1
00:00:00.300 --> 00:00:18.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح مفردات القرآن للاصفهاني الدرس الاول هذا الكتاب كتاب المفردات للراغب كما ذكرت لك من قبل كتاب

2
00:00:20.200 --> 00:00:46.950
جيد في بابه على ان صاحبه مع تبحره في اللغة والتفسير والبلاغة الا انه في المعتقد ليس على طريقة السلف بل يؤول الصفات الخبرية او الصفات الذاتية والصفات الفعلية لله جل جلاله

3
00:00:47.350 --> 00:01:18.500
قبل الدخول في الاتيان تصريف المادة قوله هنا ونحو نحو وجاء ربك اي يعني بالامر والتدبير هذا من تأويلات الاشاعرة المعروفة و الحق الذي يجب ان يعتقد هو ان الله جل جلاله له صفاته اللائقة بجلاله وكماله

4
00:01:18.850 --> 00:01:49.500
وانه سبحانه وتعالى يجيء مجيئا كما وصف نفسه مجيئا ليس كمثله مجيء وكما يليق بجلاله وعظمته الله سبحانه هو الذي وصف نفسه بالمجيء وهو الذي وصف نفسه  بالاتيان وهو الذي وصف نفسه بالنزول وهو الذي وصف نفسه بالغضب والرضا فنثبت ما اثبت الله جل وعلا لنفسه

5
00:01:49.500 --> 00:02:06.400
تهنئ انه لا احد اعلم بالله من الله جل جلاله وتقدست اسماؤه فاحذر من هذه التأويلات التي تكثر في كتب التفسير. وفي كتب اللغة ايضا من تأويل اية صفات على غير

6
00:02:06.800 --> 00:02:31.800
آآ وجه السلف  اخراج هذه الاية عن ظاهرها وعما دلت عليه من اثبات الصفات لله جل جلاله قال الاتيان هنا مجيء بسهولة ومنه قيل للسيل المار على وجهه اتي واتاوي

7
00:02:31.850 --> 00:03:03.600
وبه شبه الغريب فقيل اتاه. المقصود من هذا ان تفريق ما بين الكلمات المشتبهة في المعنى متقاربة في المعنى هذا هو الاصل وهو الذي ينبغي سلوكه وهو ان المجيء غير الاتيان الاتيان هنا فسره بالمجيء لكنه مجيء موصوف

8
00:03:03.650 --> 00:03:26.550
قال الاتيان مجيء بسهولة يعني اتى وجاء ليست بمعنى واحد بل اتى معناها جاء مع زيادة وصف وهو السهولة اليسر والرسل الى اخره. بحسب اختلاف العلماء في التعبير. وهذا يهم

9
00:03:26.600 --> 00:03:46.500
طالب العلم في تفسير القرآن فان تفسير الاية تفسير اللفظ بلفظ اخر يكون على جهة التقريب لا على جهة التحديد يعني على جهة الايضاح لا على جهة المرادفة. لان لغة العرب ليس فيها ترادف وليس فيها

10
00:03:46.500 --> 00:04:08.700
ايضا قانون بان هذه الكلمة معناها هذه الكلمة بحذافيرها بل انما هذا للتقريب وللتفهيم اما في الحقيقة فكل لفظ في هذا اللسان الشريف لسان العرب كل لفظ له دلالة تختلف عن دلالة الاخر

11
00:04:08.700 --> 00:04:39.150
قد تشترك معها في الاصل لكن يكون بين اللفظ واللفظ آآ فروق تميز هذا عن ذلك. هذا مثال ان الاتيان مجيء بسهولة ومن خصائص اللسان ان اللفظ اذا كان يحمل معنى السهولة او الخفاء فان تكون الاحرف من حيث خروجها وهمسها

12
00:04:39.150 --> 00:05:05.050
واستعلاؤها واستفالها تكون ارق لذلك لاحظ لفظ جاء فيه قوة لكن اتى فيه بسهولة وهذا كثير في اللغة في الالفاظ المتشابهة متشابهة المعنى فانه في الغالب الكثير انه اذا كان المخرج احب

13
00:05:05.600 --> 00:05:39.650
واستعمال الحروف من حيث الاستعلاء والاستفال اخف فان المعنى يكون اخف آآ يحضرني مثال يعني من الامثلة على ذلك مثل قرصه و قبص لاحظ كلمة قرص فيها رنتها اكثر من

14
00:05:40.150 --> 00:06:20.200
من قبص يعني الراء من حروف الاستعلاء والباء ارق منها القرص اعلى درجة من من القفص. خذ مثلا كلمة لكمة ولا كزا ووكز لك ما هي الاشد تلحظ من اللفظ انها اشد. و لكز لما جاءت فيها الزاي صارت اخف من

15
00:06:20.400 --> 00:06:47.100
من لكمة ووكز هي اخف من لكزا ايضا ها في في الدلالة. المقصود لان الواو اخف من اللام من الاشياء التي ذكرها ايضا هنا ان الاتيان يكون للمجيء بيسر وسهولة وتؤدة

16
00:06:48.150 --> 00:07:21.450
للذوات الاعراب يعني للاعيان وللاعراب اولد او بالذات او بالامر والنهي يعني في صفات الله جل وعلا اما بالاعيان والاعراض فيقال اتى الرجل ويقال اتى العذاب اتى الرجل يعني بعينه

17
00:07:21.700 --> 00:07:50.000
او اتت الحمى وهذا عرض يصيب الانسان اتت الحمرة اتى الشفق اتى الظياء ونحو ذلك يعني على اعتبار العام من هذا هذي من الاعراظ لا من من الاعيان اما في في الاتيان بالذوات وبالامر والنهي في صفات الله جل وعلا. فجاء الاتيان اتيان صفات في القرآن

18
00:07:50.000 --> 00:08:30.000
وجاء الاتيان اتيان ذات صفة لله جل وعلا فاما باتيان الصفات كقوله جل وعلا في سورة النحل  وهناك الشيء الاول الاية؟ افأمن الذين مكروا بالسيئات ان يخذلوا قد مكر الذين من قبلهم فعثى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم

19
00:08:31.000 --> 00:08:52.300
فقوله هنا قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد ظاهر الاية ان الاتيان اتيان قدرة اتيان صفات الله جل وعلا اتى الله يعني اتى الله بصفاته لا بذاته جل وعلا لانه قال اتى الله بنيانهم

20
00:08:52.300 --> 00:09:12.200
من القواعد فالسياق يدل على ان الاتيان هنا اتيان صفة لا اتيان ذات. لكن في الاية الاخرى قال جل وعلا في في اتيانه سبحانه وتعالى يوم القيامة هل ينظرون الا

21
00:09:13.350 --> 00:09:34.350
الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور الا ان يأتيهم الله كذلك في اية الانعام او يأتي ربك هذا اتيان كيان حقيقي يعني كيان ذات لا اتيان صفة

22
00:09:36.500 --> 00:10:11.900
وذكر عدة ايات تدل على ان الاتيان هو مجيء بسهولة وتؤده وشيئا فشيئا مثلا اتوني زبر الحديد غير وقال الملك ائتوني وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي اتوني زبر الحديد

23
00:10:12.100 --> 00:10:30.800
معلوم ان زبر الحديد ما تأتي دفعة واحدة او على وقت متقارب انما هي شيكا فشيئا على ماذا وقول الملك هنا ائتوني به فيه الامر الذي يشمل غير جيئوني به

24
00:10:31.300 --> 00:10:56.600
ائتوني به يعني فليكن آآ قدومه عليه او اه مجيئه اليه بيسر وسهولة من باب اكرامه يعني دلالة اللفظ وتفسيره بهالمعنى يعطيك معنى الاية. يعطيك ما تشمله المعاني الخفية اللي بعد اللفظ في الايات

25
00:11:03.900 --> 00:11:34.450
وباقي الكلام ظاهر يعني في    نكتفي بهذا القدر وفقكم الله لما فيه رضاه. الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير والهدى من الضلال عليه. شيخ الله يجزاك خير بالنسبة للاستفتاحات الجمع بين الاستفتاحات الاسبوع الماضي ايه الاسبوع الماضي

26
00:11:34.450 --> 00:11:56.450
ما تجحد ما تجمع انا عندي اشكال يا شيخ الجمع بين والجمع بين نعم هذاك وفيه عدم الطول. بدون استفتاح. ايه. استفتاح ما هو بموظوع طول. فاتحة فاتحة الشيء ما هي بموضوع طول. نعم

27
00:11:56.450 --> 00:12:16.450
ولذلك العلماء قالوا ما يجمع بينهم. يعني اه الراجح انه ما يجمع بينهم. اما الركوع النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركوع معنى اطالته للركوع انه سيجمع بين الاذكار. كان يطيل السجود لانه سيجمع بينه اما الاستفتاح فما كان يطيله. اطول ما جاء

28
00:12:16.450 --> 00:12:40.700
حديث علي اللهم انت نور السماوات والارض والاخرة. يقول الجمع يمنع منه في الاستفتاح فقط موب يمنع. يمنع لأ بس لا يمنع هو انه يحرم لكن السنة ان لا يجب يعني لو جمع ما ما يقدر عليه لكنه السنة ان يكون كل واحد على

29
00:12:40.700 --> 00:12:59.400
بالنسبة له سجد طول السجدة ما ما لمسته على على قول انها ما تبطل وعلى الصحيح كانها ما تم سجوده ما تم سجوده لكن اه ما دام فيه كثير من اهل العلم يقولون انه

30
00:12:59.850 --> 00:13:26.950
يعني يجزئه السجود على الجبهة فقط. نعم. يصير باب تعليم. طيب لو انه لبس فترة بسيطة يعني قدر السجود المجزئ ايه قدر الطمأنينة يكفي. طيب يا شيخ نعم؟ هو عندنا بس احمد فتحت الطالب يا شيخ؟ نعم؟ ايه

31
00:13:26.950 --> 00:13:46.950
شيخ الله يحفظكم في امان الله في تفريق النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم في الاولى قائمة ما حرم عليكم يعني هذيك لان هذيك فيها فيها احتمالين فيها كراهة تحريم وفيها كراهة تنزيل

32
00:13:46.950 --> 00:14:36.950
قيل وقال مشتمل لكن وأد البنات محرم عقوق الأمهات محرم منعوهم منع وهات وحرم. وش معناه؟ تمنع الحق اللي يجب عليك وتأخذ ما ليس لك. كيف اتخاذ خاتم سنة اذا كان سيختم فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم للختم. لكن اذا قال سيتخذه للزينة

33
00:14:36.950 --> 00:14:56.950
هل نقول ان السنة ولا مباح؟ اختلف العلماء. منهم من قال سنة باعتبار الاصل لان اتخاذ الخاتم اتخاذه منهم من قال له اذا لم يتخذه للختم فليس بسنة باب الزينة مباح يلبسن ما فيش اذا كان غير

34
00:14:56.950 --> 00:15:26.950
كيف يوم السبت فيه يعني لكنه انا اقول انا ما اعرف انه يقال سنة لماذا؟ لكنه اتخذها النبي صلى الله عليه وسلم عادة. لم يتخذها سنة هذا اللي يعبر به العلماء

35
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
اتخذها عادة ولاعبة هذا بعضهم يقول لكن الصحيح اتخاذ الشعر لمن يقوى عليه لاكرامه وتزيينه انها سنة. لانها ما امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لمن كان بيكرمه

36
00:15:47.300 --> 00:16:20.500
انه ولا يكون فيه مشابهة ايه لكنها لم كانت مألوفة يعني من اتخذها لكن ما نقول دون غيرها. هو الحقيقة اذا اذا رأيت يعني منظر الرجل هو في الامام من اجمل من الرجل. فيه يعني فيه مقام فيه

37
00:16:20.500 --> 00:16:47.900
اذا كان امامه ورداء لها لها ان شاء الله لكن المسألة فيها يعني الواحد ما يلبس لباس شهرة ولا يخالف مع الناس اذا كانت الصور صور كبيرة ما تجوز كانت خارجة عن حد اللعب. لكن لعب البنات كذا اللي يلعبون فيها يشيلونها يحطونها الصغيرة

38
00:16:47.900 --> 00:17:17.900
لكن اذا صارت دمية كبيرة صورة. او او انهم مصورة تصوير تقاسيم الوجه ولا بالبلاستيك هذا لان التصوير اللي دلت عليه السنة ان السجود يكون بعد السلام في موضع فقط اذا سلم اذا قام الى خامسة مثل ما في

39
00:17:17.900 --> 00:17:43.200
ابن مسعود اذا قام الى خامسة فرجع سبح به فرجع فانه يسلم ثم بعد ذلك يسجد ثم يسلم. هذا سجود بعد السلام. والثاني اذا سلم  سلم في احدى صلاتي العشي من من ركعتين. او سلم من ثلاث

40
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
لابد من هذا نقص هنا الزيادة يا شيخ اصبر الله يهديك ها هنا يسجد متى؟ بعد السلام هذان الحديث ان او هاتان الصورتان فقط هي التي دلت السنة على انها بعد السلام. بس غيره ما دلت السنة

41
00:18:03.700 --> 00:18:23.700
ظاهر يعني من حيث الشك عادي وبناء على الظن واليقين وليسجد بعدما يسلم هذي غير المسائل والعلماء مثلا الامام مالك ورجحه ابن تيمية ونصره الان الشيخ ابن عثيمين على التفريق بين الزيادة والنقصان. نعم. وانه اذا زاد

42
00:18:23.700 --> 00:18:47.150
وعلى نقص. والحقيقة هذا مشكل اولا لانه قياس. يعني استخرجوا علة لهذا ولهذا بان هذا زيادة وهذا نقصان والقياس في العبادات ليس ليس ظاهرا لان هذه عبادات تعبدية. هل هو سجد لانه زيادة وهذا سجد؟ لانه نقص

43
00:18:47.500 --> 00:19:09.400
اه لهذا الامام احمد وعامة اهل الحديث يرون انه ما ثبت بعد السلام فانه يسجد بعد السلام وهي في الصورتين وما عداه فسجوده قبل السلام. لامرين اولا متابعة لظاهر السنة

44
00:19:09.950 --> 00:19:27.000
الثاني لان الاصل في السجود مما يكون قبل السلام يكون قبل هذا الاصل انه في الصلاة سجدتين وتسبيح ما فيه في الشريعة ان فيه تسبيح وسجدتين وآآ بعد السلام. فاذا الخارج عن الاصل

45
00:19:27.750 --> 00:19:45.350
هو هذا نقتصر فيه على ما ورد اما استخراج علة منه هذا الزيادة وهذا نقص هذا فيه نظر. والامام مالك ذهب الى هذا وذكره في الموطأ ما هو معروف. شيخ الاسلام

46
00:19:45.350 --> 00:20:11.350
الشيخ ابن عثيمين لكن انا اشوف طلبة العلم يفهمون كلام الشيخ ابن عثيمين يقرونه يقرونه ثم عقب شهر مهو بصحيح هذا واقع لان في تفصيلات صعبة والصلاة هذه السجود السهو هذا امر سهل يعني يحتاجه المصلي يحتاجه العامي ويحتاج ما في الصلاة ما هي بصعبة. صحيح. التفصيلات هذي

47
00:20:11.350 --> 00:20:35.300
زيادة بنقص شك ايش بناء على هذي فيها فنقول الاصل السجود قبل السلام الا ما وردت السنة في في حاله في عينه دون القياس مو بوصفة زيادة نغشة ما وردت السنة في ان بعد السلام نسجد بعد السلام. وهي صور ممكن انه كل واحد يعرفها. اذا قمت زدت ركعة

48
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
مسجد بعد الصلاة هذي يفهمها كل احد. سلمت وانت ناسي وباقي لك ركعتين اسجد بعد السلام هذي يفهمها كلها. هذي سهلة. وهي الموافقة لكلام اهل الحديث وابعد عن القياس في العبادات. يعني سؤالك كله راح عليك

49
00:20:55.300 --> 00:21:19.750
النفس الاولى من هو؟ الشيخ ابن باز في كل الاحوال السنة تفضل السلام يفتي في كل الاحوال؟ ايه ويقول ان سجد في كل الاحوال قبل السلام ما في بأس. هذا معروف لكن

50
00:21:19.750 --> 00:21:45.550
هو يسجد فيما ورد في السنة في الصورتين هذي يسجد بعد الصلاة وهذا شفناه منه او يعني رحمه الله وهذا هو ظاهر السنة ما في اشكال. الاقرب عدم التفريغ وجاء الرسول يجعله في سجوده. ايش؟ فسبح اسم ربك ذلك. قال جعلوها في السجود. باسم ربك العظيم. نعم. فهل باء في

51
00:21:45.550 --> 00:22:08.450
سبح باسم ربك العظيم فلها معنى زايد يعني البلاستيك يعني انه قال هو في الصلاة تقول سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم ظاهر  ما فيها لكن الامر غير الفعل. يعني انا لما بان امرك قل سبح ربك

52
00:22:08.600 --> 00:22:31.450
ها العظيم او سبح باسم ربك العظيم الباء ابلغ الارض في الامر لكن في الفعل كله واحد ما تقول اه يعني تقول سبحان ربي الاعلى ان تقول سبحان  باسم ربك الاعلى

53
00:22:33.050 --> 00:22:51.700
سبحانك وبحمده قالت لنا سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي العظيم. نعم. ايجاد في الاحاديث لكن صحيح انه ميت هذا. السجود الطاقية معاه هل هو يكره؟ يعني مثلا يستحب للانسان انه يخسر عنده بعدين

54
00:22:52.050 --> 00:23:15.350
نعم  الافظل له انه يسجد مباشرة ما يسجد على لكن اذا احتاجت ما اعرف تصوني قد تكون الحاجة ما هي بحاجة اه يعني حاجة حاجة انه معتاد يعني يعني يحتاج انه

55
00:23:15.750 --> 00:23:33.050
يعني اذا اراد ان يسجد على جبهته يحتاج كل مرة يقول كذا هذه تكون حاجة ان بقائها على وضعها الخشوع لكن السجود على كور العمامة تكون الامام الموجود ها هو يعتمد السور على انتم وراكم بعد سفر ولا جالسين

56
00:23:33.050 --> 00:23:45.334
الله يعينك  ديال لينو لي يا اخوان. بسم الله. لسانك ودك تخلي المسجل