيخنا. خلاص

33
00:10:22.400 --> 00:10:43.100
طيب هما قال او او انفصالهما بالقسم يعني يجوز لو فصلنا بين الفعل وبين اذا بالقسم يجوز. ماشي يا مولانا؟ طيب. او بناء نافية او بيلاقي ايه ؟ سم مثل قال اتيك فتقول اذا اكرمك

34
00:10:43.150 --> 00:11:00.500
انت بتقول لي اتيك اقول لك اذا اكرمك. يبقى اذا وقعت في صدر الكلام والفعل بعدها اكرمك اي في المستقبل ولم يفصل بينه وبين الفعل بفاصل. صح يا شيخنا؟ ولو قلت انا

35
00:11:00.500 --> 00:11:14.450
فاذا قلت اكرمك لما قلت انا اذا يبقى هنا لم يقع لم تقع في صدر الكلام. اللي سبقها انا فلم تقع في الكلام يبقى هنا تهمل. فلابد ان تقول انا اذا

36
00:11:14.450 --> 00:11:38.600
اكرمك بالرفع لانها لم تنصب. قال بالرفع لفوات التصدير لان لم لم تقع في صدر الكلام. فاما قوله عندما يقول فاما قوله كأن معترضا اعترض عليه خلاص وقال الشاعر يا مولانا قال ايه؟ لا تتركني فيهم شطيرا اني اذا اهلك

37
00:11:38.600 --> 00:12:03.900
او اطير. البيت هذا من بحر رجز البحر رجز وزنه مستفعل مستفعل مستفعل. في ابحر الارجاس بحر يصل مستفعل مستفعل مستفعلون. قائله لم يسمى ماشي يا شيخنا؟ معنى البيت ارجو الا تتركني فيهم غريبا منبوذا. وانك ان فعلت ذلك

38
00:12:03.900 --> 00:12:26.750
ذلك فاني لا البث ان اموت او اهلك. ده معنى يا شيخنا. اه. البيت. تعال نعرب البيت لا تتركني لا دين هي خلاص تجزم الفعل المضارع تترك ده فعل مضارع مجزوم بلا ان هي علامة الجزم للسكون. تترك صح؟ تترك

39
00:12:26.750 --> 00:12:44.500
مش كده يا مولانا؟ اه لا تتركني اهو لا تتركني يبقى لا تتركني لا تترك عايز بقى يبقى ده فعل مضارع مجزوم علامة الجزم السكون موجود على الكاف يعني. النون هذه تسمى نون الوقاية لانها تقي الفعل من كسر

40
00:12:44.650 --> 00:13:08.850
ويا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به. الفاعل لا تغني انت. خلاص يا شيخنا؟ طيب. لا تتركني  مم وهو بيقول دا فعل مضارع مبني على الفتح. لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة. المضغمة في نون وقاية. وهذا اولى من اعتبارها ثقيلة. وهي في محل

41
00:13:08.850 --> 00:13:33.600
ابله الناهية  اه طيب لان اصل الفعل يا مولانا لا تترك. فلما قال لا تتركا يبقى ده مبني على الفتح لاتصاله بنون تكوين اتصال مباشر. يبقى مبني على الفتح فيه محل جزم بناء الناهية. اللي منع الجزم اللي هو يا ولاد

42
00:13:33.600 --> 00:13:53.850
التوكيل ونون التوكيد دين النون اللي اقصد النون نقول دون الوقاية ادغمت فنون ايه؟ التوكيل. وهي المتكلم عرفنا انها مفعول به والفاعل انت. لا تتركني هم فيهم ده جر ومجرور

43
00:13:55.050 --> 00:14:20.250
متعلق بالفعل يا منى شطيرا   طبعا حركت الميم اصفيهم بس حركت لضرورة الايه؟ النظم يعني شطيرا ممكن اقل من تعدد المفعول الثاني على حد قوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون

44
00:14:21.600 --> 00:14:42.400
طيب اني اذا اهلك او اطيرا. لا تتركني فيهم صديرا. اني اذا انحرف توكيد ونصب. يا المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان  الخبر محذوف يعني تقديره اني لا اقدر على ذلك

45
00:14:42.450 --> 00:15:04.700
ادي الخبر يا مولانا ماشي؟ اني لا اقدر على ذلك طيب اذا اهلك  المفروض اذا ده يا مولانا يعني اداة نصب للفعل المضارع. صح اذا اني اهلك واهلك ده فعل مضارع منصوب اذا علامة النصب ايه

46
00:15:04.900 --> 00:15:25.850
الفاتحة ان اذا اهلك صح يا شيخنا طيب قد يقول قائل كيف عملت وهي لم تتصدر فالشيخ اجاب قال الشاة في البيت اذا اني اذا اهلك حيث نصب الفعل باذن مع انها ليست مصدرة باول الكلام

47
00:15:26.600 --> 00:15:46.850
خلاص واول على حذف خبر ان يعني اني لاقدر على ذلك. انتهى الكلام فبدأ ايه كلام جديد قال ايه ها ان اذا اهلك يبقى اصلا كلام اني لا اقدر على ذلك. يبقى الخبر محذوف

48
00:15:47.150 --> 00:16:01.200
يبقى الجملة الاسمية تمت. يبقى ان واسمها وخبرها وتم الكلام. فبقى استأنف كلام جديد قال ايه؟ لا. اذا لا اقدر على ذلك. او اذا اذا اهلك. خلاص مولانا قال فمؤول على حذف خبر ان

49
00:16:01.450 --> 00:16:16.400
اي اني لا اقدر على ذلك ثم استأنف ما بعده. ازن كده واضح. طيب. ولو قلت اذا يا عبدالله قلت اكرمك اذا يا عبد الله لانك فصلت بين اذا وبين اكرمك بالنداء

50
00:16:16.450 --> 00:16:36.500
فاقت اه يعني اصبح ايه؟ اذا مهملة ليست عاملة قلت اكرمك بالرفع للفصل بغير ما ذكرنا. ما ذكرناه قلنا الفصل اما بلا واما بالقسم واجاز ابن عصفور الفصل بالظرف مشية مولانا

51
00:16:36.900 --> 00:16:57.150
يعني عنده ممكن نقول ايه اذا والله اكرمك ده بالقسم اهو اذا في الدار اتيك وطبعا يقصد بالظرف يعني جر مجرور ده من باب التغليب يا سيدنا. يعني عندنا شبه جملة ظرف وجر مجرور. بس هم عادة بيقولوا ظرف

52
00:16:57.800 --> 00:17:14.950
وهو ايه يقصد به جاره من باب التغليب كقوله تعالى ورفع ابويه  طيب فيقال للفصل اه واجاز ابن الفصل بالظرف رغم ان المثال اللي ذكره يا مولانا ابن عصوف في المقرب المقرب لابن عصفور يعني

53
00:17:14.950 --> 00:17:33.400
قال اذا في الدار اتيك ما ذكرش ظرف بس هم العلماء بيغلبوا الظرف على الجار والمجور يعني طيب ده ده رأيه هو يعني. وابني باب شاذ. ابن باب شاذ. مين هو ده اسمه الامام ابو الحسن

54
00:17:33.700 --> 00:17:55.350
آآ طاهر بن احمد بن باب شاذ النحوي المصري وده عراق الاصل باب شاذ كلمة  آآ كلمة اعجمية تعني الفرح والسرور له باب شاذة اقرأ وخلاص يا مولانا وده اخذ عن علماء بغداد ومصر القراءات والتفسير والنحو والحديس

55
00:17:56.250 --> 00:18:11.650
ازن كده واضح؟ ابن باب شاذ اجاز الفصل بالنداء. يعني المسال اللي احنا اللي قلناه يا مولانا منذ قليل اذا يا عبد الله اقول اكرمك يعني هذا عن رأي مين؟ عن رأي ابن باب شاذ يجوز

56
00:18:11.850 --> 00:18:35.250
عرايا بقيت النحاة لا يجوز طب والدعاء ماشي يا مولانا لما يقول اذا عافاك الله اكرمك فجملة عافاك الله جملة دعائية اجاز ها ايوة ابن باب شاز عفوا يعني ابن باب شاز اجاز الفصل بالنداء بالجملة الدعائية

57
00:18:35.800 --> 00:18:52.200
ده رأي ابن باب شاز. الكسائي وهشام اجاز الفصل بمعمول الفعل المعمول يا شيخنا؟ الفعل. الفعل. مين هو الكساء يا مولانا؟ ده مشهور علي ابن حمزة امام الكوفينا في النحو واللغة. وهو من القراء السبعة المشهورين

58
00:18:52.550 --> 00:19:12.100
سمي بالكسائي قيل انه احرم في كساء ماشي يا مولانا؟ لو مصنفات كثيرة منها معاني القرآن طيب بالكساء ومعه هشام المقصود هشام ده عبدالله ابن عبدالله هشام ابن معاوية الضرير وده احد اصحاب الكسائي

59
00:19:12.300 --> 00:19:37.600
طيب اجاز الفصل بمعمول الفعل بمعمول يا شيخنا نشوف معمول فعل لما اقول اذا اكرمة زيدا اذا مسلا اكرموا زيدا سمعنا؟ طيب لما اقول اذا زيدا اكرم اذا زيدا اكرما. صح

60
00:19:38.500 --> 00:19:55.450
يبقى زايدا ده مفعول به للفعل اللي هو اكرم يعني اكرم انا زيدا فقدم المفعول على الفعل وده يسموه عندنا المفعول يسمى معمول لان الفعل هو الذي نصبه صح كده

61
00:19:55.650 --> 00:20:20.850
فهذا المفعول عندما تقدم يبقى اجاز الكسائي خلاص يا مولانا وهشام الفصل بالمعمول يقولون اذا زيدا اكرم  ازن واضح والارجح حينئذ عند الكساء النصب ماشي يا مولانا؟ وعند هشام الرفعي

62
00:20:21.100 --> 00:20:41.800
يعني هم الاسنان يا مولانا اجاز النصب لكن كلمة اجاز ازا يجوز الرفع لم يعني لم يقولا بوجوب النصب. قال جواز النصب طب اذا كان النصب جائز ايهما ارجح؟ هل الرفع ولا النصب

63
00:20:42.700 --> 00:21:01.600
فالارجأ عند الكساء النصب يعني اقول اذا زيدا اكرم. وعند هشام الارجح الرفع. اقول ايه ها؟ ازا زيدا اكرموا ولو قيل لك احبك فقلت اذا اظنك صادقا رفعت لانه حال

64
00:21:01.950 --> 00:21:18.400
يعني ايه اللي انا له حل؟ ممكن بعض الطلاب يظنوا يعني حال يقصد الحال اللي نحنا بندرسها فيها كتب النحو يعني يعني اللي هو اسم منصوب وصف مشتق وكذا يبين هيئة صاحبه مثل فرجع فرجع موسى الى قومه غضبان لا ليس المقصود بالحل. لان عندما اقول

65
00:21:18.400 --> 00:21:41.800
يعني اظنك صادقا او اظنك تصدقوا يعني الان يعني زمن الفعل مضارع الحال وليس الاستقبال خلاص ولا واضح؟ طيب  ثم يقول تنبيه قال جماعة من النحويين اذا وقعت اذا بعد الواو او الفاء جاز فيها الوجهان

66
00:21:42.450 --> 00:21:59.950
واخد بقى فاهم يا شخرطة؟ نحو ولا واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ما معنى جزا فعل وجهان؟ يعني جاز الاعمال وجاز الالغاء خلاص؟ واذا لا يلبثوا واعتقد دي قراءة شاذة

67
00:22:00.550 --> 00:22:15.350
وفي قراءة واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا يبقى من قرأ اذا لا يلبثون برفع الفعل بثبوت النون لانهم الافعال خمسة ده على قناة الجمهور في قراءة وقرأ شاذا بالنصب فيهما

68
00:22:15.550 --> 00:22:29.350
الشيخ قال كده يعني قرأوا بن كعب عبدالله بن مسعود واذا لا يلبث وهي كذلك في مصحف عبدالله بن مسعود محذوفة النون فقد اعملت اذا فنصب بها على قول الجمهور

69
00:22:30.100 --> 00:22:43.050
ونصب بان مضمرة بعدها على قول بعضهم. على اية حال يا مولانا يعني فيها قرأة شاذة اللي هي واذا لا يلبثوا على الاعمال. واذا لا يلبثون على الايه؟ على الاهمال

70
00:22:43.200 --> 00:23:05.800
طيب والتحقيق انه اذا قيل ان تزرني ازرك واذا احسن احسن اليك. فان قدرت العطف على الجواب جزمت  نريد ان نفهم هذا الكلام يا مولانا  صلي على رسول الله. عايزين نعرف يا سيدنا الشيخ رضا

71
00:23:05.850 --> 00:23:22.700
انت زرني ازورك يبقى ان حرف شرط جازم تزورني ده فعل الشرط المجزوم بين علامة الجزم السكون النون تسمى نون وقاية او الياء مفعول. انت زورني والفاعل انت ازورك ده جواب الشرط ملزوم علامة جزمه السكون

72
00:23:23.100 --> 00:23:41.900
والكاف في محل نصب مفعول به ازورك. صح يا شيخنا ازورك انا يعني. قال واذا احسن ولا احسن واذا بعدها فعل يا مولانا. يقول ان قدرت العطف على الجواب جزمت

73
00:23:42.000 --> 00:24:07.400
تقول واذا احسن اليك فاصبح احسن دي معطوف على من على جواب الشرط. ايوة يعني انت زرني ازورك واحسن اليك طحن طيب وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا لوقوعها ايه يا شيخنا؟ حشوا حشوا. دي وقعت حشوا لانها وقعت بين المعطوف والمعطوف عليه. بالحرف العطف. طيب

74
00:24:07.400 --> 00:24:22.900
منحرف العطف صح؟ بينحرف العطف اللي هو ايه واذا احسن واذا احسن ما الواو دي حرف عطف. ايوة يعني بين الحرف العطف وبين المعطوفة وبين المعطوف. صح يا شيخنا طيب

75
00:24:23.100 --> 00:24:45.800
او على الجملتين او على ايه يا شيخنا يعني لو عطفناها على جملة الشرط والجواب جملة شرطة اللي هي تزورني ازورك  جاز الرفع والنصر جاز الرفع ايه؟ المشي ايوة. قال ياسين جاز برفع من حيس

76
00:24:46.100 --> 00:25:10.500
من حيث كون ما بعدها من تمام ما قبلها. بسبب رب العاطف خلاص بعض الكلام ببعضه وهو متوسط فيرتفع لفظ الشرط  وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستأنف صلي على رسول الله. قل عليه الصلاة والسلام. اولا اذا عطفنا على جملة الشرط والجواب

77
00:25:12.100 --> 00:25:36.750
خلاص طيب عطفنا لما عطفنا احسن اصبحت الواو دي يا مولانا بالواو اللي هي حرف عطف تقدمت على اذا مش وهي واذا احسن اليك صح يا شيخنا؟ يبقى اصبحت اذا هذه وقعت في صدر الكلام ولا في اول كلام

78
00:25:37.050 --> 00:25:53.650
ليست ليست في الصدر لانها مسبوقة بحرف العطف. صح ولا لأ فيقول لتقدم العاطف يبقى قلنا يجوز الرفع والنصب. ونحن قلنا اذا لم يتقدم عاطف. يجوز فيها كم يا شيخنا؟ وجهان واذا لا يلبثون

79
00:25:53.650 --> 00:26:08.150
خلافك لا واذا لا يلبسوا يبقى اذا عطفت على جملة الشرط والجواب يبقى سبقت بالواو العاطفة. واذا سبقت بالواو العاطفة فكما قلنا جزى فيها الرفع وجازى فيها النصب. صح يا شيخنا

80
00:26:08.700 --> 00:26:31.900
طيب وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستأنف اما بعدها؟ يعني ما بعد الواو كلام مستأنف سامعني؟ يعني ايه كلام مستند؟ شف يعني اعتبرنا الواو استئنافية مش عاطفة خلاص الاستئنافين مش عاطفة. الله يفتح عليك. انت زرني ازرك. انتهى الكلام

81
00:26:32.000 --> 00:26:55.100
وانا شف اه واحسن اليك لما هو عايز يقول يتعين النصب. اه ها يبقى واذا احسن واذا احسن خلاص؟ هو اعتبر ما الوفد السنافي يبقى ما بعدها كلام مستأنف ومسل زلك زيد يقوم واذا احسن اليه. ان عطفت على الفعلية رفعت

82
00:26:55.250 --> 00:27:12.500
او على الاسمية فالمذهبان ان عطفت اللي عالفعلية مش عندك كلمة زيد يقوم يا شيخنا طيب زيد يقوم صدر الكلام اسم اللي هو زيد وعدد الكلام فعل فيجوز لك ان تعطف على

83
00:27:12.600 --> 00:27:32.150
على العجز وان تعطف على الصدر  واضح العجز اللي هو الفعل يقول ان عطفت على الفعلية رفعت لان شف الكلمة ايه؟ زيد يقوم خلاص؟ واذا احسنوا يبقى جعلت احسن معطوفا على يقوموا

84
00:27:32.600 --> 00:27:51.950
صح؟ صح طيب وان رفعت على الاسمية فالمذهبان المذهبان لان جملة زيد يقوم ده جملة اسمية صح انت قاطعت في جملة على جملة واذا عطفت جملة على جملة يبقى اصبحت اذا مسبوقة بايه؟ بالواو العاطفة

85
00:27:52.400 --> 00:28:11.353
والواو العاطفة كما قلنا يجوز فيها الوجهان النصل والايه؟ والرفع. صح يا شيخنا بهذا نكون انتهينا بفضل الله من اذا بعد قليل ان شاء الله ندرس ان هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين