1
00:00:00.000 --> 00:00:18.450
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:18.950 --> 00:00:38.650
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه اصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين هذا هو الدرس الثاني من شرح مغن اللبيب عن كتب الاعاريب لشيخنا ابن هشام الانصاري

3
00:00:39.150 --> 00:01:00.900
في الدرس السابق توقفنا في المقدمة عند قوله اي ابن هشام وينحصر في ثمانية ابواب يعني هنا يريد ان يعرفنا ان كتابه مغن لبيب تشتمل على كم باب؟ على ثمانية ابواب

4
00:01:02.000 --> 00:01:19.700
الباب الاول في تفسير المفردات وذكر احكامها. ويقصد من مفردات يعني الكلمة المفردة كالحرف يعني يعني الهمزة الباء التاء طيب والباب الثاني في تفسير الجمل. الجمل يعني الجملة الاسمية والجملة الفعلية

5
00:01:20.050 --> 00:01:42.100
في تفسير الجمل وذكر اقسامها واحكامها الباب الثالث في ذكر ما يتردد بين المفردات والجمل وهو الظرف والجار والمجرور وذكر احكامهما الباب الرابع في ذكر احكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها

6
00:01:43.050 --> 00:02:11.050
يعني في احكام بتكثر ها تكسر واضح ولادي لكن يقبح بالمعرب ان يجهلها يعني هذه الاحكام تتردد كثيرا في كتب النحو لكن قد يجهلها بعض المعرضين وهذا قبيح به الباب الخامس في ذكر الاوجه التي يدخل على المعرب الخلل من جهتها

7
00:02:12.450 --> 00:02:36.250
بذكر الاوجه ايه يا اولادي؟ التي يدخل على المغرب الخلل ها من جهتها. واضح؟ ايوة طيب الباب السالس في التحذير من امور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها صفاء مشايخنا السابع في كيفية الاعراب. طبعا كل هذا سيأتي ان شاء الله في حينهم

8
00:02:36.450 --> 00:02:59.250
الثامن في ذكر امور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الامور من الصور الجزئية واعلم انني تأملت كتب الاعراب فاذا السبب الذي اقتضى طولها ثلاثة امور يعني السبب الذي جعل كتب الاعراب تكون طويلة جدا ثلاث امور

9
00:02:59.450 --> 00:03:23.350
احدها كثرة التكرار فانها لم توضع لافادة القوانين الكلية بل للكلام على الصور الجزئية فتراهم يتكلمون على التركيب المعين بكلام ثم حيث جاءت نظائره اعادوا ذلك الكلام الا ترى انهم حيث مر بهم مسل الموصول في قوله تعالى

10
00:03:23.450 --> 00:03:41.150
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ذكروا ان فيه ثلاثة اوجه عايزين نتوقف قليلا عند هذه العبارة صليت مع الرسول؟ صلى الله عليه وسلم. او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال تعالى

11
00:03:41.400 --> 00:04:02.950
هدى ها للمتقين الذين فالذين ده اسم موصول مبني على الفتح اذا الحركة الاعرابية لم تظهر عليه فالعلماء يقولون يجوز بهذا الاسم ثلاثة اوجه اما ان يكون مبنى الفتح في محل جر صفة

12
00:04:03.600 --> 00:04:20.600
للمتقين الذين واما ان يكون مبني على الفتح في محل رفع. خبر لمبتدأ محذوف هم الذين واما ان يكون في محل نصب قال انه مفعول لفعل محذوف امدح الذين فهمت ولا لا

13
00:04:20.750 --> 00:04:38.850
يقول هذا الاسم المأصول كلما تكرر ذكروا نفس الاعراب فهذا يؤدي الى الايه؟ التطوير. التطوير وكان ينبغي ان تشير الى ايه؟ انه ذكر هذا قبل ذلك صح ولا لأ او لا تذكر ذلك لانه المفروض المتابع لكتابك ها

14
00:04:39.100 --> 00:04:58.100
خلاص عرف الحكم فهو يقيس عليه لكن قل يقول انه لماذا كتب النحو او كتب الاعراب اصبحت طويلة جدا صح يا ولادي ولا بسبب هذا الذي قلته يعني وحيث جاءهم مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى

15
00:04:58.250 --> 00:05:21.000
كنت انت رقيب عليهم ذكروا فيه وجهين الصلاة على الرسول صلوا عليه صلى الله عليه وسلم اسمع يا سيدنا اسمع يا شيخنا  في قوله تعالى انك انت السميع العليم في قوله تعالى يا شيخنا

16
00:05:22.400 --> 00:05:38.500
انك انت ايها الادي السميع العليم طيب انك انت السميع العليم قالوا فيها ذكروا فيها شيخنا ايه اه انك انت ذكروا فيه اذان ثلاث اوجه. ثلاث ايه يا شيخنا؟ اوجه. طيب اسمع كده يا مولانا

17
00:05:38.750 --> 00:05:52.700
انك انت السميع العليم. تعالوا نعرب يا ولاد ان حرف توكيد ونصف مبني على الفتح ليس له محل مرعب انك الكاف ضمير بارز متصل مبني على فتح في محل نصب اسم ايه

18
00:05:53.000 --> 00:06:11.950
طيب انت انك انت انظروا الى كلمة انت فيها ثلاث اوجه الفصل وهو ارجحها الفص وهو ايه في ضامرة عندنا يا شيخ سيد يسمى ابو امير الفصل سامع ايه ما هو ضمير الفصل

19
00:06:13.600 --> 00:06:33.050
ضمير فاصل كما يأتي في مغني الاديب له ستة شروط طيب لما سمي ضمير الفصل لانه يفصل بين الخبر وبين صفة فاذا قلنا مثلا زيد الناجح واقول لك يا رمضان اعرب

20
00:06:33.300 --> 00:06:53.550
تقول زاد المبتدأ الناجح خبر خلاص اخوك محمد يقول لا الناجح صفة صفة لمن والخبر لما يأتي بعد زيد ناجح اقول مثل حاضر او مؤدب او مهذب خلاص قال تعالى فاولئك هم المفلحون

21
00:06:54.100 --> 00:07:16.850
لو قال القرآن اولئك المفلحون يمكن ان نعرب المفلحون خبر لاولئك او صفة لها يبقى اولئك المفلحون فائزون صح فلما اقول اولئك هم المفلحون يوم ما بعده خبر لا صفة. لاجل ذلك سموه ضمير فصل. لانه يفصل بين الخبر. فاذا قلنا زاد هو الناجح صارت الناجح خبرا لا صفة

22
00:07:17.200 --> 00:07:33.400
عشان كده سموه ضمير ايه؟ فصل نمر ايه يا شيخنا ففي قوله تعالى انك انت السميع اذا كلمة السميع دي لما اتت تعرب خبر لا صفة بسبب كلمة ايه؟ انت ضمير الفصل ده

23
00:07:34.100 --> 00:07:47.500
لان لو قال القرآن انك السميع ممكن نكون خبر لو رفع. نعم. انك السميع تبقى خبر انك السميع تبقى صفة انتم فهمتم ولا لا؟ صحيح. فلما قال انت صارت ضمير ايه؟ فصل

24
00:07:47.600 --> 00:08:08.300
عرفنا ضمير الفصل لماذا سميت ضمير فصل؟ لانه يفصل بين الحمد لله طيب هذه الاية التي معنا كلما مرت المعربون يزكرون الا وجه الثلاثة طب الوجه الاول الفصل وهو ارجحها. وهو يا شيخنا. والابتداء وهو ايه

25
00:08:08.400 --> 00:08:26.150
اضعفها فهمتوا ولا لا ساصليت على الرسول زيدونا بصلاة عليه الصلاة والسلام انك انت هنعرف انت مبتدأ وسمعتوا بقى ايه ؟ خبر. خبر. والمبتدأ والخبر خبر لمين ؟ خبر ان. ليه قال اضعفها؟

26
00:08:26.300 --> 00:08:44.100
قال ما ما تنساش انه ان انت دي الكاف انك الكاف دي الكاف دي يا شيخنا ما اصلها انت بس اتصلت صح ولا لأ مش كده يعني انت لو فصلت ان هقول انت السميع

27
00:08:45.250 --> 00:08:58.900
صاحبنا ولا لا فده قال ايه كده ضعيف ليه؟ ما هو نفس المبتدأ صح يا شيخنا؟ هو نفس المبتدأ يؤدي الى تكرار يعني. صح ولا لا لانها لو حذفت انها تبي انت انت السميع

28
00:08:59.200 --> 00:09:20.200
ها؟ طيب قال ده ايه اضعفها؟ ويختص بلغة تميم اختصوا ايه يا هشام يا الذين يعربون انت دي تبقى مبتدأة هم ايه لغة ايه تمام طيب والتوكيد ويا ولادي يبقى ايه ده؟ اذا اردت ان تؤكد ضميرا متصلا

29
00:09:20.400 --> 00:09:42.200
اكدوا برامج منفصلة شف لقد كنتم انتم واباؤكم كنتم تضمير ايه يا شيخنا يبقى ضمير متصل في محل رفع. اؤكده بايه بدون فصل كنتم انتم ازن وضعت كده يبقى هذا الضامن عندما يذكر المعربون يذكروا فيكم وجه اولاده؟ ثلاثة

30
00:09:42.450 --> 00:09:58.150
ده يؤدي الى ايه التكرار. نعم ازن واضح كده المسألة ايوة سم ايه يا شيخنا بعد كده وحيث جاءهم مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم ذكروا فيه وجهين

31
00:09:58.200 --> 00:10:15.500
وانت انت ايه يا شيخنا؟ الرقيب عليهم خد بالك كنت انت غير انك انت السميع صح ولا لأ طيب كنت ايه يا شيخنا؟ كنت انا. انت الوجه الاول ان هو ايه ضمير فصل؟ كنت ان كنت ايه يا شيخنا

32
00:10:16.300 --> 00:10:33.000
اه يبقى ده تأكيد كنت انت يعني كنت الرقيب عليهم يبقى اما ضمن فصل واما توكيل طيب وبعد ذلك ويكررون ذلك الخلاف اذا اعرب فصلا اله محل باعتبار ما قبله

33
00:10:34.250 --> 00:10:48.900
ام باعتبار ما بعده ام لا محل له طبعا ده مش مفهوم الكلام ده صح يا شيخنا طيب لما نقول زيد هو العالم او هو العاقل او هو الناجح هو ده

34
00:10:49.150 --> 00:11:10.550
ما محلهم الاعراب ذهب الكوفيون الى ان ما يعني الذي يفصل بين النعت والقبر يسمى عمادا هم البصيرين سموه فصل خلاص التانيين يسموا ايه يا شيخنا؟ عماد يسموه ايه عماد

35
00:11:10.900 --> 00:11:25.650
طيب ولا موضع له ولا موضع له ايه من الاعراب يبقى ذهب الكوفيون الى ان ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا ولا موضع له. ما لوش محل منين

36
00:11:26.000 --> 00:11:46.900
وذهب بعضهم بعض الكوفيين الى ان حكمه حكم ما قبله شف كده اسمعها كده لما اقول زيد هو يبقى هو في محل رفع عشان اللي قبله يعني تابع لما قبله

37
00:11:48.050 --> 00:12:07.950
بعضهم يقول ايه؟ تابع لما بعده تبعي اه شف كنت انت الرقيب يبقى تابع لايه يبقى مبني في محل نصب طيب كنت ها انت تابع اللي معي قبله يبقى في محل رفع

38
00:12:10.500 --> 00:12:30.350
وذهب البصريون الى انه يسمى فصلا لانه يفصل بين النعت والخبر ماشي يا شيخنا ولا موضع له يبقى يا شيخنا هو ايه الكوفيين هم الذين اختلفوا بعضهم قالوا ايه هو

39
00:12:30.450 --> 00:12:44.650
يتبع ما قبله وبعضهم قال يتبع اما الباصون قالوا لا ليس لهم محل هو ضمير فاصل ليس له محل. فهمت ولا لا يذكرون هذا الخلاف يعني بعد اما يقولوا انه ضمير فصل

40
00:12:45.250 --> 00:12:56.350
خلاص يبينوا الايه الخلاف. هل لهم محال من الاعراب ولا ليس لهم محل من الاعراب؟ طب واذا كان لهم محل من العرب؟ هو تابع لما قبله ولا تابع لما بعده. كل هذا يتكرر في كل ايه

41
00:12:56.550 --> 00:13:12.050
ازن واضح يا شيخنا؟ طيب كمل يا مولانا ها وبعدين والخلاف فيها يا شيخنا في كون مرفوع فاعل او مبتدأ اذا وقع بعد اذا اذا السماء انشقت اذا سمعوا ايه؟ ان شاء الله. معروف اذا فوجئ اذا شرطية

42
00:13:12.200 --> 00:13:26.500
اذا يا شيخنا ولما تكون شرطية لابد ان يكون بعدها جملة فعلية كقوله تعالى اذا جاء نصر الله بالفتح صح فلما اقول اذا السماء يبقى سمادها فاعل لفعل محذوف فاسره

43
00:13:26.600 --> 00:13:45.050
المذكور صح؟ عصا اذا انشقت السماء انشق اذا كلمة انشقت تفسير للفعل المحذوف لان اذا دي شرطية واذا الشرطية لابد لابد ان تليها جملة فعلية صح؟ ايوا صح الاخفش يعني خالف في هذا

44
00:13:45.550 --> 00:13:59.550
قال ايه يا شيخنا؟ قال لا ده مبتدأ قال الشيخ احمد ايه قال السماء مبتدأ والشقى ده هو ده ايه الجملة الفعلية خبر خلاص؟ فكلما تكرر اذا السماعة انشقت ها

45
00:14:00.000 --> 00:14:15.750
زكر اه نفسه ده يؤدي الى ايه؟ شيخنا التطويل وكذلك ان في قوله تعالى ان امرأة خافت ان دي شرطية ايضا وان الشرطية تليها جملة فعلية صح ولا لأ فلما اقول ان امرأة خافت تلتها جاء بعدها اسم

46
00:14:15.850 --> 00:14:32.550
يبقى هذا اللي اسمها فاعل لفعل محذوف يفسره يبقى وان خافت امرأة خافوا خلاص يا شيخنا طيب او الظرف في نحو افي الله شك طبعا هنا لا يوجد ظرف يوجد جار مجرور. لكن قلنا ده من باب التغليب

47
00:14:33.000 --> 00:14:47.800
باب يا شيخنا زي رفع ابويه. عليه السلام فالجار يسمى ظرف ده بالتغليب يعني. افي الله شك لاحظ ان الظرف اللي هو الجار المجور سبق باستفهام شو بقي؟ وبعده اسمه مرفوع

48
00:14:48.400 --> 00:15:04.350
بعده يا شيخنا فطالما سبق يعني اعتمد على استفهام يعني سبق باستفهام يبقى الظرف ده او جار مهجور متعلق بفعل محذوف ايوجد في الله شك يبقى اصبح شك فاعل لفعل ايه يا ولادي؟ محذوف

49
00:15:05.250 --> 00:15:21.150
فعل فعل يا شيخنا؟ محزوز. محذوف. يبقى اصلها ايوجد في الله صح يا شيخنا وبعضهم قال لا شك ده مبتدأ بس مبتدأ مؤخر فهمت ولا لأ ؟ كويس وفي اللعبة

50
00:15:21.600 --> 00:15:44.550
افي الله ده جار موجود ده الخبر المقدم صح يا شيخنا طيب ولو انهم صبروا ولو انهم ايه يا شيخنا صبروا ولو انهم صبروا. شف ان واسمه خبرها ماشي يا شيخنا

51
00:15:46.350 --> 00:16:04.250
بتأويل مصدر من لفظ الخبر مضاف الى الاسم وهو في موضع رفع بفعل محذوف تقدير ولو ثبت صبرهن ولو ثبت ايه صبره هي فاهمه كده ولو انهم صبروا مش لو ده يا شيخنا المفروض تليها فعل. اه يا سيدي

52
00:16:04.900 --> 00:16:21.850
لو جاءني لاكرمته صح واجد صح طيب ولو ان طب ان واسمه خبرها والمصدر ده اسمه يعني مش عايزين الاسم ده يقف عدل او لان لو دية مختصة ايضا بالايه؟ بالافعال

53
00:16:22.300 --> 00:16:40.000
يقول انه اسمه خبرها في الاية الكريمة دي يا ولادي صح مؤولة بمصدر من لفظ الخبر من لفظ ايه؟ فين الخبر صبروا صح ولا لا ولو انا صبروا شف ان

54
00:16:40.350 --> 00:16:54.050
هذا حرف التوكيد والنصب والهاء لا اسم ان ولما علمت الجمع. صبروا دي الجملة دي هي الخبر. صح طيب مضاف الى الاسم والتقدير ايه؟ وهو في موضع رفع بفعل محذوف

55
00:16:54.900 --> 00:17:09.950
ولو سبت ايه؟ صبرهم ولو ثبتت فهمتها يا شيخنا؟ ايوة يا سيدنا. ولو ثبت يبقى ان واسمها مخابراته اول بمصدر من لفظ الخبر اللي هو صبره. كويس وصبر يبقى فاعل لفعل محذوف ولو ثبت صبرهن

56
00:17:10.450 --> 00:17:27.600
ولو سبت ايه طيب لان عرفنا ان لو لا اله الا الله يا شيخنا الفعل ازن كده واضح وفي كون ان وان وصليتما بعد حذف الجار في نحو شهد الله انه ها يا شيخنا شهد الله ايه؟ انه اصل بانه

57
00:17:27.850 --> 00:17:45.450
لانه عندنا ايه يا ولادي؟ حرف الجر يحذف كثيرا بعد ان وان لم يقول علمت انك مسافر يعني علمت بانك مسافر فهمت ولا لا يعني هو الذي اطمعه ان يغفر لي. ممكن ايه؟ والذي اطمعه بان يغفر لي

58
00:17:46.200 --> 00:18:00.750
طيب شهد الله انه لا لا اله الا هو. التقدير الايه؟ شهادة الله بانه لا اله الا هو خلاص يا ولادي طيب طيب ونحو حصر صدورهم ان يقاتلوكم حصل صدورهم ايه يا شيخنا

59
00:18:01.150 --> 00:18:24.800
زي الاية الكريمة او عجبتم ان جاءكم الذكر يبقى التقدير او عجز بان جاءكم خلاص حصل صدوم بان يقاتلوكم او في موضع خفض بالجر المحذوف على حد قوله اشارت كليب بلا اكف الاصابع. طيب يبقى كلمة اشارت كليب بالاصعب

60
00:18:25.100 --> 00:18:48.900
اشارت كليب قال كليب ده في موضع خفض بالجر المحذوف  اشارت كولومبيا لايه بالاكف الاصابع صح يا شيخنا طيب نشوف البيت مم ها؟ هذا والله اعلى واعلم