1
00:00:00.000 --> 00:00:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:15.900 --> 00:00:32.400
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اسأل الله الكريم المنان ان يرزقني والسامعين

3
00:00:32.500 --> 00:00:51.200
وللمسلمين الاخلاص في القول والعمل انه على ما يشاء قدير نعم المولى ونعم النصير هذا هو الدرس الثامن من شرح مغن لبيب عن كتب الاعاريب لشيخنا العلامة ابن هشام الانصاري رحمه الله رحمة واسعة

4
00:00:51.400 --> 00:01:15.900
ونفعنا بعلومه امين في درس سابق تحدث شيخنا عن الهمزة وقال الالف اصله ادوات الاستفهام هكذا قال الشيخ رحمه الله الالف يقصد الهمزة يا شيخنا همزة الاستفهام اصله ادوات الاستفهام. قال ولهذا خصت باحكام

5
00:01:16.200 --> 00:01:37.750
احدها جواز حذفها جواز حذف يا شيخنا. حذف الهمزة الهمزة. سواء تقدمت على امن كقول عمر ابن ابي ربيعة بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خطيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت دارية بسبع رمينا الجمر

6
00:01:37.900 --> 00:01:52.950
ام بثمان وتقديري كلامي ابي سبع. صح يا شيخنا؟ فحذفت الهمزة قبل ايه قبل ان طيب اما احنا لو قلنا تسمى ام المعادلة بتسمي اولادي؟ عامل معادلة. يعني تعادل الهمزة في الاستفهام

7
00:01:53.400 --> 00:02:13.600
تعادل تعادل الهمزة؟ في الاستفهام. في الاستفهام اراد ابي سبع طيب ام لم تتقدما الهمزة؟ كقول الكوميت ضربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشايب ايه يلعبوا. صح يا شيخنا؟ ايوا يا سيدي. اراد او ذو الشيب

8
00:02:14.800 --> 00:02:30.650
ملاحزين يا شيخنا يعني لا يوجد في البيت امن بدي اوجد في البيت ايه ؟ ام واختلفا في قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها؟ قلتم بهرا عدد الرمال والحصى والتراب

9
00:02:31.150 --> 00:02:47.450
فقيل اراد اتحبها؟ وقيل انه خبر اي انت تحبها. وهذا شرحناه بفضل الله. صح يا شيخنا؟ ثم انتقلنا الى البيت الذي قاله المتنبي. والمتنبي لا يحتاج نجوب شعره انما يستأنس فقط بكلامه

10
00:02:47.600 --> 00:03:04.000
لانه اتى بعد عصر الاحتجاج وان كان من من يعني من كبار الشعراء لكنه لا يحتج بشعره لانه اتى بعد عصر الاحتجاج فلما قال المتنبي احيا وايسر ما قاسيت من قتل

11
00:03:05.100 --> 00:03:23.050
احيا اصلها ااحيا وايسر ما قاسيت ما قتلا والبين جار على ضعفي وما عدلا. صح يا شيخنا هذا الايه البيت يعني ايه اه فقال احيا دا فعل مضارع والاصل ااحيا

12
00:03:23.550 --> 00:03:41.500
فحذف همزة الاستفهام. صح ولادي والواو للحال الواو شيخنا يعني هو عايز يعرب البيت يعني يبقى احيا قال وايسر الواو قال وادي واو ايه واول حال والمعنى التعجب من حياته

13
00:03:42.250 --> 00:04:09.150
التعجب الايه يا شيخنا يقول كيف احيا كيف ايه احيا واقل شيء قاسيته قد قتل غيري سامعني يا شيخنا؟ ايوة يا سيدي كيف احيا كيف احيا واقل شيء قاسيته قد قتل غيري. احنا عرضنا البيت المرة اللي فاتت. ايوة يا سيدي. عربنا عرب تفصيلي؟ اه

14
00:04:09.300 --> 00:04:31.700
طيب والاخفش يقيس ذلك في الاختيار عند امن اللبس من هو الاخفش اولا الاقفش هو ابو الحسن سعيد بن ابن مسعدة سكن البصرة وقرأ النحو على سيبويه يعني هو تلميز مع مين يا شيخنا؟ سيبويه. سيبويه

15
00:04:31.750 --> 00:04:55.500
وكان اسن منه وهو احفظ من اخذ على سيبويه وله مولفات مات سنة عشر ومائتين من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام طيب ده الاخفش. قال والاخفش يقيس ذلك في الاختيار

16
00:04:56.400 --> 00:05:16.000
ما معنى قسوة ذلك؟ يعني يقيس حذف الهمزة بالاختيار سامعني يا شيخنا؟ يعني لاحظ ان العلماء عندما استشهدوا لحذف الهمزة همزة الاستفهام اتوا باشعار فاهمين ولا لأ ؟ عليه الصلاة والسلام. والشعر كلام منظوم قصدا

17
00:05:17.200 --> 00:05:34.200
الشعر كلام موزون ايه يا ولادي؟ قصدا فالشاعر مضطر احيانا لان يخالف القاعدة النحوية يعني بدل ان يقول الشاعر اأحيا قال ايه يا شيخنا؟ احيا صح ولما في الابيات السابقة

18
00:05:34.400 --> 00:05:51.250
لما قال ايه طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعب مني او ذو الشيب يلعب فهمت ولا لا؟ اوضو الشاي بيلعبوه فنلاحظ كل الاستشهاد الذي استشهد به ابن هشام رحمه الله

19
00:05:52.000 --> 00:06:08.050
كان موجود في اولادي؟ في ابيات خلاص يفهم من هذا ان حذف همزة الاستفهام خاص بالايه؟ بالشعر ازن وضحت الصورة الاخفش وهو تلميز سيبويه وكان اسن منه يعني اكبر منه سنا

20
00:06:08.800 --> 00:06:35.650
يقيس ذلك في الاختيار ما معنى القياس يا شيخنا ان القاعدة النحوية الموجودة في الاشعار العربية الشيخ الاخفش يجعلها في الكلام المنثور في الكلام يا شيخنا الماثور لان عادة الكلام المثور ما الذي يدعوك لان تحذف الهمزة وانت قادر على المجيء المجيء بها

21
00:06:36.650 --> 00:06:53.050
هناك الشاعر المحكوم بنظر لو انه اتى بها انكسر الوزن. صحيح انت فهمت ولا لا؟ لو اتى بالهمزة دين البيت ينكسر لكن في الكلام المنثور ما فيش نصب فهو قال الاقفش يقيس ذلك

22
00:06:53.950 --> 00:07:05.150
في الاختيار ما معنى في الاختيار؟ يعني لا في الكلام المنثور ما الكلام المسئول ده اختيار يا شيخنا لكن انت مش مختار في الشعر ده انت محكوم بنزم يا شيخنا

23
00:07:05.750 --> 00:07:21.300
سامع يا شيخ سيد؟ انت محكوم بايه؟ بنزم خلاص يا مولانا ولزلك لما الشاعر يخالف القاعدة النحوية بنسميها دي ضرورة شعرية يعني اضطر الى هذا صح؟ يعني يا شيخنا لكي تفهم ما مقصود كلامي يعني

24
00:07:22.550 --> 00:07:38.450
امرؤ القيس عندما قال ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة مش نون يا شيخنا؟ طب ده نوع من الصرف في النثر لا يجوز لك ان تقول هذا لان ده كلام مختار انت فيه. انما في الشعر طورتها لهزا

25
00:07:39.150 --> 00:07:55.750
خلاص فنلاحظ ان حذف الهمزة الشيخ الاخفش يعني اجاز ذلك قياسا في الاختيار يعني في الكلام المثور بس بشرط يا شيخنا عند ايه عند امن اللبس عند ايه يا شيخنا

26
00:07:56.700 --> 00:08:19.450
ايوة  طبعا سيدنا ساويئ وقصر ذلك على الضرورة الابات اللي احنا استشهدنا بها يعني وابن مالك يعني وافق يعني وافق قال انه لو في ضرورة تحذف الهمزة طيب وحمل عليه قوله تعالى

27
00:08:19.750 --> 00:08:36.950
وتلك نعمة تمنها علي. اولا القرآن الكريم ده كلام منثور ولا منظوم ايوة مش مش شعر وما علمناه الشعر وما ينبغي له صح طيب وتلك نعمة تمنها علي اولا تلك يا شيخنا تلك

28
00:08:37.100 --> 00:09:00.150
ده اسم اشارة صح واسم الاشارة دي يا مولانا المفترض انها يشار بها للمؤنثة اقول تلك اختي عندما يكون المشاريع لها بعيد صح وممكن يشار لها للجماعة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. يعني تلك جماعة الرسل

29
00:09:01.300 --> 00:09:18.700
فاهم يا شيخنا طب ده الرسل جمع رسول وهو مذكر كيف يشار لها لا هو الاشارة الى لفظ جماعة  ايوة ايه اللفظ ايه يا شيخنا؟ جماعة تلك جماعة الرسل خلاص؟ طيب

30
00:09:20.250 --> 00:09:37.200
وحمل عليه قوله تعالى تلك نعمة تمنها علي نشوف التعليق ماذا يقول تحت. ذهب ابو حيان في البحر طبعا قبل ان ننتقل الى كلام ابي حيان نريد ان نفهم وجه الاستشهاد الذي استشهد به مين

31
00:09:37.950 --> 00:09:54.150
الاقفش. مم الاخفش اجاز حذف الهمزة في الاختيار. ما معنى في الاختيار؟ الكلام المنصوب. يعني في الكلام المثور وليس المنظوم خلاص ولما استشهد بالادي ماذا يقصد قال معناها عنده او تلك نعمة تأمنها علي؟

32
00:09:54.950 --> 00:10:13.800
انت فهمت ولا؟ ايوا يا سيدي ما هو بيقول او الالم لربك فينا وليدا ولبث فينا من عمرك سنين ها يبقى اتلك نعمة تمنها علي؟ سامع يا شيخنا؟ ايوة يا سيدي. شف تلك يبقى ها؟ اتلك نعمة تمنها علي

33
00:10:14.650 --> 00:10:32.650
وقد يكون الاستفهام من هنا استنكاري صح يا شيخنا؟ او توبيخ له يعني طيب يبقى اه اسمع يا شيخنا ايوة يبقى لما طب ذهب ابو حيان في البحر يعني في كتاب البحر المحيط يعني ده في التفسير يعني

34
00:10:32.800 --> 00:10:50.850
الى ان تلك اشارة الى المصدر المفهوم من قوله تعالى قال الم ن ربك فينا وليدا فين نمصل المفهوم في الاية اللي هو التربية يبقى ربى يربي تربية ده المصل مفهوم الايه

35
00:10:51.300 --> 00:11:09.000
من الاية يبقى عايزين نقول ايه؟ حصل مني لك تربية وانت صغير صح كده؟ طيب وذكر ان الظاهرة من الاية اقرار موسى عليه السلام بالنعمة كانه يقول وتربيتك لي نعمة علي من حيث

36
00:11:09.200 --> 00:11:29.150
عبدت غيري وتركتني واتخذتني ولدا وهذا لا يدفع رسالتي ونسب ابو حيان رحمه الله هذا التأويل الى السدي والطبري وذهب قتادة الى انه منه على جهة الانكار عليه ان تكون ان تكون نعمة كانه يقول

37
00:11:29.350 --> 00:11:48.000
او يصح لك ان تعتد علي نعمة نعمة ترك قتلي هذا وذهب الاخفش والفراء الى ان قبل الواو همزة استفهام يراد بها الانكار وحذفت لدلالة المعنى عليه ورده النحاس بانها لا تحذف

38
00:11:48.250 --> 00:12:08.050
لانها حرف يحدث معها معنى الا ان كان في الكلام امن لا خلاف في ذلك الا شيء قاله الفراء من انه يجوز حذفها مع افعال الشك وحكى ترى زيدا منطلقا بمعنى اترى الا ترى الا ترى

39
00:12:09.600 --> 00:12:28.250
وهذا الذي ذكره ابو حيان وجدته الاخفش في كتابهم عن القرآن. ولم اجد مثله للفراء طيب بل قال في كتابه معاني القرآن يقول هي لعمري نعمة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسرائيل

40
00:12:28.650 --> 00:12:40.000
طيب عايزين الخلاصة يا شيخنا من هذا الذي قلناه الوقت ازف طيب صلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام على اية حال احنا يا شيخنا نأتي الى كلام الشيخ الاخفش

41
00:12:41.600 --> 00:12:58.800
يقول ابن هشام رحمه الله والاخفش يقيس على ذلك يعني يقيس ايه؟ يعني يجعل حذف الهمزة خلاص في الكلام الاختياري اللي هو المنثور خلاص ها يعني ايه؟ جائزة عند بس عند امر اللبس

42
00:12:58.900 --> 00:13:16.400
عند امن اللبس يا شيخنا قال وحمل يا شيخنا. هم. عليه قوله تعالى وتلك ايوة وحمل يبقى البناء للمعلوم يعني اذا عاد لاغفر ويجوز ان نقول ايه؟ وحمل بالبندق المشهور

43
00:13:16.700 --> 00:13:34.200
طيب بس المعلوم افضل. لان هو بيستشهد وتلك وتلك ايه يا شيخنا نعمة صح يا شيخنا يبقى المعنى على الانكار كما قلت او تلك نعمة تمن علي؟ يعني كونك انت افهمني يا شيخنا

44
00:13:34.500 --> 00:13:52.800
يعني لم تقتلني كما فعلت مع بابا بني اسرائيل ها او تلك نعمة تمنها علي؟ ازن كده واضح يا شيخنا ده كلام ايه يا شيخنا؟ طيب وقوله تعالى هذا ربي في المواضع الثلاثة

45
00:13:53.450 --> 00:14:10.200
في المواضع ايه يا شيخنا الثلاثة ايوة كلمة هذا جزاك الله خيرا  اه عارف الايات يا سيدنا؟ ولا مش عارف اذكرك بالايات؟ اسمع كده فلما جن عليه الليل رأى كوكبا

46
00:14:10.250 --> 00:14:28.850
قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الافلين صح يا شيخنا؟ قال هذا ربي يبقى تقديري عند الاخفش اهذا ربي خلاص  طيب فلما افلا قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا

47
00:14:29.100 --> 00:14:44.550
اهذا ربي طيب في الاية السالسة فلما قفل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى شمس بازطا قال هذا اهذا ربي؟ خلاص يا شيخنا طيب ازن كده واضح يا مولانا

48
00:14:44.700 --> 00:15:08.450
واضح؟ ايوة ايوة طيب قد يقول قائل منكم طب الشمس مؤنثة كيف اشار اليها بالتذكير قال هذا ربي خلاص يبقى هنا اراد معناها مش اللفظ يعني لأ هذا يعني هذا

49
00:15:08.550 --> 00:15:26.850
هذا النجم ها الذي سطع يعني فهمت ازاي؟ لان الكلمة ممكن يكون لها ايه؟ يراعى اللفظ واحنا نروح على اللي معناه لما الاعرابي قال فلان هذا لغوب ها فلان هذا يا شيخنا ايه؟ لغوب

50
00:15:26.950 --> 00:15:45.850
جاءته كتابي فاحتقرها كيف تقول جاءته كتابي قال اليس برسالة؟ ايوة يا سيدي فهمت يا شيخنا ولزلك ايه لما ربنا سبحانه وتعالى قال ان رحمة الله قريب كيف اتى بالخبر مذكر رغم ان اسم ان مؤنس

51
00:15:46.050 --> 00:16:03.150
لانه قصد به الاحسان ان احسان الله قريب انت فهمت يا شيخنا ولا ايه؟ فهنا يا شيخنا يبقى لما قال على الشمس ها هذا ربي قصد النجم الطالع يعني قصد ها فهمت؟ مش قصد ايه؟ ايوة مش قصد لفظ يعني

52
00:16:03.400 --> 00:16:21.400
ازن كده واضح يا شيخنا يبقى عرفنا في الايات الثلاث الشيخ الاخفش ها قدر الهمزة اهي يا شيخنا ويبقى ياخد ايه القصد من هنا بالهمزة اهذا ربي؟ هي عندها استفهام تعجبي

53
00:16:21.900 --> 00:16:44.600
من من دائرة عقولهم. ما هو لو كان لو كان رب حقيقي ما كانش اختفى صح يا شيخنا واضح كده يا ولادي والمحققون على انه خبر على انه ايه؟ خبر. ايه المقصود بالخبر؟ قد تظن ان المقصود خبر يعني خبر المبتدأ. لأ بيقول لك ده كلام خبري وليس ايه؟ انشائي

54
00:16:44.850 --> 00:16:57.450
لان لو وضعنا الهمزة يا شيخنا يبقى ده كلام انشائي. لان فيه فرق في العلم البلاغة بين الكلام الخبري والكلام ايه يا ولادي؟ الانشائي. ايوا يا سيدي. الكلام الخبيث يعني اعتمنوا الصدق والكذب لذاته

55
00:16:57.600 --> 00:17:11.050
بعكس الكلام انشاء فلما يتقدم باستفهام سواء كان استفهام انكاري او استفهام تعجبي او فهمت او استفهام حقيقي ها يبقى ده كله ايه يا شيخنا؟ انشائي. قال والمحققون وكأن ابن هشام

56
00:17:11.500 --> 00:17:28.550
رحمه الله يرد على من يا اولادي؟ على الاخفش يقول والمحققون على انه خبر على انه لدي ايه؟ خبر. يعني ايه خبر؟ يعني الكلام الواقع في السورتين ها في السورتين اللي هو الاية الاولى وتيت تلك نعمة تمنها علي

57
00:17:29.050 --> 00:17:49.639
والايه؟ في سورة الانعام. خلاص مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه. مع علمه بانه مبطل يحكي كلامه ثم يكر عليه بالابطال بالحجة والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد