بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ نواصل بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى. وقد وصلنا المقام التاسعة عشرة وهي النصيبية. منسوبة الى مدينة
نصيبي قال الحارس بن همام قال الحريري روى الحارس ابن عمان قال امح للعراق ذات العوين بخلاف انواع الغيم. وتحدث الركبان بريف نصيبين وبلهنية اهلها المخصبين فاقتعدت مهريا واعتقلت سمهريا. وسرت تلفوني ارض الى ارض. ويجزيني
ربع منخفض ويجذبني رفع من خفض حتى بلغتها حقدا على نقض. فلما انخت بمغناها الخصيب وضربت في مرعاها بنصيب نويت ان القي بها جيراني اتخذ اهلها جيراني الى ان تحيا السنة الجماد وتتعهد ارض قوم العهاد. فوالله ما تمضمضن
بنومها ولا تمخضت ليلتي عن يومها دون ان لقيت ابا زيد السروجي يجول في ارجاء ويخبط بها خبط المصابين والمصيبين. وهو ينذر من فيه الدرر ويجتنب بكفيه الدرر فوجدت بها جهادي قد حاز مغنما. وكدحي الفذة قد صار توأما. ولم ازل
تتبع ظله اينما انبعث. والتقط لفظه كلما نفث. الى ان عراه مرض امتد مداه. وعرقته حتى كاد يسلب حتى كاد يسلبه ثوب المحيا ويسلمه الى ابي يحيى. فوجدت فوجدت لفوتي لقية وانقطاع سقيا ما يجده المبعد عن مرامه. والمرضع عند فطامه. ثم
ارجف بان رهنه قد غلق. ومخلب الحمام به قد علق. فقلق صحبه لارجاف المرجفين. وانزالوا الى عقوته موجفين. حيارى يميد بهم شجوهم كانهم ارتضع الخندريس. فسالوا عروبة وعطوا الجيوب وصكوا الخدود وشجوا الرؤوس. يودون لو سالمته المنون وغالت نفائسه
والنفوس. يودون لو سالمته المنون وغالت نفائسهم والنفوس. قال الراوي وكنت في من التف باصحابه واغذ الى بابه. فلما انتهينا الى بنائه وتصدينا لاستنشاء انبائه. برز الينا فتاهم مفترة برز الينا فتاة مفترة شفتاه. فاستطلعناه طلع الشيخ في شكاته. وكن ها قوى حركاته. فقال
لقد كان في قبضة المرضى وعركة الوعكة الى ان شفه الدنف. واشتفه التلف. ثم من الله تعالى بتقوية ذمائه فافاق من اغمائه. فارجعوا ادراجكم وامضوا انزعاجكم فكأن قد غدا وراح. وساقكم الله
اعوامنا بشرى واقترحنا ان نراه. فدخل مؤذنا بنا ثم خرج اذنا لنا. فلقينا منه لقى انطلقة وجلسنا محدقين بسريره محدقين الى اساريره فقلب طرفه في الجماعة ثم قال بنت الساعة وانشد عافاني عافاني الله وشكرا له من علة كادت تعفيني. ومن بالبرء
لا انه لابد من حتف سيبريني ما يتناساني ولكنه الى تقضي الاكل ينسيني. ان حملت لم يغن حميم ولا حمى كليب منه يحميني. وما ابالي ادنى يومه ام اخر الحين الى حين
فاي فخر في حياة ارى فيها البلايا ثم تبليني. قال فدعونا له بامتداد الاجل وارتداد الوجل ثم تداعينا الى القيام لارتقاء لارتقاء الابراء. وقال كلا بل البثوبة بياض يومكم عندي لتشفوا بالمكافهة بالمفاكهة وجدي
فان مناجاة فان مناجاتكم قوت نفسي ومغناطيس انسي فتحرينا مرضاته وتحامينا معاصاته واقبلنا على الحديث نمخض زبدة ونلغي زبدة الى ان حان وقت المقيل وكلت الالسن من القالي والقيل وكان يوم
حامي الوديقة يا نع الحديقة. فقال ان النعاس قد امال الاعناق. وراود الاعماق. وهو خصم الذ وخطب فصلوا حبله بالقيلولة واقتدوا فيه بالاثار المنقولة. قال الراوي فاتبعنا ما قال وقلنا وقال
فضرب الله على الاذى وافرغ السنة بالاجفان حتى خرجنا من حكم الوجود وصرفنا بالوجود عن السجود. وصرفنا بالوجود عن السجود. فما استيقظنا الا والحر قد بخ. واليوم قد شاخ وتكرعنا لصلاة العجماوي وادينا ما حل من الدين. ثم تحذحنا للارتحال الى ملقى الرحال. فالتفت ابو زيد الى
وكان على شاكلته وشكله وقال اني لاخال ابا عمرة قد اضرم في احشائهم الجمرة فاستدعي ابا جامع فانه بشرى كل جامع. واردفه بابي نعيم فاردفه بابي نعيم. الصابر على كل ضيم. ثم
بابي حبيب المحبب الى كل لبيب. المقلب بين احراق وتعذيب. واهب بابي ثقيف. فحبذا هو من اليف. وهل من فما مثله من عون. ولو استحضرت ابا جميل لجمل اي تجميل. وحي هل بام القراء
ذكرت بكسرى ولا تتناسوا المجابر فكم لها من ذاكر. ونادي ام الفرج ثم افتك بها ولا حرج. واختم بابي رزين فهو مسلاة كل حزين. وان تقرن به وان تقرن به ابا العلاء تمحو تمحو اسمك من البخلاء
واياك واستثناء المرجفين قبل استقلال حمول البين. واذا نزع القوم عن الميراث وصافحوا ابا اياس فاطف عليهم ابا السرو فانه عنوان السرو. قال ففقه ابنه لطائف رموزه بلطافة تمييزه فطاف علينا بالطيبات
والطيب الى ان اذنت الشمس بالمغرب. فلما اجمعنا على التوديع قال قلنا له الم تر الى هذا اليوم بديع كيف بدا صبحه قام طريرا ونسيه مستنيرا فسجد حتى اطال ثم رفع رأسه وقال
لا تيأسن عند النواب من فرجة تجلو الكرب. فلكم سموم هب ثم جرى نسيما وانقلب فلكم سموم هب ثم جرى نسيما وانقلب وسحاب مكروه تنشى فاضم حل وما سكب فلكم سموم هب ثم جرى نسيما وانقلب وسحاب مكروه تنشى فاضمح
حل وما سكب ودخان خاطب خيف منه فما استبان له لهب ولطالما طلع الاساوى على وعلى فاصبر اذا ما ناب روع فالزمان ابو العجب وترجى من روح الاله لطائفا لا تحتسب
تملينا منه ابياته الغر ووالينا لله تعالى الشكر وودعناه مسرورين ببرئه مغمورين ببره اتبع الامام الحريري رحمه الله تعالى هذه المقامة بتفسير بعض الالفاظ التي وردت فيها فقال تفسير الفاظ ما تضمنته هذه المقامة من كلمات لغوية
من طفيلية وكنايات صوفية. قال قوله ذات العويم يعني آآ به الزمان المتقادم. ومثله ذات الزمي والسمهرية رماح وفي نسبتها بذلك قولان احدهما انها سميت به لصلابتها من قولهم اسمها
اذا اشتد وقيل انها منسوبة الى سمهر زوج رودينة وكانا جميعا يقومان الرماح بسوق هجر. فنسبت اليهما نقدا على نقض اي مهزولا على مهزولا والجران باطن العنق. وقيل منه وقيل منه تعمل السياط. وقوله فضرب
الله على الاذان اي انامنا ومنه قوله عز وجل فضربنا على اذانهم في الكهف اي انمناهم. وقيل في تفسيره منعناهم السمع وقوله صلاة العجماويين اذ غسلنا اكارعنا وهو كناية عن الوضوء والعجماوات صلاة ظهر والعصر سميتا بذلك لاسرار القراءة فيهما وقوله هل من
اي قل هلم وهي تأتي بمعناها وبمعنى اقبل ولا افصح وان يوحد لفظها مع المذكر والمؤنث والاثنين والجمع وبه نطق القرآن. في قوله تعالى قائدين لاخوانهم هلم الينا ومن العرب من يقول للمذكر الواحد هلم وللاثنين هلما وللجميع هلموا وللمؤنثة الواحدة هلم
هلم وللجميع هلمون قولوا حي هل اي عجل واسرع يقال حي هل بفلان بتسكين اللام وفتحها وتنوينها وباثبات النون معها ومنه قول ابن مسعود في عمر رضي الله تعالى عنهما اذا ذكر الصالحون فحي هل بعمر
حيا اهلا بعمر. وفي حي اهل لغات اخرى اضربنا عن ذكرها ادريس هذا موضع استيفاء شرح هذا تفسير الالفاظ اللغوية وما تفسير الطفيلية والكنايات الصوفية في ابو يحيى كناية الموت وابو عمرتك. كنية الجوع ويكنى
ايضا ابا ما لك وابو جامع الخيوان وابو نعيم الخبز الفواري وابو حبيب الجدو وابو ثقيف الخلو وابو عونين الملح وابو جميل البقر ومجابر الهريسة وام الفرج الجواذب آآ آآ وابو رزين الخبيص
وابو العلاء وابو اياس الغسول والمرجفان القسط والابريق وابو السار والبخور روى الحارس بن همام قال اي اجدب المحل الجذب ضد الخصب نزلت على ال المهلب شاتيا بعيدا عن الاوطان في زمن المحلي فما زال بي اكرامهم وافتقادهم واحسان
حتى حسبتموا اهلي. في زمن المحل اي في زمن الشدة. ذات عويم اي ذات زمان والعويم تصغير العام. لاخلاف انواع الغيم. يعني انه امحل اي اجدب لان الانواع امطار التي كانت تأتي في اوقات نجوم محددة اخلفت اي لم يأتي المطر في وقته المعهود
وتحدد الركبان اي تحدث المسافرون بريف نصيبي. الريف ارض فيها زرع وخصب. ونصيب مدينة بالجزيرة التي بين دجلة والفرات. وهي قريبة من مدينة سنجار التي تقدم ذكرها في المقامة السابقة على بعد ثمانية فراسخ منها. وهي مدينة كثيرة
والزروع والحدائق. تحدث الناس عن خصب هذه المدينة وعن بليهلية اي رغد عيش ورخاء اهله المغصبين الذين هم في خصب قال فاقتعدت اي ركبت مهريا اي منسوبا الى مهرة بن حيدان وبنو مهرة بن حيدان قوم من قضاعة تنسب لهم الابل المهرية وهي من
اجود ابل العرب واعتقلت يقال اعتقل الرمح اي جعله بين ركابه الذي يركب وعليه وبين ساقه. والسمري الرمح وسيأتي انه آآ اختلف في اشتقاقه ثقيل معناه الصلب. آآ من اسمه هرة بمعنى صلب. وقيل منسوب الى رجل يقال له سمهر
المهر هذا زوج امرأة يقال لها رودينا. وكانا يقومان السهام في هجر. هجر مدينة من مدن البحرين معروفة وآآ ينسب اليهما الرماح فيقال في الرمح السمهري ويقال رديني ايضا ذلك وسرت تدفعني او تلفظني آآ الفعل
وضرب لفظه رماه. لفظ الرمي. ارض الى ارض. ترميني ارض الى ارض ويجذبني يجذبني اي يسوقني لنفسه رفع من خفض. الرفع اراد به المكان المرتفع. الخفض اراد به المكان المنخفض اي اسيروا في منخفضات الارض اماكنها المرتفعة اي في وهادها
حتى بلغت حتى جئت الى مدينة نصيبين جئتها وانا نقد على نقض نقضوا المهزول. نقدوا المهزول. واراد انه هو هزل آآ من شدة اه سفره وطوله. وايضا مركوبه ايضا كذلك هزل. اصبح هو
في آآ متصف بالهزالي ومركوبه ايضا كذلك. هذا معنى قوله نقضا على نقض اي مهزول الجسم مهزول الدابة اخذه من قول ابي شيص اكل الوجيه لحومهم ولحومها. فاتوك انقاضا على انقاض
اخذ الوجيه لحومهم ولحومها فاتوك انقاضا على انقاض ولقد اتوك على الزمان سواء خطا فرجعنا عنك وهن عنه رواضي. ولقد اتوك على الزمان سواخط فرجعنا عنك وهن عنه رواب. فلما انخت اذ بركت بمغناها المغنى المنزل
وهو مكان من غني بالمكان اقام به. الخصيب الذي فيه خصب وضربت في ترعاها بنصيب بدأت ارعي دوابي نويت اي قصدت ان القي بها جيراني اي ان آآ اسكن بها واثبت بها حتى يأتي الخصب الى
بلادي حتى تمطر بلادي. ويقال القى بجيرانه اذا لزم الارض والجيران جلدة عنق البعير. ما يقع على الارض من جلدة البعير اذا بركة يسمى جرارا وبه لقب الشاعر النميري المشهور عامر بن الحارث يقال له جيران العود
عامر بن الحارث النميري يسمى يلقب جيران العود. وسبب ذلك هو قوله لقد كان بعن ضارتين اي زوجتين لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما الاقي منهما متزحزح حق الخنا والبرحة من ام جابر. الاقي الخنا والبرحة من ام جابر وما كنت القى من بذينة ابرح خذاحة
رانيا جارتي فانني رأيت جيران العود قد كاد يصلح. يعني انه صنع سوطا من جيران العود اي من باطني عنقي البعير. فهو يهدد زوجتيه اللتين اكثرتا عليه. فيما يقع بين الضرائب
من الغيرة فقال خذا حذرا يا جارتي فانني رأيت جران العود اي هذا الصوت قد كاد يصلح فلقي بذلك يلقب جيران جيران العود. يلقب جيران العود وهو نميري. قال البدوي رحمه الله تعالى في الانساب نمير الذي له جاء وضع
نمير بن عامر بن صعصعة منهم جيران العود منهم جران العود والراعي الذي جر لهم هجو جرير البدء ان القي بها جرانيا ان اسكن بها وان اتخذ اهلها جيراني الى ان تحيا السنة الجماد اي التي لا مطر فيها
تتعهد اي تزور ارض ارض قوم العهاد. العهاد المطر المتكرر الذي يتعهد الارض مرة بعد مرة والله ما تمضمضت مقلتي بنومها. مقلة شحمة العين بسوادها وبياضها يقال تمضمضت العين بالنوم اي خالطها ودب فيها
اقول والله ما آآ نمت في تلك البلدة اي في نصيب ولا تمخضت تخلصت انفصلت ليلة عن يومها اي لم ينتهي ذلك اليوم حتى وجدت ابا زيد السروشي. دون ان الفيت اي وجدت ابا زيد السروى
يريد انه رآه في يوم قدومه قبل الليل. يجول ان يتصرفوا في ارجاء نصيبه. الارجاء آآ النواحي والملك على ارجائه اينواحيها ويخبط يسأل الناس اصله الخبط وهو النفض ليسقط منه الورق. يجمعونه ويخزن ثم يدق في الشتاء ويبل فتعلوه الدواب
ويعبرون عن السائل بالخابض ويمكن ان يكون ايضا الخبط هنا معناه المشي على غير هداية. ويؤيد ذلك قوله خبط المصابين اي المجانين. والمصيبين اي الواجدين مطلوبهم. آآ لكن ايضا ابو زيد من من حليته التي عرفنا انه يسأل الناس من من سمته ومن سيرته انه يسأل
يمكن ان يفسر الخبط هنا بالسؤال. وهو ينذر من فيه اي من فمه الدرر. جمع درة والدرة اللؤلؤة الكبيرة اراد انه آآ فصيح بليغ يلقي على الناس الخطب والمواعظ والاشعار
ويحتجب بكفيه يأخذ كأنه يحلب الدرر جمع درة. الدرة ما يجتمع في الضرعين من اللبن. اي يأخذ ما حصل له من ذلك يعني انه اذا قام في الناس خطيبا وانشدهم شعرا فانهم يعطونه شيئا فيأخذ ما تحصل له من
فكأنه يحلب الدرر والدرر جمع درة بالكسر وهي ما اجتمع في الضرع من اللبن. فوجدت بها جهادي قد صار يعني وانه وجد تعبه الذي كان قد حصل له اصبح مغنما اي غنيمة لانه ظفر بهذا الاديب الاريبي ابي زيد. ووجدت كيدحي
قد صار توأما. الكدح الاول من قداح الميسر. قداح الميسر اولها فذ وثانيها توأم الرقيب ورابعها الحرز وخامسها النافس سادسها المسبل وسابعها المعلى. ثم الوغد ثم السفيح والمنيع وهذه الثلاث الاخيرة لا حظ لها. واعلى سهام الميسر حظا هو المعلى. فيقولون احرز الكدح المعلى
وهو القدح السابع هو اعلى سهام الميستيري اصلا. قال وكدح الفد قد صار تهما يعني انه آآ آآ زاد حظه وآآ كأنه تضاعف حوضه بوجود آآ صديقه بزيد الاديب ولم ازل اتبع ظله. آآ هذا كناية عن ملازمته. اين من بعث اي توجه ونهض؟ والتقط لفظه كل
ما نفث يلتقط آآ انتفع بكل ما نطق به كلما نفذ اي نطق. الى ان عراه اي عرض له مرض امتد مداه اي طالت مدته وعرقته اي اخذت لحمه قالوا عرق العون وتعرقه
اذا اخذ بفيه ما عليه من اللحم. عرقته مداه. المدى السكين المودع جمع ميدية مدية وهي السكين. تركت ضأني تركت ضأني تود وانها لا تراني اخر الابدي. الذيب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي
رجل كان هو اكثر ذبحة في غنمه. فقال ان ضأنه تود يبدو ان الذيب هو الراعي. لان الذيب تراه مرة واحدة في العام. وهو في كل يوم يذبح شاة منها تراك
توضعني تود الذيب راعيها وانها لا تراني اخر الذئب يطرقها بالدئر واحدة. وكل يوم تراني بيدي حتى كاد يسلب وينزع منه ثوب المحيا اي الحياة احياي ومماتي لله. ويسلمه الى ابي يحيى. ابو يحيى كنية الموت
ليسلمه الى الموت. فوجدت لفوت لقياه وانقطاع سقيا ما يجده المبعد من مرامه. يعني احسست لان لانه قد مرض مرضا شديدا وخفت من موته احسست انه اذا فاتني لقاؤه سينقطع
سقياه اي فوائده التي كنت استفيد منه. ووجدت من ذلك ما يجده المبعد عن مرامه اي من اقصي وابعد عن مقصوده. وما يجد المرضع ايضا الصبي المرضع عند فطامه. ثم ارجف بان رهنه قد غلق. ارجف اي اشيع واذيع
ان رهنه قد غلق. يقال غلق الرهن اذ استحقه المرتهن. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن غرق الرهن واصله ان الرجل في الجاهلية كان اذا مثلا اخذ آآ سلفة من شخص فانه يرهنه شيئا. ويقول له
وان لم اتك بمالك الى كذا فهذا الرهن لك. وربما جاء الرجل بالمال وقد تأخر عن وقت آآ عن الوقت الذي اتفق عليه فيقول ان الرهن قد غلق. خلاص لم يعد بامكانك ان تأخذه فانا اخذت هذا المال
هنا النبي صلى الله عليه وسلم عن غلق الرهن. ومعنى ان نرى انه قد غلق اي انه مات. وآآ انه او انه اشرف على الموت ووصل درجة لا يمكن ان آآ ان يعود منها للحياة
قال آآ بان رهنه قد غلق. ومخلب به الحمام به قد علق. ايوا والشيعة ان مخلب الحمى اي ان يد الحمام اي الموت ظفر الطائر الصائد. فجعل للموت مخلبا اي ان الموت قد علق به
فقلق اصحابه قلق اي انزعج صاحبه لارجاف المرجفين. الاشاعة الذين اشاعوا ذلك وانزالوا اندفعوا الى عقوته وموضعه. واصل العقوة فناء الدار. موجفين اي مسرعين. والوجيف ضرب من فما اوجفتم عليهم ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. ما اوجبتم عليه اي حملتم عليه
وهو ضرب من السر والايجاب والاسراع والوجيه ضرب من السير. فما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب حيارى هذي ابيات حيارة الحيرة التردد في الامر يميدوا ان يميلوا بهم شجوهما حزنهم حزنهم
كانهم ارتضوا الخندري سائل الخمر. اي كانهم سكارى. اسالوا الغروب. الغروب جمع غرب وهو الدلو. عبر بذلك عن عيونهم عن دموعهم وعطوا الجيوب وصكوا والطموا الخدود وشجوا جراحوا الرؤوس. يودون ان
تمنون لو سالمته المنون. اي لو سلم من الموت وغالت اي اهلكتنا فائسهم. كرائم اموالهم والنفوس ونفوسهم قال الراوي وكنت ممن التف اجتمع وانضم باصحابه. وغد اسرع الى بابه. فلما انتهينا الى
ساحة منزله وتصدينا لاستنشاء استطلاع انباء اخباره. برز الينا فتاة مفترة اي ضاحكة تنشفته وتهوي غلامه مفترة ضاحكة شفتاه فاستطلعناه اي سألناه حقيقة الشيخ في شكات فيه اي مرض وسألناه عن كونه قواه حركة حقيقة آآ حركات الشيخ
وقدرته على التحرك وما به من القوة. فقال قد كان في قبضة المرضى وعركة الوعكة. يعني انه كان قد استحكم من المرض وفي عركة شدة الوعكة اي مس الحمى. الى ان شفه اي اضعفه واهزله
المرض واستشفه وقال استشف ما في الاناء اي شربه جميعا. اي استقصع بقية قوته التلف ثم من الله وانعم الله تعالى بتقوية ذمائه ذماء بقية الروح بالجسد. ذماء بقية الروح بالجسد
فافاق فافاق من اغمائه. فارجعوا ادراجكم. اي ارجعوا في طريقكم. درجوا بالتحريك الطريق ورجع ادراجه اي رجع في الطريق الذي جاء منه. وامضوا اي ازيلوا ان اضع شيء خلعه ونضع الثوب
خلعه والشيء ازاله. فجئت وقد مضت لنوم ثيابها لدى الستر الا لبست المتفضل وامضوا انزعاجكم ازيلوا انزعاجكم. فكان قد غدا وراح. اي اه هو كانه قد شفي بحمد الله وكأنه قد غدا خرج في الغدوة وراح خرج في الرواح وساقاكم الراحة اي الخمر
اعومنا اي وجدناها عظيمة بشرى. واقترحنا طلبنا ان نراه. لطلبنا زيارته فدخل مؤذنا بنا اي معلما للشيخ بناء ثم خرج آذنا لنا. اذن لنا بالدخول. فلقينا منه لقى الشيء المطروح. معناه انه
قد انهكته الحماحة اصبح طريحا. ولا وجدوا منه لسانا طلقا فصيحا وجلسنا محدقين اي محلقين بسريره. محدقين يناظرين بحدة الى اساريره. الاسارير غضون جبهة خطوطها. فقلب طرفه عينه في الجماعة ثم قال اجتلوها اي انظروا في
والضمير للابيات التي ستأتي. بنت الساعة اي هي بنت الساعتين قلتها الان. قلت هذه الابيات الان. وانشد عافاني عافاني الله وشكرا له. سلمني الله وشكرا له. من علة كادت تعفيني تهلكني. ومن ومن بالبريء اي انعم بالبريء
اي بالشفاء على انه لابد من حتف اي هلاك وموت سيبريني سينحت جسمي. برى العود نحته ما يتناساني ولكنه الى تقاضي الاكل ينسيني يقول ان الاجل لا يتناساه ان الموت لا يتناساه. لكنه يمهل
الى تقضي الاكل اي الى ان ينتهي الرزق الذي كتب له. فالاجل يمهله الى انتهاء الرزق الذي كتب له. وقوله ينسيني اصله ينسأني ان يؤخرني. الى تقضي الاكل ينسيني اي ينسأني ان يؤخرني
انشأه اخره. ما ننسخ من اية او ننسأها اي نؤخرها. ذكريات ابو متواترة وكل ايضا ننسيها وهما قرأتان متواترتان. الحمى لم يغني حميم ولا ولا حمى كليب هنا يحمل. اذا
قضي اجلي فقد حمت الحاجات والليل مقمر. اذا قضي اجلي لم يغنني حميم حميم الصديق المقرب ما للظالمين من حميم. اي صديق مقرب. ولا حمى كليب منه يحمي هنيئا حمى كليب لا يحمي من الموت. كليب بن ربيعة القائد التغلبي المشهور كان يحمي وكان مطاعا وكان
العرب اه فحماه لا يحمي من الموت. وما ابالي ادنى يومه ام اخر الحين الى حين يقول ما ابالي لا اكترث لدنائي قرب يومه ام اخر الحين بفتح الحاء الهلاك الى حين الى وقت
وفي رواية في اي خير في حياة ارى فيها البلايا الرزايا ثم تبليني اي تخلقني. تصيرني الى بلا قال فدعونا له بامتداد الاجل. يعني عندما سمعنا ابياته دعونا له بان يطول عمره بامتداد الاجل
ان يرجع عنه الخوف الذي كان قد اشفى عليه. ثم تداعينا الى القيام يعني انهم قصروا زيارة لانها اعياء مريض يستحب فيها التخفيف. قال ثم تداعينا الى القيام لاتقاء الابرام. اي الاضجار. فقال كلا
بل البذوب بياض يومكم. اجلسوا بياض بقية يومكم عندي. لتشفوا بالمفاكهة وطيب الحديد وجدي اي حزني فان مناجاتكم قوت نفسي. يقول ان مناجاتكم اي محادثتكم هي قوت قوت نفسي ومغناطيس. المغناطيس معروف المعدن الجاذب الذي يجذب الحديد معروف. اي هي تجذب نفسي كما يجذب
مغناطيس الحديد. ومغناطيس انس هي تجذب انسي كما يجذب المغناطيس والحديث. فتحرينا مرضاته يعني بحثنا نعم ما يرضيه فجلسنا معه وتحامينا اجتنبنا معاصاته عصيانه. واقبلنا على الحديث اقبلنا على الحديث معه نمخضوا
ان اختاروا اطايبه. زبد السمن المستخلص من اللبن معروف ونلغي زبده اي نترك زبده ما كان منه بمنزلة الزبد والزبد الرغوة تكون على الماء لا فائدة فيها. فاما الزبد يذهب جوفان زبد الرغوة تكون على وجه آآ الماء لا فائدة فيها ايوا نلغي زبدة الى ان
حان وقت المقيل حان وقت النوم في وقت القاعدة الهجرة وكلا تي تعبت الار السن من القال والقيل. وكان كن حامي الوديقة اي شديدة حر الهاجرة. يانع الحديقة زاهرة الروضة يعني انه كان حسنا من جهة ما استفادوا
من الادب ومن الكلم الطيب. فقال ابو زيد ان النعاس قد مال الاعناق. ان النعاس قد مال الاعناق وراود الاعماق الاعماق جمع مؤقن والموق مجرى الدمع من العين. اي انه
راود العيون اي مالت العيون الى الى النعاس. وهو خصم الذ. الخصم الألد شديد الخصومة يعني المقنع يعني ان النعاس يقنع العيون ويقنع القلوب وخطب يرد الخطب الخاطب يخطب المرأة. فصلوا حبله بالقيل لا بالنوم وقت الهاجرة. واقتدوا فيه بالاية
حذاري المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يقيل ومن انه رغب في القيلولة. ومن ذلك حديث قيل فان الشيطان لا يعقل قال الراوي فاتبعنا ما قال. وكلنا بكسر اي نمنا في وقت القيلولة
وقع له ايضا قال هنا بمعنى ونام. فضرب الله على الاذان اي نومنا حكم بالنوم علينا وافرغ السنة سنة اول النوم لا تأخذه سنة ولا نوم نعاس لولا الحياة ونرى سي قد عسى فيه المشي بولي زرتون
وكأنها بين النساء عارها عينيه احور من جآبر جاسم واسنان اقصده النعاس ورنقت في عينه صلة وليس بناء. حتى خرجنا من حكم الوجود. يعني انهم ناموا نوما عميقا. حتى خرجوا من حكم الوجود. وصلح
بالوجود بالرقاد عن السجود. يعني انهم ناموا عن صلاة الظهر. لما استيقظنا الا والحر قد بخ. اي واليوم قد شاخ ايقارب الانتهاء. فتكرعنا اي غسلنا اكارعنا وهذا كناية عن الوضوء يعني نتوضأ لانهم ناموا
لصلاة العجماوي العجماوان الظهر والعصر سميتا بذلك للاسرار فيهما لانه ليس فيهما قراءة تجهر آآ بها وادينا ما حد من الدين اي ما وجب علينا من الصلاة. ثم تحذحنا اذا تحركنا للارتحال
الى ملقى اي موضع القاء الرحال. فالتفت ابو زيد الى شبله اي ولده الشبل في الاصل ولد الاسد عبر به عن ولده وكان على شاكلته طريقته وشكله. وقال اني لاي خال ابا عمرة قد اضرم في احشائهم في احشاء
الجمرة. يقال اي اظن وهذا الفعل آآ ساروا منه حرب المضارعات. آآ في لغة عامة العرب ما عدا بني اسد. فانهم يقولون اخال. القاعدة ان حرب المضارعة من الفعل المضارع غير الرباعي يفتح في لغة بلغة الحجاز
تقول اظن لا تقول اظن وطبعا غير الحجازيين لهم استثناءات معروف. طبعا بالنسبة للفعل الرباعي يضم حرب المضارعة منه بلغة جميع العرب. يكرم مثلا هذا يضمه جميع العرب الحجازيون لغتهم فتح مع حرب المضارعات من غير الرباعي لكنهم يكسرون
والمضارعة من هذا الفعل فيقولون ايخالف بكسر الهمزة هكذا قال واني قال ايظن وابا عمرة ابو عمرتك كنية الجوع. قال الراجس حل ابوعمرة وسط حجتي وحل نسج العنكبوت بورنتي. البرمة القدر تكون من الحجارة
تتخذ من الحجارة. يعني انه لشدة جوعه نسجت العنكبوت على فم بورمته اي قدره ان هذا القدر قد تطاول عهده بان يجعل فيه طعام فجاءت العنكبوت فنسجت عليه. هل ابوعمرة وسط حجزته
حجة السروال السروال معروفة. وحل نسج العنكبوت بورماتي. فقال اني يخال ابا عمرة قد اضرم في احشائهم الجمرة. اي ان جوعهم قد اشتد. فاستدعي ابا جامع وهو الخيوان الذي يوضع عليه الطعام
المائدة فانه بشرى كل جائع. جئ بالخيوان الذي توضع عليه المائدة. واردفه بابي نعيم. ابو نعيم هو الخبز الحواري واول خبز الابيض الذي يصنع من البر الذي نخل عدة مرات يعني خبز ابيض نخل ثم نخل
مرة اخرى فنزعت نخالته. ثم اخذ من خالص ذلك الدقيق الابيض شيء فخبز. وهو اجود خبزهم لانه ابيض خالص ليس فيه اي شيء من النخالة ينخلونه مرة بعد مرة. الصابر على كل ضيم
يصبر على الضيم اي على الذل لانه يعجن بالايدي ويلقى في النار فهو صابر قطعا على ما يفعل به من من الضيم اي من الاذلال ثم عزز يقوي ايضا ذلك حبيب وهو كناية عن الله
كنية الجدي الجدي ولدى المعزات معروف المحبب الى كل دبيب اي عاقل المقلب بين احراق اي جئ بجدي مشوي. مقلب بين احراق وتعذيب. واهب اي صحب وادعو بابي ثقيف بنية الخل سمي بذلك لانه يثقف الطعام يصلحه والتثقيف في الاصل اقامة الحج
سيدي اقامة الرمح ونحوه بالثقافة. فحبذا هو من اليف صاحب وهل من اي قل هلم. بابي كنية الملح فما مثله من عظم. ولو استحضرت ابا جميل وهو البقل تجمل اي تجميل لانه يحسن الطعام يحسن المائدة بخضرته. وحيها
امي الكرام ام القراء هي استكباج وهو لحم مخلل. لحم مخلل. المذكرة التي تذكرنا بكسرى قيل لانها صنعت له اولا اول من صنعت له كسرى وهو ملك الروم ملك آآ فرس كيصرع لقب
كل من ملك فارس كما هو معرف. ولا تتناسوا مجابا. ام جابر هي الهريسة. اجيب الهريسة ايضا. فكم لها من ذاك ونادي ام الفرج هي كنية الجوزاء وهي خبزة توضع في التن النوري
ويوضع فوقها فرخ او لحم مقابل مع النار. فيقع مرق ذلك اللحم او ذلك الطائر على تلك الخبزة. فيكون اداما. يعني يضعون خبزة ثم يضعون فوقها مثلا اللحم او طائر. هذا اللحم يعني توجه اليه نار. حتى ينضج فيسقط
ودسموا ذلك اللحم او ذلك الفرخ على تلك الخبز فيكون اداما لها ثم افتك بها اي كلها. عصر الفتكي القتل على غرة ولا حرج. واختم هذه المائدة وهو الخبيص. الخبيص حلوى تصنع من التمر والسمن. يعني بعد بعد الاكل يؤتى
يؤتى بالحلوى. آآ شبه بعض الطفيلية الحلوى بالملك يعني انهم يقدمونها بعد بعد ان يشبع الانسان يأتون بالحلوى. قال انها بمنزلة الملكية للقوم وهم في مجلس ضيق. فاذا رأوه تضاموا وافسحوا
كذلك الناس يشبعون حتى يظنون انهم لم انه لم يبقى في بطونهم مكان فاذا جيء بالحلوى وسعتها بطونهم فاكلوا فيفسحون لها كما يفسح المجلس للملك. آآ فهو مسلأة كل حزين. اي به تسلي اي تصبر كل حزين. وان تقرن به ابا العلاء ابو العلاء هو الفال لوذج او
وهو لباب البر اي خبز يتخذ من خالص البرد يودم بالعسل. بالعسل. يسمى الفالوذج وكان عبدالله بن جدعان يطعم اهل مكة منه. يروى في ذلك انه قدم على كسرى فاكل عنده الفالوذج فقال ما
هذا قالوا هذا خالص البر بالعسل. فقال ابغوني غلاما يصنعه اي اريد ان اشتري عبدا او غلاما يجيد صنع اهو آآ اخذ غلاما آآ من الفرس وجاء به الى مكة وجعل يصنع يصنعه لاهل
آآ لاهل مكة وكان رجلا كريما جوادا وفي ذلك يقول ميت ابن ابي السلط له داع بمكة مش معل واخر فوق دارته ينادي الى ردح من الشيزا ماء اللباب البري يربك بالشهاد. لباب البر اي خالص القمح يلبك
يودم بالشهاد اي بالعسل. وقيل ان سبب صنعه للفالوذج ان آآ انه سمع ابيات لامية بن ابي الصلت. آآ وكان قد قدم على بني عبد المداني فاكرموه واطعموه الفالوذج. فقال
ولقد رأيت الباذلين وفعلهم فرأيت اكرمهم بني الديان. ورأيت من عبد المدان خلائقا فضل الانام بهن عبد مداني البر يربك بالشهاد طعامهم لا ما يعللنا بنو جدعان. وكان آآ ابن جدعان قبل
اللبن طبعا عندما نقول معناه اللبن باللغة العربية الفصحى اي اللبن آآ يطلق على الحليب يعني آآ اطلعت على كل انواع آآ هذه المادة بحليبها ورائبها البر يلبك بالشهاد عامهم لا ما يعللنا بنو جدعان. فجعل يصنع للناس وهو لباب البر
اه يؤدم بالسمن والعسل. فقال في ذلك امية ابن ابي الصلت له داع بمكة مشمع ابن واخر فوق دارته ينادي الى ردح من الشيزا ملا لباب البر يربك بالشهاد. اه اذا قرنت به
آآ ابا العلاء تمحو اسمك من البخلاء. واياك واستثناء المرشفين اي المصوتين يعني الطست والابريق. لا تأتي بالابريق قبل ان ينهض الناس عن الاكل. قبل استقلال حمول البين اي قبله. آآ ركوب حمول اي مراكب البين. بنو الفراق
تمكنا بذلك عن قبل آآ عن التهيج القومي لمفارقة آآ الخيوان واستكفائهم من الطعام كونهم قد مثلا فارادوا ان يقوموا عن المائدة. واذا نزعه يتنحر قومه عن الميراث الميراث معالجة الشيء اراد الاكل. وصافحوا ابا اياس
ابو اياس كنية الغسول فاعطف عليهم ابا السرو. يعني اذا اكلوا وجئتهم بالحلوى وغسلوا ايديهم وسقيتهم آآ فجئهم بالبخور بعد ذلك اخر شيء. طيبهم في نهاية هذا المجلس فاطف عليهم بابي السرو وهو البخور. فانه عنوان السرو عنوان السرو اي الشرف والكرم. قال
آآ ابنه لطائف لدقائق رموزه بلطافة تمييزه. فطاف علينا بالطيبات والطيب اي طاب علينا بالطيبات من الطعام اولا ثم بالطيب الذي هو اخر شيء يعني يطيب ضيوفه في اخر المجلس. الى ان
اي اعلنت الشمس بالمغرب. فلما اجمعنا على التوديع عزمنا على التوديع قلنا له الم تر الى هذا اليوم البديع اي الذي لا مثل له كيف بدأ صبحه قام طريرا مظلما عابسا ونسيه اي مساؤه مستنيرا. فسجد حتى اطال ثم رفع رأسه
لا تيأسن عند النواب اي نائبات الدهر. من فرجة وهي مثلثة وهي قال ابن مالك في القسم الاول من المثلث وافهم من الخذارة الاجارة خثارة كذاك مع خفارة وفرجة قد جعلت عبارة عن كشف غم الاكتئاب. يعني ان الفرجة التي هي انكشاف الهم مثلثته
قالوا فيها فرجة وفرجة وفرجة. واما فرجة الحائط فهي بالضبط ليست مجلدة من فرجة تجلو الكرب جمع كربة فلكا سموم اي ريح حارة هب ثم راه نسيما اي تغير عن حاله من من الحرارة الى كونه نسيما والنسيم الريح اللطيف
اللينة الهبوب. واما السم فهي الريح الحارة اعاننا الله واياكم. ووقانا عذاب السمو يعني رب كربة جاءت للانسان وانفرجت. وصحابي مكروه سحاب من المكروه ما الانسان تنشأ اي نشأ فاطمة حل تلاشى وما سك بما صب. وكم ايضا دخان خطب خطب الامر العظيم. اجارت
ان الخطوبة تنوب واني مقيم ما اقام عسيب. خف منه فما استبان له لهب. ولطالما طلع الاسى وعلى تفئته اي حينه ووقته وغرب زال فاصبر اذا ما ناب روع اي فزع فالزمان ابو العجب
وترجى من روح الاله لطائفا لا تحتسب. قال فاستملينا منه ابياته الغر المشهورة ووالينا لله تعالى الشكر وودعناه مسرورين ببرئه اي بشفائه مغمورين ببره اي احسانه قال الحريري مفسرا لبعض هذه الالفاظ. ولا نحتاج ان نقف كثيرا مع هذا لانه تفسير فلا يحتاج الى تفسير
آآ قال تفسير الفاظ البعظ ما تضمنته هذه المقامة من كلمات لغوية وكنا طفيلية. الطفيلية منسوبة الى الطفيل جينا وهم والذين يأتون الى المآدب دون دعوة. وآآ اصل هذه الكلمة كما قدمناها من قبل انها منسوبة
انها نسبة الى طهيل الاعراس وهو رجل من اهل الكوفة كان يأتي للمآدب دون دعوة. آآ اصبح الناس يسمونه طفيل الاعراس. وتوسعوا في هذا المعنى فعبروا بالطفيلج عن كل من
آآ يدخل فيما لا يعنيه. اي شخص يدخل في امر لا يعنيه يسمونه طفيلية. وهو في الاصل رجل يقابله الطفولة كان يأتي الى الاعراس والمآدب دون دعوة لم يدعوا احد. يأتي هكذا. اه قال ذات عويم
التي وقعت في اول المقامة آآ يعني امحى للعراق ذات عويم يعني به ذات زمان. ومن ذلك ذات الزمين. والسمهرية الرماح بنسبتها بذلك قولان احدهما انها سميت به لصلابتها من قولهم اسمها الرشيد اذا اشتد. وقيل انها منسوبة الى سمهر زوجي
كان جميعا يقومان الرماح بسوق هجر. هجر مدينة من مدن البحرين معروفة. فنسبت اليهم الرماح في الرمح يقاله السمهري ويقال له الردي. وقوله نقضا على نقد اي مهزولا على مهزول. والجيران باطن
آآ العنق الجيران باطن جدة عنق البعير. كما تقدم. وقيل منه تعمر السياط نعم تعمر منه السياط ومنه جيران العود خذا حذرا يا جارتي فانني رأيت جران العود قد كاد يصلح. وقوله قوله في هذه المقامة
فرض الله على الاذان اي انامنا ومنه قوله عز وجل فضربنا على اذانهم في الكهف اي انبناهم. وقيل في تفسيره من عناهم السمع. وقوله تكرعنا صلاة العجماويين اي غسلنا اكارعنا وهو كناية عن الوضوء الوضوء والعجماوان صلاة الظهر والعصر سميتا بذلك لاسرار القراءة بهما. وقوله هل
مما ايقونة هلم وهلم تأتي بمعنى هات وبمعنى اقبل والافصح فيها ان يوحد لغوها اي ان يقال الا هلم ايها الرجل وهلم ايها الرجلان وهلم ايها الرجال. فيوحد لفظها سواء كان لمفرد مذكر او مثنى او
مجموع سواء كان لمذكر او مؤنث مفرد او مثنى او مجموعة هذه هي اللغة الفصحى وهي لغة الحجازيين وبها نزل القرآن الكريم والقائدون لاخوانهم هلم الينا. قل هلم شهداءكم اي احضروا شهداءكم. ولم يقل هلموا فهذه لغة اهل الحجاز. واما
تميم فانهم يستعملونها فعلا. فهي على لغة اهل الحجاز. واما على لغة تميم فهي فعل. فلذلك يقولون وهلمي وهلم اه قال السيوطي في الفيته في النحو صح من الامر تعال يا هاتي كذا هلمي عن تميم هيات
يعني ان تميم تستعمل هلم فعلا. فيقولون هلموا وهلمي وهلم آآ قال صحوة يوحد الفضاء مع المذكر والمؤنث والجمع وبه نطق القرآن في قوله تعالى والقائلين لاخوانهم مهلوم الينا ومن العرب. اشار بذلك الى لغة تميم. من يقول للمذكر الواحد
مواليد اثنين هلم وللجميع هلموا اي للجميع المذكر. وللمؤنثة الواحدة هلم وللاثنين هلم لا فرق لا فرق في ذلك بين المذكر في المثنى لا فرق بينهما طبعا. وللجميع اي المؤنث هلمنا. وقوله حي يا هلا هذا اسم فعل بمعنى اقبل
اه او عجل او اسرع يقال حيا هل بفلان بتسكين اللام وفتحها حي هلا او حي هل وبتنوينها حي هلا النوني معها ومنه قول ابن مسعود في عمر رضي الله تعالى عنه اذا ذكر الصالحون فحي اهلا بعمر. وفي حي يا هلا
لغات اخرى ضربنا عنها اي تركناها ضربنا عن ذكرها ادريس هذا ووضع استيفاء شرحها. فهذا تفسير الالفاظ اللغوية وما الطفيلية والكنايات الصوفية فابو يحيى كنية الموت. وابو عمرة كنية الجوع ويقال له ايضا ابو مالك
وابو جامع الخيوان لانه يجمع الناس. الخوان توضع عليه المائدة لانه يجمع الناس. وابو نعيم الخبز الحواري هو الخبز الابيض الخالص الذي نخل دقيقوا مرة بعد مرة. وابوه حبيب الجدي وابو ثقيف الخل. والخل كل ما حمض من عصير
وابو عون الملح وابو جميل البقل وام القراء السكباج وآآ ام جابر الهريس. وام الفرج الجواد وابو رزين الخبيص وابو العلاء وابو اياس الغسول والمرجفان التست والابريق وابو السعودي البخور. وقد اه شرحنا هذه الالفاظ اثناء المقام فلا نحتاج لاعادة
تعليقي عليها وبهذا ينتهي التعليق على هذه المقامة. بارك الله فيكم والسلام عليكم