1
00:00:00.000 --> 00:00:22.350
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي فيه ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

2
00:00:22.450 --> 00:00:38.550
هذا هو الدرس الثالث من شرح مغن اللبيب عن كتب الاعاريب لشيخنا العلامة ابن هشام الانصاري رحمه الله وايانا. قولوا امين. امين طيب هو وقف الحديث لا زال الحديس موصولا في المقدمة

3
00:00:39.100 --> 00:00:54.650
نهاية مقدمة شيخي يعني وصلنا في المقدمة عند قوله ايه وفي كون ان وان وصلتهما بعد حذف الجار بنحو شهد الله انه لا اله الا هو هو يتحدس يا شيخنا

4
00:00:54.950 --> 00:01:21.850
عن حذف حرف الجر ها باضطراد يعني ايه باضطراد؟ يعني بكثرة فيحذف حرف الجر بكثرة بعد ان وان ان عندما يقول مسلا علمت بانك مسافر والتقدير ان مع اسمه خبرهم اول بمصدر موجود بحرف جر يعني علمت بسفرك

5
00:01:22.750 --> 00:01:40.250
فهمت ولا طيب شهد الله انه لا اله الا هو شهد الله انه يعني شهد الله بانه لا اله الا هو فهمتوا ولا لأ يبقى هنا المصدر مجرور بحرف الجر المحذوف

6
00:01:40.400 --> 00:02:03.000
قال على حد قوله اي قول الشاعر ماذا قال الشاعر؟ اسمع يا سيدنا سيد يقول اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب لاحظ ان كليب مجرورة صح يبقى اصلها اشارت الى كليب

7
00:02:03.500 --> 00:02:25.600
اشارت اليه الى كليبك. ايوة فهنا حذف حرف الجر وبقي عمله وقلنا هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه لان احنا كنا حذف حرف الجر القياس بعد ان وايه؟ وان لكن ما عدا ذلك

8
00:02:26.200 --> 00:02:42.800
يحفظ ولا يقاس عليه قيل لابا كيف اصبحت؟ قال خير والحمد لله. اصلها اصبحت بخير فهنا ده اسمه حذف يا ولاد سماعي حذفي سامع الشاعر هنا لما قال اذا قيل

9
00:02:43.500 --> 00:03:02.300
اي الناس شر قابلة؟ اشارت كليب يعني اشارت الى يا سلام طيب هذا البيت من البحر الطويل او من البحر الطويل قائله الفرزدق من قصيدة يهجو بها جريرا العجيب يا شيخنا

10
00:03:02.800 --> 00:03:21.050
يعني كاين بينهما هجاء عجيب يعتبر ثروة لغوية فهمت ولا لا لكن لما نطبقها في الشرع لا يجوز. يعني هجاء الناس لا يجوز ومع هذا لما مات الفرزق حزن عليه جرير وساء. اه

11
00:03:22.750 --> 00:03:42.200
يا سبحان الله المهم يا شيخنا قال من البحر الطويل وقائله الفرزق من قاصدة طويلة يهجو بها جريرا اذا قيل فهمت يا شيخنا ايه حكاية قيل دي قيل اصلها قال

12
00:03:43.500 --> 00:04:07.000
وقال اصلها قول ليه؟ لانها من قال يقول والله يقول الحق وهو يهدي السبيل يبقى قوى لا تحركت الفاء الواو وفتح ما قبلها فقلبت الف فصارت قال طيب اذا بنيت المجهول تقول ايه؟ قيل تقول ايه يا شيخنا؟ قيل

13
00:04:07.400 --> 00:04:24.050
طيب ازاي قيل ده احنا المفروض المبنى المجهول يا شيخنا يضم اوله ويكسر ما قبل اخره فالمفروض اقول ايه شو يسمع كده قول قوبل زي مسلا كسر ازا فتح الباب

14
00:04:24.250 --> 00:04:41.800
زي قرئ الدرس يبقى قرأ اقول قرأ اضم الحرف الاول واكثر ما قبل الاخر. صح يا شيخنا يبقى ايه؟ قال قال اصلها يا شيخنا قول تحركت اللواء وفتح ما قبلها فقلبت الف

15
00:04:42.000 --> 00:04:58.450
فاذا اردت ان تبنيه للمجهول ماذا تقول لا قوي لا تقول ايه يا شيخنا؟ قبل على وزن ايه؟ فعل صح يا شيخنا؟ يا سلام طيب يبقى بضم القاف هو كسر الواو فنقلت حركة الواو

16
00:04:59.400 --> 00:05:18.400
الى القاف بعد سلب حركتها فصار قول صل يا شيخنا. قول. قول بكسر القاف وسكون الواو ثم قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كسرة فقيل قيل عرفتوا الكلام الجميل ده؟ نعم

17
00:05:18.700 --> 00:05:46.650
اسمع يا سيدنا الشيخ احمد كنا نتحدث منذ قليل على ان الشيخ يحدثنا في مقدمته عندما اطلع على كتب الاعراب وجدها طويلة جدا هو سبب الاطالة ان العلماء المعربين كلما كلما ذكروا مسألة خلافية يذكرون نفس الخلاف اذا تكررت نفس الاية

18
00:05:47.050 --> 00:06:07.400
خلاص فده ادى الى تطويل العبارات. فذكر من هذه الاشياء حذف حرف الجر الداخل على ان وان فاستشهد بقوله تعالى شهد الله ها انه اصل شهادة الله بانه صح يبقى حذف حرف الجر على حد قوله اي قول الشاعر

19
00:06:07.550 --> 00:06:27.700
اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب يعني اشارت الى كليب وقلنا ان هذا البيت ومن بحر الطويل قائله الفرزق من قصيدة طويلة يهجو بها جريرا طيب اذا قيل قيل ده مبني للمجهول يا شيخنا

20
00:06:27.950 --> 00:06:41.000
ده ابن ايه يا شيخنا؟ للمجهول. صح يا شيخ احمد؟ شف الجمال اذا ده ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه الكلام ده فهم يا شيخ احمد؟ فاهم ازاي

21
00:06:41.100 --> 00:06:58.750
ها؟ نعم. تفاهموا؟ طيب الحمد لله. يبقى ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب طيب طيب وبعد ذلك قل قيل ده فعلا قاضي المبنى المجهول مبنى يا شيخنا ايه

22
00:06:59.150 --> 00:07:19.050
ايوة وده فعل الشرط الايذاء وبعدين قال يا شيخنا اي الناس اي الناس اي يا شيخ احمد اسم استفهام اسم استفهام ده مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. اي اي مضاف الناس؟ مضاف اليه. صح يا شيخنا

23
00:07:19.650 --> 00:07:44.600
طيب شر قبيلة الشر ده خبر المبتدأ اللي هو اي يعني صح يا مولانا؟ الشر ايه قبيلة وقبيلة دا مضاف اليه صح يا شيخنا ولا لأ؟ طيب وبعدين قيل اه بعد كده قال اشارت

24
00:07:44.800 --> 00:08:05.750
كليب عاش عفوا اشارت ايه؟ كليب. اشارت ايه يا شيخنا كليب اشارت كليبن اشارت ده فعل ماضي مبني على الفتح وتدي تاء التأنيس صح يا شيخنا كليب ده اسم مجرور بحرف جر محذوف. يعني اشارت الى كليب

25
00:08:05.900 --> 00:08:25.250
اشارت اليها وده وجه الاستشهاد. وجهي يا بني ايه الاستشهاد يبقى يستشهد به النحاء على ان كليب مجرور بحرف جر محذوف خلاص والجر بالحرف المحذوف شاذ لانه غير مضطرب المضطر ده يكون في اولاده في ان وانبس

26
00:08:25.350 --> 00:08:42.400
صح ولا لا مسل قول الفرزدق ها بقول اخر يعني. طيب عرفنا يا ولادي مم   بعد كده يا شيخ سيد يقول ايه الشيخ في المقدمة او نصب بالفعل المذكور على حد قوله

27
00:08:43.100 --> 00:09:07.800
على حد ايه يا شيخنا؟ قوله ايوة او نصب بالفعل مذكور على حد قوله فيه كما عسل الطريق الثعلب. يا سلام نشوف حكاية الايه البيت ده يا اولادي طيب   هذا البيت يا شيخ احمد من البحر الكامل وبحر الكامل وزنه متفاعل ست مرات

28
00:09:08.000 --> 00:09:30.300
جمع الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل متفاعل خلاص يا شيخنا؟ قائله ساعدة ابن جوية الهذلي العجيب يقول ايه يا شيخنا اسلم وليس له صحبة يعني شف اسلم ولم ير النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:09:31.650 --> 00:09:58.650
تمام يا شيخنا طيب يقول لدن بهز الكيف يعسل متنه فيه كما عسر الطريق الثعلب لدن بمعنى لين وقيل بمعنى ناعم لدن بهز الكيف يعسل متنه يعسل متنه يعني ظهره

30
00:10:01.550 --> 00:10:28.000
يقول الضمير راجع الى الكف اللي مذكور في بيت سابق يعني يقول ان هذا الرمح لين اذا هز يضطرب في الكيف للينيه ادي اللدن يعني بمعنى لين بهز الكيف يعسل متنه

31
00:10:28.600 --> 00:10:46.450
يعني معمل بيت يا شيخ احمد يقول ان هذا الرمح لين فاذا هز يضطرب في الكف للينه صح يا شيخنا كما يضطرب الثعلب في الطريق ويروغ اذا مشى في. لما اقول لدن

32
00:10:49.850 --> 00:11:08.700
يروى بالرفع لدن عفوا يعني هو احنا قلنا لا احنا نطقناها خطأ يا شيخنا هي لدن اسمها ايه يا شيخنا لدن لبن يعني ايه؟ لين مش لدن لان لدن دي يا مولانا

33
00:11:08.800 --> 00:11:28.150
بظرف واتيناه ايه؟ من لدنا. صح انما البيت بيقول ايه ها؟ يعني لين يبقى الشيخ احمد خبر المبتدأ محذوف يعني هو لا ابن صح يا شيخنا طيب لا ابن بهز الكيف

34
00:11:28.650 --> 00:11:47.050
بهزي ده جرو مجرور وهز مضاف والكف مضاف اليه كلمة يعسل ده فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب ولا جازم متنه ده فاعل بفاعل يعسله طيب متنه متن مضاف والهاء مضاف اليه

35
00:11:48.100 --> 00:12:07.650
فيه جر ومجرور كما عسل الطريق. وده وجه الاستشهاد يا مولانا يبقى كما الحرف الكاف حرف تشبيه وجر وما دي مصدرية امال يا شيخنا ايه ايه ما معنى مصر؟ يعني تؤول مع الفعل

36
00:12:07.700 --> 00:12:33.700
تمستر يا اما اقول اعجبني ما صنعت يعني اعجبني صنيعك كما عسل يبقى مصدرية وعسل فعل ماض الطريق منصوب بنزع الخافض وبعدين الثعلب ده ايه؟ فاعل طيب ايوة والتقدير يعسله متن هذا الرمح في كف صاحبه اذا هزه عسلانا كائنا مسل

37
00:12:33.750 --> 00:12:51.400
عسلان الثعلب في الطريق الصلاة على الرسول يا شيخ احمد؟ صلى الله عليه وسلم يبقى اصلها هي مولانا الشيخ احمد كما عسل في الطريق الثعلب فتالس منصوب بنزعه يا شيخنا. عارف نزع الخافض يا شيخ احمد

38
00:12:51.950 --> 00:13:08.300
مولانا لما اقول مسلا الشاعر لما قال تمرون الديار اصلها تمرون على الديار فلما حذف حرف الجر اتنصب ده اسمه منصوب بنزع الخافض واختار موسى واختار موسى ايه؟ قومه اصل هو اختار موسى من قومه

39
00:13:08.350 --> 00:13:27.450
فلما حذف حرف الجر ها ايوة اختار موسى قومه منصوب على النزع الخافض صح يا شيخنا نقول الصلاة لغة الصلاة في اللغة فاهم يا شيخنا فهو اتى بهذا المثال على ان حرف الجر

40
00:13:28.350 --> 00:13:44.000
قد يحذف ويبقى الاسم مجرورا وهذا شاذ لانه غير مضطرد. المطرد والكثير في ان وان واتى بمثال اخر قال كما عسل ايه؟ ها الطريق اصل كما عسل في الطريق الثعلب

41
00:13:44.250 --> 00:14:08.750
فلما حذف حرف الجر اتنصب لاسمه خلاص يا شيخنا واضح كده ايوة طيب احنا الان انتهينا من فضل الله تعالى نكمل بس المقدمة يا شيخ احمد شكرا   ثم قال وكذلك يكررون الخلاف في جواز العطف على الضمير المجروم من غير اعادة الخافض

42
00:14:09.600 --> 00:14:32.650
وطبعا حنا تكلمنا عنه قبل ذلك. صح يا شيخنا قلنا ان قراءة سيدنا حمزة يا مولانا ولنا شيخ فاتقوا الله الذي تسألون به والارحام فاجاز ان تعطف اسما ظاهرا على ضمير مجرور بدون اعادة حرف الجر. وهذا جائز عند الكوفيين. غير جاز عند البصريين. اذا كلما

43
00:14:32.750 --> 00:14:47.650
ذكر مسل هذا المعربون يكررون نفس الخلاف. فقال هذا يؤدي الى تطويل الكتب التي يؤلفونها في الاعراب. صح يا شيخنا وعلى الضمير المتصل مرفوع من غير وجود الفاصل وغير ذلك مما اذا استقصي

44
00:14:48.050 --> 00:15:09.550
امل القلم ها اسمه ايه يا شيخنا املى الايه واعقب السأم صح؟ فجمعت هذه المساء فجمعت هذه المسائل ونحوها مقررة محررة في الباب الرابع من هذا الكتاب. فعليك بمراجعته فانك تجد به كنزا واسعا

45
00:15:09.850 --> 00:15:28.950
تنفق منه ومهلا سائغا ترده وتصدر عنه. يعني اشبه بالمائة يا مولانا. ها صح يا شيخنا والامر الثاني طيب ايراد ما لا يتعلق بالاعراب كالكلام في اشتقاق اسم. اهو من السمة كما يقول الكوفيون ام من السمو كما يقول الايه؟ البصريون

46
00:15:29.050 --> 00:15:44.450
والاحتجاج لكل طريقين وترجيح الراجح من القولين صح يا ولاد ولا لأ كل هذا الشيخ انكره كل ما تذكر بسملة يروح ايه؟ يذكر لك خلاف الايه؟ البصير مع الكوفيين. وهذا الخلاف لا طائل له

47
00:15:44.600 --> 00:16:05.500
بالاعراب يعني صح يا شيخنا طيب وعلى باء الجد ولامه لما كسرت لفظا لما كسرت ايه بص يا شيخ احمد مسلا امنوا بالله ليه الباء كسرت لفظا واللام لله ما في السماء لماذا كسرت لفظا

48
00:16:05.550 --> 00:16:19.250
فهمت يا شيخنا كل هذه الخلافات يقول لك لا طايلة ايه منها وتؤدي الى تطويل كتب الاعراب ماشي يا مولانا هذا والله اعلى واعلم