1 00:00:00.250 --> 00:00:52.900 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى ابن يحيى باسناده عن ابي سهل ابن مالك عن ابيه انه قال 2 00:00:53.150 --> 00:01:09.600 لا اعرف منكم شيئا مما ادركت عليه الناس الا النداء الا النداء بالصلاة حدثني ابراهيم ابن محمد باسناده عن انس رضي الله عنه قال ما اعرف منكم شيئا كنت اعاهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:01:09.650 --> 00:01:29.500 ليس قولكم لا اله الا الله محمد ابن سعيد قال اسد باسناده انبأنا اسد باسناده عن الحسن قال لو ان رجلا ادرك السلف الاول ثم بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا 4 00:01:29.950 --> 00:01:49.900 ووضع يده على خده ثم قال ان هذه الصلاة ثم قال اما والله لمن عاش في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالح ولم يدرك هذا السلف الصالح فرأى مبتدعا يدعو الى بدعته. ورأى صاحب دنيا يدعو الى دنياه 5 00:01:50.050 --> 00:02:08.850 عصمه الله عن ذلك وجعلك قلبه يحن الى ذكر هذا السلف الصالح يسأل عن سبيلهم يسأل عن سبيلهم ويقتص اثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض اجرا عظيما. فكذلك فكونوا ان شاء الله تعالى 6 00:02:08.850 --> 00:02:35.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا قال عن ابي سهل انه قال ما اعرف منكم شيئا مما ادركت عليه الناس 7 00:02:36.500 --> 00:03:10.800 يعني الشيء الذي اجمع عليه ولم يترك منه شيء يعني الاذان والصلاة كذلك المقصود بهذا انه فقد ما كان عليه الذين ادركهم كثيرا من من الاجتهاد والجد ان اصول الاسلام واصول الايمان فهي موجودة لا تزال 8 00:03:11.250 --> 00:03:39.050 ولكن يعني اجتهاد الصحابة وحبهم الخير وعملهم بما علمهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الذين اتبعوهم منه شيء كثير هذا مقصوده يعني ان الصلاة والاذان والصوم والحج الزكاة وغير ذلك فهذا 9 00:03:39.400 --> 00:04:00.500 لا يزال الحمد لله الناس قائمون به وهو الذي يدخل به الجنة مثل ما جاءت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سئل ما العمل الذي يدخلنا الجنة 10 00:04:00.650 --> 00:04:17.900 ولن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج حج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقط هذه الامور الخمسة هي التي يدخل بها الناس الجنة. ولا شك ان 11 00:04:18.600 --> 00:04:46.600 المسلمون على خير ما داموا متمسكين بهذه الاركان التي هي اركان الاسلام الخمسة وكذلك اركان الايمان تبع لذلك ايضا الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خيره وشره لا يزال الناس ايضا متمسكون بهذا وان كان 12 00:04:46.800 --> 00:05:09.100 قد يقع فيها خلل هذا الخلل لا يكون عام في بعض الناس الصلاة قد يقع فيها خلل والزكاة يقع فيها خلل وهكذا يوجد النقص لا يزال النقص اما الانعدام انعدام بالكلية في هذا 13 00:05:09.800 --> 00:05:30.950 ليس مقصودا في هذه الاثار ايش المقصود؟ وان المقصود النفس يعني كانوا على ما كان عليه السلام من الاجتهاد والجد والزهد في الدنيا والجهاد في سبيل الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 14 00:05:31.500 --> 00:05:48.450 وغير ذلك مما كان هو السائد وهو القائم فقد منه كثير كثير منه وقوله بعد هذا يقول انس قال ما اعرف منكم شيئا كنت اعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 15 00:05:48.850 --> 00:06:11.300 الا قولكم لا اله الا الله هذا مثل ما سمع ايش المقصود انهم تركوا اركان الاسلام واركان الايمان وغيرها وانما مقصوده انهم انتم لستم كالصحابة انها فقدت اعمال كثيرة مما كانوا يقومون به 16 00:06:12.050 --> 00:06:34.000 وكذلك قوله لو ان رجلا ادرك السلف الاول المقصود به الصحابة ثم بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا يعني ما عرف مما كانوا عليه لاجتهادهم وجدهم وعملهم الذي كانوا 17 00:06:34.350 --> 00:06:58.250 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ويوجههم اليه ان الاصول ثوابت لا تزال وان كان النقص قد يعتريها بعض الاوجه وقوله قال وضع يده على خده ثم قال الا هذه الصلاة 18 00:07:00.600 --> 00:07:29.300 ثم قال اما والله يا من عاش في هذه النكرة ولم يدرك هذا السلف الصالح مبتدع مبتدأ يدعو الى بدعته ورأى صاحب دنيا يدعو الى دنياه عصمه الله احسن الله ذلك وجعل قلبه يحن الى ذكر السلف الصالح 19 00:07:29.800 --> 00:07:55.100 يسأل عن سبيلهم ويقتص اثارهم اتبعوا سبيلهم لا يعوض اجرا عظيما. بلا شك يعني انه هذا ولكن هذا في وقتهم الخير اكثر واغلب الوقت الحاضر انه بالعكس الشر اكثر واغلب 20 00:07:55.950 --> 00:08:23.350 ولهذا في ذلك الوقت ما يتكلم احد في الزندقة وامور التي كونوا وقتل والا اوقف والا ولا يخفى اليوم يتكلم من يتكلم بما يريد من الكفر وغيره ولا ينكر عليه غالبا 21 00:08:24.550 --> 00:08:42.100 المقصود يعني ان الذي يتمسك السنة انه يكون على اجر عظيم السنة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وقبل هذا وافضل من هذا وابلغ من هذا 22 00:08:42.350 --> 00:09:09.500 قول الرسول صلى الله عليه وسلم من يعش منكم سيارة امورا كثيرة يمكن فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:09:09.900 --> 00:09:30.100 لا شك ان المحدثات انها حدثت انها تزداد قال صلى الله عليه وسلم سرقة اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة 24 00:09:30.700 --> 00:09:47.950 الترمذي كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه الذي يكون الان مثل على مثل ما كان عليه الرسول 25 00:09:48.250 --> 00:10:14.950 اصحابه صعب جدا لهذا قبل ذلك قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية يصلحون ما افسد الناس 26 00:10:15.550 --> 00:10:38.600 على كل حال في الغالب انه كل ما تمادى الوقت وابتعد الناس على عن عهد النبوة يحدث النقص كلما قربوا من عهد النبوة يكون الخير اعم واكثر هذا الذي تشير اليه لهذه الاثار كلها 27 00:10:39.050 --> 00:11:04.950 ان الاصول والثوابت التي هي اصل الاسلام فلا يزال موجودة عند المسلمين والحمد لله في المساجد زكاة يعني الحمد لله لم وغيرها من شعائر الاسلام الظاهرة وقول لا اله الا الله اذا كان 28 00:11:05.150 --> 00:11:34.050 الانسان الذي يقول هذا يفهم ويعمل بها يقتضي الاسلام كله كل الاسلام لهذا صلى الله عليه وسلم علق العصمة بقولها قال انها يمنع الانسان وتعصم ما له ودمه ولا يجوز ان يتطرق اليه الا بحقها اذا ضيع حقها 29 00:11:34.700 --> 00:12:04.000 الحب هو كل واجب وكل محرم واجبات كلها تكون من حقها وقوله يسأل عن سبيلهم ويقتص اثارهم يعني يسأل ما كانوا عليه من الاجتهاد والجد والعمل ويفعل ذلك يتبع ذلك 30 00:12:04.400 --> 00:12:24.550 يكون له اجر عظيم بلا شك هذا وكذلك يقول فكونوا ان شاء الله رحمكم الله من قال حدثنا عبد الله باسناده عن ميمون ابن مهران قال لو ان رجلا نشر فيكم من السلف 31 00:12:25.950 --> 00:12:53.050 بهذا التقدير يعني من السلف الصحابة واذا احد الصحابة ما عرف فيكم من غير هذه القبلة يعني الصلاة الدعوة اليها وما اشبه ذلك ثم قال الهاشمي باسناده عن ام الدرداء. قالت دخل علي ابو الدرداء مغضبا 32 00:12:53.550 --> 00:13:09.750 قلت له ما اغضبك قال والله ما الف فيهم من امر محمد صلى الله عليه وسلم لانهم يصلون جميعا بلا شك انه الذي كان عليه الصحابة يعني كثير منهم فقد 33 00:13:10.450 --> 00:13:44.350 والمقصود الامور الخيرية كونوا يؤثرون على انفسهم يقدمون الخير انفسهم وغيرهم وغير ذلك من الامور التي يتسابقون اليها ما كانوا الله عنه لما يكون الانسان يريد انه يعني يكون الناس على ما كانوا عليه هذا لا يمكن 34 00:13:45.200 --> 00:14:08.750 هذا لا يمكن انتهى يعني زمنهم ولهذا كانوا هم خير امة اخرجت للناس كما قال صلى الله عليه وسلم بعثت خير القرون وافضلها خير القرون قرنه ولا شك ان الخيرية عامة 35 00:14:09.350 --> 00:14:34.000 امور كثيرة ليس في الفرائض فقط الفرائض وغيرها والذي يفقد هو غير الفرائض اما الفرائض قد يلحقها النقص ولكن ما النقص يعني الذين مثلا الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن الله والمعجزون 36 00:14:34.150 --> 00:14:56.800 والذين هم للزكاة فاعلون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يعني هذه الصفات تفقد هي كانت كثيرة في السلف تجد مثلا احدنا يكون في الصلاة الله المستعان وينتهي من الصلاة ما يدري ماذا 37 00:14:57.000 --> 00:15:32.250 ماذا قيل وماذا قال وماذا هذا نقص نقص كبير ليس للانسان من صلاته الا ما حضر الفرائض في غيرها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابراهيم باسناده عن عبدالله بن عمرو قال لو ان رجلين من اوائل هذه الامة خليا بمصحفيهما في بعض هذه الاودية 38 00:15:32.450 --> 00:15:48.800 لاتي الناس اليوم ولا ولا يعرفان شيئا مما كان عليه قال مالك وبلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه تلى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا 39 00:15:49.100 --> 00:16:10.850 وقال والذي نفسي بيده ان الناس ليخرجون اليوم من دينهم افواجا كما دخلوا فيه افواجا تأمل رحمك الله اذا كان هذا في زمن التابعين في حضرة اواخر الصحابة فكيف يغتر المسلم بالكثرة او تشكل عليه او يستدل بها على الباطل 40 00:16:11.850 --> 00:16:37.850 كلها يعني معناها واحد التي يذكر النقص كما هو معروف. يعني يكثر ما دلت عليه النصوص التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الصحابة انكروا في اخر الصحابة 41 00:16:38.300 --> 00:17:00.200 انكر ما كان عليه الناس وقالوا لا نعرف شيئا مما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الصلاة واجتماعهم لها النداء ومقصودهم بهذا انهم فقدوا اشياء كثيرة من اه فضائل الاعمال وخيرها 42 00:17:00.700 --> 00:17:23.200 وما كان عاش عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في لو ان رجلا تعلم الاسلام واهمه ثم تفقده ما عرف منه شيء لو ان رجلين من اوائل هذه الامة 43 00:17:24.600 --> 00:17:48.700 ثم في بعض هذه الاودية الناس اليوم لا يعرفان شيئا مما كانوا فيه يعني هذا انه يعني معناه ان كلما جاء وقت انه يفقد اشياء كثيرة في حياة الانسان نفسه 44 00:17:49.400 --> 00:18:13.200 هذا المقصود يعني لو قلنا رجلين خلا بمصحفيهما في بعض هذه الاودية ثم عاد بعد فترة من الناس لوجدوا ان الناس تغيروا هذا يحدث كثيرا وقوله قال مالك بلغني ان ابا هريرة رضي الله عنه 45 00:18:13.650 --> 00:18:36.950 اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فقال والذي نفسي بيده ان الناس ليخرجون اليوم من دينهم افواجا دخلوا فيه افواجا هذا حق هذا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم 46 00:18:37.300 --> 00:19:04.650 الناس كلهم الا اهل المدينة واهل مكة والطايف ومدينة ايضا في الاحساء وجزيرة العرب كلهم مرتدون فاذا خرجوا من دين الله افواجا ولكنهم دخلوا فيما بعد بالقوة يقاتلهم الصحابة حتى 47 00:19:05.050 --> 00:19:26.900 دخلوا في دين الله وقتل من قتل منهم وبقي على الردة من بقي منهم بلا شك هذا حق وقوله قف وتأمل يقول هذا كلام الشيخ رحمه الله تأمل رحمك الله 48 00:19:27.150 --> 00:19:50.550 اذا كان هذا في زمن التابعين حضرة اواخر الصحابة كيف يغتر المسلم بالكثرة او تشكل عليه لكثرة الناس يقول ان الحق مع الكثرة هذا ليس صحيح يجب ان يعرف الحق بانه هذا الحق ولا يعرف الا بالعلم 49 00:19:50.900 --> 00:20:18.350 يتعلم ويعرض ولهذا يقول اعرف الرجال الحق ولا تعرف الحق بالرجال الرجال هم اللي يعرفون بالحق ولكن الحق يعرف اذا عرف الانسان الحق اعرف الذي يكون عليه لابد من تعلمه ولابد من اما 50 00:20:18.800 --> 00:20:50.600 الكثرة فهي طريقة المشركين قديما وحديثا بطريقة الظالين الذين يقولون وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون هذه حجة داحضة وقد سبق الكلام في هذا او يستدل بها على على الباطل يعني يستدل بالكثرة على الباطل 51 00:20:51.400 --> 00:21:06.950 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم روى ابن وضاح باسناده عن ابي امية قال اتيت ابا ثعلبة الخشمي رضي الله عنه فقلت يا ابا ثعلبة كيف تصنع في هذه الاية 52 00:21:07.000 --> 00:21:25.050 قال اي اية قلت قول الله تعالى لا يضركم من ظل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر 53 00:21:25.150 --> 00:21:44.250 حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بنفسك ودع عنك امر العوام فان من ورائكم ايام الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن 54 00:21:44.300 --> 00:22:04.950 مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قيل يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم ثم روى باسناده عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء ثلاثا 55 00:22:04.950 --> 00:22:28.300 قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قال ناس صالحون قليل في اناس سوء كثير. من يبغضهم اكثر ممن يحبهم قال اخبرنا محمد بن سعيد باسناده عن المعاتري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو للغرباء 56 00:22:28.300 --> 00:22:46.900 الذين يتمسكون بكتاب الله حين ينكر ويعملون بالسنة حين تطفى محمد ابن يحيى قال اخبرنا اسد باسناده عن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 57 00:22:46.900 --> 00:23:11.800 بدأ الاسلام غريبا ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء حين يقصد الناس ثم طوبى للغرباء حين يفسد الناس انبأنا محمد بن يحيى قال انبأنا اسد باسناده عن عبدالرحمن انه سمع رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم 58 00:23:11.800 --> 00:23:31.800 يقول ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. قيل ومن الغرباء يا رسول الله الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. هذا نعم. هذا اخر ما نقلته من كتاب 59 00:23:31.800 --> 00:23:58.500 البدع والحوادث للامام الحافظ محمد بن وضاح رحمه الله قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم يعني يفهم من هذه الاية في ظاهرها 60 00:23:58.950 --> 00:24:22.000 ان الانسان اذا قام بامر نفسه واهتدى لا يضره وجود المنكر ولا يضره ضلال الضالين ولهذا انكر الصحابي هذا الفهم وقال اني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم 61 00:24:22.550 --> 00:24:47.450 بل ائتمروا بالامر وانتهوا عن وانهوا عن المنكر يامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر حتى تروا شحا مطاعا وهوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه اذا كان ذلك فعليك بخاصة نفسك 62 00:24:47.500 --> 00:25:08.700 امر العوام يعني هذا الذي يكون في هذه الاية وقد جاء عن ابي بكر لم يأتي تأويلها بعد يعني اذا كان الخير اغلب واكثر الواجب ان يقام على صاحب اه 63 00:25:09.350 --> 00:25:32.950 المنكر ويؤطر على الحق اطرا ويجبر عليه الا اذا كان الضعف صاحب المنكر اكثر فهنا يكون الانسان يعمل بهذه الاية تليه بخاصة نفسه العامة ولكن على ذلك انه يسقط الامر 64 00:25:33.050 --> 00:25:57.650 الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد اده بعض العلماء ركنا سادسا من اركان الاسلام اركان الاسلام ستة ذكروا الخمسة وذكر قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الله جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر 65 00:25:58.300 --> 00:26:21.300 لابد من هذا ولكن مثل ما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هذا من رحمة الله من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه من استطعت بقلبه وذلك اضعف الايمان. فجعل انكار المنكر ثلاث درجات 66 00:26:22.150 --> 00:26:44.500 اما باليد واما باللسان بالكلام يعني وان لم يكن ذلك الذي لا يسقط بحال من الاحوال. وهو انكاره بالقلب لان الذي لا ينكر المنكر بقلبه لا يكون عنده ايمان. ولهذا قال هو هذا اخر الايمان وفي رواية اظعف الايمان 67 00:26:45.000 --> 00:27:10.300 فالمقصود يعني ان الاسلام لما كان في زمن الرسول صان قويا وعزيزا وغالبا والمسلمون اخذوا الاسلام كله مثل ما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ادخلوا بالسلم كافة 68 00:27:10.750 --> 00:27:35.300 ادخلوا في السلم كافة يدخلوا في جميع ما جاء به الرسول اعملوا به بنوا على هذه الصفة وكلما تمادى الزمان زاد النقص بلا شك ولكن نقول لا يزال الناس على خير والحمد لله 69 00:27:35.850 --> 00:28:04.850 غير ان الذي قصده المؤلف رحمه الله شيء يعني إزالة الإسلام بالكلية يصبح مناصرا للشرك ومدافعا انا عن ومحاربا للتوحيد ولاهله هذا ليس من الاسلام فيه شيء اصله قد خرج من الاسلام كلية فليس معهم الاسلام شيء 70 00:28:04.900 --> 00:28:23.800 ما دام الاسلام يعبد الله وحده ولا يعبد معه غيره لا قبر ولا حجر ولا شجر ولا غيره. ولا ملك ولا نبي هو على الخير غير قائم به من مثل هذا 71 00:28:24.400 --> 00:28:53.950 لا شك ان الامور انها يعني كلما كثر الشر وزاد اهله تناصروا وتعاونوا انهم يطفئون بذلك مقابلون من الايمان العمل الصالح يكون من يسره ظاهرا وقوله في هذا يعني يقول انه 72 00:28:54.600 --> 00:29:25.250 يعني وقال قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قبل هذا يقول ورائكم فان من ورائكم ايام الصبر فيهن فيهن القابض على دينه كالقابض على الجمر فيما يرى من كثرة المنكرات ولما 73 00:29:25.950 --> 00:29:47.900 يكون الناس يناصرون الباطل ويعادون الحب فهو متمسك بدينه كالقابض على الجمر يعني شديد الامر شديد ما يقول للعامل فيهن يعني في تلك الايام مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله 74 00:29:48.850 --> 00:30:05.550 قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم. قال بل منكم لهذا متمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يكون له هذا الفضل ومع ذلك 75 00:30:05.700 --> 00:30:26.050 وان كان له مثل هذا لا يلحق السعادة ولا طريق الصحابة رضوان الله عليهم لا يمكن ان احدا يعدل اعمالهم بشيء ولهذا حصل بين خالد ابن الوليد عبدالرحمن بن عوف 76 00:30:26.550 --> 00:30:54.150 خالد كلاما اغلظ فيه على بلغ ذلك الرسول فغضب وقال دعوا لاصحابي عبد الرحمن من السابقين هاجرين من السابقين الاول دعوا لاصحابي فوالله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه 77 00:30:54.900 --> 00:31:22.400 الذين اسلموا بعد الفتح يعني بعد صلح الحديبية اذا كان هذا مثلا قالوا لمثل خالد بن الوليد هل يكون هناك نسبة بين هؤلاء الصحابة لا يمكن ولكن لا شك انه كلما اشتد الامر 78 00:31:23.250 --> 00:31:46.750 متمسك الانسان بالحق دل على قوته في الحق وحبه له مغذي للباطل وكراهيته له يكون اجره مضاعف روى بسنده عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنه عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:31:47.050 --> 00:32:06.550 طوبى للغرباء ثلاثة قالوا يا رسول الله ومن الغرباء قال اناس صالحون قليل في اناس سوء كثير من يبغضهم اكثر ممن يحبهم وصاروا غرباء لاجل ذلك لانهم قليل في اناس كثير. صاروا غرباء 80 00:32:07.150 --> 00:32:29.300 ان الغرابة هي القلة. كلما قل الشيء صار غريبا وهم ما يضرهم كونهم في اناس كثير يعادونهم ويبغضونهم ويتكلمون عليهم وربما نالهم الاذى بالظرب وغير ذلك والحبس وغير ذلك. هم صابرون 81 00:32:29.800 --> 00:32:59.150 كلمة ثنا ومدح قيل انها ايضا شجرة في الجنة وجاء في حديث لكن طوبى هنا لمثل هذا يعني كلمة ثناء ومدح يدل على الخير الكثير الذي يتمسك به من كان هذه ثم بشرهم بذلك 82 00:32:59.400 --> 00:33:29.700 ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين ينكر به حين يترك كثير منه ويعملون بالسنة حين تطفى بمعنى الماضي انه اناس صالحون قليل في اناس كثير 83 00:33:30.100 --> 00:33:49.600 يعادونهم ويظهرونهم ثم ذكر سالم ابن عبد الله عن ابيه يعني عبد الله ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا ولا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ 84 00:33:49.650 --> 00:34:18.800 فطوبى للغرباء حين يفسد الناس يفسد الناس ثم الغرباء حين يفسد الناس الذين يتمسكون بالحق في قوم وتركوا الحق وعادوه وابتعدوا عنه ولا شك ان الانسان يريد ممن يكون عنده الموافقة 85 00:34:19.000 --> 00:34:42.850 يريد ان يوافقه واذا لم يوافقه اذاه وعاداه هذه طبيعة الانسان طبيعة الناس كلهم ان وافقتهم وجاريتهم سلمت من اذاهم والا لا بد ان يؤذوك هؤلاء لا يوافقونه يؤذونهم ولهذا 86 00:34:42.950 --> 00:35:10.650 قال طوبى لهم لانهم متمسكون بالحق وصابرون عليه مع الاذى وقوله بدأ وهو الاسلام غريب غريب هذا ولا يأتي زمان الا وما بعده شر منه حتى تأتي ايام يكون الشر هو المعروف 87 00:35:11.150 --> 00:35:27.350 كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله يعني لا يعرف الله وليس هذا ذكر الله الله ليس ذكر ان الذكر يجب ان يكون جملة تامة مفهومة 88 00:35:27.800 --> 00:35:56.000 اما لفظ مفرد فليس ذكر لقد ظلت ظلت الصوفية الذين قالوا الله ثم قالوا مقتصر على الظمير هو شبه نبح الكلاب فقط وضلال ضلال واضح فهذا من من الغرابة من الغرب. ثم يقول 89 00:35:56.550 --> 00:36:15.800 حدثنا باسناده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخره كله وقوله الذين يصلحون اذا فسد الناس. وفي رواية يصلحون ما افسد الناس وهذا متلازم اذا كانوا ولكن الذين يصلحون ما افسد الناس هذا 90 00:36:16.100 --> 00:36:40.400 افضل اعظم ولكن كونهم يصلحون في انفسهم هم فقط العاجزين عجزوا عن اصلاح ما افسد الناس اما اذا كانوا يصلحون ما افسد الناس حسب جهدهن واستطاعتهن يقومون بالامر يبينون الحق ويدعون اليه ويصبرون على الاذى فيه 91 00:36:40.800 --> 00:37:01.500 هؤلاء هم الذين قيل لهم طوبى لانهم اثروا الحق على الراحة وعلى الدنيا وعلى السلامة من الناس. قد قال الله جل وعلا الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون 92 00:37:02.500 --> 00:37:27.800 قال ومن الناس من من اوذي بالله من اوذي في الله جعل فتنة الناس عذاب اله معنى جعل فتنة الناس في عذاب الله يعني انه يختار الراحة وعدم اذية الناس وان ترتب على هذا عذاب الله 93 00:37:28.750 --> 00:38:00.550 هذا ولد الانحراف هذا يوجد يوجد من الناس من فتأمل رحمك الله على كل حال وانه هذا اخر ما نقلته من كتاب البدع والحوادث الامام الحافظ محمد بن وظاح رحمه الله 94 00:38:02.050 --> 00:38:26.350 احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نتأمل رحمك الله احاديث الغربة وبعضها في الصحيح مع كثرتها وشهرتها وتأمل اجماع العلماء كلهم ان هذا قد وقع من زمن طويل حتى قال ابن القيم رحمه الله الاسلام في زماننا اغرب منه 95 00:38:26.500 --> 00:38:45.200 الاسلام في زماننا اغرب منه في اول ظهوره نتأمل هذا تأملا جيدا. لعلك ان تسلم من هذه الهوة الكبيرة التي هلك فيها اكثر الناس وهي الاقتداء بالكثرة والسواد الاكبر. والنفرة والنفرة من الاقل كما اقل 96 00:38:45.500 --> 00:38:59.200 من سلم منها ما اقل ما اقله فلنختم ذلك بالحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 97 00:39:00.200 --> 00:39:25.300 ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره وفي رواية يهتدون بهديه ويستنون بسنته ثم انها ثم انها تخلف من بعدهم خلوف. يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو 98 00:39:25.300 --> 00:39:50.850 ومؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل انتهى ما نقلته والحمدلله رب العالمين تأمل جماع العلماء كلهم ان هذا قد وقع في زمان طويل 99 00:39:51.650 --> 00:40:19.950 فقال ابن القيم رحمه الله الاسلام في زماننا اغرب منه في اول ظهوره لماذا لانه وان كثرت السمي بالاسلام وكثر الصلاة وغيرها كالصحابة الصحابة الذين يعني تعلموا الايمان والعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم 100 00:40:20.650 --> 00:40:44.350 وقصده هو هذا يعني الاسلام الذي كان في وقت الرسول اليوم غريب قريب اغرب منه في اوله وهذا قاله شيخه ايضا ابن تيمية رحمه الله قوله فتأمل هذا تأملا جيدا لعلك ان تسلم من هذه الهوة الكبيرة 101 00:40:44.700 --> 00:41:04.800 ويعني الاستدلال بالكثرة والاغترار بها التي هلك فيها اكثر الناس وهي الاقتداء بالكثرة والسواد الاكبر والنفرة من الاقل ان كان على الحق فالسبب في هذا عدم معرفة الحق هذا هو السر 102 00:41:05.300 --> 00:41:29.200 اذا جهل الانسان ظن ان ان الكثرة كثرة الناس هم الذين يكونوا على الحق وهذا ظن اقل من سلم منها ما اقله ما اقله هذا يعني مبالغة بكون الذي يسلم منها لان هذه سنة بني ادم 103 00:41:29.550 --> 00:41:50.600 سنتهم من قديم الزمان كلهم يقتدون للكثرة ويقولون وجدنا اباءنا على كذا ونحن متمسكون بما وجدنا عليه اباءنا ما ختم الكلام يقول بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي 104 00:41:50.750 --> 00:42:18.650 كان له من امته حواريون الحواريون هم الاصحاب الذين لهم خصوصية الصحبة واصحاب مخالفة بين يعني غاية بين الحواريين والاصحاب اه لهذا قال ابن الزبير من حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم 105 00:42:19.100 --> 00:42:45.500 وذكر الله جل وعلا ان ابن مريم له حواريون فهم الاصحاب الاخص الذين صحبتهم اخص من غيرهم الحواريون وصهاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره وفي رواية يهتدون بهديه. والمعنى واحد الاقتداء والاهتداء 106 00:42:47.300 --> 00:43:12.350 ويستنون بسنته. ثم انها تخلف من بعدهم خلوف الخلوف يكون في الباطن خلاف الخلف الخلف والسلف اما الخلوف فهي تكون بالباطل يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن 107 00:43:12.800 --> 00:43:31.300 ان المجاهدة ان الايمان يتوقف عن الجهاد والجهاد هنا المقصود به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الجهاد بل من افضل الجهاد يأمرهم وينهاهم ولكن من رحمة الله جل وعلا انه جعل 108 00:43:31.350 --> 00:43:56.200 ذلك حسب الاستطاعة يلام الانسان اذا ترك الماء يستطيعه اما اذا صار لا يستطيع فهو غير ملوم لهذا قال من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 109 00:43:57.650 --> 00:44:25.350 يعني ان انكار المنكر بالقلب هذا ما وراءه شيء هو اقل الايمان اقل الايمان هذا معناه وليس معنى ذلك ان الذي بهذه الصفة انه المؤمن الكامل ولكنه ناقص ولكن هذا يدلنا على ان الذي لا ينكر المنكر بقلبه 110 00:44:26.600 --> 00:44:51.850 انه يكون غير مؤمن ليس عنده من الجهاد شيء الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا هالك المطر الصحابة قد هلك لابد من المعرفة اولا ثم العمل هو يدل على ان العلم واجب 111 00:44:52.450 --> 00:45:13.350 كما قال الله جل وعلا اعلم واعلم انه لا اله الا الله يقول انتهى ما نقلته والحمد لله رب العالمين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد رأيت للشيخ تقي الدين 112 00:45:13.700 --> 00:45:38.250 رسالة كتبها وهو في السجن الى بعض اخوانه لما ارسلوا اليه يشيرون عليه بالرق بخصومه ليتخلص من السجن احببت ان انقل اولها لعظم منفعته قال رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا 113 00:45:38.300 --> 00:45:56.700 من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا 114 00:45:56.850 --> 00:46:18.200 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الماسكين القدوتين قيدهما الله وسائر الاخوان بروح منه. وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم مدخل صدق. واخرجهم مخرج صدقا 115 00:46:18.200 --> 00:46:40.200 وجعل لهم من لدنهما ينصر به من السلطان. سلطان العلم والحجة بالبيان والبرهان. وسلطان القدرة والنصرة والاعوام وجعلهم من اوليائه المتقين وحزبه الغالبين. لمن ناوأهم من الاقران ومن الائمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والاقامة 116 00:46:40.200 --> 00:47:00.600 والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان. ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن لكن بمقربته حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان الذي يميز الله به اهل الصدق والايمان من اهل النفاق 117 00:47:00.600 --> 00:47:20.600 والبهتان ان قد دل كتابه على انه لابد من الفتنة لكل من ادعى الايمان لكل من ادعى الايمان والعقوبة لذوي السيئات والطغيان. فقال تعالى الف لام ميم. احسبني الناس ان يتركوا 118 00:47:20.600 --> 00:47:49.350 يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون فانكر سبحانه على من ظن ان اهل السيئات يفوتون الطالب الغالب وان مدعي الايمان 119 00:47:49.600 --> 00:48:11.250 يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب واخبر في كتابه ان الصدق في الايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل 120 00:48:11.250 --> 00:48:38.400 الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون 121 00:48:38.650 --> 00:48:58.650 واخبر سبحانه وتعالى بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنة الذي يعبد الله فيها على حرف وهو الجانب الطرف الذي لا يستقر من هو عليه. بل لا يثبت على الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا. فقال تعالى 122 00:48:58.650 --> 00:49:26.800 ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله ولما يعلم الله الذين 123 00:49:26.800 --> 00:50:01.100 شاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم فسوف 124 00:50:01.100 --> 00:50:28.900 الله بقوم يحبهم ويحبونه. وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الايمان. الصابرون على الامتحان كما قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن ما لو قتل انقلبتم على اعقابكم الى قوله والله يحب المحسنين 125 00:50:29.250 --> 00:50:47.950 فاذا انعم الله على الانسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضى له من القضاء خيرا كان جميع ما يقضى له من القضاء خيرا له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله للمؤمن من قضاء 126 00:50:47.950 --> 00:51:07.900 الا كان خيرا له. ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له والصبار الشكور هو المؤمن الذي ذكر الله في غير موضع من كتابه. ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر 127 00:51:08.750 --> 00:51:34.450 وهو بشر حال. وكل واحد من السراء والضراء في حقه يفضي به الى قبيح المآل. فكيف اذا كان ذلك في الامور العظيمة التي هي من محن الانبياء والصديقين وفيها تثبيت اصول الدين وحفظ الايمان والقرآن من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان. فالحمد لله حمدا كثيرا 128 00:51:34.450 --> 00:51:54.450 طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى. وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. والله المسئول ان يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويتم نعمه عليكم الظاهرة والباطنة. وينصر 129 00:51:54.450 --> 00:52:16.600 دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين امرنا بجهادهم والاغلاظ عليهم في كتابه المبين انتهى ما نقلته من كلام ابي العباس رحمه الله في الرسالة المذكورة وهي طويلة. وفي هذه الرسالة هذا اول ما 130 00:52:16.600 --> 00:52:43.100 يعني انقل الرسالة نقلها الحمد خطبة الحاجة التي كان يقولها الشيخ رحمه الله في كل ما يبدأ به سواء كان كتابة او تعليما للقول ثم قال اما بعد فقد وصلت الورقة الى اخره 131 00:52:43.400 --> 00:53:11.400 ثم ذكر يقول ان الدعاء لهم في هذين الشيخين الذين ارسل الذين ارسلا له الايمان والثبات على الحق الجهاد وجاءنا يقول يعني الخير ان يكون الانسان ثابتا على الحق وله سلطان القوة والحجة 132 00:53:11.850 --> 00:53:45.000 والبيان والذي يكون في العلم الشرعي البرهان يقيني وهذا امر مطلوب الله جل وعلا يبتلي عباده ولابد يبتلي اهل الخير باهل الشر ويبتلي الناس الذين يدخلون في الاسلام بما يبتليهم بهم حتى يتبين 133 00:53:45.650 --> 00:54:05.600 صدقهم من عدمه والله جل وعلا علم الغيوب لا يخفى عليه شيء ولكنه لا يأخذ الا بالعمل الظاهر لا يأخذ بعلمه والا يعلم الذي يصبر والذي سوف يصبر او لا يصبر 134 00:54:05.800 --> 00:54:27.850 ويعلم ما لم يقع انه اذا وقع كيف يقع لهذا قال جل وعلا ولو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة هذا موقع اخبر به قال جل وعلا 135 00:54:28.150 --> 00:54:47.350 يعلم انهم يثبتون او لا يثبتون ثم قال ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون شاء ما يكون لن يسلكون يعني لن يفوت الله سوف يكون مرجعه من الله ثم يجزاهم 136 00:54:47.950 --> 00:55:09.200 بما عملوا ولا يظلم ربك احد فانكر سبحانه على من ظن ان اهل السيئات يفوتون الطالب الغالب الغالب الغالب هو الله جل وعلا والذي امره غالبا وهو المرجع لكل احد مرجعهم اليه 137 00:55:09.550 --> 00:55:33.750 ثم الينا الينا ثم علينا حسابه اليهم اليه اياب الخلق كلهم ثم عليه حسابهم يحاسبهم بما عملوا ولو ان مدعي الايمان يتركون بلا فتنة الى فتنة تميز بين الصادق والكاذب. قل هذا لا يكون 138 00:55:33.950 --> 00:55:58.450 الذي يدعي الايمان لابد ان يبتلى فاما ان يثبت ويكون على الحب ويزداد خيرا او ينتكس ويكون كاذبا ويتبين وثم قال ان الصادق ان الصدق في الايمان لا يكون الا بالجهاد 139 00:55:59.600 --> 00:56:28.200 والجهاد يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويكون بالقتال ويكون بالعلم وبيانه الذي يكون فيه مخالفات للناس وبينه ولهذا شيخ الاسلام كان في جهاد حياته كلها جهاد ولهذا اوذي سجن عدة مرات ومات في السجن اخيرا 140 00:56:28.650 --> 00:56:52.500 واخوانه هؤلاء يريدون الدفء من يرفض بمخالفه وهو يبين لهم ان هذا من الجهاد وهذا من الابتلاء لابد الانسان انه يصبر ثم قال انه استدل على ان الصدق ان بيان الصدق انه بالجهاد لقوله انما المؤمنون الذين امنوا 141 00:56:52.750 --> 00:57:17.050 امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم هذا الشاهد وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون ليس الجهاد قتال الكفار فقط الجهاد المجادلين والمنافقين والضالين اعظم من ذلك 142 00:57:17.600 --> 00:57:55.200 الذي هو الجهاد بالعلم والبيان الدعوة والارشاد واخبر سبحانه وتعالى خسران المنقلب على وجهه يعني الذي ما لي بالناس مصالات الناس امر عظيم ما يصبر عليه اصحاب الايمان الكامل ولا يستقر على الهدى والثبات والحق 143 00:57:55.300 --> 00:58:15.250 الا من ثبته الله على الايمان عند وجود ما يهواه من خير الدنيا والاخرة ثم قال ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على جانب من الذي يراه ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة 144 00:58:19.250 --> 01:00:26.650 الله اشهد ان محمدا رسول حي على الفلاح ومن الناس من يعبد الله على حرف فان صامه خير اطمأن به يعني ينظر هل بايمانه دنيا وحجاز ونصرها خير يعيش به ويتمتع به والا رجع 145 01:00:27.000 --> 01:00:47.250 ولهذا قال فان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة كذلك هو الخسران النبي نسأل الله العافية فلابد من الابتلاء في هذه الدنيا لابد من الامتحان حتى يتميز الصادق من الكاذب 146 01:00:47.650 --> 01:01:09.650 من الصابر من عدمه وقال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. العلم هنا المقصود به ليعلم ان يعلمه بعمله ظاهرا بارزا. والا قد علمه الله جل وعلا 147 01:01:09.700 --> 01:01:33.800 قبل وجوده العلم الغيبي الذي يعلمه الله وثم قال جل وعلا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين ونبلوا اخباركم بلوى عن الاختبار الاختبار والامتحان حتى يظهر اعمال الناس التي يجازون عليها 148 01:01:33.850 --> 01:02:00.250 والله لا يأخذ بعلمه وانما يأخذ بالعمل الذي يصدر من الانسان ثم قال واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلا بد من وجود الصادقين المحبين للحق المتبعين له يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 149 01:02:00.700 --> 01:02:22.250 على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء هؤلاء هم الشاكرون بنعمة الايمان الصابرون على الامتحان وقال جل وعلا 150 01:02:22.800 --> 01:02:44.750 محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن قتل او مات يعني انه لا ينظر الا لنفسه الله غني بذاته عن كل ما سواه وانما الناس يجزون على اعمالهم 151 01:02:44.850 --> 01:03:03.650 ولابد من الدعوة ولابد للدعوة من دليل يظهر ويقوم الى قوله والله يحب المحسنين فاذا انعم الله على الانسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضى له من القضاء خير له 152 01:03:04.200 --> 01:03:21.750 ان اصابته مرة صبر فكان خيرا له وان اصابته سرا شكر فكان خيرا له. وهذا لا يكون للمؤمن وقف الكهف لا يكون له من هذا الشيء المؤمن الذي يؤمن باقدار الله 153 01:03:21.800 --> 01:03:47.500 ويصبر على ما اصابه محتسبا راجيا فظل الله وجزاءه هذا الذي يكون ذلك كل ما اصابه خير كانت نعمة شكرت فصار خير ان كانت مرة صبر فكان خير ولهذا قال وليس ذلك الا للمؤمن 154 01:03:47.750 --> 01:04:08.300 ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر وهو بشر حال لان حالته كحالة البهائم يتمتع ويأكل ثم ايش المصير الى النار نسأل الله العافية. وينسى هذا كله معالي المال الى الذهاب 155 01:04:08.500 --> 01:04:32.900 ومآل الحي الى الموت ثم يبقى العذاب الابدي نسأل الله العافية كيف اذا كان ذلك في الامور العظيمة التي هي محن الانبياء والصديقين قصده ما كان هو فيه فهم يريدون انهم يعظونهم وهو يعظهم ويبين لهم 156 01:04:33.300 --> 01:04:54.350 ان هذا الجهاد هو الدرجة العليا التي يتسابق اليها اولياء الله وفيها تثبت اصول الدين يحفظ الايمان والقرآن من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا 157 01:04:54.400 --> 01:05:07.100 كما يحب يعني انه راض بما كان فيه بما هو عليه ويحمد ربه جل وعلا على ذلك لانها نعمة نعمة انعم بها الله عليه جل وعلا وان كان في السجن 158 01:05:07.300 --> 01:05:40.450 هم يرون انه مسجون ولكنه في الحقيقة في خلوة مع ربه وفي انس مع الجليل العظيم جل وعلا وهو راض بما قدر له كما ينبغي وجوده وجلاله ويقول انها نعم ظاهرة وباطنة 159 01:05:40.800 --> 01:06:02.350 الله ينصر دينه وكتابه ورسوله هذا دعاء الدعاء واجب. ثم يقول ان هذا ما نقله من كلام شيخ الاسلام نعم احسن الله اليكم وقال رحمه الله تعالى ومن جواب له رحمه الله لما سئل عن الحشيشة ما يجب على من يدعي ان اكلها جائز 160 01:06:02.700 --> 01:06:26.100 قال اكل هذه الحشيشة حرام. وهي من اخبث الخبائث المحرمة سواء اكل منها كثيرا او قليلا. لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلمين. ومن استحل ذلك فهو كافر مستقيم فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن بين الناس 161 01:06:26.200 --> 01:06:45.100 وحكم المرتد اشر من حكم اليهودي والنصراني. وسواء اعتقد ان ذلك يحل للعامة او للخاصة الذين يزعمون انها لقمة الذكر والفكر. وانها تحرك العزم الساكن وتنفع في الطريق. وقد كان بعض السلف 162 01:06:45.100 --> 01:07:03.850 ظن ان الخمر يباح للخاصة متأولا قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فاتفق عمر وعلي رضي الله عنهما وغيرهما من علماء الصحابة على انهم ان اقروا بالتحريم جلدوا وان اصروا 163 01:07:03.850 --> 01:07:22.750 على الاستحلال قتلوا انتهى ما نقلته من كلام الشيخ رحمه الله تعالى. نقل ثاني ايضا من رسالة اخرى والرسالة المذكورة وهي طويلة من جواب له رحمه الله لما سئل عن الحشيشة 164 01:07:23.250 --> 01:07:54.750 الحشيش المعروف الان الذي يتعاطاه بعض الظالمين المنحرفين ولكن حدث الان ما هو اعظم منها واكبر من المخدرات الامور الصعبة التي يوجدها اعداء الاسلام يفتكوا بشباب الاسلام هي في الواقع صالة اضرارها 165 01:07:55.250 --> 01:08:20.400 اكبر من من ضرر الخمر المعروف بكثير هذا ينفق فيه اموال هائلة وطائلة الله المستعان. يقول وهي اخبث الخبائث المحرمة الان الموجود يعني من هذه المخدرات اعظم من الحشيشة الكثير ولا نسبة لها اليها 166 01:08:21.150 --> 01:08:44.200 فان الانسان يكون الذئب الفاتن يقتل القريب والبعيد تفسد اخلاقه ويسدد دينه ويفسد اعماله يصبح ليس من جنس بني ادم حرام باتفاق المسلمين استحل ذلك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل 167 01:08:44.300 --> 01:09:02.350 كافرا بهذا انه هذا تكبير معين تكفير معين الذي يعمل هذا الشيء ويقول انه اذا كان مستحلا لها يكون مرتد يقتل جدة لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين 168 01:09:02.500 --> 01:09:28.150 يترك الكلاب تأكله والا في مكان بعيد وهو اسوء من اليهودي والنصراني اعتقد ذلك ذلك يحل للعامة الخاصة هو ان بعض الظالين يقول ان هذه للخاصة حلال الذين اختصوا بالخروج عن الدين 169 01:09:28.750 --> 01:09:49.200 من طرق لا تخفى على كثير من الناس هذي دعوة باطلة الذين يزعمون انها لقمة الذكر والفكر هكذا يسمونها تدخل في قوله صلى الله عليه وسلم انه يأتي زمان تستحل فيه الخمر 170 01:09:49.500 --> 01:10:13.200 يسمى بغير اسمها انها تحرك العزم الساكن في الطريق يعني الطريق قصدهم سلوك والعمل قد كان بعض السلف قصة الماضية التي مضت للصحابة قدامى ومن معه انهم تأولوا قوله جل وعلا 171 01:10:13.600 --> 01:10:31.050 ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الى اخره سبق عمر وعلي وغيرهما من الصحابة من علماء الصحابة على انه من اقروا بالتحريم اقيم عليهم الحد الذي هو الجلد بلادنا ثمانين جلدة 172 01:10:31.800 --> 01:10:57.750 وان اصروا على استحلال قتلوا مرتدين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى نتأمل كلام هذا الذي ينسب اليه عدم تكفير المعين اذا جهر بسب دين الانبياء وصار مع اهل الشرك ويزعم انهم على الحق ويأمر بالمصير 173 01:10:57.750 --> 01:11:17.750 وينكر على من لا يسب التوحيد ويدخل مع المشركين لاجل انتسابه الى الاسلام. انظر كيف كفر المعين ولو كان عابدا باستحلال الحشيشة ولو زعم حلها للخاصة الذين تعينهم على الفكرة واستدل باجماع الصحابة على تكفيرهم 174 01:11:17.750 --> 01:11:36.950 واصحابه ان لم يتوبوا وكلامه في المعين وكلام الصحابة في المعين وكلامه في المعين وكلام الصحابة في المعين. فكيف بما نحن فيه؟ مما لا يساوي استحلال الحشيشة جزءا من الف جزء منه 175 01:11:36.950 --> 01:11:58.650 والله اعلم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. تأمل كلام هذا الذي ينسب اليه عدم تكبير معين انه من استحلها سواء كان من الخاصة او من العامة فهو 176 01:11:58.800 --> 01:12:24.750 يكون مرتد كافرا يقتل الى اخره اذا جاهر فكيف جاهر بسب دين الانبياء يعني ان الذي يجاهر يسب توحيد اعظم من الذي يستحل الحشيشة او يستحل الخمر يجب ان يقتل 177 01:12:25.000 --> 01:12:47.600 اذا اصر على ذلك ويكون مرتدا لانه سب دين الانبياء وصار معه على الشرك ويزعم انه على الحق كذلك يأمر بالمصير معهم يعني يأمر الناس ان يكونوا معه وينكر على من يسب التوحيد 178 01:12:48.400 --> 01:13:08.600 ولا ينكر على من يسب التوحيد ويدخل مع دين المشركين يعني هذه المناصرة وهذه الجهاد في سبيل الطاغوت من كان بهذه المثابة ولا شك انه اعظم ممن استحل الخمور واستحل المحرمات 179 01:13:09.000 --> 01:13:36.350 لان هذا محاربة لله ولدينه اهل التوحيد لا يكون الذي يستحل الحشيشة يعني قريبا منه بل هو اعظم آآ اكبر نسأل الله العافية وكذلك يقول استدل باجماع الصحابة على تكبير 180 01:13:37.100 --> 01:14:03.800 من استحل الخمر متأولا ولكنهم بينوا لهم ان هذا خطأ وان هذا كان قبل تحريمها من شربها وعمل الصالح واهتدى انها لا تضره قبل تحريم الخمر اما لما حرمت يجب على كل مسلم ان يجتنبها 181 01:14:04.400 --> 01:14:31.550 هم اخطأوا في هذا فبينوا لهم خطأهم. فقالوا اذا اقروا بخطأهم وتابوا يجلدوا يجلد الحد يعني حد شرب الخمر وهو ثمانون جلدة وان اصروا على الاستحلال قتلوا مرتدين. فتابوا فجلدوهم. هذا من اجماع الصحابة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم 182 01:14:31.550 --> 01:14:34.950 وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد