1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين تبعا باحسان الى يوم الدين نواصل بعون الله تعالى وتوفيقه درس مقامات الامام الحريري

2
00:00:22.400 --> 00:00:52.400
الله تعالى. قد وصلنا المقامة السادسة عشرة وهي المغربية قال رحمه الله حكى الحارس بن همام قال شهدت صلاة المغرب في بعض مساجد المغرب. فلما اديتها بفضلها وشفعتها اخذ طرفي رفقة قد انتبذوا ناحية. وامتازوا صفوة صافية. وهم يتعاطون كأس المنافسة

3
00:00:52.400 --> 00:01:22.400
يقتدحون الزناد المباحثة. فرغبت في محادثتهم لكلمة تستفاد او ادب يستراد سعيت اليهم سعي المتطفل عليهم. وقلت لهم اتقبلون نزيلا يطلب جنى الاسمار؟ لا جنة الثمار ويبغي ملح الحوار. لا ملحاء الحوار. فحلوا لي الحبا وقالوا مرحبا مرحبا. فلم اجد

4
00:01:22.400 --> 00:01:48.200
الا لمحة بارق خاطف. او نغبة طائر خائف حتى عشينا جواب على عاتقه جراب. فحيانا بالكلمتين وحيا المسجد بالتسليمتين ثم قال يا اولي الالباب والفضل اللباب. اما تعلمون ان انفس القربات تنفيس الكربات

5
00:01:48.200 --> 00:02:18.200
وامتن اسباب النجاة مؤاساة ذوي الحاجات واني ومن ساحتكم واتاح لي استماحتكم لشريد لشريد محل خاص. وبريد صبية خماص فهل في الجماعة من يفزع حمي المجاعة؟ فقالوا له يا هذا انك حضرت بعد العشاء ولم يبقى

6
00:02:18.200 --> 00:02:48.200
الا فضلات العشاء. فان كنت بها قنوعا فما تجد فينا منوعا. فقال ان اخ الشدائد سيقنع الموائد ونفاضات المزاود. فامر كل منا عبده ان يزوده بما عنده فاعجبه الصنع فاعجبه الصنع وشكر عليه وجلس يركب ما يحمل اليه. وذبنا الى استثارة

7
00:02:48.200 --> 00:03:08.200
ادب وعيونه واستنباط معينه من عيونه الى ان جلنا فيما لا يستحيل بالانعكاس كقولك ساكب كاس فتداعينا الى ان نستنتج له الافكار ونفترع منه الافكار على ان ينضم البادئ ثلاث جمانات في عقده

8
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
ثم تتدرج الزيادات من بعده في ربع ذو ميمنته في نظمه ويسبع صاحب ميسرته على رغمه. قال وكنا قد انتظمنا عدة اصابع الكف وتألفنا الفة اصحاب الكهف. فابتدر فابتدر لعظم

9
00:03:28.200 --> 00:03:58.200
محنة صاحب ميمنة. وقال لم اخا نمل. وقال ميامنه كبر رجاء اجل ربك وقال الذي يليه من يرب اذا بر ينمو. وقال الاخر سكت كل من نم ملكتك وافضت النوبة الي وقد تعين نوم السباعي عليه. فلم يزل فكري يصوغ ويكسر ويثري

10
00:03:58.200 --> 00:04:18.200
في ضمن اه وفي ضمن ذلك استطعم فلا اجد من يطعم. الى ان ركد النسيم وحصحص التسليم فقلت لاصحابي لو حضر السروجي هذا المقام لشفت داء العقام. فقالوا لو نزلت هذه باياس لامسك على

11
00:04:18.200 --> 00:04:38.200
وجعلنا نفيض في استصعابها واستغلاق بابها. وذلك الزور المعتري يلحظ نحو المزدري. ويؤلف الدر ونحوه لا ندري فلما عثر على افتضاحنا ونضوب دحضاحنا قال يا قومي ان من العناء العظيم واستيلاد العقيم

12
00:04:38.200 --> 00:05:00.350
ان من العناء العظيم استيلاد العقيم. والاستشفاء بالسقيم وفوق كل ذي علم عليم. ثم اقبل وقال سأنوب منابك واكفيك ما نابك. فان شئت ان تنفر ولا تعثر فقل مخاطبا لمن ذم البخل واكثر العذب

13
00:05:00.450 --> 00:05:23.100
واكثر العدل لذب كل مؤمل اذا لم وملك بذل. وان احببت ان تنظم فقل للذي تعظم اس ارملان اذا عرى ورعى اذا المرء اساء اسند اخاه نباهة ابن اخاء دنس غسل جناب غاشب غاشم مشاغب

14
00:05:23.100 --> 00:05:53.100
جلس اسري اذا هب مر. اسري اذا هب مرن. وارمي به اذا رسى. اسكنت صوف عسى يسعف وقت نكس. اسكن تقوى فعسى يسعف وقت نكس. قال فلما سحرنا باياته وحسرنا ببعد غاياته مدحناه حتى استعفى ومنحناه حتى منحناه الى ان استكفأ. ثم شمر ثيابه وازدبر جرابه

15
00:05:53.100 --> 00:06:23.100
ونهض ينشد لله در عصابة صدق المقال مقاول فقل انام فضائلا مأثورة وفواضل حاورتهم فوجدت سحبا وحاورتهم فوجدت سحبانا لديهم باقلا. وحللت فيهم سائلا فلقيت جودا سائلا اقسمت لو كان الكرام حيا لكانوا وابلا. ثم خطأ قيد قيد رمحين وعاد مستعيذا من الحين. ثم خطا قيد

16
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
وعاد مستعيذا من الحين وقال يا عز من عدم الال وكنز من سلب المال ان الغاسق قد وقب ووجه المحجة قد انتقب وبيني وبينك اني ليل دامس وطريق طامس فهل من مصباح يؤمنني العثار ويبين لي الاثار

17
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
قال فلما جيء بالملتمس وجلد وجوه ضوء القبس. رأيت صاحب صيدناه وابو زيدنا وقلت لاصحابنا هذا الذي اشرت الى انه اذا نطق اصاب وان استمطر صاب. واتلع نحوه الاعناق واحدقوا به الاحداث

18
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
وسائله ان يسامرهم ليلته على ان يجبروا عيلته. فقال حبا لما احببتم رحبا بكم اذ رحبتم غير اني قصدت اطفالي يتضورون من الجوع ويدعون لي بوشك الرجوع. وان استرادوني خامرهم الطيش ولم يصفوا لهم العيش. فدعونا

19
00:07:23.100 --> 00:07:53.100
فدعوني لاذهب فاسد مخمصتهم. واسيغ غصتهم ثم انقلب اليكم على الاثر مجاهبا للسمر الى السحر. فقلنا لاحد الغلمة اتبعه الى بيئته ليكون اسرع لفيئته. فانطلق مع مضتبنا جرابه ومحفحذا ايابه فابطأ بطئا جاوز حده ثم عاد الغلام وحده. فقلنا له ما عندك من

20
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
في الحديث عن الخبيث فقال اخذ بي في طرق متعبة وسبل متشعبة حتى افضينا الى دويرة خربة فقال ها هنا مناخي ووكر افراخي ثم استفتح بابه واختلج مني جرابه وقال لعمري لقد خففت عني

21
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
استوجبت الحسنى مني فهاك نصيحة هي من نفائس النصائح ومغارس المصالح وانشد اذا ما حويت انا خليتيني ثلاثة اقربنها الى قابل واما سقطت على بيدر فحوصي من السنبل الحاصل ولا تلبثن اذا

22
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
لقطة فتنشب في كفة الحابل ولا توغلن اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل وخاطب بهات جاوب بسوف وبع اجلا منك بالعاجل ولا تكثرن على صاحب فما ملا قط سوى الواصل. ثم قال اخزنها في تأمرك

23
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
واقتدي بها في امورك وبادر الى صحبك في كلاءة ربك. فاذا بلغتهم فابلغهم تحيتي واتل عليهم وصيتي وقل لهم عني ان السهر في الخرافات من اعظم الافات. ولست الغي احتراسي ولا اجلب الهوى الى راسي. قال الراوي

24
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
ما وقفنا على فحوى شعره واطلعنا على نكره ومكره تلاومنا على تركه والاغترار بافكه ثم تفرقنا بوجوه وصفقة خاسرة قال الحريري رحمه الله تعالى حكى الحارث ابن همام قال شهدت وان حضرت

25
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
صلاة المغرب في بعض مساجد المغرب اي في بعض مساجد بلاد المغرب. فلما اديتها اي صليت صلاة المغرب بفضله هاي اديتها بالجماعة بفضل الجماعة وشفاعتها اي اتبعتها بنذلها اي تنفلت بعدها اخذ طرفي اي عين

26
00:09:53.100 --> 00:10:23.100
العين وعندهم قاصرات الطرف الاطراف ذي رفقة اي جماعة اي رأى بصر جماعة انحازوا وانفردوا ناحية. وامتازوا اي انفصلوا صفوة صاغية. اي حال كونهم اه من الناس وخلاصة فهم صفوة وخلاصة من الناس. وهم يتعاطون كأس المنافسة اي المحادثة. ويقتدحون

27
00:10:23.100 --> 00:10:53.100
واصله استخراج النار من الزند زناد المباحثة اي المناورة في العلم. فرغبت في محادثة آآ تلك لاحصل منهم على كلمة تستفاد اي فائدة او ادب يستراد يطلب ويذهب اليه فسعيت اليهم سعي المتطفل. المتطفل اصلا هو الذي يأتي الى المأدبة من غير دعوة

28
00:10:53.100 --> 00:11:13.100
ويسمى بكلام العرب الوارش. واشتقاقه من الطفيل وهو رجل من اهل الكوفة يسمى طفيل الاعراس. لانه كان لاحظوا كان يحضر المآدب والاعراس بدون دعوة فنسب اليه. فقيل لمن هذه حرفته طفيلي ومتطفل

29
00:11:13.100 --> 00:11:33.100
نسبة الى طفيل الاعراس آآ وقلت لهم اتقبلون نزيلا اي ضيفا يا طلوب جنى الاسمر اي يريدوا جنى اي ثمرة اي فائدة الاسمر جمع سمر وهو الحديث بعد العشاء. لا

30
00:11:33.100 --> 00:12:03.100
يا جنة الثمار اي انه يفضل جنى الاسمر اي فوائد السمر على زمرات الأشجار ويبغي مولحة اي الى طائفة الحوار الحوار بالكسر مراجعة الكلام لا ملحاء الحوار. الملحاء لحمة من كاهل الى ظهر آآ

31
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
البعيري او الجمالي والحوار هو آآ الفصيل الحوار الفصيل يعد الناسبون الى تميم المجد اربعة كبارا يعدون الرباب. وال قيس وعمرا ثم حنظلت الخيارة ويسقط بينها المرأ اي لغوا كما الغيت في الدية الحوارة

32
00:12:23.100 --> 00:12:53.100
ويسقط بينها المرائي المنسوب الى امرئ القيس رغوا غير معتبر كما الغيت في الدية الحوار. فالحوار فصيل الناقة اه ملغا في الدية. لا اعتبار له في عدد اه الدية آآ فحلوا الحباء. الحبوة بالفتح وتضم آآ هي ان يشتمل الرجل

33
00:12:53.100 --> 00:13:23.100
اه بثوب اه يجعله امام ركبتيه ويعقده خلف ظهره. ادارة الثوب وراء ظهري والركبتين لاحتباء بدري يأخذ الرجل منهم ثوبا يجلس وقد رفع ساقيه ويضع الثوب امام ركبته ويعقده عند ظهره يسمى الاحتباء. وهو معروف الى الان ما زال بعض الناس اه يفعله

34
00:13:23.100 --> 00:13:50.200
اه قال فحل الحبى وقالوا مرحبا مرحبا فلم اجلس الا لمحة بارق خاطف يعني لم يلبث جلوسي معهم الا شيئا خفيفا لمحة بارق اي برق خاطف او نغبة اي جرعة طائر خائف حتى غشينا اي دخل علينا جواب اي رجل قطاع دين الطرق والارض

35
00:13:50.200 --> 00:14:14.050
على عاتقه العاتق ما بين المنكب والعنق جراب اي وعاون اي يحمل وعاء آآ على عاتقه. فحيانا بالكلمة  كلمتان هما السلام عليكم احيي المسجد بالتسليمتين يعني انه جاء بتحية المسجد. ثم قال يا اولي الالباب اي العقول

36
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
الباب وجمعه لبن. ولب العقل وهذه الكلمة لم تأتي في القرآن الكريم الا مجموعة. فلا توجد كلمة لب في القرآن. ولكن فيه كلمة الالباب. ما كلمة لم تأتي في الكتاب الا بجمع ياء اولي الالباب

37
00:14:34.050 --> 00:15:02.150
وعكسها كلمة الارض اذا لم تأتي في القرآن مجموعة. وانما جاءت مفردة آآ ولفضل الذبب لببب الشيء خالصه. اما تعلمون ان انفس ارفع وانفع القربات جمع ما يتقرب به الى الله تعالى من الطاعات تنفيس الكربات جمع كربة. الكربات جمع كربة

38
00:15:02.150 --> 00:15:35.400
اه يجوز ايضا ان تقول الكروبات اه اه وهي الانسب هنا قربات. نعم وان امتن الاسباب ايضا امتن اسباب النجاة اي اقوى اسباب النجاة مواساة اي مساعدة ذوي الحاجات واني ومن احلني اي قسما بمن احلني اي انزلني ساحتكم واتاح لي استماحة

39
00:15:35.400 --> 00:16:07.650
اي آآ استجداءكم و طلبكم. لا الشريد اي طريد محل قاع اي بعيد. قاسي البعيد وبريد رسول صبية خماس اي انا رسول الصبية جمع صبي خماص اي جياع اليكم فهل في الجماعة من يفذأ حمي المجاعة؟ هل في هذه الجماعة من يفذأ ان يكسر ويسكن يقال ذبأتي الكدر اذا

40
00:16:07.650 --> 00:16:29.800
اه غليانها والحمياء في العصر ثورة الخمر وشدتها واراد هنا شدة الجوع  فقالوا له يا هذا انك قد حضرت بعد العشاء انت جئت بعد العشاء والعشاء واشتمال ظلمة الليل عند غياب الشفق كما هو معلوم

41
00:16:29.800 --> 00:16:47.400
ولم يبقى الا فضلات العشاء. لم يبقى طعام اذا ما فضل عن عشاء الناس الذين قد تعشوا ان كنت بها قنوعة فما تجد غنى منوعا. اذا كنت تقنع بهذا فلن نمنعك

42
00:16:47.650 --> 00:17:11.400
فقال ان اخا الشدائد ليقنع بلفوات الموائد. يعني ان من كان في شدة فانه يقنع بالشيء اليسير فيقنع باللفاوات ويرمى من المواد  الفعال والفعالة تكثر في التوافه التي من شأنها ان ترمى وبالفعال بتجريد اتوا بالتن لما

43
00:17:11.400 --> 00:17:38.500
من تافه الرذى ذلك كالقلامة والكناسة والكساحة فالفعالة والفعال يكثر اطلاقها في التوافه الاشياء التافهة التي من شأنها ان ترمى وبالفعال بما ينحونه لما ينحونه من تافه رذلا. ومفاوضات جمع مفاضة وما ينفض من بقية

44
00:17:38.500 --> 00:18:01.500
والمزود وعاء الزاد كل كل منهم عبدة ان يزوده بما عنده  فاعجبه الصنع عجبه ذلك الصنع اي ذلك آآ الجميل الذي صنعوه اليه. فشكر عليه وجلس يعقب اي ينتظر ما يحمل اليه

45
00:18:01.750 --> 00:18:29.600
وذبنا اي رجعنا بعد ان آآ جادوا له بما فضل من عشائهم رجعوا الى ما كانوا فيه من المحادثة كانوا يتحادثون يتحدثون في العلم. رجعنا نحن الى استثارة ملح الادب الى طائف الادب وعيونه ما يختار منه واستنباط ماعينه الماع في المعين في الاصل الماء الجاري على وجه الارض

46
00:18:29.600 --> 00:18:54.300
فمن يأتيكم بماء معي من عيونه من آآ اباره اراد من اهله الى ان جلنا اي تصرفنا فيما لا يستحيل بالانعكاس. اي وصلنا الى ما لا يستحيل الا يتغير بالانعكاس. يعني الى الجملة او الكلمة التي يمكن ان تقرأها من وراء كما يمكن ان تقرأها

47
00:18:54.300 --> 00:19:21.450
من امام مثلا هذا لون من الواني الادب ويذكره البديع وفي الحقيقة ليس تحسينا لفظيا وانما هو مما تختبر به العقول و آآ ذكاء الانسان ان يستطيع ان يصوغ جملة يمكن ان تقرأ من اولها آآ كما يمكن ان تقرأ من اخره

48
00:19:21.900 --> 00:19:44.150
ومثل له بقوله آآ ساكب كاس ساكي بكب كاس هذه الجملة اذا كتبتها فانك يمكن ان تقرأها من من الخلف ويمكن ان تقرأها من اولها ايضا وصلوا في مباحثتهم الى هذا الباب وهو ما لا يستحيل لا يتغير

49
00:19:44.150 --> 00:20:12.400
اذا قرأته من اخره لا يتغير. يكون نفس النتيجة فتداعينا الى ان نستنتج له الافكار  دعا بعضهم الى بعض الى ان يستنتجوا بافكارهم آآ جملا من هذا الباب وان يفترعوا منه الاذكار اي ان يأتوا منه بجديد والافتراع في الاصل افتضاض البكر. وعبر به عن آآ

50
00:20:12.400 --> 00:20:38.700
بجديد بشيء جديد في هذا الباب. على ان يهضم المبادئ ثلاث جمانات. هم كانوا خمسة. فاتفقوا على ان من بدأ منهم بثلاث ان اول واحد اتى يأتي بثلاث كلمات تقرأ من الخلف كما تقرأ هنا من اليم. والثاني الذي عن يمينه يأتي باربع كلمات

51
00:20:38.700 --> 00:21:06.050
والذي عن يمين ذلك يأتي بخمس كلمات. ولذا عني من ذلك يأتي بست كلمات والاخير منهم يأتي بي سبعين كلمات هم خمسة. قال آآ فتدعينا الى ان نستنتج له الافكار ونفترع منه الافكار على ان ينضم البادئ منها ثلاث جمانات جمع جمانة وهي حبة من الفضة تصنع كالدرة

52
00:21:06.050 --> 00:21:33.600
في عقده ثم تتدرج الزيادات وهي تزداد الزيادات من بعده في ربع ذو ميمنته ان يأتي باربع كلمات من هو عن يمين البادئ في نومه معنا ايضا ويخمس الذي عن يمينه ذلك ويسدس الذي عن يمينه ذلك. ويسبح صاحب ميسرته اي الذي عن يسار البادية

53
00:21:33.600 --> 00:21:53.600
لانهم حلقة من خمسة الخامس هو الذي عن يسار البادئ فعليه ان يأتي بسبع كلمات ان تقرأ من الخلف كما تقرأ من الاول. آآ على رغم اكراهه. قال الراوي وكنا قد انتظم

54
00:21:53.600 --> 00:22:13.600
اجتمعنا على عدة اصابع الكف اي نحن خمسة على عدد اصحاب آآ على عدد اصابع الكف. وتآلفنا الفة اصحاب الكهف. فابتدر لعظام محنة صاحب ميمنة. يعني انه كان من سوء حظه

55
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
ان اول واحد جاء هو الذي عن يمينه هو. فمعنى هذا انه هو سيصير السابع. والسابع هو اقصد سيصير الخامس. والخامس يحتاج الى ان يأتي بسبع كلمات. هذا اصعب شيء. الخامس تحتاج الى ان يأتي بسبع كلمات

56
00:22:33.600 --> 00:23:00.700
قال فابتدر لعظم محنة ابلية صاحب ميمنة وقال لم اخا من هذه ثلاث كلمات لم اخا بل جاء بثلاث كلمات وقال عن يمينه كبر رجاء اجر ربك كبر رجاء اجري لربك. هذا يمكن ان تقرأه من الخلف ايضا. كبر رجاءا

57
00:23:01.500 --> 00:23:29.600
وقال الذي يليه من يرب اذا بر ينمو. هاي خمس كلمات. من يرد ان يصلح اذا برأي اكرم ينمو اي يزيد خيرا انما الشيء زاد والقارئ الاخر وهو الرابع يعني الذي قبل المتكلم. سكت كل من نم لك تكس

58
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
سكت مر بالسكوت كل من نمى حمل النميمة لك تكس تكون كيسا. سكت كل من نم لك تكس وافضت النوبة وصلته الدولة وهو مطالب بان يأتي بسبعين. الحارث بن همام مطالب بان يأتي بسبع كلمات

59
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
كل واحد على ما عليه الأول قال لم اخا من له ثلاث كلمات. الثاني كبر رجاء اجل ربك كلمات آآ الثالث قال من يرب اذا بر ينمو والرابع ايضا جاء

60
00:24:09.800 --> 00:24:29.800
ست كلمات فقال سكت كل من نم لك تكس. قال وقد تعين نوم السمطي سمط الخيط الذي يعقد اللؤلؤ السباعي علي. فلم يزل فكري يصوغ ويكسر. يعني يبني ويهدم في الكلمات ويحاول ان يأتي بسبع كلمات يمكن ان

61
00:24:29.800 --> 00:24:52.950
تقرأ جملتها من آآ وراء ويذري ويعسر. يعني انه تارة يجد شيئا وتارة يصعب عليه. وفي لذلك استطعم اصل استطعام طلب الطعام ويطلق على طلب الفتح على القارئ اذا استغرق عليه الكلام

62
00:24:53.250 --> 00:25:16.550
فمن استغرق عليه الكلام فانه يقال واراد آآ ان يفتح عليه قالوا استطعمنا اي طلبنا ان نفتح عليه من يقرأ مثلا سورة اذا استغفر عليه آآ اعوزته كلمة فسكت او اعاد فهذا استطعام اي طلب لان يساعد

63
00:25:16.550 --> 00:25:46.550
وهنفتح عليها. فلا اجد من يطعم. الى ان ركد اي سكن النسيم وحصحصاء تبين التسليم اي تبين انني مقعد للعجز. حصحص الشيوخ ظهر واتضح حصحص على الحق. فقلت لاصحابي لو حضر السروجي هذا المقام لشف الداء العقاب

64
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
قال الحارس لو حضر السروجي وابو زيد هذا المقام لهذا الموقف الاستفد العقام الشديد. فقالوا لو نزلت هذه باياس لامسك على ياسر يعني ان هذه السباعية صعبة جدا. ولو القيت على لو امتحن بها اياس اياس بن معاوية

65
00:26:06.550 --> 00:26:36.550
البصرة مشهور من اذكى القضاة في التاريخ يضرب به المثل كما قال ابو تمام اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنف في ذكاء ياس. يضرب المثل آآ بذكائه وآآ هذا البيت لما انشده آآ اعترض عليه بعض الحاضرين وقالوا انه الكندي

66
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
الفيلسوف المعروف فقال ما زدت ان شبهت الامير باجلاف العرب والامير خير ممن وصفت وقال اقدام عامرين اي شجاعة عمرو بن معدي كلب الزبيدي بضم الزاي نسبة الى الحي ومازبد للمدينة

67
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
بيتفتح ازاي؟ اقدام عمرو في سماحة حاتم حاتم بن عبدالله طائي مشهور بالكرم ايضا كذلك في يا احنف احلف بن قيس مشهور بالحلف بالحلم في ذكاء الياس الياس بن معاوية مشهور بذكاء

68
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
ابو تمام لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في النداة والباس فالله قد ضرب الاقل لمثله مثلا من المشكاة والنبراس. اذا كان الله سبحانه وتعالى قد ضرب مثلا بالمشكاة والنبراس لنوره. فهذا

69
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
يمكن ايضا انا ان اقرب لكم شجاعة الممدوح بانها بانها بشجاعة عمرو وان كان شجاعة عمرو لا تصل الى شجاعة هذا الامير الممدوح ويمكن ان اقرب لكم ايضا كرمه بكرم حاتم وان كان كرم حاتم لا يصل وايضا الى كرمها

70
00:27:56.550 --> 00:28:26.550
ممدوح وهكذا. لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في النداوة لباسه فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس قال آآ وجعلنا نفيض اي نندفع في استصعابها اي في الاخبار بانها صعبة واستغلاق بابها. وذلك الزور اي الزائر المعتري اي القاصد يلحظنا لحظ المزدري ينظر اليه

71
00:28:26.550 --> 00:28:56.550
اه نظر المزدري المحتكر. ويؤلف الدرة ونحن لا ندري. هنيئا انه كان اه ينظم هذه الاشياء التي عنها. فلما عثرا على اتضاحنا اه ونضوب يشوفوه في ضحضاحنا قليل اي اه علم ان قرائحنا لا تساعدنا في الاتيان بما امتحنا به من سمت سباعي اي سبع كلمات يمكن ان تقرع من الخلف كما

72
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
وان تقرع من اول. قال يا قوم ان من العناء العظيم استيلاد العقل. اي طلب الولد من العقيم والمعنى آآ ان هذه الاذهان التي عندكم لا يمكن ان تنتج آآ هذا. والاستشفاء بالسقيم. وفوق كل ذي علم عليم

73
00:29:16.550 --> 00:29:36.550
ما اقبل علي وقال سانوب منابك يقوم مقامك واكفيك ما نابك اي نزل بك. فان شئت ان تنذر اي تقول نذرا ولا تعذر يقال عذرك ضرب وعذر كعالمة وعذرك الفعل مثلث الماضي ومزلث المضارع

74
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
عذرك اكاروما مضموم في الماضي مضموم في المضارع. وعثرك علم مكسور في الماضي مفتوح بالمضارع بالقياس بمقتضى كل فعل على وزن فاعل بالكسر ان يفتح بالمضارع كما هو مقرر بعلم التصريف. وعذار كضرب

75
00:29:56.550 --> 00:30:16.550
هو مفتوح بالماضي مكسور في المضارع فنشأ عن ذلك تثليث الماضي والمضارع معا. فقل مخاطبا لمن ذم البخل واكثر العدل لذ بكل مؤمل اذا لم وملك بدل. اي هذه هي الكلمات السبع التي عجزت

76
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
آآ لا اذى بالشيء عاد به والتجأ بكل مؤمل اي مرجو اذا لم اي جمع وملك بل اي تكرم واعطى. هذا سبع كلمات بكل مؤمل اذا تم وملك بدال. وان احببت

77
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
ان تنظم اذا احببت ان تأتي بذلك نظما اي شعرا فقل للذي تعظم قل له الابيات التالية. اس ارملا اذا اذا عرى وارعى اذا المرء اساء اذا الما رؤساء. اي اعطي. ارملة اي فقيرا اذا عرائق قصد

78
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
يحفظ اذا المارو المارو بدون همزة لغة في المرأة في المرء اي الرجل. يقال عمر قالوا في الانثى مرة ايضا مار ومرة. قال جعبل واحفظ عشيرتك الادنيين ان لهم حقا

79
00:31:16.550 --> 00:31:46.550
نفرق بين الزوج والمرأة بسوء اتى بسوء اي اضفه اليك والنباهة الرفعة. اب اي ابعد اخاء دنس جاء بالدنس وهو العيب. اسلو اي اصبر عن الشيء. سلا عن الشيء وتسلى عنه وتصبر. اسلوا جنابة غاشم اي ظالم مشاغب مسارع في الشر ان جلس

80
00:31:46.550 --> 00:32:16.550
اسري اي اكشف من سراية الثوب كشفته. اذا هب مرا المراء الجدال وارمي به اذا رسى الطرح اذا ثبت بين القوم اسكن اي آآ الزم الوقار والسكون اسكن اي الزام الوقارة والسكون تقوى اي تتقوى. فعسى يسعف يساعد وقت النكس. نكس

81
00:32:16.550 --> 00:32:36.550
هذه الابيات كلها تقرأ من آآ الخلف كما تقرأ آآ من من اول. فهو جاءه بما طلبه منظومة ومنثورا. قال فلما سحرنا باياته اه اي عجائبه التي جاء بها والعلامات الدالة على نباهته

82
00:32:36.550 --> 00:33:06.550
وقوة اه ذهنه وحسرنا قطعنا ببعد غاياته مدحناه حتى حتى طلب منا ان نعفيه من المدح. ومنحناه اي اعطيناه حتى استكفى حتى اكتفى بما بما اعطيناه. ورضية عما آآ رضي عما

83
00:33:06.550 --> 00:33:29.800
ثم شمر ذيابه وازدثر جرابه يعني لما فعل هذا شمر ثيابه وازدبر حمل على ظهره جرابه اي وعاء ونهض ينشد لله دار عصابة صدق صدق المقال مقاولا. لله در عصابة اي جماعة صدق جمع صدق

84
00:33:29.800 --> 00:33:58.500
المقالي مقاول. المقاول جمع مقاول. وهو اللسان والمفعل آآ من اوزان الالة كما هو معلوم. فاقل انام اي الناس فضائل اي خصالا مأثورة وثواضل اي عطايا حاورتهم فوجدت سحبانا لديهم باقل. سحبان وائل هذا رجل مشهور اه بالفصاحة

85
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
يروى انه وفد على معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه في خلافته وخطب بين يديه ما بين الظهر والعصر فمات نحنح ولا سعى ولا خرج من كلام حتى اتمه على اكمل وجه فقال له معاوية وانت اخطب العرب. كان معروفا

86
00:34:18.500 --> 00:34:48.500
آآ سلامتي لساني وفصاحته. وباقي آآ رجل معروف بالذهاة اي العي والحصر. لا يستطيع ان يضيء. آآ مما وفي ذلك انه اشترى غزالا آآ باحد عشر درهما. فسأله آآ شخص بما اشتريت هذا

87
00:34:48.500 --> 00:35:08.500
الغزال فلم يستطع ان ينطق احدى عشر لشدة حصره ووعيه بعد ان يشير الى الثمن وكان يمسك الغزال بيده فرفع يديه ليشير الى العشر ومد لسانه لكي تكمل احدى عشر

88
00:35:08.500 --> 00:35:40.300
فانفلت منه الغزال هرب هنا وحللت فيه بين فيهم سائلا تلاقيت وجودا سائلة. سائلا من السيل. سائلا الاولى من السؤال والثانية من السيل. اقسمت لو كان الكرام حيا الحي ابي فتحي والقصري اه المطر قال ابن مالك رزقت الحياة كن للحياء ملازما فبعد الجلا يخشى عليك جلاؤه

89
00:35:40.300 --> 00:36:10.300
لكان وابلا الوابيل والمطر العظيم القطري. المطر الذي قطراته عظيمة ثم خطأ اي مشى كيد اي قدر رمحين. ودعا مستعيذا من الحي مستعيذا بالله تعالى من الحين والحين بالفتح الموت والهلاك. وقال يا عز من عدم الال وكنز من من

90
00:36:10.300 --> 00:36:31.100
المال ان ان الغاسق قد وقب ووجه المحجة قد انتقب. وبيني وبينك اني ليل دامس وطريق طامس  فهل من مسبح؟ اراد ان يلتمس منهم مصباحا يسير به في الظلام فمدحهم بقوله يا عز من عدم الال. يعني انتم اه

91
00:36:31.100 --> 00:36:57.450
قوة وعزة لمن عدم لمن لا لا اهل له فانتم تواسونه وتعطونه حتى يصبح وترفعونه حتى يصبح عزيزا. وكنز من سلب المال. اي انتم كالكنز لمن سلب اي من اخذ منه ماله. ان الغاسق اي القمر قد وقب اي غاب

92
00:36:57.600 --> 00:37:26.500
وجه المحجة للطريق قد انتقب اي استتر. وبيني وبين كني منزلي الذي يستكن فيه واوي اليه دامس اي مظلم. وطريق طامس ممحول اثار. مطموس الاثار. فهل من مصباح يؤمنني من العثار. اي هل عندكم مصباح يؤمنني من العثار؟ ويبين لي الاثار

93
00:37:26.550 --> 00:37:46.550
اه التي في الطريق حتى اهتدي. قال فلما جيء بالملتمس اي جيء بملتمسه اي بما التمسه اي طلبه بمطلوبه وهو المسبح وجل الوجوه ضوء القبس اي انار على الوجوه ضوء القبسي ضوء المصباح

94
00:37:46.550 --> 00:38:10.050
رأيت صاحب صيدنا هو ابو زيدنا كشف ان هذا الشخص اللي كان يحدثنا هو ابو زيد السروجي. الذي كنت قد اخبرته طبعا اصحابي انه لو حضر آآ لحل هذا الاشكال. فقلت لاصحابي هذا الذي اشرت الى انه ان نطق اصاب. اتى بالصواب. واذا استمطر

95
00:38:10.050 --> 00:38:45.200
اي آآ جاد وآآ الصوم آآ وقع المطر فاتلعوه يبدو نحوه الاعناق جمع عنقه للرقبة واحدق ويحاط احدق به احاط. احدقوا به الاحداق. الاحداق جمع حدقة لسواد العين كره يسامرهم اي ان يسهر معهم ويحدثهم بعد العشاء. واستمر الحديث بعد العشاء

96
00:38:45.200 --> 00:39:03.750
كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلى نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر وانسان يراهم ليلته على ان يجبروا عيلته اي فقره. اي ان يعطوه ماله

97
00:39:04.600 --> 00:39:27.000
فقال حبا اه ما احب الي ما احببته ورحبا بما رحبت غير اني قصدتكم واطفالي يتضورون ان يصيحون من الجوع ويدعون لي ان يسألون الله تعالى آآ لي بوشك اي سرعة الرجوع لما بهم من الجوع والشدة

98
00:39:27.000 --> 00:39:57.000
ان استرادوني خامرهم الطيش ان استراذوني اي استبطئوني. الريس البطء ان استراثوني استبطئوني خامرهم الطيش الخفة. ولم يصفوا لهم العش. فدعوني لاذهب فاسد لازيل مخمصتهم جوعا واسيغ ازيل وسهل غصتهم ثم انقلب اليكم

99
00:39:57.000 --> 00:40:19.800
معالي الازهر متأهبا للسمر الى الساحة اتركونا حتى ارجع الى اولادي لاطعمهم مما اعطيتموني من الطعام. وساعود لمسامرتكم الى السحر السحر اخر الليل وقال بعضهم في تفسيره ما بين الصادق والكاذب اي ما بين الفجر الصادق والكذب

100
00:40:19.800 --> 00:40:47.250
وقلنا لاحد الغلمة جمع غلام اتبعه الى فئة جماعته ليكون اذ يكون ذلك اسرع لفيأته اي رجوعه. الرئة رجوع وفاء يجيء بمعنى رجع فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. فانطلق معه انطلق الغلام مع ابي زيد

101
00:40:47.250 --> 00:41:14.900
اي حاملا على ضمنه والضبن ما بين الكشح والابط. جرابه او وعاءه محفحفا اي معجلا ايابه رجوعه فابطأ ابطأ عنا ابو زيد ابطاء جاوز الحد جاوز حده ثم عاد رجع الغلام وحده. رجع لنا الغلام وحده ليس معه احد

102
00:41:14.900 --> 00:41:44.900
وقلنا له ما عندك من الحديث عن الخبيث؟ الخبيث في الاصل ذكر الشياطين. وفي الحديث دعاء الخلاء ان الانسان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فالخبث جمع خبيث وهو ذكر الشياطين. والخبائث جمع خبيثة بانثى الشياطين

103
00:41:44.900 --> 00:42:14.900
شبهوه بشيطان لمكره ودهائه. فقال اخذ بي في طرق متعبة وسبل متشعبة متفرقة. حتى افضينا اي وصلنا الى دويرة تصغير دار خربة. فقال ها هنا اي مكان اناختي اي نزولي يقال اناخ جمله اه اه نزل به

104
00:42:14.900 --> 00:42:43.200
وادركه ووكر وكر في العاصي للطائر ولكن خويا طنجة مفرخين وهو صغير الطير كما هو معلوم وعبر بذلك عن اولاده. ثم استفتح بابه اي استطرق من في الدار افتحوا عنه واختل جائع اخذ بسرعة جرابه او وعاءه الذي قد ملئ له. وقال لعمري قسما بحياتي لقد

105
00:42:43.350 --> 00:43:03.350
اه خففت عني واستوجبت الحسنى اي فعلت الحسنة مني. فهك نصيحة ساعطيك نصيحة جزاء انك ساعدتني وحملتني امتعتي في هذا الطريق. آآ الصعب. وهذه النصيحة وصفها بانها من نفائس ذخائر النصائح وما

106
00:43:03.350 --> 00:43:23.350
غارسي المنابت ووصول مصالح. وهي هذه الابيات اذا ما حويت فلا تقربنها الى قابل يعني اذا اخذت زمر النخلة فاتركها الى العام القادم. والمعنى انه هو قد اخذ من القوم مالا

107
00:43:23.350 --> 00:43:41.250
فلا اريد ان آآ يتعرض لهم مرة ثانية. يعني اخذ وجد فرصة فانتهزها واخذها. اذا ما حويت جناء نخلة لا تقربنها الى القابض الى العام القادم. واما سقطت على بدر فحوص من السنبل الحاصل. اذا سقطت على بيدر

108
00:43:41.500 --> 00:44:09.050
البيدرو الموضع الذي تجفف فيه الحبوب وتداس فيه تستصلح فيه هوصل هيملأ حوصلتك. والحوصلة للطائر كالمعدة للانسان. حوصل من من السنبل الحاصل. ولا تثبتن اذا ما لا تلبثن اذا ما لقت. اذا لقت شيئا من ذلك السنبلي فلا تلبث لا لا

109
00:44:09.050 --> 00:44:29.050
طويلة. فانك ان لبثت ستنشب تعلق في كفة الحابل ستقع في شرك الصيد بكفة شبكة الحابل. ولا ولا تغيلنا اذا ما سبحت فان السلامة في الساحل. لا تستكثر اذا اذا وجدت

110
00:44:29.050 --> 00:44:49.050
فرصة فخذها ولا لا توغل آآ خشية ان ان تصاب. ولا توغلن اذا ما سبحت اي عمت في البحر فان السلامة في الساحل. ساحل البحر آآ هو ما ولي ما ولي الماء من الارض يسمى بالساحل ويقال له

111
00:44:49.050 --> 00:45:19.050
بكسر السين ايضا. اه اصلهم من الساحة الماء والارض قشرها والمعنى لا تبالغ في استيعاب ما عند الناس. فقد لا تجد ذلك. ارض بما سهل. مما وخاطب بهات ليكن خطابك للناس هاتي اعطني. وجاوب بسوف

112
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
اذا وعدت اذا سئلت فلا تعطي وانما عد وهذا الوعد ظاهر انه لا ينوي ايضا الوفاء به سوف من حروف التسويف وهي تقتضي استقبال الفعل المضارع لان هذا الامر لم يقع الان ولكن

113
00:45:39.050 --> 00:46:09.050
يقع في المستقبل. كلامك سؤال. واعطاؤك عيدة لا لا تعطي شيئا اه يدا بيد ولكن عد. قال واخاطب بهاتي وجاوب بسوف وبع اجلا منك بالعاجل ولا تكثرن على صاحب لا تكثر من الزيارة على صاحبك. فمام لقط سوى الواصل اي بين الاكثار من الزيارة يسبب الملل

114
00:46:09.050 --> 00:46:29.050
وفي معناه قول الشاعر لا تزر من تحب في كل في كل شهر غير يوم ولا تزده عليه فانشلاء الهلال في كل شهر الهلال في الشهر يوم ثم لا تنظر العيون اليه. فانجلاء الهلال في الشهر يوم اي الهلال يكمل في يوم واحد من

115
00:46:29.050 --> 00:46:49.050
في الايام الاخرى لا يكون كاملا وكذلك انت ايضا لا تبرز لصاحبك لا مرة واحدة في الشهر. وفي معناه ايضا القول الاخر فاني رأيت الشمس زادت محبة الى الناس ليست عليهم بسرمد. ويقولون زر غبا تزدد حبا. زر

116
00:46:49.050 --> 00:47:09.050
غبا تزداد حبا. والغب هو الفعل بعد الترك. قال ابن مالك ابن مجلد غضب اصيب فهو غضب. والفعل بعد الترك يوما غب كذلك عقب الشيء اما اما الغب فانه بلا ارتجاب. ولا تكثرن على صاحب فما ملق قط سوى

117
00:47:09.050 --> 00:47:29.050
ثم قال خزونها يحفظها في تأمرك التأمور القلب واقتدي بها في امورك اجعل هذه النصيحة آآ قاعدا لك في امورك. وبادر الى صاحبك ارجع الى صاحبك. الصحب واحد الاصحاب. وهو اسم جمع

118
00:47:29.050 --> 00:47:49.050
لا يضطرد في جموع التكسير كالركب والطير والصحب. هذا ليس من الجموع وانما هو من اسماء الجموع. وله الصاحب جموع كثيرة قد جمعت صاحبه للغة بوزن شبان ووزن فرحة والركب والجياع والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد

119
00:47:49.050 --> 00:48:09.050
لكن الاخيرة عند اهلي للفن كان مصدرا في الاصل فاصل الصحابة مصدر صاحبه صحابة لكنها ايضا تطلق على جمع صاحبه. في ادعو لك بالحفظ. فاذا بلغتهم فابلغهم تحيتي. واتلوا عليهم وصيتي الى بيعة التي قلت لك

120
00:48:09.050 --> 00:48:39.050
لا نقرأها عليه. وكلهم عني ان السهر في الخرافات خرافات الاباطيل. احاديث له يقال ان آآ رجلا من العرب يقال له خرافة آآ خطفته الجن. فعاش مع الجن زمنا فكثيرا من عجائبه ثم رجع الى الانس فكان يحدث بتلك الاحاديث ولا يصدق احد فسمي حديث

121
00:48:39.050 --> 00:48:59.050
حديث خرافة. ثم بعد ذلك اطلقوا على كل الاباطيل الخرافات هكذا. هو رجل اصلا خطفته الجن فرأى غرائب فجعل يحدث عنها بعد ذلك فنسبت اليه الاباطيل. قال ان السهر في الخرافات لمن

122
00:48:59.050 --> 00:49:29.050
اعظم الافات المهلكات ولست الغي احتراس تحفظي ولا اجلب الهوس للجنون الى راسي. الراس لغة تنهي الرأس. وهذه قاعدة الهمزة الواقعة في مثل هذا الموضع يجوز تسهيلها بحرق بمد مجانس لحركة ما قبلها فان كان ما قبلها مفتوح. آآ ابدلتها الفا كالراس والفاس والكاس تقول الكاس في الكأس

123
00:49:29.050 --> 00:49:49.050
في الرأس وان كان ما قبلها مكسور فانك تسهلها بالياء وذلك كالبئر في البئر وكالبير في البئر والذيب في الذيب وان كان ما قبلها مضمون فانك تسهلها بالواو كربوسي مثلا وهكذا آآ قال

124
00:49:49.050 --> 00:50:09.050
فلما وقفنا على فحوى اي معنا واطلعنا على نكره اي منكره ومكره اي دهائه تلاومنا على تركه اي لام بعضنا بعضا على تركه والاغترار بافكه اي كذبه الافك آآ الكذب. ثم تفرقنا بوجوه

125
00:50:09.050 --> 00:50:28.700
مباشرة اي عابسة وصفقة خاسرة لانهم كانوا قد دفعوا اليه مالا وظنوا انهم اه يظهرون بسمر منه وهو في الحقيقة اخذ ومشى وبهذا نكون قد اتينا على نهاية التعليق على هذه المقام. بارك الله فيكم. السلام عليكم