1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. نواصل بعون الله تعالى التعليق على مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى. قد وصلنا المقامة الحادية والعشرين وهي الرازية

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
حكى الحارث بن همام قال عنيت احكمت تدبيري وعرفت قبيلي من دبيري بان اسري الى العراق والغي الكلمة المحفظات. لاتحلى بمحاسن الاخلاق. واتأخل واتخلى مما يسهم وبالاخلاق وما زلت اخذ نفسي بهذا الادب واخمد به جمرة الغضب حتى صار التطبع التطبع

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
وفيه طباعا والتكلف له هوى مطاعا. فلما حللت بالري وقد حللت حبى الغي وعرفت الحي من الليل. رأيت في هذا بكرة زمرة في اثر زمرة. وهم منتشرون انتشار الجراد مستنون استنان الجياد. ومتواصفون واعظا يقصدونه. ويحلون ابن سمعون دونه

4
00:01:22.350 --> 00:01:52.350
فلم فلم يتكائدني لاستماع المواعظ. واختبار الواعظ ان اقاسي اللاغط احتمل الضاغط فاصحبت اصحاب المطوعة وانخرطت في سلك الجماعة. حتى افضينا الى ناد مع الامير والمأمور وحشد النبي والمغمور. في وسط هالته ووسط اهلته شيخ

5
00:01:52.350 --> 00:02:21.350
قد تقوس وتقنص وتطلس. وهو يصدع بوعظ يشفي الصدور. ويلين الصخور فسمعته يقول وقد افتتنت به العقول. يا ابن ادم ما اغراك بما يغرك وادراك بما يضرك. والهجك بما يطغيك وابهجك بما يطريك. تعنى بما

6
00:02:21.350 --> 00:02:51.350
وتهمل ما ما يعنيك وتنزع في قوس تعديك وترتدي الحرص الذي يرضيك لا بالكفاف تقتنع ولا من الحرام تمتنع ولا للعواة تستمع ولا بالوعيد ترتدع دأبك ان تتقلب مع الاهواء وتخبط خبط العشواء. وهمك ان تدأب في الاحتراث. وتجمع التراث

7
00:02:51.350 --> 00:03:16.550
حراس يعجبك التكاثر بما لديك. ولا تذكر ما بين يديك. وتسعى ابدا لغاريك. ولا تبالي عليك اتظن انك ستترك سدى وان لا تحاسب غداء. ام تحسب ان الموت يقبل الرشاء او يميز بين الاسد والرشاء

8
00:03:16.700 --> 00:03:39.850
كلا والله لن لن يدفع لن يدفع المنون مال ولا بنون. ولا ينفع اهل القبور سوى العمل المبرور فطوبى لمن سمع ووعى وحقق ما ادعى ونهى النفس عن الهوى وعلم ان الفائز من ارعوى وان ليس للانسان الا ما سعى

9
00:03:39.850 --> 00:04:06.250
ان سعيه سوف يرى. ثم انشد انشاد وجل بصوت زجل لعمرو كما تغني المغاني ولا الغنى. اذا اذا سكن المثري الثرى وثوابه. لعمرك مات المغاني ولا الغناء اذا سكن المثري الثرى وثوابه فجد في مراض الله بالمال راضيا بما تقتني من اجره

10
00:04:06.250 --> 00:04:26.250
وبادر به صرف الزمان فانه بمخلبه الاشغال يغول ونابه. ولا تأمن الدهر الخاؤون ومكرهوا فكم خامل اخنى عليه ونابه وعاصي هوى النفس الذي ما اطاعه اخو ضلة الا هوى من

11
00:04:26.250 --> 00:04:47.800
عقابه وحافظوا على تقوى الاله وخوفه لتنجو مما يتقى من عقابه ولا تلهى عن تذكار بك وابكه بدمع يضاهي المزن حال مصابه. ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم عنصى به

12
00:04:48.450 --> 00:05:12.250
وان قصارى منزل الحي حفرة سينزلها مستنزلا عن قبابه فواها لعبد ساءه سوء فعله. وابدت قبل اغلاق بابه قال فظل القوم بين عبرة يذرونها وتوبة يظهرونها حتى كادت الشمس تزول. والفريضة تعول. فلما

13
00:05:12.250 --> 00:05:30.900
سعت الاصوات والتأم الانصات واستكنت العبرات والعبارات استصرخ مستصرخ بالامير الحاضر وجعل يجأر اليه من عامله الجائر والامير صاغ الى خصمه لاه عن كشف ظلمه فلما يأس من روحه استنهض الواعظ لنصحه

14
00:05:31.000 --> 00:05:51.750
فنهض نهضة الشمير وانشد معرضا بالامير عجبا لراج ان ينال ولاية حتى اذا ما نال بغيته بغى يسدي ويلحم في الموالم والغا في وردها طورا وطورا ملغا. ما ان يبالي حين يتبع الهوى فيها اصلح

15
00:05:51.750 --> 00:06:13.600
احدينه ام او تغى يا ويحه لو كان يوقن انه ما حاله الا ما حاله الا الا تحول لما طغى يا ويحه لو كان يوقن انهما حاله الا تحول لما طغى او لو تبين ما ندامة من صغى. سمعا الى

16
00:06:13.600 --> 00:06:43.800
والى افك الوشاة لما صغى لمن اضحى الزمان بكفه وتغاضى ان الغى الرعاية او لغا وارعى المرار اذا دعاك لرعيه واريد الاجاج اذا   واحمد اذاه ولو امضك مسه واسال غرب الدمع منك وافرغ فليضحكنك الدهر منه اذا نبا عنه وشب لكيده نار الوغى ولا ينزلن

17
00:06:43.800 --> 00:07:10.550
الشمات اذا بدا متخليا من شغله متفرغا ولتأوين له اذا ما خده اضحى اضحى على ترب ثواني ممرغة هذا له ولسوف يوقف موقفا فيه يرى رب الفصاحة وليحشرن اذل من فاقع الفلا ويحاسبن على النقيصة والشغى ويؤاخذن بما اجتنا

18
00:07:10.950 --> 00:07:30.950
وبما اجتنا ويطالبن بما احتسى وبما ارتغى ويناقشن على الدقائق مثل ما قد كان يصنع بالورى بل ابلغ حتى يعض على الولاية كفه ويود لو لم يبغي منها ما بغى. ثم قال ايها

19
00:07:30.950 --> 00:07:53.000
وشح بالولاية المترشح للرعاية دع الاذلال بدولتك والاغترار بصولتك فان الدولة ريح قلب والامرأة برق خلب وان اسعد الرعاة من سعدت به رعيته واشقاهم في الدارين من ساءت رعايته فلا تكن ممن بدر ممن يذر الاخرة ويلغيها

20
00:07:53.200 --> 00:08:23.200
فلا تك ممن يذر الاخرة ويلغيها ويحب العاجلة ويبتغيها ويظلم الرعية ويؤذيها واذا واذا الارض ليفسد فيها. فوالله ما يغفل الديان ولا تمهل يا انسان. ولا تلغى الاساءة ولا الاحسان بل سيوضع لك الميزان. وكما تدين تدان. قال فوجب الوالي لما سمع وامتقع لونه

21
00:08:23.200 --> 00:08:52.550
وجعل يتأفف من الامرة ويردف الزفرة بالزفرة ثم عمد الى الشاكي ثم عمد الى الشاكي فاشكاه والى المشكو منه فاشجاه. والطف الواعظ وحباه واستدعى منه ان يغشاه. فانقلب تبع عنه المظلوم منصورا. والظالم محصورا. وبرز الواعظ يتهادى بين رفقته ويتباهى بفوز صفقته

22
00:08:52.850 --> 00:09:19.950
واعتقدته اخطو متقاصرا واريه لمحا باصرا فلما استشف ما اخفيه وفاطمة لتقلب طرف فيه. قال خير دليليك من ارشد ثم اقترب مني وانشد. انا الذي تعرفه يا حدث ملوك ذكي هم منافذ اقرب ما لا تطرب المثالث طورا اخو جد وطورا عابد

23
00:09:19.950 --> 00:09:49.950
ما غيرتني بعدك الحوادث ولا خطب كارث ولا فرا حدي انا بفارث بالمخلب بكل صيد ينضابث وكل صرح فيه ذئبي عائذ حتى كأني للانام وارثه سامهم وحامهم قال الحارس ابن همام فقلت له تالله انك لابو زيد. ولقد قمت لله ولا عمر بن عبيد. فهش هشاشة

24
00:09:49.950 --> 00:10:09.950
الكريم اذا ام وقال اسمع يا ابن ام ثم انشد يقول عليك بالصدق ولو انه احرقك الصدق بنار الوعيد عليك بالصدق ولو انه احرقك الصدق بنار الوعيد وابغ رضا الله فاغبل ورى من اسخط المولى

25
00:10:09.950 --> 00:10:40.300
ارض العبيد. ثم انه ودع اخدانه وانطلق يسحب اردانه وطلبناه من بعد بري واستنشرنا خبره من مدارج الطي فما فينا من عرف قراره ولا درى اي الجراد عارة  حكى الحارث بن همام قال عنيت

26
00:10:40.300 --> 00:11:06.750
احكمت اي اتقنت تدبيري. هذه المقام تسمى المقام الرازية نسبة الى مدينة الري وهي مدينة على جادة خراسان لكن ينسب اليها بالرازي بزيادة يقال الرازي وهي مدينة الرجم. عنيت احكمت اني اتقنت تدبيري. التدبير السياسة الامر والنظر في عواقبه

27
00:11:06.800 --> 00:11:25.050
تدبير سياسة الامر والنظر في عواقبه وعرفت قبيلي من دبيري اي اي عرفت ما اقبل فيه من امري وما يقال فلان لا اعرف قبيلا من دبيرا اي ما يعرف الاقبال ولا الادبار

28
00:11:25.450 --> 00:11:55.450
وقيل ما يعرف الشاة المقابلة من المدابرة والشاة المقابلة هي التي شق جزء من اذنها من مقدم اذنها والمدابرة هي التي شق من مؤخر اذنها. وآآ هذا كلام جار ما جرى المثل والعرب لا تأتي به الا في سياق النفي. ففي ايراده هو له في الايجاب مسامحة. يقول

29
00:11:55.450 --> 00:12:15.450
يقولون ما يعرف قبيلا من دبير. يقول ولكن لا يقولون عرفت قبيلي من دبيلي لا يقولون ذلك في مقام الايجابي وانما يقولونه في معرضي قال وعرفت قبيلي من دبيري عنيت اهتممت بان اصغي اي اميل الى العظات

30
00:12:15.450 --> 00:12:35.450
المواعظ الحريري رحمه الله تعالى التزم بمقاماته ان تكون كل مقامة على رأس عشرة تكون وعظية وهذه المقامة الحادية والعشرون. فهي رأس آآ آآ عشر مقامات فكل مقامة على رأس عشر

31
00:12:35.450 --> 00:13:05.450
يكون موضعها الوعظ. اه عنيت بان اه اصغي اي اميل الى العورات اي المواعظ والغي كلمات ان يترك الكلمة المحفظات. الكلم اسمه جنسي كلمة. اليه يصعد الكلم الطيب ويذكر ويؤنث وتذكيره هو لغة تميم وتأنيثه لغة الحجازيين

32
00:13:05.450 --> 00:13:35.450
المحتوى الموضبات احفظه اغضبه. لاتحلى اي اتزين بمحاسن الاخلاق. واتخلى اي اتركه ما يسم آآ بالاخلاق الاخلاق العيب اصله الابلاغ. اي ما يمكن ان يعيبني اترك كل ما ما يعيبني. وما زلت اخذ نفسي بهذا الادب واخمد اي اسكن به جمرة الغضب

33
00:13:35.450 --> 00:14:05.450
حتى صار التطبع فيه طباعا. يعني انه حمل نفسه على التخلق بمحاسن الاخلاق وعلى الصبر والحلم حتى صار التطبع طبعا. وآآ التطبع ينفع قد يكتسب آآ الحلم بالتحلم. ولكن الطبع املك. طبع الانسان وهو الغريزة التي

34
00:14:05.450 --> 00:14:35.450
عليها اه امرك اه يقول المتنبي اه ابا خلق الدنيا حبيبا تديمه فما طلبي منها حبيبا ترده واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شيء في طباعك ضده واسرع مفعول فعلت تغيرا تكلف شيء في طباعك ضده

35
00:14:35.450 --> 00:14:55.450
ويقول الشاعر والشيخ لا يترك اخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه. يعني ان من كبر على خلق فانه يعتاد ذلك الخلق ولا يتركه الشيخ لا يترك اخلاقه حتى يوارى في ثرى رمسه

36
00:14:55.450 --> 00:15:25.450
وصار التكلف له هوى مطاعا اي صار ذلك الطبع آآ محبوبا لدي فلما حللت بالرية نزلت بمدينة الري وهي مدينة على جادة خراسان. وحللت حب الغي الغي اه الباطل والحبا جمع حبة وقد تقدم انها هيئة الاحتباء

37
00:15:25.450 --> 00:15:45.450
وهي ان يعقد الانسان آآ ان يجلس الانسان على مقاعد على مقعدته ناصبا آآ ويعقد ثوبا من وراء ظهره امام ركبتيه او العكس وقد يأتي به ايضا بيديه وهو جلسة معروفة

38
00:15:45.450 --> 00:16:05.450
اه يجلس الانسان على مقعدته وينصب اه ساقيه ويأخذ ذوب يجعله من امامه ويعقده اه من ورائه وقد بعضنا احتبي بيديه ايضا آآ كذلك احتباء معروف. وقوله حللت الاولى اي نزلت

39
00:16:05.450 --> 00:16:25.450
حللت الثانية من حل العقدة. حل تأتي في كلام العرب على وجوههم. يقال حل العقدة وهذا كرد على القياس لانه فعل الفتح مضاعف معدا فقياسه ضمحا للعقدة يحلها. ويقال حل

40
00:16:25.450 --> 00:16:45.450
لا يحل لك النساء من بعد. وهذه مضارعها بالكسر على القياس لانها فعل الفتح مضاعفة لازمة ويقال حل بالمكان نزل وهذه فيها الوجهان آآ الضم والكسر حل بالمكان يحل ويحل

41
00:16:45.450 --> 00:17:05.450
قري بالوجهين ومن يحلل عليه غضبي. ومن يحلل عليه غضبي. فقوله حللت بالري اي نزلت. وقوله حللت حباء من حل العقدة. وعرفت الحي من الليل. هذا ايضا كلام آآ جاري مجرى المثل. يقول انا فلان لا

42
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
اعرف الحي من الليل. اي الحق من الباطل. وكان لا يعرف ابن عم الا وهو مثل. والعرب ايضا لا تستعمل هذا الا بمعرض النفي. فلا يستعملونه بالاجابة. فاستعمال الحريري له في الايجابي. آآ هو فيهم لا

43
00:17:25.450 --> 00:17:45.450
بدون مسامحة لان العربة لا تستعمله كذلك. قال رأيت بهذا اتى بكرة اي في صباح زمرة اي جماعة من الناس اثر هل رأيت الناس جماعات ارى جماعة منهم خلف جماعات اي هم متوجهون الى مكان تسير جماعة وتسير خلفها جماعة اخرى

44
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
ومنتشرون انتشار الجراد. الجراد يضرب به المثل في الانتشار بالكثرة. ومستنون من استن الفرس جارة قال راجس واستنت الغسلان حتى انقرع. وهذا مثل يضرب لمن تعدى طوره وادعى ما ليس له

45
00:18:05.450 --> 00:18:30.500
مستنون استنان الجياد اي يجرون تجارية الخيل. ومتواصفون ان يصفوا بعضهم لبعض واعظا اي رجلا من اهل الوعظ يقصدونه يعمدون اليه ويحلون ابن السامعون دونه. اي يرون انه في الوعظ ذاق ابن سمعون. وهو ابو الحسن محمد ابن

46
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
احمد بن اسماعيل بن سامعون الواعظ المعروف العباسي اه توفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ابو الحسن محمد بن احمد بن اسماعيل بن السمعون واعظ مشهور آآ من وعاء من الوعاظ المعروفين

47
00:18:50.500 --> 00:19:13.200
هنا في الدولة العباسية توفي سنة سبع وثمانين وثلاثمائة. فلم يتكائدني ان يشق علي الاستماع المواعظ واختيار الواعظ واختبار الواعظ ان اقاسي اللاغط واحتمل الضاغط. يعني انه تم بان يتعرف على هذا الوعظ

48
00:19:13.300 --> 00:19:28.650
ولم يتكائده ان يشق عليه لم يتكائده لم يشق علي وانا آآ اريد ان اعرف آآ ان ان اذهب الى تلك المواعظ وانا اختبر اتعرف على ذلك الوعظ لم يشق علي ان

49
00:19:28.650 --> 00:19:52.900
وقاسيا اللاغطة الصيحة بكلام لا يفهم ويريد انه دخل الزحام وزاحم الناس فاحتمل ضغط الناس عليه وصياحهم عليه بالكلم آآ بالسب ونحو ذلك يريد ان يتخلص حتى يصل الى آآ الواعظ. فلم يشق عليه ان يقاسي

50
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
الضاغطة اي الصائحة بكلام لا يفهم. وان يحتمل الضاغط اي المزاحمة الذي اذا زاحمك ضغطك على حائط او نحوه يريد انه اقتحم الزحام وتحمل ما سمع فيه من الكلام والسب المزاحمة حتى وصل الى الخطيب

51
00:20:13.150 --> 00:20:39.650
حتى خلص الى الخاتم قال فاصحبت اي ان قدت اصحاب انقياد المطوعة. من هو كثير المطاوعة وانخرطت دخلت في سلك الجماعة. حتى افضينا اي وصلنا الى ناد النادي آآ المجلس ما دام فيه القوم. فاذا خرجوا منه لم يسمى ناديا

52
00:20:39.700 --> 00:21:08.150
فليدعو ناديا. النادي المجلس ما دام القوم مجتمعين فيه. قال آآ جمع يروي الممر يعني انه فيه الامير امير القرية وفيه عامة الناس. وحشد اي جمع النبي اي الشريفة المعروفة والمغمور الشخص الذي هو غير معروف

53
00:21:08.250 --> 00:21:29.600
من عامة الناس وفي وسط هالتي في وسط حلقة الناس عصر الهالة هالة البدر اه الدائرة التي تحيط بالقمر المعروفة عبر بها عن وسط المجلس ووسط اي بين اهلته اي اراد بالهلة الكبراء وذوي الشأن

54
00:21:29.600 --> 00:21:54.700
يعني ان انه في وسط المجلس الكبراء وذوي الشأن ويتوسطهم شيخ هو الذي ساعي اهو. الشيخ قد تقوس انحنى من الكبر. وقعا وتقلص وتطلس لبس الطيلسان وهو كساء اخضر وهو يصدع اي يشق

55
00:21:54.900 --> 00:22:24.900
بوعو يشفي الصدور. يعظ الناس وعظا يشفي الصدور. ويلين الصخور. يعني ان وعظه يلين القلوب التي هي امن الصخور. فسمعته يقول وقد افتتنت به العقول ادم ما اغراك بما يغرك. ما اغراك ما اولعك بما يغرك اي يخدعك

56
00:22:24.900 --> 00:22:53.850
اي ما احب الدنيا اليك والدنيا تخدعك. وادراك بما يضرك. يقال الضاري الاسد اذا تعود الافتراس. اسد ضار متعود على الافتراس. ما ادراك ما اكثر اعتيادك لما يضر بك. والهجك اي احرصك بما يطغيك. وهو الغنى

57
00:22:53.900 --> 00:23:23.900
ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وابهجك يشد سرورك بما يطرك بمن يتركه بما يمدحه بمن يمدحك يعني انك تسر بمن يمدحك. تعنى بما يعنيك تعنى اي تتعلق وتهتم بما يعنيك اي يشق عليك بالحقيقة

58
00:23:23.900 --> 00:23:48.250
فهذا الذي تبحث عنه فيه عناء ومشقة ليست فيه راحة. وتهمل ما يعنيك. تهمله ما ما ما يعنيك ما انت مطالب به يقال عناه اي شق عليه. لقد علمت وما الاشراف من خلقي

59
00:23:48.250 --> 00:24:18.250
في ان الذي هو رزقي سوف يأتيني. اسعى له فيعنيني تطلبه ولو جلست اتاني لا يعنيني. آآ هذه الابيات لعروة ابن اذينة وآآ قصتها مشهورة ذلك انه وفد على هشام ابن عبد الملك ابن مروان اه فلما جلس في المجلس

60
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
التفت اليه الخليفة فقال له انت عروة ابن اذينة؟ قال نعم. قال انت الذي تقول لقد علمت وما الاشراف من خلقي؟ الاشراف يعني الحرص على اه رزق ان الذي هو رزقي سوف يأتي

61
00:24:38.250 --> 00:25:08.250
لقد علمت وما الاشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني اسعى له فيعنيني تطلبه ولو جلست اتاني لا يعنيني. قال نعم ايها الخليفة. ثم احياء مروة وانسل من المجلس. وخرج الى راحلته راجعا من دمشق

62
00:25:08.250 --> 00:25:38.250
الى المدينة خرج اكمل الامير مجلسه وثم انه سأل عن عروة فقيل له خرج لبعد حاجته. سأل عنه. فلما ابطأ عليه علم انه آآ يعني اثرت فيه الكلمة التي قال له الابيات لان الابيات عن القناعة وهو جاء مع الناس

63
00:25:38.250 --> 00:26:08.250
يسألون حاجاتهم لقد علمت وما الاشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني دعا عاملا له واعطاه الفي دينار وقال اذهب بهذا والحق بعروته وحاول ان الحق به قبل ان يرجع الى قبل ان يصل المدينة. ذهب العامل بتلك الهدية ولكنه لم يستطع ان يصل

64
00:26:08.250 --> 00:26:28.250
قبل عروة فجاء عروة وجلس في منزله. فلما جلس جاءه الطارق في بيته ودفع له فقال كل الامير اوجدني كاذبا انا ذهبت الى دمشق بحثا عن الرزق فلم اجده. فجاءني رزقي في

65
00:26:28.250 --> 00:26:48.250
لقد علمت وما الاشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني اسعى له فيعنيني تطلبه. ولو جلست اتاني لا يعانيني قال وتنزعوا عن قوس اي تجذب وترمي عن قوس تعدك وترتدي اي تلبس الحرص. الحرص اسوأ الطمع

66
00:26:48.250 --> 00:27:18.250
الذي يرضيك يهلكك. ارداه اهلكه. ولا يصدنك عنه فلا يصدنك عنها من لا يؤمن واتبع هواه فتردى. اي تهلك. اي تهلك. ردية يردأ هلاك الافصح فيها انها كضرب وايضا جاءت كفرحة بلغة ليست بالقوية

67
00:27:18.250 --> 00:27:38.250
لا بالكفاف تقتنع. الكفاف هو القدر الذي يكفي الانسان من العيش. ولا من الحرام تمتنع ولا للعظات تستمع بمعنى الموعظة ولا بالواعيد اي تهديد ترتد تنزجر. دوبك اعادتك ان تتقلب مع الاهواء. جمع هوى

68
00:27:38.250 --> 00:27:58.250
نعتمل اليه النفس. والفعل هوياك فرحة. هوي الشيء احبه يهوى. وما هوى يهويه فبمعناه سقط. فاذا فتحت كسرت المضارع هو يهوي واذا كسرت الماضي هوي فتحت المضارع وكل ذلك على القياس لان فاعل يفعل ولان فعل

69
00:27:58.250 --> 00:28:18.250
ملامه يا تكسر في المضارع كما هو مقرر بعلم التصريف. وتخبط اي تمشي على غير هداية الخبط المشي على غير هداية خبط العشوائي اي الناقة التي لا تبصر بالليل. يقولون يخبط خبط عشوائي يسير آآ

70
00:28:18.250 --> 00:28:38.250
اه سيرى غير المهتدي. قال زهير رأيت المنايا خبط عشواء من تصبت مته ومن تخطيء يعمر فيهرم وهمك ان تدأب اي تداوم وتعتاد في الاحتراف. احتراث الكسب. وتجمع التراث المال الموروث

71
00:28:38.250 --> 00:28:58.250
يعني ان المال الذي يجمعه الانسان في كثير من الاحيان يجمعه لورثته قد اه ينتفع ببعضه في حياته لكنه ايضا يبقى لورثته. وفي الحديث ايكم ماله احب اليه من ماله

72
00:28:58.250 --> 00:29:18.250
ورثته قالوا كلنا آآ يا رسول الله ما له احب اليه؟ قال انما ما لك ما انفقت. ومالك ورثتك ما ابقيت يعني الذي يبقى بعد الانسان ما الورثة والذي ينفقه الانسان في حياته هو كما قال صلى الله عليه وسلم. يعجبك التكاثر اي التفاخر

73
00:29:18.250 --> 00:29:43.550
بما لديك الهاكم التكاثر اي تفاخر بكثرة الاموال وبكثرة وبالجاه ونحو ذلك. ولا تذكروا ما بين يديك يعني الموت ما ينتظرك وتسعى ابدا لغاريك اي اللي فمك بطنك وفرجك. او فمك وفرجك يسميان بالغارين

74
00:29:43.600 --> 00:30:13.600
الم ترى ان الدهر يوم وليلة وان الفتاة يسعى لغاريه دائبة وقال الشاعر وانك ان اعطيت بطنك سؤله وفرجك نال منتهى الذم اجمع. فا من كان آآ من اهل الهوى والغج فانه انما يسعى لبطنه وفرشه

75
00:30:13.600 --> 00:30:39.500
وتسعى ابدا بغاريك. ولا تبالي الكاء ما عليك اي هذا الذي تصيبه هو لك خير لك؟ ام هو وبال عليك؟ اتظن ان ستترك ان ستترك سدى اي مهملا وان لا تحاسب غدا. يوم القيامة. ام تحسب او تحسب ان الموت يقبل

76
00:30:39.500 --> 00:31:04.700
الرشا جمع رشوة بتذليل الرائي والرشوة معروفة جعل الذي يعطى على الباطل او يتوصل به الى الحق اذا كان الانسان لا لا يتوصل الى حقه الا بدفع وهي مثلثة. قال ابن مالك في المثلث وجانب الوادي يسمى عدوة وقطعة النار تسمى

77
00:31:04.700 --> 00:31:34.700
وهو رشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. او يميز بين الاسد والرشا. يعني ان الموت يقتل القوي والضعيف. فهو لا يميز بين الاسد وبين الرشا. الرشا ولد ظبيته الرجاء بالهمزة لكنه ابدأ الهمزة الفا. كلا

78
00:31:34.700 --> 00:32:04.700
كلمة للردع تستعمل للردع وتستعمل ايضا بمعنى حقا لها معاني للردع كلا وكحقا تجعل تفتحت ومثل ايد تعمل والله لن يدفعها المنون المنون الموت وحوادث الدهر ام يقولون الشاعر نتربص به ريب

79
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
انه يصروف الدهر لن ينفع المنون مال ولا لن يدفع المنون مال ولا اراد بالمنون هنا الموت مال ولا بنون. ولا ينفع ولا ينفع اهل القبور سوى العمل المبرور اي المتقبل

80
00:32:24.700 --> 00:32:54.700
فطوبى اي فوزا وكل هي شجرة في الجنة لمن سمع اي سمع اه المواعظ ووعاها حفظها وحقق ما ادعى من قبوله للموعظة والوصية ونهى النفس نهى نفسه عن الهواء عن الميل الى ماء آآ تحبه من امور الدنيا وعلم ان الفائز من ارعوى

81
00:32:54.700 --> 00:33:24.700
يقال الرعوى عن الباطل اي رجع عنه ورعوا رجع لمن ولت شبيبته كانت بمشيب بعده هرم. اي رجوع وتوبة. لمن ولت شبيبته واذنت بعده وهربوا وليس للانسان الا ما سعى اي عمل. هذا اقتباس وان سعيه سوف يرى. ثم

82
00:33:24.700 --> 00:33:47.350
انشد انشاد وجل اي خائف بصوت زجل اي مرتفع مطرب. انشد هذه الابيات لعمرك ما تغني المغاني ولا الغناء اذا سكن المثري الثرى وثوابه لا عمرك قسما بعمرك وحياتك. ما تغني المغاني اي المنازل ولا الغناء اذا سكن المثري

83
00:33:47.350 --> 00:34:07.350
اي الغني. الثراء اي التراب الندي. وثوابه اقام به. يعني اذا مات الغني ودفن بالعرض فانه لا تغني عنه منازله ودوره ولا يغني عنه غناه. قال ابن مالك رحمه الله تعالى

84
00:34:07.350 --> 00:34:37.350
هذه تحفة المودود بالمقصور والممدود اطعت الهوى فالقلب منك هواء قسى قصفا مذبان عنه صفاء ورمت جدى الماء يدوم فقر في الثرى وثرى فقر في الثراء. وثراء ولو في الملار كالملاء حللت في رجاه اذا ما صح منك رجاؤ

85
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
يعني ان الغني اذا مات ودفن فانه لا يغني عنه غناه ولا ينتفع بشيء مما تركه خلفه. وفي الحديث يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه اهله وماله وعرضه

86
00:34:57.350 --> 00:35:27.350
عمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله. فالعمل هو رفيق الانسان. وعمل المرء رفيق غدا قبل الطريق يطلب رفيقا جيدا. لقط شروط الشح في الرخاء وفي الاواني طلب الاشياء ايوة عمل المرء رفيقه غدا قبل الطريق اطلب رفيقا جيدا. فجد في مراد الله بالمال راض

87
00:35:27.350 --> 00:35:47.350
بما تقتني من اجره وثوابه. جد في مرض الله اي ما يرضي الله سبحانه وتعالى بالمال. راضيا بما تقتني من اجل بما ستكسب من اجر ذلك المال. وثوابه. وقد التزم الحريري رحمه الله تعالى في هذه الابيات المزاوجة بين

88
00:35:47.350 --> 00:36:17.350
القافية بجناس تام بين كل بيتين. فالبيت الذي قبل هذا فيه لعمرك ماتوا المغاني ولا الغناء اذا سكن لمثري الثراء وثوابه. معنى وثوابه اقام به لما كرر نفس الجناس فقال فجد في مراض الله بالمال راضيا بما تقتني من اجره وثوابه. المقصود هنا الثواب الذي

89
00:36:17.350 --> 00:36:43.450
هو الاجر وبادر به صرف الزمان اي بادر بانفاق المال قبل تقلب الزمان فان قد يهلك بتقلب الزمان. فانه بمخلبه المخلب للطائر كظفر للانسان الاشغى اي المعوجة واصل الشغى عدم استقامة الاسنان وكون بعضها اطول من بعض

90
00:36:43.850 --> 00:37:17.500
يغولوا ان يهلكوا ونابه اي فان صروف الدهر تهلك بمخالبها وانيابها فالمخلب للطائر كظفر للانسان والناب معروفة. ولا تأمن الدهر الخاون وما كرهوا فكم اثنى عليه ونابه كم من شخص اهلكه وافسد آآ ثروته سواء كان خاملا اي مغمورا غير معروف او

91
00:37:17.500 --> 00:37:47.500
نابه شريف. النابه الشريف المعروف. وايضا هنا جانس بين قوله بمخلبه لا وبين قوله فكم خاملين اخنى عليه ونابه ونابه ونابه في البيت الاول اه من الناب ونابهم اه من اه ناب هذا هو نابه ونبيه. وعاصي

92
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
وعاصي هوى النفس الذي ما اطاعه اخو ضلة الا هوى من عقابه. اعصي هوى النفس ما تميل اليه النفس. فان الهوى ما اطاعه اخو ضالة اي ضلال الا هوى اي سقط من عقابه. جمع عقبة للمكان المرتفع. العقبة معروفة

93
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
منها عقبة منى العقبة المكان المرتفع. يعني ان الانسان اذا اطاع الهواء فانه يسقط ويهوي كمن يسقط من عقبة فإنه يتردى ويهلك. وحافظ على تقوى الإله وخوفه لتنجو مما يتقى من عقابه

94
00:38:27.500 --> 00:38:47.500
عقابي هنا بمعنى عذابه. عقابه في البيت الاول جمع معقبة للمرتفع من الارض. وعقابه هنا بمعناه العذاب العقاب معروف. ولا تنهى عن عن تذكار ذنبك وابكيه بدمع يضاهي المزنح حال مصابه

95
00:38:47.500 --> 00:39:14.550
ومثل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم صابه يقال لي هي كرضية غافل ونسي. لا تنسى عن تذكار ذنبك عن ذكر ذنبك وابكه ابك على ذنوبك. بدمع يضاهي المزنى يشابه المزنى في غزارته. حال مصابه مصدر صاب المطر

96
00:39:14.550 --> 00:39:42.950
نزل المفعل يصاغ من الفعل الثلاثي لافادة المصدر او كما هو مقارن في علم التصريف كمصى به اي صوبه اي نزوله. ومثل لعينيك يعني اجعل الموت نصب عينيك دائما مثل لعينيك الحمم. الحمام بالكسر الموت. قال ابن مالك مطوقات الطير والحمام والموت والمصائب

97
00:39:42.950 --> 00:40:12.950
الحمام الطير المطوق. والحمام الموت. ومسل لعينيك الحمام ووقعه وروعة اي فزعة ملقاه مطعم صابه. الصاب شجر مر او هو الحنظل. وايضا كذلك جالس هنا كان قوله مصى به وبين الميم من مطعم ومطع مصابه مطأ

98
00:40:12.950 --> 00:40:32.950
مصى به وان قصارى منزل الحي حفرة سينزلها مستنزلا عن قبابه فواهل لعبد ساءه سوء فعله وابدى التلافي قبل اغلاق بابه. قالوا ان قصارى اي غاية ونهاية منزل الحي حفرة اي قبر

99
00:40:32.950 --> 00:40:52.950
سينزل هامستنزلا عن قبابه جمع قبة وهي بناء من ادم الكباب معروفة. رب حي عرندس ذي طلال لا يزال كنا ضاربين القباب فواها اي ما احسن فعل عبد وواهن لعبد ساءه سوء فعله وابدى

100
00:40:52.950 --> 00:41:12.950
التلافي اي تدارك لما فاته من قبل اغلاق ويبدأ التلافي قبل اغلاق بابه. اي قبل ان يغلق باب التوبة. قبل اغلاق بابه قبل ان يغلق باب التوبة بموته مثلا هو. وايضا هنا آآ

101
00:41:12.950 --> 00:41:32.950
انس بين قوله قبابه لجمع قبة وبين اغلاق بابه. بابه. قال فظل القوم بنا عبرة يدرون يعني ان القوم انتفعوا بهذه الموعظة. فبكوا. ظلوا بين عبرة اي دمعة. العبرة الدمعة او الدمعة قبل ان

102
00:41:32.950 --> 00:42:02.950
من العين يذرونها اي يصبونها. وتوبة يظهرونها حتى كادت الشمس تزول يعني النهار ينتصف زوال الشمس منتصف النهار. وطبعا اخبرنا انه خرج بكرة خرج بكرة وراء زمرا من الناس. الان كادت الشمس تزول اي كاد النهار ينتصف. وكادت الفريضة

103
00:42:02.950 --> 00:42:22.950
لاي تزيد المسألة عن حالها آآ تلميح الى واشارة الى العول في الفرائض العون زيادة في الاسهم ونقص في الانصباء كما هو مكرر في علم الفرائض والاعداد العائلة هي ستة واثنى عشر واربعة

104
00:42:22.950 --> 00:42:42.950
وعشرون هذه هي الاصول التي يدخلها العول كما هو مكرر في علم الفرائض فتعول ستة الى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وتعول اثنا عشر عشرة الى ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر وتعول اربعة وعشرون عودة واحدة بثمنها الى الى سبع وعشرين ولا تحل

105
00:42:42.950 --> 00:43:12.950
عن ثلثين وثمن وسدسين وهي المنبرية. آآ اراد بعول الفريضة يعني انتشار الامر عن حده اه اه كون الامر جاوز المعتاد. فلما خشعت الاصوات ذلت اتهم اتصل الانصات واستكنت سكنت العبرات اي الدمعات والعبارات اي الكلام

106
00:43:12.950 --> 00:43:42.950
استصرخ مستصرخ بالامير الحاضر يعني انه لما انتهت الموعظة وظهر انتفاع الناس وانهم بكوا وانتفعوا بتلك الموعظة. اه كانهم سكتوا فهدأت عبراتهم وآآ هدأ الكلام قام شخص يستغيث الامير استصرخ اي استغاث مستصرخ

107
00:43:42.950 --> 00:44:12.950
كن بالامير الحاضر. وجعل يجأر يرفع صوته بالاستغاثة. يجأر اليه من عامله الجائر الظالم يشكو عاملا من عمال الامير هذا العامل جائر الى ذلك الاعمار. والامير صاغ الى اخص مشي. يعني ان الامير يستمع الى الوالي هذا. الذي هو خصم شخص الذي قام

108
00:44:12.950 --> 00:44:42.950
لاه اي معرض عن كشف ظلمه. لم يبالي بصراخ ذلك الشخص الذي يشكو اليه اه واليه ولما يئس من روحه اي قنط قنط قنط من رحمة الامير والشفقته اصل الروح نسيم الطيب. استنهض اي طلب نهوض الواعظ لنصحه. طلبا من الواعظ وهو

109
00:44:42.950 --> 00:45:12.950
الاخ ابو زيد ان يعظ الامير فنهض نهضة الشمير اي الماضي في اموره. وانشد بالامير قال قصيدة على الفور عجبا دراج ان ينال ولاية حتى اذا ما نال بغيته بغى. اي اعجب لمن رجا ان ينال

110
00:45:12.950 --> 00:45:42.950
تجد ولاية حتى اذا نالها بغى ظلم الناس. يسدي ويلحم ان يكبر ويدبر وهو مستعار من سدى ولحمته في الموالم اي ذي موالم الناس والغا اي واقعا في كما اه يليغ الكلب في وردها طورا اي تارة وطورا مورغا اي

111
00:45:42.950 --> 00:46:02.950
غيره. ما ان يبالي حين يتبع الهوى فيها ااصلح دينه؟ ام او تغى؟ اي حين يقع في تلك الموالم ويتبع وفيها هواة ما تميل اليه نفسه فانه لا يبالي لا يكترث اصلح دينه ام او تغى دينه يقال اوتره اهلكه

112
00:46:02.950 --> 00:46:22.950
يا ويحه شفقة عليه. لو كان يوقن اي لو كان متيقنا انه ما حاله الا تحول لما طغى اي لو كان يعلم ان الحالة تتحول ان الحالة تزول ان الانسان قد يكون اميرا يوما ما ثم يصبح بعد ذلك آآ مأمورا

113
00:46:22.950 --> 00:46:42.950
كما قال المعتمد ابن عباد فيما مضى كنت بالاعياد مسرورة فجاءك العيد في اغمادت مأسورا. ترى بناتك في جائعة يغزلن للناس ما يملكون قطميرا يطعن في الطين والاقدام حافية كانها لم تطأ مسكا وكافورا

114
00:46:42.950 --> 00:47:02.950
من بات بعدك في ملك يسر به فانما بات بالاحلام مغرورا. والمعتمد كان آآ اميرا. وآآ كان لدى ولاية طبعا وقع خلاف بينه وبين المرابطون فجاءوا به اسيرا آآ الى مدينة اغماته كما هو آآ معلوم

115
00:47:02.950 --> 00:47:28.350
فقال في ذلك شعره وهو اديب وكاتب آآ مشهور فيما مضى كنت بالاعياد مسرورا فجاءك العيد في مأسورة او متى يظن قريب من مراكش. صحيح. نعم. اه نعم قال ويحاولوا كان يوكن انه ما حاله الا تحول لما طغى اي ما تجاوز الحد ظلما

116
00:47:28.600 --> 00:47:45.400
او لو تبين ما ندامة من صغى سمعا الى لما صغى. اي لو تبين علم اه حقيقة ما دامت لو علم حقيقة الندامة التي يصير اليها من صغى اي اه استمع وامال

117
00:47:45.400 --> 00:48:09.350
معه الى افك اي كذب الوشاة لما امال نفسه الى الوشاة اي النمامين. الوشاة النمامون. لو علم حقيقة الندامة التي يصير اليها ها من يستمع الى قول النمامين ويعمل بكلامهم لمال الى الى الوشاة ولما استمع

118
00:48:09.350 --> 00:48:40.850
الى حديثهم الافك الكذب. الصرف والحرمان معنى الافك يؤفك عنه من افك ان يصرف عنه. والكذب يذكر افهم والكذب افهم عند ذكر الافك افهم كذا من افق وافكي جمع افوكي رجل كذاب. فانقد انقذ امر من

119
00:48:40.850 --> 00:49:04.950
سيادي كن منقادا انقد كن منقادا لمن اضحى الزمان بكفه. يعني من ولي شأنك كن منقادا له وتغاضى تغافل ان الغى الرعاية او لغى او لغى لغى اتى بلغو ومن لغا فلا جمعة له. وتغاضى

120
00:49:05.300 --> 00:49:32.000
ان الغى اي ترك الرعاية او لغى اي جاء بلغو وارعى المرار اي ارضى بالعيش اليسير النكدي. ولا تنازع هذا الامير في شأنه والمرار شجر مر اذا اكلته الابل تقلصت شفاهها من شدتي مرارته. اقنع بيسير العيش

121
00:49:32.000 --> 00:50:02.000
خشنه اذا دعاك لرعيه واريد الاوجاج. رد امر من ورد اريد امر من ورد الماء يريده. ريدي الاوجاج الاجاج الماء الملح المر. وهذا ملح اجاج. قالوا ماء ملح والماء ملح لا يقال مالح. يقال هذا ماء ملح. قال

122
00:50:02.000 --> 00:50:32.000
وهذا ملح اجاج. وهذا ملح. الم يقل مالح. صنع المالح ولكن انه في لغية اي لغة ضعيفة. وجاء غير في غير الفصيح شاهد آآ آآ بصرية تزوجت بصرية يطعمها المالح والطرية. يطعمها المالح

123
00:50:32.000 --> 00:50:52.000
اللغة المعروفة انه يقال ماء ملح. الماء الذي فيه ملوحة. الفصيح ان يقال فيه ملح ولا يقال مالح اذا حماك السير اي الماء السائد اذا منعك من الماء السائغ العذب

124
00:50:52.000 --> 00:51:22.000
المذاق هريدي الاجج استغني بورد الاجاج اي الملح المر واحمل اذاه ولو امضك. تحمل اذاه ولو امضك المك مسه. واسال غرب الدمع منك واسال غرب الدمع اسال الدمع الذي هو كالغرب اي كالدلوي. اي هو دمع غزير

125
00:51:22.000 --> 00:51:43.100
من العين كما تنسكب اه كما ينسكب الماء من الدلو. فلا يضحكانك الدهر منه اذا نبأ اي سيضحكنك الدهر من هذا الظالم يوما ما لان الظلم لا يدوم. ومن سنة الله في كونه

126
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
ان يأخذ على الظالم. اذا نبى عنه يقال نبأ به المقام في مكان كذا اي لم يوافقه اي اذا اشتد عليه الزمان فانك ستضحك من ذلك الوالي يوما. وشب اي واوقد الدهر

127
00:52:03.100 --> 00:52:37.600
نار الوغاء للحرب. ايوة حاربه  ولينزلن به آآ الشمات اي ستنزل به الشماتة. الشماتة الفرح بالمصاب الشماتة الفرح بمصاب يقال آآ فلان يشمت بفلان تشمت بفلان اذا كان يفرح بمصابه والشماتة بالمؤمنين محرمة. لا

128
00:52:37.600 --> 00:53:03.550
متخليا من شغله اذا رأيته قد عزل عن ذلك المنصب فانه سينزل به آآ اه الشمت اه ستصيبه شماتة الناس. ولتأوين اي ترق وترحم له اذا ما خد واضحى على ترب الهوان ممرغة. هوان الذل يعني اذا مرغ

129
00:53:04.000 --> 00:53:24.000
خده ذي هوان اي ذل فانك سترق لهذا الشخص اللي كان يوما ما واليا يظلمك ولكن تقلب عليه الزمان واصبح في هذا المقام. هذا له في الدنيا. ولسوف يوقف موقفا فيه يرى رب الفصاحة

130
00:53:24.000 --> 00:53:44.000
على انه سيوقف يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى في موقف صعب لا يستطيع الفصيح ان يحير فيه جوابا. فالفصيح فيه يكون الذق لدغة آآ معروفة وآآ هي عيب في اللسان

131
00:53:44.000 --> 00:54:04.000
ينشأ عنه ابدال السين داء آآ او ابدال الراء غينا او لاما يكون الانسان لا يستطيع ان ينطق اللام يقلبها لا يستطيع ان ينطق الراء. يجعل الراء غينا او يجعلها احيانا لاما. او يجعل السين

132
00:54:04.000 --> 00:54:34.000
اه ثاء هذي تسمى اللغة وهي معروفة. اه يقال ان واصل بن عطاء معروف كان ولو كان يخطب الخطبة الطويلة ليس فيها حرف الراء. فكان مثلا بدل البسملة بسم الله الرحمن الرحيم يقول باسمك اللهم ياتي بخطبة طويلة ليس فيها حرف الراء. لانه الذى

133
00:54:34.000 --> 00:55:04.000
واللزغة معروفة يعني الان كثير من الناس حتى بعض المشاهير فيهم لغة. يعني الراء لا ينطقونها نطقا صححها قال آآ هذا له ولسوف يوقف موقفا فيه يرى رب الفصاحة وليحشرن اذل من فقع الفلا. اي ليحشران يوم القيامة وهو اذل من فقع الفقع ضرب من

134
00:55:04.000 --> 00:55:34.000
والفناء معروف اسمه جنسي فلاتن مكان الصحراء الخالية ويحاسبن على النقيص اي النقصان والشغى اراد بالشغاء الزيادة والشغى تقدم انه زيادة بعض الاسنان على بعض استواء الاسنان ويؤاخذن بمجدنا هذه من الجناية

135
00:55:34.000 --> 00:56:04.000
من الجني من من جنى جنى الثمرة اخذ جناه وجنى الجنتين شاء وجنى الجنتين وفي نسخة ومن وفي نسخة وبما اجتبأ من الجبال ويطالبن بما احتسى يرتشف. وبما ارتغى اخذ رغوته. الرغوة مذللة

136
00:56:04.000 --> 00:56:34.000
الفقاع الذي يكون فوق الحليب معروف الرغوة. والعرب تقول من يريد ان يأخذ شيئا اكثر من حقه تقول يسر حسوا في ارتغاء اه يعني هو احيانا يعطون الحليب لشخص ليرتغي يأخذ الرغوة فقط لا يريدون ان يشرب حليب

137
00:56:34.000 --> 00:56:54.000
لكن بعضهم كان مع الرغوة يأخذ شيء يسير من الحليب. فيقولون يسر حسوا في ارتغاء. الحصوة الإرتشاف فمن يريد ان يأخذ مع حقه شيئا ليس له يقولون يسر حسوا في ارتغاء. اي هو يتظاهر بانه يرتغي فقط يأخذ الرغوة ولكنه مع ذلك

138
00:56:54.000 --> 00:57:14.000
يرتجف شيئا من ذلك الحريم. قال وليطالبن بما احتسا يطالبن بما احتسا وبما ارتغى ويناقش النقاش استقصاء على الدقائق الى الامور الدقيقة مثل ما قد كان يصنع بالوراء اي كما كان يناقش الناس

139
00:57:14.000 --> 00:57:35.700
الطقس منهم بل ابلغ من ذلك حتى عض على الولاية فهو يعض آآ يديه وهذا كناية عن الندم. ويوم يعض الظالم عليه اي حتى يندم على على الولاية. ويود ان يتمنى لو لم يبغي منها

140
00:57:35.700 --> 00:58:05.700
ما بغى. ثم قال بعد هذه القصيدة يا ايها المتوشح اي المتقلد بالولاية والمترشح اي المتأهل للرعاية دع الادلال الاعجاب والثقة بدولتك. والاغترار الانخداع بصولتك لسطوتك. فان الدولة ريح اي متقلب ولامرأة برق خلب. البرق الخلب هو الذي لا ماء فيه. لا لا سحاب فيه

141
00:58:05.700 --> 00:58:23.550
وان اسعد الرعاة اي الولاة من سعدت به رعيته واشقاهم في الدارين من ساءت رعايته فلا تكن ممن يذر الاخرة ويلغيها. يترك الاخرة ويلغيها يهملها. ويحب العاجلة اي الدنيا ويبتغيها. ويظلم الراعي

142
00:58:23.550 --> 00:58:53.550
ويؤذيها. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها. هذا طبعا اقتباس. فوالله ما يغفل الديان. الديان من دانه بمعنى حاسبه. او من الدين بمعنى سهر والدين من معانيه القهر والحساب والجزاء. وقال عشاء بن مازن يا سيد الناس

143
00:58:53.550 --> 00:59:13.550
وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذراب. آآ وكان قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم آآ رجل التميمي يقال له عشاء مازن كان قد تزوج امرأة آآ ثم انه خرج يميل اهله يأتي بالميراث

144
00:59:13.550 --> 00:59:43.550
الطعام فخرجت امرأته آآ ناشز ولجأت الى رجل استعاذت برجل منهم يقال فلما جاء لم يجدها وعلم انها استعاذت بذلك الرجل فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب. خرجت ابغيها الطعام

145
00:59:43.550 --> 01:00:03.550
رجب فخالفتني في نزاع وحرب. اخلفت الوعد ولطت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهن شر غالب لمن غلب. وهن شر غالب لمن غلب. ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم رسالة الى

146
01:00:03.550 --> 01:00:23.550
مطالب بنهشل ان ارسل الى اعشى مازن زوجته. فجاءت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم الى مطرف فقال للمرأة انه قد وصلني كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابد ان اسلمك الى زوجك

147
01:00:23.550 --> 01:00:48.250
وقالت اذا اه استأمنه علي اي خذ لي الامانة منه. استأمن انه اه بل طلب منه ان يترضى وردها اليه وقال العشاء في ذلك لعمرك مع حبي ما عادت بالذي يغيره الواشي ولا قدم العهد ولا

148
01:00:48.250 --> 01:01:08.250
سوء ما جاءت به ازالها رجال غوات اذ يناجونها بعدي. فكان في الابيات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب. آآ ولا تهملوا

149
01:01:08.250 --> 01:01:28.250
اي لا تترك مهملا ايها يا ايها الانسان. ولا تلغى الاساءة ولا الاحسان كل ذلك مكتوب يجزى عليه الانسان. بل سيوضع لك يوم القيامة. وكما تدين تدان هذا مثل. اي كما تجزي تجزأ ايضا

150
01:01:28.250 --> 01:01:48.250
يقال دانه بمعنى جاز ولم يبق سوى العدوان فلما صرح الشر وامسى وهو عريان ولم يبقى سوى والعدوان جناهم كما دام. قال فوجد ما سكت الوالي لما سمع. وامتقأ اي تغير لونه وقالوا

151
01:01:48.250 --> 01:02:14.650
تغير لونه من حزن او فزع وانتقع ايضا كذلك تغير وجعل ويقول اف وهي كلمة تضجر من الإمرة من الإمارة ويردف الزفرة زفرة الزفير اخراج النفس بقوة لحزن. ثم انه عمد الى الشاكي فاشكاه اي ازال

152
01:02:14.650 --> 01:02:44.650
اشكاه ازال شكايته. والى المشكو منه اي الوالي الجائر احزنه انزل به عقوبة تحزنه. والطف الواعظ وحباه اعطاه ما له اعطى مالا لابي زيد. واستدعى منه طلب منه ان يغشاه ان يأتيهم بعد ذلك قال له اه ائتنا

153
01:02:44.650 --> 01:03:14.500
اه امره ان ان يزوره في في المستقبل. فانقلب عنه المظلوم منصورا والظالم محصورا اي مضيقا عليه فرز الواعظ يتهادى ان يتمايل بين رفقته. ويتباهى يفتخر بفوز صفقته. واعتقدته هذا كلام الحارس بن همام. يقول مشيت خلفه اخطو متقاصرا اي خطوا آآ قصيرا يعني لا اريد ان

154
01:03:14.500 --> 01:03:34.500
نلحقه بسرعة. واريه لمحا نظرا باصرا. فلما استشف اي استقصى ما اخفيه عرف ما اخفيه اني اريد ان اتعرف عليه. وفاطنة يقال فطنك فرحا. وفطنك نصارى وكرما. لتقلب طرف اي عين

155
01:03:34.500 --> 01:03:54.500
قال خير دليليك من ارشد هذا مثل فاذا كان لك دليلان فخيرهما الذي يدلك على الطريق ثم فاقترب مني وانشد هذه الابيات انا الذي تعرفه يا حارث. اي انا ابو زيد الذي تعرفه. نعم. يا حارث حارث

156
01:03:54.500 --> 01:04:17.850
حفظ ملوك اي محدز الملوك. صاحب حديثهم فكه ذو فكاهة وطيب حديث منافس صاحب كلام رائق. اقرب ما لا تطلب تطرب المثال. المثال الات للطرب يعني انه يبلغ به الطرب ما لا تبلغه الات الطرب

157
01:04:17.900 --> 01:04:37.900
فورا اخوه جدي تارة اكون في جدي وطورا عابس يكون في عبث وهو ذلك اليوم كان في طبعا ما غيرتني بعدك الحوادث ولا التحاء اي يقال التح العود اخذ قشرته

158
01:04:37.900 --> 01:05:05.100
وللتحاعدي خطب كارث ثقيل. ولا فرائض قطع حدي يناب فارث. من فرث الكرش فانفرثت انتظر ما فيها. بل مخلبي اي ظفري بكل صيد ضابظ ناشب قابض وكل صرح اي مال. الصرح المال السائم. فيه ذئب. يعني انه يصطاد من كل

159
01:05:05.100 --> 01:05:35.100
عرض فكل قوم يصطادوا يأخذوا منهم مالا. حتى كأني للانام وارث سامهم وحامهم. ويافز هؤلاء اولاد نوح الذين اسلموا وهم اباء البشرية يقول النسابون ان سام هو ابو العرب والروم والفرس وطبعا ايضا كذلك بني اسرائيل لان اسرائيل هو يعقوب آآ ابن اسحاق

160
01:05:35.100 --> 01:06:05.100
ابن ابراهيم عليهما السلام وابراهيم سامي من ذرية سام ايضا ابن نوح كذلك. وحام آآ ابو القبط والسودان والبربا. يعفث يقولون انه آآ وارد الترك والصقالبة. يعني اصول اعراق البشرية ترجع الى هؤلاء. آآ الرجال آآ كما هو

161
01:06:05.100 --> 01:06:35.100
معروف. مراد بالسودان الزنج. زنج معروف. زنج هؤلاء السود اللي معروفون اه الان في افريقيا وقال لهم الزنج. الزنج بالفتح وايضا يكسر جيل من السودان اذ يفسر اه قال الحارث بن همام فقلت له تالله قسما بالله انك لابو زيد. ولقد قمت لله

162
01:06:35.100 --> 01:06:55.100
اهي ولا عمرو بن عبيد. اي خطبت خطبة لم يستطع عمرو بن عبيد وهو رأس من رؤوس المعتزلة كان مشهورا بالزهد والوعظ آآ لم يستطع عمرو بن عبيد في حياته ان يقوم بها. فهش ارتاح هشاشة الكريم اذا ام اي قصد. وقال اسمع يا ابن ام اي

163
01:06:55.100 --> 01:07:25.100
اسمع يا اخي تقول العرب للاخ يا ابن ام في فكر الام نوع استعطاف. لان الام عنوان الرحمة والحنان. فمن اراد منهم ان يدعو اخاه على وجه التلطف يقول له يا ابن ام يا ابن ام ولو كان شقيقه يا ابن ام لان

164
01:07:25.100 --> 01:07:45.100
الام هي معدن الحنان الرفق واللطف كما هو معلوم. يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لامر شديد. يا ابن امة لا تأخذ بالهدي. قالها هارون لاخيه موسى عليه

165
01:07:45.100 --> 01:08:05.100
السلام. مع انهما شقيقان لكن هذا اسلوب عربي هكذا يا ابن ام. فيه نداء بتلطف. ثم انشأ يقول عليك بالصدق جاء ببيتين من صميم الحكمة. عليك بالصدق ولو انه احرقك الصدق

166
01:08:05.100 --> 01:08:25.100
ناري الوعيد اي الزموا الصدق. ولو كان الصدق سيحرقك بنار الوعيد اي التهديد. وبغير رضا الله فاغبى الوقت ترى اكثرهم غباء بلاهة من اسخط المولى وارض العبيد. ثم انه ادعى اخدانه اصدقاءه وانطلق

167
01:08:25.100 --> 01:08:45.100
ايسحب اردانه اي اطراف ثيابه؟ فطلبناه من بعد برين اي اختفى. بحثنا عنه في مدينة الري فلم نجده ولم نعرف خبرا واستنشرنا اي طلبنا نشر خبره في مدارج رسائل وطرق الطي

168
01:08:45.100 --> 01:09:06.950
فما فينا من عرف قراره اي مكانه ولا درى اي الجراد عارة هذا مثل يقال ما ادري اي الجراد عاره اهلكه يضرب لمن يجهل مكانه ولا يعرف. وبها نكون قد اتينا على اخر هذه المقام واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

169
01:09:06.950 --> 01:09:07.800