1
00:00:00.050 --> 00:00:16.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

2
00:00:17.050 --> 00:00:35.850
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد وقفنا في لقاء سابق عند الرابع مما اختصت به الهمزة يقول الهمزة دي اصل ادوات الاستفهام. ولهذا اختصت بامور

3
00:00:36.300 --> 00:00:58.250
الشيخ ذكر ثلاثة وهذا هو الرابع الرابع تمام التصدير تمام يا اولادي ليه التصدير الاستفهام يا مولانا له صدر الكلام الاستفهام او الفاظ الاستفهام لها الصدارة يعني لا يجوز ان تتأخر

4
00:00:59.000 --> 00:01:19.150
وقد وضح ابن الشجري سبب ذلك فقال في اماليه والاستفهام يقع صدر الجملة يعني ايه الصبر؟ يعني في اول جملة وانما لزم تصديره لانك لو اخرته تناقض كلامك فلو قلت جلس زيد اين

5
00:01:20.100 --> 00:01:37.100
خرج محمد متى جعلت اول كلامك جملة خبرية ثم نقضت الخبر بالاستفهام عشان كده الفاز الصيام لها هي صدارة لان لو لو اخرته المعنى يتغير الكلام واضح؟ صحيح يعني اما اقول مسلا مسلا

6
00:01:40.250 --> 00:01:56.800
لو قلنا مسلا اه مسلا جلس ضياء اقول اين لما اقول جلسة ضياء اخبرت بانك انت قد جلست. نعم ولما قلت اين يبقى استفهمت والاستفهام ينقض الخبر فعشان كده قالوا ايه

7
00:01:57.000 --> 00:02:23.900
فلذلك يقول الرابع تمام التصدير بدليلين احدهما انها لا تذكر بعد ان التي للاضراب كما يذكر غيرها لا تقولوا اقام زيد ام اقعد وتقول ام هل قعد في عندنا يا شيخنا قال متصلة وفي قام للاضراب يسموها ام منقطعة

8
00:02:24.550 --> 00:02:41.750
كيف نفرق بينهما؟ ام المتصلة سميت متصلة ديني ما قبلها لا يستغني عما بعدها وتكون في موضعين ان تسبق بهمزة التسوية اقول سواء علي اقعدت ام قمت يا الامر نسيان يعني

9
00:02:41.850 --> 00:02:59.650
سواء عليهم. اانذرتهم ام لم تنذرهم دي اسمها همزة ايه يعني ايه؟ يعني ايه انذارك وعدمه سواء. نعم دي اسمها ام المتصلة لان ما قبلها لا يستغني عما بعدها لذلك اذا سبقت بهمزة يطلب بها وبام التعيين

10
00:02:59.700 --> 00:03:19.300
اقول ازيد عندك ام عمرو ازيد عندك ام عمرو فاهم يا شيخنا؟ نعم التعيين يعني لابد ان السامع يعين من عنده بالضبط خلاص طيب ان مقام المنقطعة ذلك الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين

11
00:03:19.600 --> 00:03:34.050
ام يقولون افتراء؟ بل يقولون افتراها يبقى قديس عام يا شيخنا منقطعة تفويض الاضراب يعني تضرب عن الكلام السابق امتى يا شيخنا؟ طيب عرفنا التي للاضراب يعني غير امن متصلة. صحيح

12
00:03:34.150 --> 00:03:52.400
ما قبلها لا يستغني عما بعدها ازن كده واضح؟ واضح طيب يعني لا يجوز ان تقول ازداد عندك ام ما يصح الكلام ما يتمش لازم اقوله واضح كده طيب ايه الدليل على ان الهمزة

13
00:03:52.600 --> 00:04:12.150
تدل على تمام التصدير قال انها اي الهمزة لا تذكر بعد املة الاضراب صح يا شيخنا؟ صحيح كما يذكر غيرها لان اللي باع الهمزة اللي بعد امر اللي هي منقطعة دي

14
00:04:12.250 --> 00:04:32.300
يبقى بدأت كلام جديد ما لوش علاقة بما قبله لا تقولوا اقام زيد ام اقعد لا اصل اقام زيد ام اقعد لما اقول يعني ايه بل قعد بل قعد صح يا شيخنا

15
00:04:33.250 --> 00:04:54.200
وتقول ام هل قعد ام تختلف عن هل يعني لما اقول يا شيخنا اقام زيد ام هل بل هل ام هل قعد ام بمعنى بل اللي تفيد الاضراب يعني اضرابنا عن الكلام السابق

16
00:04:54.350 --> 00:05:15.400
يعني لما اقول مسلا اقام زيد وبعدين تذكرت فقلت ام هل قعد يبقى انا هنا بمعنى بل التي تفيض الاضراب عن الكلام السابق فيجوز في كلام العرب ان هل تقع بعد ان اللي هي معناها الاضراب

17
00:05:16.400 --> 00:05:31.350
فهمت ولا لأ ؟ صح يبقى هل وقع في في في تمام التصدير؟ لأ ما سبقت بامن. صحيح صح ولا لأ يبقى لما قلنا ام هل يبقى بدأنا الكلام بامن

18
00:05:31.700 --> 00:05:57.200
وسمينا الكلام بهل يبقى هل لم تقع مصدرة بعكس الهمزة لا يجوز لا يجوز اقام زيد ام ها ام لا يجوز ها؟ لا يجوز. اما قاعدة لا يجوز لان لو لو جاء ذلك يبقى قام هنا بدأنا بها الكلام واضربنا على الكلام التي الذي قبلها

19
00:05:57.850 --> 00:06:11.550
واصبحت امن ليس لها كامل التصدير لانه وقعت قبلها املها بمعنى بل صح يا ولادي ازن كده واضح. مفهوم يا شيخنا ها ايه يا عم؟ اه هل تستوي الظلمات والنور

20
00:06:12.150 --> 00:06:34.750
اديب املي للاضراب الثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت على العاطف تنبيها على اصالتها قال تعالى اولم ينظروا صح يا شيخنا المفروض يا شيخنا

21
00:06:35.300 --> 00:06:50.950
وا ينظروا يعني اجيب الواو العاطفة لان الواو العاطفة تعطف ما بعدها على ما قبل هيا يا شيخنا الهمزة لم يكن بعدها الواو العاطفة او الفاء العاطفة او ثم العاطفة

22
00:06:51.200 --> 00:07:08.700
هي تتقدم على هؤلاء. نعم اولم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع امنتم به واخوات وتتأخر انت فهمت ولا لأ ؟ اخواتها ايه يتأخر صح؟ تتأخر عن حروف العطف

23
00:07:09.400 --> 00:07:23.800
كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة. اسمع كده وكيف تكفرون بالله وكنتم امواتا؟ وكيف طب ما كيف اسم استفهام؟ صح ولا لا انما جت بعد الواو وكيف تكفرون؟ صح يا شيخنا

24
00:07:24.150 --> 00:07:45.600
طيب فاين تذهبون فانت اوفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين فما لكم في المنافقين فئتين اذا كل ادوات الاستفهام تقع بعد الفاء او الواو او ثم ما عدا ايه؟ الهمزة تسبقه. صح ولا لأ

25
00:07:45.700 --> 00:08:05.400
اداء دلال على اصالتها صح ولا لأ؟ طيب هذا مزهب سيبيوه هو الجمهور سيبويه يا شيخنا ومن وافقه يقول الهمزة مقدمة على العاطف لفظا لفظا يعني هي حقات تأخير كاخواتها

26
00:08:05.600 --> 00:08:23.900
مش احنا الاية يا شيخنا؟ ركز معي لا هي بتقول وكيف تكفرون يبقى كيف وقعت بعد ايه؟ حرف العطف. صح الهمزة تقدمت صح ولا لأ ولم تقع بعد حرف العطف هنا تنبيها على اصالتها

27
00:08:24.550 --> 00:08:50.450
يبقى الجمهور ومعهم سيبويه قال ان الهمزة مقدمة على حرف العطف لفظا لي لفظا هي المفروض مؤخرة بس وقدمت في اللفظ تنبيها على اصالتها واضح يا شيخ اه فهمنا طيب ليه قدمت؟ لغرض التنبيه على تمام التصدير

28
00:08:50.600 --> 00:09:10.250
مؤخرة عنه حكما يعني حكمها التأخير لكن لفظها مقدم انا قلت انه الهمزة دي يا ولادي تختلف عن بقية ادوات الاستفهام الوحيدة التي تسبق حروف العطف واحنا جبنا امسلة ما عداها يأتي بعد حرف العطف

29
00:09:10.650 --> 00:09:25.850
طب ليه ياتي بعد حرب؟ لان العطف ده الواو دي حرف عطف خلاص وبعدين اسم الاستفهام داخل في المعطوف اللي هو معطوف اللي هو معطوفة على على ما قبله. يعني للقرآن لما يقول ايه؟ فكيف تكفرون

30
00:09:26.250 --> 00:09:42.700
اعتبر الفدي حرف عطف كيف ليسمي صفهام ما بعدها معطوف على ما قبلها تفهموا يعني لسة فاهم جزء من المعطوف جزء من ايه ازن كده واضح فكيف الفاء حرف عطف

31
00:09:42.850 --> 00:09:58.100
كيف اسم استفهام صح يا شيخنا كيف تكفرون؟ الجملة دين يبقى الاستفهام صح ولا انه كيف لما اقول اعرب كيف ها يلا يا كيف اسم الصفة مبتدأ تكفرون خبر صح يا شيخ؟ صحيح

32
00:09:58.250 --> 00:10:13.750
يبقى ادي مبتدأ وخبر. اه المبتدأ والخبر مع طب الفاء على جملة قبله. فهمتوها ولا لا اذا لا يصح انه الاستسلام يتقدم على حرف العطف ليه؟ لان ساعتها تعطف جزء

33
00:10:14.350 --> 00:10:30.050
من المعطوف. نعم جزء مش مش كله الجملة جزء اللي هو الخبر. اه صح صح ولا لا؟ الا الهمزة الهمزة تتقدم طب ليه تقدمت لفظا وهي مؤخرة حكما عشان تنبيها على اصالتها بيقول لك انتبه

34
00:10:30.150 --> 00:10:48.750
دي مش اي حاجة دي دي الهمزة اللي هم ادوات هم ادوات الاستفهام خلاص يا شيخنا؟ طيب اهو ويقول يا شيخنا ايوة انها آآ وثنى انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء وثم قدمت

35
00:10:49.200 --> 00:11:07.900
قدمت على العاطف خلاص يا شيخنا ليه قدمت؟ السبب اهو. تنبيها على اصالتها في التصدير يعني في الصدارة. نعم كده وضحت الحمد لله نحو او لم ينظروا افلم يسيروا اثم اذا ما وقع منكم واخواتها تتأخر. نعم

36
00:11:08.100 --> 00:11:26.350
عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة. ما دي جملة معطوفة يعني مسلا كيف تكفرون؟ مبتدأ وخبر. جملة معطوفة على جملة قبلها صح ولا لا ازا لازم حرف العاطفي يتقدم عشان ما بعده معطوف على ما قبله. نعم

37
00:11:26.900 --> 00:11:47.850
الا الهمزة تسبق حروف العطف خلاص طيب هذا مزهب سيبويه والجمهور اذا مزهب سيبوه يقول ان الهمزة مقدمة على حرف العطف لفظا لغرض التنبيه على على تمام الصدارة خلاص؟ لك مؤخرا عنه حكما

38
00:11:49.100 --> 00:12:05.700
انت دلوقتي لما اقول مسلا كفى بالله شهيدا مش لفظ الجلالة ده بالله اسم مجرور دمجوا لفظا لكن مرفوع محله. اه فعايز اقول اسودها. ازا الهمزة دين هي مقدمة في اللفظ لكن مؤخرة في الحكم

39
00:12:06.250 --> 00:12:23.400
لان الاستفهام جزء من الجملة المعدوفة على ما قبله؟ نعم خلاص يا ولاد؟ طيب وخالفهم جماعة اولهم الزمخشري تزعم ان الهمزة في تلك المواضع في محلها الاصلي. يعني ما فيش تقديم ولا حاجة. ده محلها الاصلي

40
00:12:23.700 --> 00:12:41.150
فهمتوا ولا لأ؟ ده كلام مين؟ الزمغشري وان العطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف ده كلام ايه الزمكشري شف تعال شف افلم يسيروا تقديرها عند الزمخشري امكثوا فلم يسيروا

41
00:12:41.850 --> 00:12:57.350
صح اذا لما اقول فلم يسيروا الفاء حرف عطف لم يثيروا معدوفة على ايه؟ مكثوا. نعم ويبقى الهمزة مكانها  واخد بالك ما كنتش مؤخرة وقدمت. نعم ده ده قصد مين

42
00:12:57.900 --> 00:13:13.900
الزمخشري يعني الهمزة في مكانها الطبيعي لم تكن مؤخرة سم قدمت كما قلت املئ للتنبيه على صدارتها. تمام خلاص يا مولانا وبعدين قال افنغضب عنكم الذكر انهملكم فنضرب عنكم الذهن

43
00:13:14.750 --> 00:13:30.850
اذا الفادي فنضرب الفاء حرف عطف عاطفة ما ما بعدها على ما قبله. والهمزة في مكانها خلاص لم تكن مؤخرة سم قدمت. هل وعيتم ما اقول؟ نعم. طيب الشيخ لم يرتضي هذا الكلام الذي قاله الزمخشري

44
00:13:31.100 --> 00:13:50.000
قال ويضعف قولهم. قول الزمخشري ومن معه ما فيه من التكلف بتكلف انت كل شوية بتعمالك تفكر تجيب المحزوف ايه وخلاص ايوة يبقى في وانه غير مضطرد في جميع المواضع

45
00:13:50.050 --> 00:14:03.100
يعني في مواضع لا يصح انك تجيب تقدير اصل هتدور مش هتلاقي مش مش هتجد فيه. صح يا ولاد ولا لأ يبقى خد بالك اهو. الشيخ ضعف كلام الزخشية والموافقة وبكم دليل

46
00:14:03.800 --> 00:14:20.300
اقل اول شي في في تكلف غير مضطرب سامعني ولا لأ ؟ اغير ايه يا ولادي يعني هذا ليس في كل مواطن يمكن ان تقدر هذا اما الاول اللي هو فيه تكلف

47
00:14:20.650 --> 00:14:42.250
قال فلدعوى حذف الجملة الزمخشري لما قال افلم يسير وتقديرها ايه فمكثوا ثم حذفت الجملة خلاص فدعوى الحزب لانك بتحذف الاصل عدم الحزف الاصل ايه؟ يبقى فيه تكلف طب ليه العرب حذفت اصلا

48
00:14:42.800 --> 00:15:01.750
يبقى انت تتكلف حاجة مش موجودة فان قوبل بتقديم بعض المعطوف ايه حكاية قوبل دي قوبل بمعنى عورظ بيقول الله انتم مش بتقولوا الكلام ده فيه تكلف ايوة في تكلف ليه في تكلف؟

49
00:15:02.100 --> 00:15:19.350
حذفتم الجملة اللي هو المعطوف عليها. والاصل عدم الحزم. صح؟ صحيح قال طيب خلاص ما فان قوبل بتقديم بعض المعطوف هو انت دلوقتي الهمزة دي مش داخلة من جبن المعطوف

50
00:15:19.700 --> 00:15:40.050
صح ولا لا طيب فلما قال كذلك ما قلتموه في تقديم الهمزة التي هي جزء من المعطوف وهو خلاف الاصل. يبقى تعادلنا خلاص يعني ايه تعادلنا؟ زي ما انت آآ عندك عدم انت برضه عندك تكلف وانا عندي تكلف

51
00:15:40.650 --> 00:16:01.800
صح ولا لأ هو يا سيدنا الامام لما جبنا الاية الكريمة قلنا مسلا وكيف تكفرون بالله؟ نعم صح كيف دين مش هي وتكفرون معطوفة  طب لما نحط الهمزة ونقدمها والهمزة دي المفروض جزء من الجملة المعطوفة

52
00:16:02.350 --> 00:16:15.800
يبقى قدمت الجزء واخرت بعضها. طب يبقى تعادلنا. ما هو برضه عندك تكلف انت كمان لان الاستفهام ده جزء مما بعده معطوف على ما قبله بس قدم لغرض التنبيه على الاصالة صح؟ نعم

53
00:16:15.950 --> 00:16:32.850
قال ما هو عارف المسل يقول لك لما الهم يطلقني وطلق؟ اه لا تاعبني ولا اعايرك صح ولا لأ ادي معنى فان قوبل فان قوبل بتقديم بعض المعطوف لان الهمزة دي حرف استفهام هي جزء من المعطوف

54
00:16:32.950 --> 00:16:50.350
على المقضوف عليه صح يا شيخنا فكونك تقدم بعض المعطوف لان الهمزة بعض من المعطوف عليه فقد يقال انه اسهل منهم يقال ايه لانها كانك هتحزف جملة لكن انا هتقدم حرف

55
00:16:51.750 --> 00:17:04.750
فهمتوا ولا لا؟ وما حزفناش كمان. انت صح يا شيخنا؟ نعم هتحذف جملة كاملة اللي هو امكثوا. صح ولا؟ انما كل اللي عملته هنا يا شيخنا قدمت حرف فده ايسر اسهل. اه

56
00:17:05.450 --> 00:17:20.850
خلاص عرفنا يا مولانا يعني يقول تقديم الهمزة اسهل من حذف الجملة. نعم تقديم الهمزة بس مجرد تقديمها اسهل من حزف الجملة يبقى ده اسهل لان المتجوز فيه على قولهم اقل لفظا

57
00:17:21.350 --> 00:17:33.900
اقل ايه اللي هو الهمزة اقل لفظا لكن تاني جملة مع ان في هذا التجوس ما بين على اصالة شيء في شيء. ده احنا قدمنا لغرض ان عشان بنبين لك ان الهمزة

58
00:17:34.150 --> 00:17:50.550
هي اصل على بقية اخواتها يعني قدمنا لسبب صح يا شيخنا؟ انما انت هناك حذفت لغير سبب. اه طيب يا رب تكونوا فاهمين يبقى تقديم الهمزة عشان نبين انها اصيلة بس في الاستفهام

59
00:17:50.950 --> 00:18:05.100
الثاني ايه الساني؟ اللي هو غير مقترض. اه. يعني مش كل جملة تستطيع ان ان تقدر هذا المحذوف فانه لا فانه غير ممكن في قوله تعالى افمن هو قائم على كل نفس

60
00:18:06.200 --> 00:18:24.350
افمن هو افمن هو قائم على كل نفسه بما كسبت هنا لا تستطيع يزم مخشا وانت امام كبير ان تقدر حرفا محذوفا جملة محذوفة وقد جزم الزمخشري في مواضع بما يقول الجماعة

61
00:18:24.700 --> 00:18:42.850
يعني في ايات وقف منها ايه وقد قال لا ما فيش هنا معطوف عليه منها قوله افأمن اهل القرى قال انه عطف على فاخذناهم بغتة. يعني مش معطوف على جملة محذوفة. لأ ده معطوف على جملة

62
00:18:43.100 --> 00:19:00.350
موجودة يبقى افاء من اهل القرى انه هو نفسه قال انه عطف على فاخذناهم بغتة. ده الزمخشري. اه. معناها مش معدوف على جملة محذوفة صح يا شيخنا؟ وقوله ائنا لمبعثون او اباؤنا الاولون

63
00:19:00.900 --> 00:19:18.800
عفوا اوى او اباؤنا الاولون اصل في فرق بين اوى واو او تبقى حرف عطف. مم انما اوى تبقى الاستفهامية ائنا لمبعوثون اوى اباؤنا الاولون في من قرأ بفتح الواو

64
00:19:19.000 --> 00:19:34.950
ان هو نفسه بيقول ان اباؤنا عطف على الضمير فيه لمبعوثون يبقى معطوف على جملة موجودة مش محذوفة. صحيح لانه لم يمكنه ان يقدر هذا المحذوف فرجع الى قول ايه؟ الجماعة. فهمتوا ولا لا؟ طيب

65
00:19:35.900 --> 00:20:00.100
وجوز الوجهين في في موضع فقال في قوله تعالى افغير دين الله يبغون قال دخلت همزة الانكار يسموه استفهام انكاري دخلت همزة الانكار على الفاء العاطفة جملة على جملة ثم توسطا الهمزة بينهما ويجوز ان يعطف على محذوف تقديره ايتولون في غير دين لا يبغون

66
00:20:00.550 --> 00:20:13.000
فهمتوا ولا لأ ؟ يعني مرة عطف الجملة دي على جملة قبلها وما بعطفها على جملة محذوفة. يعني قال هذه الاية تحتمل ايه؟ الوجهين. تحتمل انها تكون معطوفة على جملة محذوفة او معطوفة على جملة سابقة. نعم

67
00:20:13.350 --> 00:20:31.800
لكن الايات التي سبقت لم يستطع ان يقدر معطوف عليه محذوف. نعم اذا هذا يضعف قوله. اه. ان الهمزة هنا في محلها ولم تكن مؤخرا سم قدمت كما قلتم لايه؟ ويقال ان هو يعني في اخر حياته رجع الى قبر الجماعة

68
00:20:31.900 --> 00:20:39.050
لانه يعني حاسس نفسه غلطان يعني والرجوع للحق فضيلة يعني خلاص هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد