1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم المظهر الخامس نحن ايضا في حجنا ايها الكرام في في بعض العبادات الواجبات

2
00:00:30.350 --> 00:00:49.450
ومن اكبرها الذبح لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. هذا تعظيم لله اهلا ما يجعل الذبح لله تنحر هذه الالوف المؤلفة من الغنم والبقر والابل

3
00:00:49.500 --> 00:01:11.450
لما لن ينادى الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم. ما يقوم بالقلب هو المعنى المطلوب. تعظيم الله هو المطلوب فنعظم الله بالذبح لله. ونبذل المال وننفق تعظيما لله. ولهذا فان المظهر الخامس او السادس في

4
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
ظاهر تعظيم الله في الحج تعظيم شعائر الله. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من القلوب من عظم الله عظم شعائر الله. من عظم الله عظم حرمات الله ومن يعظم حرمات

5
00:01:31.450 --> 00:01:54.550
الله فهو خير له عند ربه. ما حرمات الله؟ الحرمات جمع حرم. والحرمة كل شيء له قدر ومكانة كرامة عند الله في الشريعة فمن حرمات الله هذه المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى من حرمات الله هذه المناسك الصفا والمروة والحج والعمرة من شعائر

6
00:01:54.550 --> 00:02:14.550
الا الاذان والصلاة من حرمات الله القرآن ومحمد صلى الله عليه وسلم هذه كلها حرمات الله وشعائر الله وفي سياق ايات الحج جاء مقصودا الحديث عن تعظيم حرمات الله وتعظيم شعائر الله لانها من تعظيم

7
00:02:14.550 --> 00:02:35.750
لله فمن عظم الله عظم شعائره عظم حرماته. سؤال كيف ساعظم الصفا والمروة؟ كيف ساعظم عرفة؟ كيف ساعظم الشعائر كيف سوى عظم الذبح الهدي بقرا وغنما وابلا؟ هل التعظيم ان يتمسح بها؟ هل تعظيم عرفة اخذ من ترابها؟ هل تعظيم الصفا والمروة

8
00:02:35.750 --> 00:02:55.750
سحب حجارة جبالها لا تعظيم الله تعظم هذه هذه الشعائر كما عظمها الله في كتابه. هذه ان عظمت في الشريعة فعظمها. يعني لا تأتيها ولا تغشاها الا ممتلئا قلبك تعظيما لله. تعال الى الهدي

9
00:02:55.750 --> 00:03:15.750
هدي التمتع هدي القراء الاضاحي في الحج. يقول الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب اذا اردت ان تكشف عن مقدار تقوى الله في قلبك في حجك خصوصا فانظر الى مقدار تعظيم لشعائر

10
00:03:15.750 --> 00:03:41.650
وجمهور المفسرين على ان شعائر الله في الاية هي الهدي والمضاحي وقد قالوا ان تعظيمها استسمانها وغلاء اثمانها. يعني اذا اردت ان تختار هديا او اضحية فاختر السمينة ثمينة السمينة كثيرة اللحم والسمينة غالية الثمن اياك ثم اياك في اختيار هديك واضحيتك ان تبحث عن

11
00:03:41.650 --> 00:04:01.650
مخيس اياك ان تختار الادنى منزلا والاقل لحما. ثم على ماذا؟ ستوفر مئة ومئتين والمئة والمائتان الزيادة هي التي ستعبر عن مقدار تعظيمك. احدنا اذا اراد ان يختار شيئا لنفسه او هدية لشخص عزيز لديه. بالله عليكم

12
00:04:01.650 --> 00:04:23.800
اي صنف سيختار وكلما كان المهدى اليه اعظم منزلة واعلى درجة ستحتار وانت تختار الاعظم في قيمة الهدية. ولو قيل هذه فرصة وسهيئة لك الدخول على ملك او رئيس او وزير فاصطحب هدية معه. هل ستأخذ هدية ذات العشر ريالات والعشرين؟ وان كان

13
00:04:23.800 --> 00:04:43.800
هي حيلتك لكنك تقول في نفسك وان كان هذا هو اللائق بي. لكنه لا يليق بالمهدى اليه. وستجتهد بل وتعجز تتحمل وتتكلف ان تختار هدية تناسب مقام من تهدي اليه. حتى ولو اضطر كذلك الى ركوب الدين ولله المثل الاعلى

14
00:04:43.800 --> 00:05:03.800
على الهدي ان يهدى الى البيت الحرام شيء من الذبح في الاضاحي في الهدي في التمتع في القران. عندئذ سينكشف الفرق بين عبد وعبد بين عبد بحث عن ما تبرأ به الذمة وما يجزئ به الواجب اخر بحث

15
00:05:03.800 --> 00:05:23.800
استرخص كل شيء ثمين في مقابل ان يقدم هديه. الهدي الواجب في الحج ما هو؟ هو شاكي او سبع بدنة او سبع بقرة. نبيكم صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة. ارأيت كيف كان تعظيمه لربه

16
00:05:23.800 --> 00:05:43.800
البدلة الواحدة كانت تكفيه عنه وعن اسرته وعن ال بيته اذا اشتركوا فيها. ما معنى مئة بدنة؟ يا اخي هذا تعظيم عظيم وهل تظن انه عليه الصلاة والسلام كان من الثراء وسعت المال وكثرة ما يملك من الغنم والابقار ان يأخذ من عرضها مئة بدنة

17
00:05:43.800 --> 00:06:03.300
فيها لا والله وتعلمون شدة فقر رسول الله عليه الصلاة والسلام لكنه لما جاء في حج والمقام مقامه تعظيم لله فان الموقف يختلف. تثبت تعظيمك لله اهدى مئة بدنة جعلها لونا من التعظيم لله

18
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
ذلك ومن يعظم شعائر الله عظم في حجك شعائر الله لما تحاول جاهدا ان يكون ما تبذله في حجك معبرا عن تعظيمك. فاياك لك ان ان تستغري ثمن اضحية تضحي بها او هديا تذبحه خذ الاغلى والاعلى والانفس وفي النهاية انت الذي ستأكل

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
ولحمها فهيئا لك وانت الذي ستتمتع بما فيها من الطيبات فالاكل انت والمستفيد انت ولا تنسى لي ينال الله اللحم لك والدم لك وكل ما فيها من متاع لك لكن ربك يرى الى ما يقوم بقلبك من

20
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
مقدار التعظيم. فاذا ما جئت ووقفت بين خروفين فوجدت احدهما بديعا في المظهر كثير اللحم وافر لكنه قاري الثمن ويزيد في سعره عن صاحبيه الاقل شأنا والارخص لكنه مجزئ وتنطبق عليه الشروط الشرعية وربما

21
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
تجاوز الثمن الى الضعف فقلت في نفسك والله ان ربي في قلبي اعظم. فبذلت المال غير مبال. ونظرت الى انك تريد ان ترى في ميزان حسناتك يوم القيامة. ضحى النبي عليه الصلاة والسلام بكبشين املحين اقرنين. اجمل ما يكون في هيئة الانعام. واغلى ما يكون

22
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
في الاثمان. ولهذا قال السلف تعظيم الهدي والاضاحي استسلامها وغلاء اثمانها. كان بعض السلف اذا نزل السوق اشتري اضحيته فاذا اشترى ما كاسر في الثمن ولا ماكس ويرى ان المفاوض في السعر هو نوع من ان يجعل في قلبه شيئا ينتقص تعظيم الشعائر

23
00:07:43.650 --> 00:08:03.650
فيأخذه فاذا اشتراه اذا اشترى كبشه الذي سيضحي به ساقه وربما حمله فوق كتفه ويأبى ان يعطي عاملا او جزارا يسوقه ويرى ان هذا من تعظيم شعائر الله ان يحمله على ظهره وعلى كتفه يظهر تعظيم هذا

24
00:08:03.650 --> 00:08:24.000
الهدي لربه سبحانه وتعالى. هذا باب كبير يا اخوة. اريد ان اقول اذا جهزت نفقة لحجك فاستصحب تعظيم الله ما يليق بحال بذل في حجه عشرة الاف عشرين الف تشمل قيمة التذاكر والسفر والفنادق والنفقة والمآكل والمشارب والمواصلات

25
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
اياك ان تتحدث فتقول كلفني حجي كذا وكذا. فضلا عن ان تقول خسرت في حجي كذا وكذا. يا اخي انت ماذا انفقت افقت شيئا تريد به ان تثبت تعظيمك لربك. والله لو انفقت الدنيا بما فيها. ليثبت العباد انهم معظمون

26
00:08:44.000 --> 00:09:07.350
بهم ما تسوى عند الله عز وجل قطرة بحر فماذا ستقول؟ ان افاء الله عليك بخير ونعمة فانفق غير مبال تعظيما لله. وان ضاقت بك النفقة وحدتك الموارد انفق ما تقدر عليه واجعل ملء صبرك التعظيم لله. احدنا اذا اشترى جهاز جوال او اثاثا لبيت انفق وبذل

27
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
ثم يفرح ويتباهى بان هذا قد انفق فيه كذا وكذا. بالله عليكم انفرح في حجنا ونحن ننفق ونرى ان هذا تعظيما لله انفرح اذ نبذل الاموال ونقول اننا فعلنا هذا تعظيما لله؟ هذا المقام الذي نريد تحقيقه ونحن نؤدي المناسك

28
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
طب عبادات الحج ايها الكرام اساسها وصلبها يقوم على هذا المعنى العظيم وهو التعظيم لله سبحانه وتعالى. عظم ربك في منذ النية وتعظيم النية لله الا يشوبها الا يشوبها رياء ولا سحر. حج نبينا عليه الصلاة والسلام على

29
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
رث على رحل الرث لا يتجاوز قيمته اربعة دراهم ويقول اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. هذا المعنى هو تعظيم لله عز وجل وانك تبذل اذ تبذل وتتهيأ مع كل ما تفعل في حجك وانت ترجو السلام وانت ترجو من ربك القبول

30
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
مستصغرا محتقرا كل ما تقدمه وانت تقدم على الحج. عظم نيتك عظم نفقتك فاجعلها مالا حلالا خالصا عظم نفقتك لا تستكثر شيئا تنفقه في حجك. عضل نفقتك اجعلها وانت تنفقها متاعا تستلذ به. وانت تثبت

31
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
بك انك تعظمه لانك تنفق في اسفاره ورحلاتك وسياحتك ومتعك في الحياة وثيابك واهل بيتك واثاث بيتك ولا تبالي وانت تستمتع اجعل ذلك في حجك واعظم. لانه مطلوب منك ان تعظم الله. هذه شعائر الله. الحج والعمرة

32
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
عمر الصفا والمروة عرفة ومزدلفة ومنى هذه شعائر الله الهدي والاضاحي شعائر الله عظموها عباد الله واجعلوها ظاهرة في حجكم. فاذا رآك انسان في حجك يوم عرفة. ورآك في مزدلفة او في منى او وانت تطوف بالبيت او تسعى بين الصفا والمروة

33
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
لا يرى الا عبدا خاشعا معظما لله اطرق رأسه تعظيما لله. دخل النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح يوم يوم يوم الفتح دخل مكة منتصرا مظفرا دخلها فاتحا عليه الصلاة والسلام لم يشهر سيفا ولم يبادر بقتال

34
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
امن الناس واعلن الامان هذه النعمة التي فرح بها يوم مكة ودخل داره ومولده ومقر بعثته عليه الصلاة الصلاة بعد كفاح دام نحوه من عشرين سنة وزيادة. ثلاث عشرة سنة في مكة وثماني سنوات يدخلها في هذا الموقف بكل فخر

35
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
وعز وانتصار ومجد دخلها مطأطئ الرأس عليه الصلاة والسلام يكاد يمس ذكره رحلته ما هذا هذا معنى التعظيم هذا مقام هذا بيت الله هذه شعائر الله اجعل نصب عينيك تعظيم الله لاجلال

36
00:12:07.350 --> 00:12:28.900
وتوقيره في مقابل ما يقوم بنفسك من هضم واحتقار ولوم لان اساس العبودية يقوم على هذا المعنى العظيم. انتقل الى المقصد السادس من المقاصد التي نريد الاتيان عليها في مقاصد الحج. وهو شهود المنافع. فان الله سبحانه وتعالى كما تقدم في اية

37
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
لما امر الخليل ابراهيم عليه السلام فقال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتين من كل فج عميق تحقيق هذا المقصد جليا واضحا ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. ما هو الحديث عن ذكر اسم الله

38
00:12:48.900 --> 00:13:09.300
وهذا او ان الحديث عن المقصد المذكور في قوله ليشهدوا منافع لهم. ليشهدوا اي ليحضروا فالشهود هو الحضور ما المنافع التي ذكرت في الاية؟ المنافع وقد قال كثير من السلف كابن عباس وابن عمر رضي الله

39
00:13:09.300 --> 00:13:35.600
على الجميع وغيرهما هي منافع الدنيا والاخرة ما منافع الاخرة؟ رضوان الله. جنته. عفوه ومغفرته. هذه اعظم منافع الآخرة. فما منافع الدنيا ما منافع الدنيا التي ياتي من اجلها الحكيم؟ يأتي يحج يزيد دنيا؟ الجواب نعم. يأتي في الحج

40
00:13:35.600 --> 00:13:55.600
يبذل مالا يجهز يأتي يعتمر يحج يأتي قاصدا بيت الله يريد كسبا دنيوي الجواب نعم ان الله قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وباتفاق ان المقصود به التجارة. اذا لا بأس ان يتجر الحاج

41
00:13:55.600 --> 00:14:15.600
لا بأس ان يصطحب معه من بلده متاعا واثاثا وطعاما ولباسا يبيعه يتكسب به في الحج. نعم. هل هذا يتنافى مع التعبد مع الحج مع المناسك مع عرفة مع مزدلفة لا لا تعارض. لا تعارض. لان الله قال ليشهدوا منافع لهم

42
00:14:15.600 --> 00:14:35.600
ومنافع الدنيا ما يصيبون من منافع البدن والربح والتجارات كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. وهذا المعنى العظيم قال عدد من المفسرين من بعده ابن عباس وابن عمر مجاهد وعطاء ومن جمهور المفسرين المتأخرين لان هذا المعنى يجمع ما جاء في

43
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
الاطلاق من قوله ليشهدوا منافع لهم. ولا اسمعكم عبارة جليلة للامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله. لما جاء يفسر يشهد منافع لهم قال ما يلي؟ قال واهم المنافع ما وعدهم الله على لسان ابراهيم عليه السلام من الثواب. قال واذن في الناس بالحج

44
00:14:55.600 --> 00:15:15.600
ثم قال ليشهدوا منافع لهم. هذا الاعلان والنداء جاء منذ زمن ابراهيم عليه السلام. قال رحمه الله اهم المنافع ما وعدهم الله الله على لسان ابراهيم من الثواب. فكنا بشهود المنافع عن نيلها. ليس فقط ليحضر يعني ليرى

45
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
اشهد لا بل يصيب وينال فجعل التعبير بالشهود كناية. قال ولا يعرف ما وعدهم الله بذلك على التعيين اعين هذا الموعود غير محدد. قال رحمه الله واعظم ذلك يعني اعظم المنافع التي جاءوا يشهدونها في حجها

46
00:15:35.600 --> 00:15:55.600
واسمعوا وقد جئتم حجاجا قال واعظم ذلك اجتماع اهل التوحيد في صعيد واحد ليتلقى بعض عن بعض ما به كمال ايمانه. انت في الحج اذ جئت فانت تشهد من المنافع لقاءك باخوانك. لقاءك

47
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
لله المؤمنين الذين لا تراهم في بلدك ولا في محلتك ولا في قطرك واقليمك لكنك تراه في بيت الله جاءوا ايقونة هذا المعنى العظيم. يقول رحمه الله وتنكير منافع للتعظيم المراد منه الكثرة. وهي المصالح

48
00:16:15.600 --> 00:16:35.600
النية والدنيوية لان في مجمع الحج فوائد جمة للناس. لان في مجمع الحج فوائد جمة للناس من الثواب والمغفرة لكل حال ولمجتمعهم لان في اجتماعهم صلاحا في الدنيا بالتعارف والتعامل. اذا مما لا

49
00:16:35.600 --> 00:16:55.500
الدنيا التجارة من منافع الدنيا في الحج الربح والاموال من منافع الحج في الدنيا هذا التعارف الذي يراه المسلم مع اخيه المسلم انت لما تحج بل الان الان يا اخوة من قدم هذه الايام ووصل بيت الله وسيمكث الى ان يأتي ايام الحج

50
00:16:55.600 --> 00:17:15.600
سيد فيتردد يطوف يسعى يصلي في بيت الله الحرام. وفي كل يوم بل في كل صلاة يصب بجواره ومن امامه ومن خلفه اخوة له في الاسلام من شرق الارض وغربها من كل جنس من كل لون من كل لغة هذه منافع اما ترى ان في

51
00:17:15.600 --> 00:17:35.600
في مكاسب البشر اليوم هي العلاقات. وهي ما يوطنه الانسان من المعارف لو قدر لك ان تربط علاقة بتاجر الصين او بمستثمر في اوروبا او برجل من اهل العلم والخير في افريقيا ربما ما تأتى لك ذلك قد لا يمكنك السفر وقد

52
00:17:35.600 --> 00:17:55.600
تسافر ولا يهيأ لك ان تلتقي بهؤلاء. فاذا بهم يأتون معك وتلتقي بهم. هذه المعارف هي منافع. هذه اللقاءات هي مصالح وانا اقول في الجانب الدنيوي هي ايضا متحققة تتعرف على تاجر وتتعرف على مستثمر وتتعرف على صاحب خبرة وتتعرف

53
00:17:55.600 --> 00:18:15.600
على طبيب وعلى مهندس وعلى مزارع وعلى اقتصادي وقانوني وسياسي كل هذه منافع تتحقق باللقاء والتعارف الكبير في الحج فهو داخل في عموم قوله ليشهدوا منافع لهم. فانا اقول لا يتحرج حال اذا قدم الحج ان يجعل هذا المعنى حاضرا وهو

54
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
يلتقي ويجتمع باخوانه هذا يقودنا ايها الكرام للمقصد الاخير وهو السامع وهو الاجتماع والائتلاف. اذا كان المعاني المتحققة في الحج ومن المنافع المقصودة المراد في الحج هي التعارف هي التآلف هي الاجتماع

55
00:18:35.600 --> 00:18:55.600
هذا وحده مقصد مستقل بذاته. لست الان بصدد الحديث والوقت لا يتسع. عن مكانة هذا الاصل العظيم في الشريعة. اجتماع الكلمة توحيد الصف ائتلاف القلوب. والله قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون

56
00:18:55.600 --> 00:19:15.600
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. يقول ربنا سبحانه وتعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتنشدوا وتذهب ريحكم ويقول ايضا في سياق ايات الحج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل. الاجتماع

57
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
ائتلاف الفي تحت راية واحدة في الحج هي التوحيد. هي ملة ابراهيم عليه السلام. هي اخوة الدين. هذا كبير ويتحقق في الحج باجل صورة واعظم مظهر عندما تجتمع الامة في موسم الحج قاطبة

58
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
فهو مؤتمر عظيم جامع والله يا اخوة. وانت ترى في الحج اخوانا لك ربما لا تقع عيناك عليهم الا في الصور والشاشات ومن خلف الاجهزة وانت تراهم اليوم بشحمهم ولحمهم امامك. بل تصافحهم وتجلس معهم وتتكلم واياهم. قد لا يسعفك

59
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
تعبير حيث لا لغة مشتركة لكنه والله حرارة السلام التي يفهمها كل مسلم والمصافحة وربما المعانقة ثم والابتسامة الصادقة التي يراها في وجهك تختصر المسافات وتقطع الاف الاميال التي تفصل بين الدول. صدقا نعيش اليوم في زمن

60
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
فيه الامة قسمتنا الحدود الجغرافية وابعدتنا الانظمة السياسية يأتي الحج فيجمع ذلك كله ويتجاوز كل تلك الحدود فيلتقي المسلمون في بيت الله الحرام في عرفة في مزدلفة في منى فاذا اخوة الدين قد جمعتهم. واذا اخوة العقيدة

61
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
لقد لملمت اطرافهم المتناثرة واذا بهم قلب واحد وعبادة واحدة وموقف واحد يفيئون يجتمعون هذا مظهر عظيم في الحي ومقصد كبير يا اخوة يراد تحقيقه. يا احبة الحج في احد معانيه العظام. مؤتمر للمسلمين

62
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
قاطبة يجتمعون في هذا البيت فيجدون هذا المحور الذي يشدهم اليه هذه القبلة التي طالما يولون وجوههم شطرا شرقا وغربا. فاذا هم متحلقون حولنا اليوم. واذا هم يتراصون بالمناكب والاقدام. واذا هم يصف بعض

63
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
الى بعض مظهر عجيب والله يا اخوة ومعنى البديع نريد ان نستشعره نريد ان تحج ان تخرج عن بوتقة بوتقة والحمل والركب والقافلة التي جئت بها كن معهم واصحفهم لكن لا تنغلق على اخوانك الذين جاؤوا هذه فرصة هذا موسم عظيم

64
00:21:35.600 --> 00:21:55.600
ابذل ابتسامتك وسلامك وحرارة ايمانك لكل اخوانك. الذين تقابلهم وقلت لك قد لا تساعدك اللغة لا تسعفك الاوقات لكن اجعل سلامك والمودة والمحبة ان من عباد الله الحجيج الذين يأتون ما نرى فيهم صدق الايمان

65
00:21:55.600 --> 00:22:15.600
ووصفاء العقيدة ونحن نرى فيهم صدق التعبد الذي جاءوا من اجله ولربما كنت ترى لا يأبه له لكنك لا تدري لعله ذلك الاشعث الاغبر المدفوع بالابواب الذي لو اقسم على الله لابره

66
00:22:15.600 --> 00:22:38.400
فانت تجعل هذا المعنى حاضرا واذا باخوانك المسلمين هم اهل ايمان وعقيدة جاؤوا يلبون كما لبيت. ويصلون كما صليت سيشاركونك وقوفك بعرفة ونفرة الى مزدلفة مبيتك بمنى رميك للجمار. هذا المعنى يا احبة متى حضر؟ غابت كل المظاهر التي لا احبها

67
00:22:38.400 --> 00:22:58.400
وان نراها في الحج. فلن ترى ازدراء ولا احتقارا ولا انتقاصا لجنس ولا للون ولا لواء. لن ترى في الحج بعد ذلك تدافع ولا تزاحما ولا تراكضا بل ولا اذية لمسلم لمجرد انك تريد ان تبدأ بنفسك او

68
00:22:58.400 --> 00:23:18.400
قبل غيرك عندئذ سيغلب عليك جانب الرأفة واستحضار معنى الاخوة. فاذا ما ارسلت المرأة او العاجزة او الكبير جعلت معنى الاجتماع المقصود في الحج حاضرا عندك. فاذا بهذا الرجل العجوز هو ابوه الذي لم تعرفه من قبل

69
00:23:18.400 --> 00:23:38.400
واذا بتلك المرأة الضعيفة التي تجتهد في ركوب الحافلة او لرمي الجمرات او عند الطواف اذا هي امك التي لم تلد. واذا باخوانك من حولك اخوانك الذين ليسوا باشقائك في النسب. لكن قوة الدين اعظم. هذا المعنى نريد ان نعيشه. حج مع النبي عليه

70
00:23:38.400 --> 00:24:02.050
والسلام اكثر من مائة الف نفس اليوم تحج ملايين بيت الله الحرام. واحد من معاني القصد في الحج الذي نريد ان نستشعرها معنى التآخي. معنى الاجتماع والتآمل هذا يبدو ظاهر الجليل كما سمعت الان في الحج. بل شرع الحج جملة وتفصيلا يحقق معنى الاجتماع

71
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
هو عبادة جماعية كما تلاحظ الحج لا يؤدى فرادى. يعني ما في انسان يأتي يحج في ربيع الاول والاخر يحج في سفر ومجموعة تحج في ابدا يحجون في توقيت واحد عبادة جماعية كتلة واحدة تأتي فيها الامة ثم يقفون في عرفة سويا

72
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
يسير الى مزدلفا سويا يرمون الجمرات يطوفون عبادة جماعية مقصد الاجتماع في الحج مطلوب. ومعنى المراد تحقيقه في تشريع عبادة الحج واداء المناسك. ان نكون مجتمعين. فجاء هذا المعنى واضحا جليا. ايضا من معاني الظهور

73
00:24:42.050 --> 00:24:57.250
اجتماع في الحج قصة صفية رضي الله عنها فانها حاضت بعد ما انتهى الحج وقد طافت طواف الافاضة وقد امر عليه الصلاة والسلام اهل بيته ان يطوفن بالوداع. فقيل له ان الصفية قد حاضت

74
00:24:57.550 --> 00:25:23.350
فقال كلمة توجز هذا المعنى. قال احاديستنا هي لاحظ اذا كان سيقرر التوقف عن الارتحال الى المدينة. ومستعد ان ينحبس وينحبس اصحابه بالارتحال والرفقة من اجل ماذا؟ من اجل مراعاة. من اجل زوجة من الزوجات. الحج عبادة جماعية. قال احاديثنا هي؟ قيل له انها قد افاضت

75
00:25:23.350 --> 00:25:43.350
قلت يا رسول الله قال فلتنفر اليه. بغض النظر عما يستنبط من احكام فقهية وسقوط طواف الوداع للحائض. نحن نتكلم على هذا المعنى. عليه الصلاة والسلام يقود امة ويعرف ان وراءه مئة الف ولما انتهى اراد التعجل والرجوع الى المدينة لقضاء الحج والعودة الى تسيير امور الحياة لم

76
00:25:43.350 --> 00:26:07.150
صفية حافظ معنا حابستنا هي هذا المعنى الذي من اجله شرعت احكام في الحج من اجل الرفقة. الرخصة جاءت يا اخوة للمرأة للصغير للضعيف للكبير ويرخص للقوي القاهر الذي يكون برفقتهم. عجيب! مع انه قوي وشاب وجلد يترخص

77
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
معهم اذا رافق الضعف من النساء والصبيان. اما ان ترى ان هذا تغليب بجانب حكم الجماعة في الحج. وهو تغليب لمعنى الاجتماع. يعني سيكون الشاب القوي مرخصا له وسيتعجل في المبيت في مزدلفة سيتعجل في الرمي سيتعجل في منى ويتخفف من بعض الاحكام

78
00:26:27.150 --> 00:26:51.450
رخيصا للضعفاء ويأخذ حكمهم لانه في رفقتهم فنال من الاحكام التي فيها تيسير والتخفيف وترخص من اجل حكم الجماعة. فانظر كيف ان احكام الحج ايضا روعي فيها معنى الاجتماع ويتحقق بالاجتماع والتآلف ما لا يتحقق بالانفراد ولو كان وحدهما رخص له. لكن معنى

79
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
فتحوا لنا باب الترخص في الحج لاجل تحقيق هذا المعنى. احبتي الكرام معنى الاجتماع في الامة الاسلامية معنى عظيم ومعنى كبير افسدت اليه النصوص في غير ما موضع اكتفي ذنوب عين اثنين. واحد منهما يوم حنين بعدما فتحت مكة

80
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
وصار توجه النبي عليه الصلاة والسلام الى ثقيف وحنين واوقاص لما جمع الغنائم بعد ثقيف وقسم في اصحابه ولم يعطي الانصار شيئا وجدوا في انفسهم فبلغتهم مقالتهم عليه الصلاة والسلام فجمع الانصار. فكان فيما تحدث اليهم يا معشر الانصار الم

81
00:27:31.450 --> 00:27:51.450
ضلالا فهداكم الله بي. وعالة فاغناكم الله بي. ومتفرقين فالفكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله الله ورسوله امن بكوا حتى ارتفعت اصواتهم واشتد نحيمهم وهم يعلنون اذعانهم واستسلامهم وموافقتهم لما

82
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
فانظر كيف جعل هذا المعنى منا الاجتماع الذي تآلفت به قلوبهم في الاسلام؟ هذه منة ساقها النبي عليه الصلاة والسلام على مسامعه في موقف عظيم بالغ الحساسية. لتعلم ما معنى الاجتماع في الامة مطلوب. الاجتماع في الامة مطلب شرعي وحكم كبير. تتنازل

83
00:28:11.450 --> 00:28:31.450
من اجله احكام شرعية كبرى تحقيقا وتقديما لهذا الاصل. ينفض النزاع وينتهي الخلاف ويتنازل صاحب الحق عن حق من اجل الاجتماع والائتلاف. في مقامات التخالف ونشوب الفتن وظهور الشقاء سيكون الموفق والحائز

84
00:28:31.450 --> 00:28:51.450
اجر من الذي تنازل في قصة عبدالله بن ابي بن سلوم الخبيث رأس النفاق والمنافقين؟ لما طعن في عرض رسول الله عليه الصلاة والسلام في حادثة الافن في غزوة بني المصطلق ومواقف شتى تعدى فيها الحد كثيرا. غضب عليه الصلاة والسلام. خرج على اصحابه ذات يوم فقال

85
00:28:51.450 --> 00:29:11.450
برجل قد اذاني في عهدي. فهم الصحابة من المقصود. وتناوشوا الاوس والخزرج الحديث عن ان ينالوه ندم له قوم ودافع عنه اخرون فلما نشب الخلاف لما ارادوا ان يكون لهم موقف حازم وكثارة حمية بعض حلفائه

86
00:29:11.450 --> 00:29:31.450
من الانصار اوقف النبي عليه الصلاة والسلام القدير ملف عبدالله بن ابي مظلم في الاسلام وملف مليء كفرا ونفاقا واذى لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. هذا المطلب الكبير طويت صفحته في موقف لما خاف عليه الصلاة والسلام

87
00:29:31.450 --> 00:29:51.450
ام ان يكون سبب نزاع بين اصحابه؟ نزل من على المنبر وكأن شيئا لم يكن اغلق الملف وطوى الصفحة وعاش عبدالله بن ابي حتى مات حتى هذا اصل كبير علمنا النبي عليه الصلاة والسلام كيف نرعاه في سياستنا في حكمنا في اجتماعنا؟ اقول فكان الهدي النبوي

88
00:29:51.450 --> 00:30:11.450
قائما على تأصيل هذا الاصل العظيم في الامة. وعلى ان الاجتماع هو الائتلاف مقدم على كثير من الاحكام والقضايا بل كان عليه الصلاة والسلام يعلمنا بهذه المواقف المتعددة ان جملة من الاحكام يصوغ التنازل عنها من اجل الحفاظ

89
00:30:11.450 --> 00:30:31.450
على هذا الاصل الكبير من باب التوازن في الشريعة بين ما هو عظيم وما هو اعظم. وما هو مصلحة وما هو اشد اهتماما منها هذه قضايا تحتاج الى العناية. الاجتماع والائتلاف اصل كبير في الشريعة. ولما كان اصل عظيما ايظا لم يكن لي غيبا عن مقام

90
00:30:31.450 --> 00:30:51.450
اصل الحج العظيم مرة اخيرة ساقول ايها الكرام حج بيت الله الحرام فريضة جليلة وعبادة عظيمة والله تحوي الى المقاصد ما يوازي عظمة هذه العبادة. لا تنسى ان الحج يجمع بين عبادة مال

91
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
وعبادة بدن وسفر وارتحام واغتراب عن الاوطان وبذل الغالي والنفيس واتيان بيت الله الحرام يجمع بين طواف وسعي بين دعاء وتضرع بين رمي ونحر بين حلق وافاضة. هذه العبادات المتنوعة المجتمعة

92
00:31:11.450 --> 00:31:31.450
التي تجتمع في الحج لا شك ان من ورائها من الحكم والمقاصد والغايات والاسرار ما يوازي عظمة هذه العبادة فحاشا حاشا امة الاسلام الى يوم القيامة ان تؤدي هذه العبادات بصورة ظاهرة وسطحية مجردة

93
00:31:31.450 --> 00:31:51.450
لما تعزلها عن هذه المقاصد لما تنهمك في اداء مظاهر العبادة وهيئاتها دون الولوج الى تحقيق المقاصد دون استحضار هذه المعاني. دون ان يكون للحج اثره في حياة المسلمين. ومتى نجحت الامة في استيعاب تلك المعاني

94
00:31:51.450 --> 00:32:11.450
حققتها في حجيج العام وكل عام صدقوني ستظفر الامة بموسم كل سنة يصحح القلوب يهذب الافكار صف العقائد يبني النفوس يعيد صياغة نظم الحياة في نفوس هذه الملايين التي تعود الى ديارها. ولما يعود في كل عام

95
00:32:11.450 --> 00:32:30.050
اثنين مليون وثلاثة مليون يرجعون الى بلدانهم سيحدثون تغييرا في المجتمعات المسلمة. ستعود الامة نحو الافضل والاكمل الم يعد هذا العدد الكبير من الملايين؟ وقد تعلموا تقوى الله وقد الفوا كثرة ذكر الله

96
00:32:30.100 --> 00:32:49.700
وقد عظموا الله وقد غرسوا في قلوبهم معنى التآخي والاجتماع والابتلاء. وقد حققوا التوحيد صافيا نقيا. وقد نجحوا في العودة الى الاستمساك بالهدي النبوي حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بالله عليكم اي امة سترجع بعد الحج

97
00:32:49.850 --> 00:33:09.850
اي عدد غفير سيعود الى المجتمعات المسلمة؟ يحمل هذه المعاني العظيمة لانهم فقهوا مقاصد الحي. لانهم حجوا فجمعوا بين هذه الهيئات الظاهرة للعبادة وبين ملئ القلوب وعمارة البواطن بتحقيق هذه المقاصد. ختاما يا كرام مقاصد العبادة

98
00:33:09.850 --> 00:33:29.850
فقه جليل في العبودية لله سبحانه وتعالى. العناية بها بادراكها والوقوف عليها اولا. ثم بمراعاة والقصد اليها وتحقيقها ثانيا ثم بنشر هذا وبثه. في اخوتنا المسلمين من حولنا ان نكون جميعا شركاء

99
00:33:29.850 --> 00:33:49.850
نتعاون على تحقيق هذا المعنى الكبير في حجنا وفي كل عباداتنا رعاية المقاصد والعناية بها وتحقيقها الاهتمام بشأنها فانها والله كما اسلفنا في اول اللقاء. الرعاية المقاصد في العبادات تحقق هدفين عظيمين. احدهما

100
00:33:49.850 --> 00:34:13.750
التلذذ بالعبادة اثناء ادائها والاخر هو حصول اثر العبادة بعد ادائها. فكل عبادة من ورائها مقاصد لها لذة اذا راعى العبد تحقيق اهو ولا حبيب اثر في حياته اذا راعى تحقيقها. هذه نبذة موجزة امضينا فيها ليالي الخمسة. اردنا

101
00:34:13.750 --> 00:34:33.750
فيها الملقي اضاءة خاطئة على هذا الباب الكبير. وانا اجزم ان من وراء ذلك لمن تأمل وبحث وفحصت وقوف على مقاصد حسبي اني اشرت الى طرف منها. وحسبنا ايضا من القلادة ما احاط بالعنق ومن السوار ما احاط بالمعصم

102
00:34:33.750 --> 00:35:02.850
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم