1
00:00:00.300 --> 00:00:22.800
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح مفردات القرآن للاصفهاني الدرس الثاني نقرأ في المفردات مفردات القرآن للراغب  الاصفهاني والكتاب فيه فائدة

2
00:00:24.300 --> 00:00:49.450
من جهة اللغة ومن جهة غريب القرآن والنحو وايضا فيه تقرير لكلام الاشاعرة في تفسير القرآن بحسب مواد اللغة  في مسائل كثيرة فيما يحتاج الى الرد عليه لان الكتاب معتمد كثيرا عند

3
00:00:50.250 --> 00:01:14.900
طلبة التفسير واللغة نعم بسم الله الرحمن الرحيم اعبدوا الله واحمده واذكره واشكره والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة على على غير خلقه ومظهر حقه محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين ومؤمل الخلق اجمعين وعلى اله

4
00:01:14.900 --> 00:01:34.900
وصحبه اجمعين. قال الشيخ ابو القاسم الحسين ابن محمد ابن ابن المفضل الراغب رحمه الله كتاب العلم. ابا الاب الوالد والاب الغد ولهذا قيل للاب ابا اصبر اصبر شوي شوي حتى نعم الوالد

5
00:01:34.900 --> 00:02:08.050
نعم وايش والابد الوالد قل لي عضوها والاب  والاب الغد الغد الغد الغد  ايش  غدوا هم ولهذا قيل لي ابي اب لانه يغدو ولده ويسمى كل من كان سببا في ايجاد شيء او

6
00:02:08.050 --> 00:02:28.050
او صلاحه او ظهوره ابا او ايواءه او غير ذلك من الاعمال. ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم ابا مؤمنين قال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وفي بعض القراءات وهو اب

7
00:02:28.050 --> 00:02:48.050
وروي انه صلى الله عليه وسلم قال لعلي انا وانت ابوا هذه الامة والى هذا اشار بقوله كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي. وقيل وقيل ابو الاضياف بتفقده اياهم

8
00:02:48.050 --> 00:03:21.500
وابو الحرب لمهيجها وابو عذرتها لمقتصها ويسمى العم ويسمى العم مع الاب ابويه   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد   من اعظم ما ينفع بفهم مفردات اللغة وفي فهم التفسير

9
00:03:22.100 --> 00:03:58.300
المعاني الكلية والاشتقاقية التي يدور عليها  تصريف الكلمة واشتقاق الكلمة وهذا مفيد في فهم اصل اللغة وتفرعها والاشتقاق وفي فهم موارد الكلام في القرآن وفي فهم كلام السلف في التفسير المتنوع

10
00:03:58.700 --> 00:04:35.750
لانه مرتبط بهذا كله  ومما يفيد منه طالب العلم كثيرا بهذا الباب الكتب المعتنية بغريب القرآن من المتقدمة وكتب اللغة المهتمة بالتعصيم  الاستقام ومن امثلها كتب ابن فارس خاصة مقاييس اللغة له

11
00:04:36.000 --> 00:05:02.100
التي يرجع فيها الكلمات الى اصل او اصلين او اكثر وهو نادر فيجعل الكلام في اشتقاقه كلمة في اشتقاقها تدور على هذه المعاني واللغة العربية تفضل سائر اللغات بدوران المعاني

12
00:05:02.200 --> 00:05:49.850
مع الكلام حتى في بعض الكلام مع القلب في الاتفاق ومع القلب في المضاد مثاله في الاتفاق  كلمة  كلم نفسها في ان كلم اذا ادرت الحروف فيها  القوة والشدة واذا قلت ملك ايضا فيها القوة والشدة

13
00:05:50.050 --> 00:06:14.150
واذا قلت لك ما ايضا فيها القوة والشدة. اذا قلت كمل فيها القوة والشدة الى اخره. هذا في الاتفاق  وفي المضادة خذ مثلا كلمة حزم حا زا ما وهي تدل على

14
00:06:14.350 --> 00:06:40.450
ضبط الامر وعدم التساهل او ترك الوقار واذا قلبت الكلمة في نفسها صارت مزحة التي تدل على ظد المعنى الاول وهكذا في اسار كثيرة من اللغة يشرف بها هذا اللسان العربي

15
00:06:40.550 --> 00:07:11.850
الذي شرق ايضا بان كان القرآن العظيم باللغة العربية هذا الكتاب كتاب مفردات القرآن للراغب مفيد في المعاني الاشتقاقية وفي الوجوه والنظائر التي في القرآن بارجاع الاسماء المشتركة والمتواطئة الى معنى واحد تدور عليه

16
00:07:13.500 --> 00:07:48.000
ومثاله هذه الكلمة التي جاءت كلمة الاب قال ان الاب في اللغة في اصلها هو التغذية هبة يعني غادة ابه غذاه و لذلك قيل للمرأة اب وفاكهة وابى لانه ترعى منه. الاغنام فتسمن فيكثر اه صوفها ولحمها

17
00:07:48.000 --> 00:08:19.250
شحمها وحليبها لبنها الى اخره الاب لما فيه من من الغدو بما فيه من التغذية بما فيه من الرعاية قيل له اب لانه يغدو الابن  يغدوه بحليب الذي حملته الام عن طريق وقاعا

18
00:08:19.650 --> 00:08:49.550
هو فعله بام الام لهذا قال آآ الصحابي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بقصة الولد ما يأخذ من المال ساق الابيات غذوتك مولودا وبنتك يافعا غزوتك الاب يغلو لذلك سمي اب. ولهذا الام والاب يشتركان

19
00:08:49.550 --> 00:09:10.200
جميعا في انهما ابوان لا يقال الاب والام امان لامرين اولا لشرف الابوة او زيادة الرجولة منزلة والولد نذهب اليه فتضم الام الى الاب من باب التغليب والتبع. والثاني لان معنى

20
00:09:10.250 --> 00:09:29.550
التغذية في عصر الكلمة يعني من حيث الاستعمال اللغوي اذا نظرت الى التفاسير السلف في القرآن تجد انها في كثير منها بل في الاكثر تدور حول الاجتهادات اللغوية بهذا ينبغي لك

21
00:09:29.950 --> 00:09:57.800
لمن اراد ان يعلم التفسير ان يكون حاذقا باللغة. ولا حذق في التفسير بدون ان تكون حاذقا بلغة العرب في مفرداتها ونحوها صرفها وفي الاشتقاق وفي علوم اللغة المختلفة نعم. ويسمى العم مع الاب ابويه. وكذلك الام مع الاب وكذلك الجد مع الاب. قال تعالى في قصة

22
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
يعقوب لا تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا واسماعيل لم من ابائهم وانما كان عمهم وسمي معلم الانسان ابا لما تقدم ذكره. وقد حمل قوله تعالى وجدنا

23
00:10:17.800 --> 00:10:43.950
اباءنا على امة على ذلك اي اي علماؤنا الذين ربونا بالعلم اسمه دلالة اي اي علماءنا اي عاطفة هيا حرف عطف البيان والتفسير مثل الواو مثل يعني ما بعدها يكون تابع لما قبله. انا وجدنا اباءنا على امة

24
00:10:43.950 --> 00:11:13.750
يعني علماءنا اباءنا اي علماءنا العطف نعم بدلالة قوله تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وخبراءنا فاضلونا السبيل. وقيل في قوله ان اشكر لي والديه انه انه عمل الاب الذي ولده. والمعلم الذي علمه وقوله تعالى ما كان محمد ابا احد

25
00:11:13.750 --> 00:11:33.750
رجال كفر انما هو نفي انما هو نفي الولادة والتنبيه ان نفي قلبه لا يجري مجرى البنوة الحقيقية. وجمع اباء وابوة نحو بعولة بعولة وقبولة. واصل ابي. واصل ابي فعل هو اصل

26
00:11:33.750 --> 00:12:03.700
نعم وقد ابوا يعني فعل ابوون. نعم. الواو واضح؟ يعني فيه اللام محذوفة لذلك تأتي في المثنى ابوان نعم وقد اوتي مثلا اخوان ونحوها وقد اجري مجرى كفاءة قول الشاعر ان اباها وابا اباها ليقال ابوت القوم كنت

27
00:12:03.700 --> 00:12:26.700
لهم ابا او منهم وفلانا يأبوا بهمه اي يتفقدها تفقد الاب. اي اي ايش؟ يقال اموت القوم فقلت لهم ابا احبوهم وفلان يحبوهم ان يتفقدها تفقد الاب. وزادوا في النساء فيه تاء

28
00:12:26.700 --> 00:12:58.200
فقالوا يا ابت وقولهم بأبأ الصبي فهو حكاية صوت الصبي اذا قال بابا قديمة يعني مهيب جديدة وهم ابتسموا نعم ابى الاباء شدة الامتنان. هذي ثانية يعني هو استحضر يعني بنى اول شيء على اصل الكلمة والاشتقاق

29
00:12:58.450 --> 00:13:25.500
ثم بعدين اتى الى مواردها في القرآن كاع التغليبية دخول العم فيها بعد ذلك توسع في اه ورودها اللغة والاعتراظ اللي ممكن ان ان يعترض بها على ما ذكر واجاب عليه يعني كلامه منهجي في المادة

30
00:13:26.050 --> 00:13:51.650
في السؤال على ما مر بالنسبة للتعلم كثيرة المطالعة المفردات في المطالعة خاصة المصباح المنير مصباح المنير واختار الصحاح هل من انفع يعني لو يقراها الواحد مرتين ثلاث خمس عشر زينب

31
00:13:51.750 --> 00:14:16.900
مجلد مجلد تعطيك اه اه ذخيرة لغوية كبيرة ومعرفة لو بتقرا بتقدر تقرا الكتب الكبيرة مثل تهذيب اللغة الازهري او لسان العرب هذا هذي خير على خير تهذيب اللغة الازهري بالذات نافع لانه رابط كتب بالكتاب والسنة وكلام السلف متقدم او في ثلاث مئة

32
00:14:17.150 --> 00:14:41.500
وهم مثل كتب اللغة المكافحة اما كتب اللغة المتأخرة البدعة واعترتها الاقوال اللي فيها اجتهادات توسع ودخول المجاز بكثرة وهو اقسها التي لم ترد في اللغة اصلا على مثل الراغب

33
00:14:41.850 --> 00:15:30.750
مثل الزمخشري في الاساس. ومثل اه مثل ابن يعني ابن سيدا وجماعات      نعم كيف؟ ارفع صوتك ايه  كيف لا مو ترددي  ترددي باب الافعال اللي فيه الفعل دون دون الصيف

34
00:15:31.550 --> 00:15:54.650
فترددي هذا مصدر. ترددا ترددا. ما يصلح احنا قلنا من باب الافعال لكن ما تطلق على الله جل وعلا الا من باب الكمال ها  في الشاي ونكتفي. نعم. اقول اه احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة

35
00:15:54.650 --> 00:16:46.750
يتوضأ للصلاة خلاص صلاة الظهر يتوضأ للصلاة وهو على طهارة لان هذا حدث دائم  ثم يتوضأ للصلاة الاخرى  وفقكم الله. السلام عليكم   في كتاب المفردات شدة الامتناع قوله تعالى ويأبى الله الا ان يتم نورا. وقال

36
00:16:46.750 --> 00:17:43.250
وتهبأ قلوب تعالى    قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا

37
00:17:43.250 --> 00:18:26.550
بما الفتنا انك على كل شيء هذا الكتاب كتاب المفردات كما وصفت لك قبل من الكتب المهمة بمعرفة المعاني   والاستحقاقية وكذلك المعاني   المتعلقة بفتح القرآن الالفاظ التي وردت في القرآن. هناك مفردات

38
00:18:26.900 --> 00:18:54.150
لانه يريد ان يبين ان سهولة الكسب عن الاية وعن اللفظ ومعناه  انما ينبغي على فهرسة لهذه الالفاظ فجعل الفاظ القرآن لكن اكثر ما اكثر القرآن يدور عليها اولى الفاظ الغريبة

39
00:18:54.550 --> 00:19:28.050
جعلها في هذا الكتاب بل لم يقتصر على الغريب بل اتى بكل كلمة اشتقاقية تعرض لها المفسرون  لهذا من المهم لطالب العلم ان يعتني بالكلمات كلمات القرآن ومعرفة تفسيرها من جهة الاستقامة

40
00:19:29.000 --> 00:19:55.100
لانه بذلك ينضبط له معنى هذا اللفظ في اي موقع او اي اية وردت في القرآن    والمعاني الكلية التي تتفرع الى المعاني الاستحقاقية المختلفة ترسخ في الذهن ويمكن لطالب العلم

41
00:19:55.150 --> 00:20:19.250
ان يعلم معنى الاية او معلم لكم ولو ورد بغير الصيغة التي علمها اول مرة. فحقيقة العلم بالمفردات بتفسيرها ثقة وبما تدور عليه المادة من جهة اللغة من المعنى هذا حقيقته انه ييسر لك

42
00:20:19.400 --> 00:20:51.050
معرفة المعاني الكثيرة للايات  او بمعرفة الالفاظ القليلة  بالاضافة الى انه يقوي ملكة طالب العلم اللغة التي هي الاساس في فهم الكتاب والسنة هذه المادة مثلا قال ابى الاباء شدة الامتنان

43
00:20:54.500 --> 00:21:38.250
يعني ان الاباء امتناع وزيادة وهذا مهم لانه قال فليس كل امتناع اباء فليس كل   اليس كل امتناع اباعة؟ وكل اباء امتناع لانه امتناع وزيادة اللباس شدة الامتنان   هذا يهمك بشيء

44
00:21:38.900 --> 00:22:04.150
في التفسير وهو ان اللغة العربية او ان تفسير القرآن  تفسير باللغة ليس فيه تفسيرا بمترادفات بحتة يعني انه لا يقال هذه الكلمة معناها كذا يعني انها تساويها من كل الوجوه

45
00:22:04.900 --> 00:22:30.950
بل لغة العرب التفسير بتفسير كلامها تحتاج في تفسير الكلمة بكلمة اخرى الى زيادة وصف او زيادة  معنى حتى تتفق الكلمة مع الكلمات الاخرى يعني مثلا هنا لو قال قال ابى

46
00:22:31.100 --> 00:22:56.700
بمعنى امتنع ليس صحيحا لماذا؟ لانه لا تساوي بين الكلمة والاخرى لكن من جهة التقريب قد تجد في كثير من كتب التفسير هذا لانه يفسر بكلمة اخرى وهذا من جهة التقرير والا فالحقيقة انه لا ترادف بحث لا ترادف كامل

47
00:22:56.700 --> 00:23:28.250
في التفسير لهذا في قول الله جل وعلا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين الاباء الدليل على شدة امتناعه وهذا ما يقرب في لفهم الحال من معنى استكبر الاستكبار معه

48
00:23:28.400 --> 00:23:54.150
ليس امتناعا فقط وانما معه شدة الامتناع الذي هو الهبة. وكذلك قوله جل وعلا ويأبى الله الا ان يتم نورة يعني ان الله جل وعلا ليس فقط انه  متكفل سبحانه وتعالى باتمام النور

49
00:23:54.250 --> 00:24:23.650
بل هو جل وعلا يشتد منعه لما يجري في كونه الا باتمام نوره سبحانه وتعالى وهكذا في مواضعها. فاذا نأخذ من هذه المادة التي اوردها ابا اولا ان تفسير بالمترادفات ليس

50
00:24:23.700 --> 00:24:53.500
صحيح وانما هو للتقريب وهذا ايضا يعتنى به في فهم تراجم معاني القرآن. لان ترجمة المعنى تكون للدلالة عليه لذلك صحة الترجمة راجعة الى صحة التفسير يعني ترجمة المعاني راجع الى صحة التفسير فاذا فهم التفسير وفهم دلالات الالفاظ في اللغة استطاع ان يترجم هذا المعنى باللغة

51
00:24:53.500 --> 00:25:17.400
المخا الفستاني ان المعاني الاستقاقية مهمة جدا بان تعلم المعنى الكلي التي الذي تدور عليه الكلمة ثم بعد ذلك ما اختلف ما اختلفت فيه الفاظه فانك تؤوله او ترجعه الى المعنى الاصلي الكلي

52
00:25:17.550 --> 00:25:48.950
الذي يختلف باختلاف المتعينات الثالث ان رب الكلمات في القرآن دائما بمعرفة تفاصيل المعاني هذا قل من يحفظ كل كلمة ومعناه حتى المفسر الحاذق القوي لا يحفظ كل كلمة معناها وانما بعلمه للغة فانه يدرك المعاني

53
00:25:48.950 --> 00:26:12.000
الذي التي به اذا ادركها وبها يستطيع ان يفسر الاية ولا يخطئ في تفسيرها اذا كان مطلعا كلام السلف في ذلك بهذا يهتم طالب العلم كثيرا المفردات مفردات اللغة مفردات القرآن والمعاني الكلية

54
00:26:12.000 --> 00:26:42.000
التي تدور عليها معنى الاستقاق ودوران الكلمة فانه ييسر له فهم الايات الكبيرة بمعرفة الفاظ قليلة  قال وروي ايش الحديث اللي اورده؟ ويروى او روي كلكم كلكم في الجنة الا من ابى

55
00:26:42.100 --> 00:27:02.200
هذا الحديث الصحيح وهو اني اذكر في لفظه كن كل امتي يدخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد هبى

56
00:27:02.800 --> 00:27:25.250
وهذا يدل على قوله ابى يعني انه اشتد امتناعه عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعرب كثرت كثر عصيانه الذي فيه الامتناع عن الطاعة. نعم قوله روي هذا

57
00:27:25.450 --> 00:27:52.800
ليست اه عباراته من عبارات اهل الحديث وانما يتجاوز معك في هذا. نعم هب قوله تعالى وفاكهة الاب المرعى المتهيأ للرعي والجذب من قوله تهيأ حبا وابابة وابابا. واب الى وطنه اذا نزع الى وطنه

58
00:27:52.800 --> 00:28:25.400
جوعا تهيأ لفصله. وكذا افترس سيفه اذا تهيأ لسله. وابان ذلك اعلان لا نرضيه وهو الزمان المهيأ لفعله ومجيئه ابد ابى وفاكهة وحبا اصل الاب مما ذكرنا ثالثا يرجع الى التغذية

59
00:28:26.000 --> 00:28:57.250
يرجع الى الامداد فسمي المرعى ابا في قوله تعالى وفاكهة وعبا لانه متهيئ تغذية. وهنا ربطه المؤلف ربطه بمعنى التهيئة  فهي اهل ما يراد منه فهي اهلي للقصد منه فذكر انه يقال

60
00:28:57.350 --> 00:29:35.150
اب لكذا اذا تهيأ له ونزع اليه اب الى بلده اذا تهيأ الى الرجوع ونزل كذلك كلمة ابان التي تستعمل يقال وقد حصل كذا وكذا في ايمان قراءة الكتاب او في ابان السفر او ادبان سفره او ادمان ولايته. مهما ما معنى كلمة ادمان

61
00:29:35.150 --> 00:29:53.750
يعني في اثناء في اثناء وهو فسرها هنا قال وهو الزمان المهيأ لفعل السيف يعني انه في داخل هذا الزمان لكن هي في ابان يعني في حين او في اثناء وما اشبه ذلك ولا تعني

62
00:29:53.750 --> 00:30:11.650
قبل انه قبل حصول الشيء كما قد يتوهم اذ بان يعني فشة لما تهيأ السيل للفصول وبدأ بالحصول يقال في ادمان كذا او ابان كذا يعني اثناءه وفي وقت حدوثه

63
00:30:13.850 --> 00:30:36.750
وقد سئل او بل قد سأل بما يذكر بل فيما جاء ان ابا بكر رضي الله عنه سأل عن الاب وقال ما معناه وفاكهة وحبة؟ ثم قال اي سماء تظلني واي ارض تكلني؟ اذا انا قلت

64
00:30:36.750 --> 00:31:01.800
في كتاب الله ما لا اعلم هذا يدل على ان الصحابي مهما كان جليلا قد يخفى عليه المعنى لا لاجل عدم علمه ولكن لاجل ان الكلمة لا يكون استعمالها باللغة الكثير ويكون ورودها في السياق

65
00:31:01.950 --> 00:31:31.400
ايضا يكون قليلا لانه قال وفاكهة وابا هذا الاب رجوعه الى ما يطعم وهو المرعى لم يرد على او اه استفسر عنه ابو بكر الصديق رضي الله عنه نعم. ابد قال تعالى خالدين فيها ابدا. الابد عبارة عن

66
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
في الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان. وذلك انه يقال زمان كذا ولا يقال ابد كذا وكان حقه الا يثنى ولا يجمع. اذ لا يتصور الفصول ابد اخر

67
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
اليه فيثنى به لكن قيل ابان وذلك على حسب تخصيصه في بعض ما يتناوله كتخصيص تلت سنين الجنس في بعضه ثم يثنى ويجمع على انه على انه ذكر بعض الناس انها

68
00:32:11.400 --> 00:32:42.100
ولد وليس من كلام العرب العرباء. وقيل ابدا وقيل ابد ابد وابيت اي دائمة وذلك على فيها ضمة للذكر. اظنها ابيك نعم. ابد ابد وعبيد يعني ابد عبيد ها  لما قلت له لأ

69
00:32:42.450 --> 00:33:02.300
عبيد ها مثل ما يقول تقول العرب ليل اليل ونهار انهر ها ان هذا للتأكيد يصومون من من من الكلمة ما يناسبها للتربية. فتقول العرب ليل اليل يقوم بالتأكيد بافعى

70
00:33:02.600 --> 00:33:35.800
ونهار انهر ما هو رجل ارجل ها وهكذا وابد ابت  او ابد ابيد اي داعم. نعم وعبيد اي دائم وذلك على التأكيد ما تقراها لابد ابد وابيد وضحت لك انت معي يعني ما تطلق وحدة

71
00:33:36.350 --> 00:34:00.700
ابد ابد هذي وحدة. ابد ابيد يعني ابد وابيد تأكيد لابد ما تأتي وحدها ابيد يا للتأكيد مثل اليل ما تأتي وحدة انهر ما تاكل نعم  وقيل ابدا ابد وابيد وابيد اي داع اي نعم وذلك على التأكيد

72
00:34:00.750 --> 00:34:41.050
وتأبد الشيء بقي عبثا ويعبر به عما يبقى مدة طويلة والابدة الوحشية قف هنا كلمة ابد كما ذكر لك هي موضوعة بالزمان الممتد الطويل   والخلود في قوله الخالصين فيها ابدا

73
00:34:41.350 --> 00:35:19.600
الخلود هو المكث في زمان طويل ولهذا يقال ان الخلود له نهاية وانما فيه طول مدة البقاء ولهذا كانت العرب تسمي اولادها خالدة تفاؤلا بطول عمره ومدة بقائه في هذه الدنيا

74
00:35:20.650 --> 00:35:55.800
ثم كلمة ابدا هذه  اذا كان الخلود فيه مدة طويلة فان كلمة ابدا تدل على تأبيه ذلك الخلود او ذلك المؤمن. ولهذا في بعض الايات طالبين فيها اهل النار وفي ايات اخر خالدين فيها ابدا

75
00:35:57.200 --> 00:36:19.300
وكلمة ابدا لا تقتضي انه لا يخرج منها البتة  ولهذا من نظر شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة اناء النار التي تعرفونها انه في الايات التي فيها خالدين فيها ابدا

76
00:36:19.500 --> 00:36:39.950
مثل ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. استدل على عليه بمثل هذه الاية وله جوابه عنها من جهة اللغة فان الابدية لا تعني عدم الانقطاع مطلقا الا

77
00:36:40.550 --> 00:37:07.150
بدليل فلذلك الخلود فيه مكث طويل. لكن الابدية تدل على زمان طويل طويل جدا بحيث يكون  اقرب الى انه لا ينقطع لكنه قد ينقطع يعني من جهة الاستعمال اللغوي. لكنه قد ينقضي

78
00:37:08.200 --> 00:37:31.750
لهذا لما وصف الله جل وعلا الجنة في القرآن بانها دار خلقت للبقاء وان اهلها خالدون فيها ابدا دل كلمات ابدا على انه مع كلمة خلود على ان المراد المكث الذي ليس بعده انتقال

79
00:37:32.550 --> 00:37:51.550
لان خالد لتدل على طول الوقت ثم جاء في ايات اخرى فقال خالدين فيها ابدا. فدل على ان الثابت هنا معناه انه لا انقطاع لذلك القلوب  لهذا حملها طائفة على ان ابدا هنا

80
00:37:52.200 --> 00:38:15.650
اما ضرب بالتأكيد او انها تمييز بنوعي تمييز للون الخلود وانه خلود يعني تمييز لغوي ليس تمييزا نحويا اه تمييز لنوع الخلود    لذلك قال ما دام انها دلالة على زمن

81
00:38:15.900 --> 00:38:45.850
فانه لا يثنى ولا يجمع لا يقال ابدان او اباد وما روي من اباد فانه الغالب انه من الكلام الجديد كما ذكر نعم والابدة البقرة الوحشية والاوابد الوحشيات وتعبدت الدار خلته جعلت فيها الاوابد

82
00:38:45.850 --> 00:39:20.350
اي الوحشيات وتأبد البعير توحش فصار كالعوابد وتأبد وجه فلان توحشه وقد فسر بغضبه ابدا ابدا. وابدا كذلك تعبد وجه فلان وتعبد وجه فلان وابد كذلك. ابد وجهه. غضب. طيب. اه فيه

83
00:39:20.350 --> 00:39:45.600
اخر اسمه معجم مقاييس اللغة لاحمد ابن سعد لابي زكريا احمد ابن فارس. او من كبار اللغويين كتاب معجم مقاييس اللغة هو انفع الكتب في معرفة انفع الكتب على الاطلاق. كتب اللغة في معرفة ما تدور عليه الكلمة من المعاني

84
00:39:46.050 --> 00:40:15.550
انا ذكرت لك ان الاستيقاظ مهم بان تعرف ان الكلمة تدور عليها اه الاستقاقات المختلفة فاذا عرفت معنى الفعل او المصدر فانه بلا تصرف منه اي كسرت او جاء بعد الاستحقاق الاكبر مع تغير الحروف فانك تعلم المعنى لانك علمت الاصل. ابن فارس في المقاييس

85
00:40:17.250 --> 00:40:36.300
اهتم بهذا وجعل اللغة راجعة الى اصول كل مادة راجعة الى اصول وتارة تكون دوران الكلمة على اصل واحد كل المعاني تدور على اصل واحد يعني معنى كلي واحد استبقوا منه

86
00:40:36.400 --> 00:41:07.600
الفروع وتتعدد منه. وتارة يكون ثم اصلان بمعنى الكلمة. فيقول مثلا الهمز والباء والدال معنى صحيح واحد او يقول اصل صحيح واحد او يقول اصلاني الاول والثاني. ايش معنى؟ ما معنى اصلان؟ يعني ان الكلمة تدور على اصلين بالاستقامة

87
00:41:08.600 --> 00:41:28.800
وهنا تارة يستطيع العالم باللغة ان يحمل الواحدة على الاخرى تارة لا يستطيع ان يحمل الواحد على الاخرى فيكون ثم اصلان او اكثر هنا مثلا قال العوابد ما هي الاوابد

88
00:41:29.050 --> 00:41:57.900
الاشياء الموت ويقال للبقرة الوحشية او للبقرة الوحش اوابد لانها متوحشة وتأبدت الدار خلت وجعلت فيها الاوابد يعني صارت موحشة وهكذا هذا معنى اخر في الايحاء يتحاسب على الاخر غير معنى

89
00:41:58.100 --> 00:42:23.550
آآ الزمن الذي لا ينبغي والقرآن جاء في الاول ولم يأتي فيه السامع نعم. فيها من باب التفسير او التأكيد له يعني انها تتوحش عوابد الوحش يعني ان الاصل ان ان الابل والبقر التي في

90
00:42:23.550 --> 00:42:45.300
عاجز والغنم لا ما تتوحش. يعني اليفة لكن احيانا هذه البهائم تتوحش بمعنى تنفر من الانسان وتعتدي عليه تصير مثل الحيوانات الوحشية يعني الغير اه اهلية او التي لا تستأنس لانسان ولا يحتسب

91
00:42:45.850 --> 00:43:11.650
فاذا صارت البهيمة متوحشة فقد تهتدي خاصة الابل قد اتخذي على البصر فلذلك اذا وجدت هذه البهيمة الوحشية او التي آآ فيها صفة العوابد فانها ترمى  تصاب بالسهم او نحو ذلك حتى يكفى

92
00:43:12.300 --> 00:43:45.950
شهر سبعة هذا فيه اصل صحيح   المراجعة في الكتاب انا ذكرت لكم اسم الكتاب وبعض الكلمات مهم معزم مقاييس اللغة لا تنفيذ مكتبة كل صانف عندنا  طبعا اللغة هذا كتاب لغة لابد تاخذ طبعها صحيح. هذي مش الطبعة

93
00:43:46.500 --> 00:44:30.050
لا وش هي طبعة من نار غير اه هاي المنطقة نعم هذا قال الله تعالى نعم قال الله تعالى يأبق اذا هرب. يعني كلها موجودة فهي لا يفعل وفعل ابق يأبق وابق يأبق

94
00:44:31.000 --> 00:45:32.000
او ابق يأذي فلان ها؟ ايه فعل يفعل وفعل يفعل. طيب وعبد آبق سوى قيل وهو ان وهو ايش؟ اعد قد احكمت حكمات الجلد قيل هو القلة  يعني ابق ان ابق جاءت في القرآن لقوله تعالى اذ ابق الى الفلك المسحون فساهم فكان

95
00:45:32.000 --> 00:46:11.250
من المدحضين وعبق قال معناها هرب. لكن هل هو مجرد الهروب؟ كما ذكرنا لك ليس فقط هرم  عبق فيها هروب فيه شدة وفيه بعد وفيه  هروب مع كراهة ونحو ذلك. حتى الفاظها الباء والقاف فيها نوع قوة تدل على يعني

96
00:46:11.250 --> 00:46:38.700
من حيث المخارج تدل على شدة الهروب وعلى اه كراهة البقر لهذا قال يقال للعبد الذي هرب من سيده طبعا لم يهرب من سيده الا الا لكراهته بذلك او او شدة اه رغبته في في الهروب قيل له ابط. يعني هارب

97
00:46:38.700 --> 00:47:02.300
اذا هرب هروبا شديدا مع بغض او نحو ذلك قال جل وعلا هنا اذ ابق الى الفلك المسحون هذه في قصة آآ ذي النون كما قال سبحانه في الاية الاخرى وذا النون ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه

98
00:47:02.900 --> 00:47:26.850
ابقى الى الخلك المسحون يعني هرب هروبا شديدا من اهلي بلده لانهم اراد ان يسلموا فلم يؤمنوا فركب في الفلك المسحون. يعني اراد البعد ركب السفينة من ستة هربه وكراهته للبقاء معه

99
00:47:27.950 --> 00:48:00.900
ابق الى الفلك يعني هرب اليه فهرب منهم الى البعد عنهم فركب بهذا الكون. قال فساهم ايش معنى ساهم ساهم يعني القى سهمه في القرى المقترح يقال له مساهم وساهم يعني اقترح من حصلة القرعة فكان من المنحضين يعني جاءت القرآن عليه ان يكون هو

100
00:48:00.900 --> 00:48:26.400
الذي يلقى من السفينة تخصيفا لها كما في القصة. المقصود من هذا ان كلمة ابق لها هذا المعنى ها بها البعد فيها الشدة شدة الهروب فيها  ما يدل على هذه المعاني يعني اذا اردت اذا ورد

101
00:48:27.650 --> 00:49:00.350
قال وعبد هالك وجمعه قباق امسك وتأبق الرجل تشبه به تعمق الرجل يعني استتر الحظ هنا المعاني تأبق الرجل قال معناها استتر. ما الصلة ما بين تهبق اذا الستر وبين ابق اذا هرب وبالغ في الهروب لن تكون تعبق ليست هي الستر ولكنه استتر

102
00:49:00.350 --> 00:49:26.850
واستثارا شديدا بحيث انه في النتيجة يكون في قصده كقصد الذي هرب هروبا شديدا. هذه من صلة اللغة بحرها ببعض. فاذا تعمق الرجل اذا الستر هي بالمعنى متصلة بعبق العبد اذا هرب هروبا شديدا او عبق

103
00:49:27.050 --> 00:49:52.900
اه الرجل اذا ابعد هاربا من شيء يكرهه نعم. ابل قال الله تعالى ومن الابل اثنين. والابل يقع على الجعران كثيرة ولا واحد له من لفظه. وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت

104
00:49:52.900 --> 00:50:20.450
قيل اريد بها السحاب فان كان ذلك صحيحا فعلى صحيح فان يكن ذلك صحيحا العبارة فان يكن ذلك صحيحا فعلى تشبيه السحاب بالابل واحواله باحوالها وابى هذا اولا الابل اسم جنس لا واحدة له من لفظة

105
00:50:20.900 --> 00:50:46.800
هذا كثير اه الاسم يدل على الكثرة يدل على جنس لكنه لا واحد له من لفظ مثل مثلا انسان انسان مفرد انسان جنس ما كنعيش المفرد له رجل او او امرأة

106
00:50:47.100 --> 00:51:10.150
كذلك النساء ايش مفرد النساء هذا يدل على جنس الاناث ما المفرد؟ لا مفرد له من لفظ. وهكذا. بعضها يكون التمييز ما بين ما بين الاسم مفرد اسم الابدال عن الجنس

107
00:51:10.200 --> 00:51:46.000
او الجمع والمفرد بزيادة الهاء او التاء المربوطة يعني الهاء او بالنسبة اليه بالياء ياء النسبة الاول بزيادة الهاء مثلا تقول تمر على الجنس واحدها تمرة تفاح واحدها تفاحة خبز واحدها خبزة وهذا يكثر في المطعومات. والثاني

108
00:51:46.000 --> 00:52:12.850
يكثر في القبائل والنسب فتقول عرب واحدها عربي رياء نسبة عدم الواحد اعجمي او عجمي وهكذا  المقصود هنا ان الابل معروفة الابل معوج. اه وهنا بحث هل في اللغة انه اطلقت الاسماء هذه

109
00:52:12.900 --> 00:52:42.050
على هذه المعينات او ان المعنى الكلي موجود اولا ثم جاء وصف هذا المعنى او انطبقت الصفات على هذا المخلوق فسمي فسميت ابلا لاجل ذلك او سمي بعيرا لاجل ذلك او سمي بقرا لاجل ذلك وهكذا

110
00:52:44.000 --> 00:53:04.000
لا شك انه لم تسمى الا لاجل معنى كلي وجد اولا. ولهذا من المهم في اللغة ان نعلم ان التخصيص الموجود انما هو تخصيص للمعنى الكلي اللغوي بالمعين الموجود على ارض الواقع

111
00:53:04.600 --> 00:53:34.100
مثلا غير الابل ان ما يحضرني الان آآ تفصيل الكلام وانه وان كان قد آآ يأتي لكن مثل كلمة بقر البقر واحدها بقرة مثل ما ذكرت لك انس ما صلتها بالبقر الذي هو الشر

112
00:53:34.200 --> 00:53:58.000
فان هذه كانت تستخدم في شق الارض وحراثة الزرع فلهذا اخذ اسمها من المعنى الكلي للبقر وهو السهو الشرط يكون في الارض ويقال بقر بطنه او بقر فلان بطن فلان الى شقه. ونحو ذلك من المعاني

113
00:53:58.000 --> 00:54:21.750
فاذا هناك معاني الكلية ثم جاءت على الذوات المعينة الانسان ايضا معناه كلي من ايش من انه يؤنس على احد الاقوال الاربعة في على انه يؤنس او انه يتحرك ظاهرا

114
00:54:22.700 --> 00:54:47.450
بخلاف الوحشة التي لا تؤنس او خلاف الجنة الذين لا يرام وهكذا. فاذا هناك معاني تنطبق على المخلوق المعين ها تؤول اليه. وهذا مهم ان تعلم بماذا؟ لان اكبر غلط وقع فيه المتكلمون

115
00:54:47.700 --> 00:55:23.100
الذين اولوا الصفات او اول الاحكام الغيبية الاحكام الغيبية الخبرية التي في القرآن والسنة انهم حملوها على المعينات الموجودة فاخذ مثلا كلمة جناح جناح فقال الجناح للطالب الجناح للطائر فمعنى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذا مجاز لانه استعارة ليش؟ قال لانه

116
00:55:23.100 --> 00:55:56.200
الجناح من الطه فجعلوا اصلا كلمة جناح موضوعة للطاقة وهذا الذي يتعرض له علماء الوضع  يعني وظع اللغة ويخطئون فيه كثيرا فيجعلون الكلمة موظوعة لذات موضوعة لمعين وهذا ليس بجيد في اللغة. بل الصحيح ان اللغة معان ان اللغة معان كلية

117
00:55:56.200 --> 00:56:19.250
جاء هذا المفرد وهذا المعين فيه من صفات تلك المعنى تلك المعاني فاطلق عليه صلته بذلك المعنى وقد يكون ساعة هذا الاطلاق لان اتصافه بهذه الصفات هو الاكثر. لكن لا يعني انه انها محدودة به

118
00:56:19.250 --> 00:56:40.250
فخذ مثلا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. الجناح قالوا هو للطائر فصار عندنا هنا استعارا والاستعارة نوع من من المجال. لكن اذا نظر فان كلمة جناح جاءت في استعمالات كثيرة

119
00:56:41.000 --> 00:57:04.950
لا جناح عليكم ان طلقتم النساء يعني لا حرج عليكم ولا اثم يعني ولا ميل عما امر الله جل وعلا  الله جل وعلا قال لموسى عليه السلام واضمم اليك جناحك يعني يدك

120
00:57:05.550 --> 00:57:31.500
ليش؟ اليد صارت جناح يد الانسان لانها فيها ميل. خلاف الرجل الرجل ما تسمى جناح لانها فيها استقامة ما يستطيع يميلها مثل اليد يحركها الى اخر. فاذا كلمة جناح هل وجدت اولا للطائر ثم نقلت الى الانسان ثم نقلت الى الميل ثم نقلت الى الاثم

121
00:57:31.750 --> 00:57:55.200
في في استعمالاتها او المعنى الكلي موجود اولا ثم بعد ذلك هذا المعنى الكلي اذا وجد بعضه في هذا في هذه الذات سميت الجناح فالانسان يده جناح حقيقة لا لاجل التشبيه بالطائر ولكن لرجوعها

122
00:57:55.200 --> 00:58:20.800
الى معنى الجناح في اللغة والجنوح الى اخره الذي هو الميل الذي لا رابط له. واضحة والجناح في الطائر ايضا لانه يمين ويتحرك في اي جهة فيصعد فوق وينزل الى عقله كما هو معروف. هذا مثال تنتبه له وهذا يخدمك

123
00:58:20.800 --> 00:58:44.050
يخدم طالب العلم في معرفة قوة مذهب السلف في مسائل الاعتقاد والغيبيات لانهم لم يدخلوا في التأويل لاجل اصل هذه المسألة الخطيرة في اللغة وهي ان الذين تأولوا جعلوا اصول الكلمات راجعة الى ذوات

124
00:58:44.650 --> 00:59:07.200
ومعينات اجعلوها هي الاصل وهي المعنى الاول وجعلوا الصرف عنها الى شيء اخر انما هذا هو المجال. فجعلوا هو وجه الانسان او وجه المخلوق. وجعلوا الرجل هي رجل المخلوف وجعلوا الى اخره. فلم يفهموا المعاني

125
00:59:07.200 --> 00:59:33.950
كلية اصلا ثم تنطبق هذه الاشياء على مفردات الموجودة في الخارج. ولهذا كثيرا ما يقرر لكم مثلا رحمه الله ان المعاني الكلية انما توجد في الذهن وانما يوجد في الخارج التخصيص والاضاءة. هذا صحيح لان الاعيان هي الموجودة في الخارج. اما الاذهان فهي التي توجد

126
00:59:33.950 --> 00:59:57.500
فيها المعاني الكلية المجردة عن الكلية المجردة من ان تكون مظافة الى معينة. هذي قظية مهمة جدا وانا اهتميت بكم يعني الكتاب انه يقرأ لترسيخ هذه المعاني لانها مما تميز به علم السلف وائمة السلف ولم يرعاه

127
00:59:57.500 --> 01:00:14.800
الليمون او الذين لم يحققوا في في ابواب اللغات آآ وخاصة اللسان العربي فوقع خلل في فهم الشريعة ووقع خلل في تفسير القرآن وقع خلل في تفسير السنة وخاصة في الامور الغيبية

128
01:00:14.850 --> 01:00:34.700
اما لو انها بتغير الامور الغيبية فالمسألة تكون اهون يكون ما بين صواب وغلط ادبي لكن في الامور الغيبية اصلوا في في اللغة ثم بنوا عليها النظر في العقائد والامور الغيبية فغلطوا غلطا كبيرا. نعم

129
01:00:36.100 --> 01:01:03.250
هو كله هذا اللي يسمى الاستحقاق نقول لك الاستيقاظ استقاق انواع جناح جناح اه هذي كلها راجعة الى نفس نفس الكلمة الجناح الاثم ها والاثم يميل عن عن الحق تبص لك