1
00:00:02.350 --> 00:00:12.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما

2
00:00:12.350 --> 00:00:42.350
انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه تعليقه على مقامتي الخامسة والعشرين وهي المقام الكراجية. منسوبة الى الكرج بالتحريك وهي مدينة بين اصبهان وهمدان قال الامام الحديدي رحمه الله تعالى حكى الحارث بن همام قال الشتوت بالكرج لدين اقتضيه وارب اقضيه

3
00:00:42.350 --> 00:01:12.350
من شتاتها الكالح فبلوت من شتائها الكالح فبلوت من شتائها الكالح وصرها النافح ما عرفني جهد البلاء. وعكف بي على الاصطلاح. فلم اكن ازايل جاري ولا استوقد ناري الا لضرورة ادفع اليها. او اقامة جماعة احافظ عليها. فاضطررت في يوم

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
جوه مزم مزمهر. ودجنه مكفهر. الى ان برزت من كناني لمهم عنان فاذا شيخ عاري الجلد بادي الجردة وقد اعتم بريطة. واستظفر بفويطه وحاول وعليه جمع كثيف الحواشي وهو ينشد ولا يحاشي. يا قومي لا ينبئكم عن فقر اصدق من

5
00:01:42.350 --> 00:02:09.500
فاعتبروا بما بدا من ضر باطن حالي وخفي امري وحاذر انقلاب سلم الدهر فانني كنت نبيها قدري او الى وفر وحد يفري تفيد صفري وتبيد سمري وتشتكي كيكومي غداة فجرد السيف فجرد الدهر سيوف الغدر

6
00:02:09.600 --> 00:02:29.600
فجرد الدهر سيوف الغدري وشن غارات الرزايا الغبري ولم يزل يشحتني ويبري حتى عفا الداري وغاض دري وبار سعري في الورى والشعري وصرت نضوى وعسري عالي المطا مجردا من كشري

7
00:02:29.600 --> 00:03:00.250
كأنني المغزل في التعري لا دفء لي في السن والصنبر غير التضحي واصطلاع الجمر فهل تضم ذو رداء غمري يسترني بمطرف او طمر طلاب وجه الله لا لشكري ثم قال يا ارباب الثرى الرافلين في الفراء. من اوتج خيرا فلينفق ومن استطاع ان يرفق فليرهقه فان الدنيا غدور والدهر عاثور

8
00:03:00.250 --> 00:03:37.150
والمكنة زورة طيف. والفرصة مزنة صيف. واني والله لطالما تلقيت الشتاء واعددت لاهب له قبل موافاته واعددت واعددت الاهبل هو قبل موافاته. واعددت الاهبل له قبل موافاته وها انا اليوم يا سادتي ساعدي وسادتي وجلدتي بردتي وحفنتي جفنتي فليعتبر العاقل بحالي

9
00:03:37.150 --> 00:03:57.150
بادر صرف الليالي فان السعيد من اتعظ بسواه واستعد لمسراه. وقيل له قد جلوت علينا ادبك فاجلوا لنا نسبك. وقال تبا نفتخر بعظم النخل انما الفخر بالتقى والادب المنتقى ثم انشد لعمرك ما الانسان الا ابن يومه. على ما تجلى

10
00:03:57.150 --> 00:04:17.150
يومه لابن امسه وما الفخر بالعظم الرميم وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه. ثم انه جلس اه وجرنذمة مقفقفا. وقال اللهم يا من غمر بنواله وامر بسؤاله صل على محمد

11
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
واله. واعني على البرد واهواله. واتيح لي حرا يؤثر من خصاصة ويواسي ولو بقصاصة. قال الراوي فلما تجلى عن النفس العصامية. والملح الاصمعية جعلت ملامح عيني اه او عيني تعجمه

12
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
ارامي لحظي ترجم حتى استبنت انه ابو زيد وان تعريه وحبوله ولمحه هو ان عرفاني قد ادركه ولم يأمن ان يهتك فقال اقسم بالسمر والقمر والزهر والزهر انه لن يسترني الا من طاب خيمه واشرب

13
00:04:57.150 --> 00:05:17.150
المروءة وشرب ماء المروءة ديمه. واشرب ماء المروءة يدمه. فعقلت ما عناه وان لم يدري القوم معناه ما يعانيه من الرعدة واقشعرار الجلدة فعمدت لفروة هي بالنهار وبالليل فراشي فنضوتها عني وقلت

14
00:05:17.150 --> 00:05:37.150
اقبلها مني اه فما كذب ان افتراها وعيني تراها ثم انشت لله من البسني فروة اضحت من الرعدة لي جنة البستاني ها واقيا مهجتي وقي شر الانس والجن. سيكتسي اليوم ثنائي وفي غد سيكسى سندس الجنة

15
00:05:37.150 --> 00:06:07.150
قال فلما فتن قلوب الجماعة بافتنانهم في البراعة آآ فلما فتن قلوب الجماعة باجتنان في البراعة القوا عليه من الهراء المغشى والجبال المغوشة ما ما ثقله ولم يكد يقله فانطلق مستبشرا بالفرج مستسقيا للكرج وتبعته الى حيث ارتفعت التقية وبدت السماء نقية. فقلت له

16
00:06:07.150 --> 00:06:21.000
اشد ما قرصك البرد فلا تتعرى من بعد فقال ويحك ليس من العدل سرعة العدل. فلا تعجل بلوم هو ظلم. ولا تقف ولا تقف ما ليس لك به علم. فهو الذي نور الشيبة

17
00:06:21.000 --> 00:06:51.000
وطيب تربة طيبة. لو لم اتعرى لرحت بالخيبة وصفر العيبة. ثم نزع الى الفرار وتبرك وقال اما تعلمون الانتقال من صيد الى صيد والانعطاف من عمر الى زيد. واراك قد عقتني وعققتني وافدتني اضعاف ما افدتني. آآ فاعفني عافاك الله من لغوك واسدد دوني باب جدك

18
00:06:51.000 --> 00:07:21.000
فجبلته جبل التلعابة وجعجعت به للدعابة وقلت له والله لو لم ابارك واغطي على عوارك لم ما وصلت لما وصلت الى صلة ولانقلبت اجسام البصلة فجازني عن احساني اليك وساتري لك وعليك بان تسمح لي برد الفروة او تعرفني كافاتي الشتوى. فنظر الي نظر المتعجب

19
00:07:21.000 --> 00:07:41.000
المتغضب. ثم قال اما رد الفروة فابعد فابعد من رد امس الدابر. والميت الغابر وما كافة الشتوة وسبحان من طبع على ذهنك واوهى وعاء خزنك حتى انسيت ما ما انشدتك بالدسكرة لابن

20
00:07:41.000 --> 00:08:11.000
جاء الشتاء عندي من حوائجه سبع اذا القطر عن حاجتنا حبساك كن وكيس وكانون وكاس مع الكباب وكسوا ناعم وكساء. ثم قال لجواب يشفي خير من جلباب يدفي فاكتفي بما وعيت وانكفي. ففارقته وقد ذهبت فروتي لشكوتي وحصلت على الرعدة طول شتوتي

21
00:08:11.000 --> 00:08:31.000
قال حكى الحارث بن همام قال شتوت بالكرج اي اقمت مدة الشتاء بالكرج مدينة لدين اقتضيه عندي ديون اقتضيها اي اجمعها من من كنت اعاملهم واتقاضاها وارى بن اي حاجة

22
00:08:31.000 --> 00:08:54.050
العرب الحاجة اقضه فبلوت ايقاع الصيد من شتائها الكالح يعني انه انهم كانوا في شتاء شديد. في برد شديد. الكالح الشديد العابس وصرها وسرها السر بالكسر شدة البرد. وسرها النافع الذي فيه ريح

23
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
ما عرفني جهد البلاء اقصى جهد البلاء اقصاه واعظمه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من جهد البلاء وعكف اي الزمن الاصطلاح. الاصطلاح الاستدفاء بالنار. ان يوقد الانسان نارا يستدفئه عليها

24
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
حتى الان من وسائل التبريد في الاماكن الباردة ما زالت الناس تستدفئ الى الان اه او جذوة من النار لعلكم تصطلون كما قال الله تعالى. فالاصتلاء هو الاستدفاء على النار. فلم اكن زائل وجاري يعني انه لشدة

25
00:09:34.050 --> 00:09:54.050
لا يستطيع ان يخرج من مكانه. فلا يزايل الا يفارق وجاره اي مسكنه. اصل الوجار جحر الضبوعي. ولكن استعمله في في مسكنه ولا مستوقد ناري. يعني انه عنده نار يستدفئ عليها دائما فلا لا يبرحها. الا لضرورة ادفع الا اذا دفع

26
00:09:54.050 --> 00:10:24.050
دفعتني ضرورة الى الخروج. او اقامة جماعة اي صلاة جماعة احافظ عليها فاضطررت في يوم جوه مزمهر. اضطررت دعتني الضرورة والحاجة في يوم جوه وهي هوائه مزمهر اي بارد الزمهرير هسر بشدة البرد. وفسر بالقمر ايضا لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

27
00:10:24.050 --> 00:10:44.050
قيل في تفسيره انه القمر وقيل شدة البرد. ولكن المقصود هنا شدة البرد مزدهر شديد البرد. ودجنه دجنه اه الغيم والسحاب متراكم مظلم. اضطررت في مثل هذا اليوم البارد الكثير الغيمي الى ان برزت خرجت من كنان ابي

28
00:10:44.050 --> 00:11:14.050
الذي يكنني او البيت داخل البيت. بهم العنان اي عرض لي. فاذا شيخ عاري الجدة رأيت شيخ مع شدة البرد والمطر عاري الجلد. سيبين على كل حال لباسه ادي الجير ده الجردة الجسد المتجرد من اثيل. وقد اعتم اتخذ عمامة من ريطة

29
00:11:14.050 --> 00:11:44.050
شبه الملحفة واستظفر ايلوها على فخذيه غويطة تصير فوطة لثياب تجلب من السند زاروا بها. والمعنى انه لقي شيخا ليس عليه من اللباس الا عمامة بالية وذوب خفيف قد لفه على عورته. قد لف ثوبا خفيفا على عورته

30
00:11:44.050 --> 00:12:14.050
على بطنه شيء وليس على صدره شيء فجلده عار. مع شدة البرد والمطر اه الاستغفار على العورة وبين الفخذين واه في الحديث ان اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها لما نفست في حجة الوداع امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تستثمر ان تتخذ خرقة

31
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
نقطعها على ذلك المحل وان تحرم. وحواليه جمع كثيف. هذا الشيخ العاري يجلس وحوله جمع كثير من الناس. كثيف كثير منضم بعضه الى بعضه. كثير الحواشي. اي الاطراف. وهو ينشدهم شعران

32
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
ابياتا من من الرجز او قصيدة. ولا يحاشي لا يستثني. قالوا حاشاه اي استثناه. قال للنابغة تبلغني النعمان ان له فضلا على الناس في الادنى وفي البعد. ولا ارى فاعلا في الناس يشبه ولا احاشي

33
00:12:54.050 --> 00:13:24.050
من الاقوال فانشدهم ذلك الشيخ هذه الابيات. يا قومي لا ينبئكم عن فقره اصدق من عري او ان القرني. يهل يمكن ان يدلكم شيء على فقر حاجتي اصدق من اني عريان في هذا القرن في هذا البرد الشديد. فمن كان عنده ما يستطيع ان يلبسه في هذا

34
00:13:24.050 --> 00:13:44.050
العرض بينه لن يتعرى فاعتبروا قيسوا ما بدا لكم من ضر قيسوا بحال طاهر باطن حالي وخفية امريكا. احاذر انقلاب السلم الدهر. اذا كان الله تعالى قد انعم عليكم ببعض النعم

35
00:13:44.050 --> 00:14:07.500
ولا تكفروها وانفقوا وحاولوا ان لا ان لا تتعرضوا آآ كفران النعم. وحذر انقلاب سلمي الصلح الداري فانني كنت نبيه القدر. انا كنت غنيا وكنت وانقلب علي الدهر. فانني كنت نبيها القدر رفيعا قدري

36
00:14:07.500 --> 00:14:37.500
هاوي اي ارجعوا الى المال الكثير. وحد يفري اي يقطع. تفيد صفري. الصفر اراد بها الدنانير ذهبية فتأتي بالمفيد وتبيد اي تقتل سمري اي رماحي اي كنت غنيا وكنت ايضا كذلك شجاعا. فدنانيري تفيد الفقراء ورماحي تقتل الاعداء

37
00:14:37.500 --> 00:15:07.500
وتشتكيكم كومي غداة عقري فجرد دهر السيوف الغدري. حين اقري الضيوف يطعم الضيوف فان كومي جمع كوماء وهي الناقة العظيمة السنام تشتكي لانها اذا رأت اذا رأته يحمل معه مثلا الته التي يطعنها بها اه فان

38
00:15:07.500 --> 00:15:37.500
انها تعرف انه يريد قتلها. يريد ان ينحرها لضيوفه. يطعم الاضياف فجرد الدهر الغدري والشناي فرق غارات الرزايا الغبر اي الشداد. ولم يزل ليسحتني اي يستأصلني كوريا بوجهين آآ فيسحتكم بعذاب او يزحتكم بقرع بصيرة الرباعي وصيغة ثلاثي ايضا كذلك

39
00:15:37.500 --> 00:15:57.500
ويبري ان ينحت براءة نحته. حتى عفت درست داري وغاض اي نقص دري. در اللبن المعنى انه يعني فقد ما كان عنده من المال. وما رأيك سد سعري في الورى

40
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
شعري باعرب بمعنى كسدا وسعره السعر معروف ما تقوم به السلعة واراد انه لما فقد ماله اعرض الناس عنه لم يعد له مكانته. فكسد سعره وكسد شعره ايضا كذلك. شعر معروف

41
00:16:17.500 --> 00:16:47.500
وصرت اصبحت نضو اي مهزول باقة وعسر. عاري المطر المطار ظهر. مجردا من اي ذياب. كأنني لم يغزل في الدار. يشبه المغزل. المغزل يضرب به المغزل في التعري. اللي الغاز تنزع عنه الخيوط حتى لا يبقى عليه شيء. لا تزال تنزع عنه الخيوط التي عليه حتى لا يبقى عليه شيء

42
00:16:47.500 --> 00:17:17.500
لا دفع لي في ليس عندي شيء من استدفئ به في السن والصنبر سنبر اليومان الاولان من ايام العجز. ايام العجوز سبعة ايام تأتي في خاتمة الشتاء. اربعة من اخر شباط وهو فبراير

43
00:17:17.500 --> 00:17:47.500
وثلاثة من اول اذار وهو مارس. حيث تسمى ايام العجوز. وهي خاتمة آآ الشتاء وتنسب الى عجوز يقال انها كانت لا تجوز فيها غنما. تتحراها هذه الايام حتى آآ تنتهي وكان قومه يجزون فيها. وقالت لهم انها جربت انها تقتل آآ الغنم. ثم انهم في سنة من

44
00:17:47.500 --> 00:18:17.500
السنين جربوا مع قادة الايفون هي ايضا فعلموا انها صادقة بحجزها وتجربتها. هذه الايام آآ هي السن والصنبر والوبر صن وصن نبر ووبر وامر ومؤتمر ومطفئ الجمر ومكفئ الظعن. اه قال الشاعر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام

45
00:18:17.500 --> 00:18:39.800
من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت سن وصن نبر مع الوبر وبامر واخيه مؤتمر ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا هربا ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واحدة من النجر نجر الحر

46
00:18:39.800 --> 00:18:59.800
اذا ايام العجوز سبعة ايام من اخر آآ الشتاء. قال لا لي في السن والصن بريء الصين نون هو اليوم الاول منها ايام العجوز النبر هو اليوم الثاني من ايام العجز. غير التضحي. اي ليس لي

47
00:18:59.800 --> 00:19:19.800
اه شيء من استوديو بي للتضحي. اي البروز الى الشمس للاستدفاء بها؟ كانوا يبرزون الى الشمس عند ارتفاعها عند اشراقها للاستدفاء بها ويسمون يسمون ذلك المكان الذي يبرزون فيه يسمونه مشرقة

48
00:19:19.800 --> 00:19:49.800
يقول الشاعر تريدين الطلاق وانت مني بعيش مثل مشرقة الشتاء. هي آآ عيش لذيذ يعني المشرقة يستدفئ فيها الانسان يجد فيها راحة ومتعة لانه يخرج مكرورا في برد شديد ثم يصيب دفئا من ذلك المكان. واستيلاء الجمر اي الاستدفاء على جمره

49
00:19:49.800 --> 00:20:19.800
فهل خضم اي الخضم الكريم والسيد الحمول؟ يريد ان يعطاء غمر في كثير يسترني بمطره. هل فيكم سيد ذو عطاء كثير يسترني بمطرف مطرف ثوب مربع اه في طرفه علم او طمر اي ثوب خلق بالغ. طلاب وجه الله. لا للشكر. يريد

50
00:20:19.800 --> 00:20:49.800
وجه الله تعالى بذلك. ثم قال يا ارباب الثراء ثراءه كثرة المال المتبخترين في الفراء جمع فروة. جلد يلبس. من اوتي من اتاه الله خيرا فلينفقه. ومن استطاع ان يرهق الارفاق النفع. من استطاع ان ينفع فلينفع

51
00:20:49.800 --> 00:21:09.800
فان الدنيا غدور خدعت والدهر عذور كثير العثرات بالناس. والمكنة هي القدرة زورة طيف يعني انها لا تدوم فهي كالطيف الذي يزور. الطيف ما يتراءى للنائم على صورة محبوبه. وهو

52
00:21:09.800 --> 00:21:39.800
امر خاطف يعني ان القدرة التي تتأتى للانسان لا تدوم. والفرصة مزنة صيف. الفرصة هي ان يتأتى لك ويتهيأ لك مطلوبك الذي تريد واصلها النوبة من التناوب. فيحصل الانسان على وقت اصابة غرضه

53
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
فهذه ايضا مزنة صف هذا مثل يضرب للشيء الذي الشيء الخاطف الذي لا لا يدوم وايني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافاته. يقول لهم انا كنت غنيا وكنت اتلقى الشتاء بما يناسبه

54
00:21:59.800 --> 00:22:19.800
كنت اتلقاه بكافاته كافات الشتاء ستأتي في ابيات ابن سكرة التي سيختم بها هو في آآ هذه اه المقامة جاء الشتاء وهو عندي من حوائجه سبع اذا القطر عن حاجتنا حبساك النون وكيس وكانون وكاس طلم

55
00:22:19.800 --> 00:22:49.800
وكس ناعم وكساء. سيختم بها المطعم سيذكرها في اخر المقام. واعددت الاهبة يعني آآ اهبة اهبة الشيء ما يقع الاستعداد به له. اهبة الشيء ما يقع الاستعداد له به. الاهب جمع اهبة لما لما يستعد به الانسان

56
00:22:49.800 --> 00:23:19.800
قبل موافاته قبل قدومه. وها انا اليوم يا سادتي ساعدي وسادتي. اي وسادتي ساعدي انا الان اتوسد ليس عندي من الوسايد الا سائد. وجلدتي بردتي البرود ثياب معروفة. يعني ليس عندي من البرود الا جلدي. جلدتي بردتي. وحملة جفنتي. الجفن

57
00:23:19.800 --> 00:23:39.800
الصحفة التي وكل فيها فهو ليس عنده من الصحف الا حفنة يده فقط حفنة فليعتبر العاقل بحاله يعتبر كل واحد منكم بحاله. وليبادر صرف الليالي تقلب الليالي. فان السعيد من اتعظ بالسواك

58
00:23:39.800 --> 00:24:09.800
واستعد لمسراه في مثواه. فقيل له قد جلوت اي كشفت لنا عن ادبك فاجلوا ايكشف لنا عنا شف لنا نسبك. وقال تبا لمفتخر بعظم النخل. تبا لخسرانه. لمن يفتخر ما فائدة ذكر الاباء؟ انا لا افتخر بالعظام الابادية. انما الفخر بالتقاء والادب المنتقى

59
00:24:09.800 --> 00:24:39.800
تماشد هذين البيتين دعمركم الانسان الا ابن يومه. يعني ان الانسان منقطع عن من جهتي الخيرية فخيرية تكون في نفسه هو. على ما تجلى يتبدل وظهر يومه لا ابن امسه. وما الفخر بالعظم الرميم اي البالي وانما فخار الذي يبغي الفخار بنفسه. يعني الانسان ينبغي ان يفخر بنفسه لا بآباءه

60
00:24:39.800 --> 00:24:59.800
وهذا معنى معنى مشهور عند الشعراء. آآ يقول آآ احدهم كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن النسب. ان الفتاة من يقول ها انا ذا. ليس الفتاة من يقول كان ابي

61
00:24:59.800 --> 00:25:29.800
هنا الفتح من يقول ها انا ذا. ليس الفتى من يقول كان ابي. والعرب ايضا كانوا حتى ولو كانوا اهلا شرف في قومهم فانهم آآ يفتخرون ايضا بسماتهم وصفاتهم كما قال عمرو بن الطفيل واني وان كنت ابن سيد عامر

62
00:25:29.800 --> 00:25:49.800
سهيل مشهور في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. ابا الله وانا اسمو بام ولا اب ولكنني احمي حماها واتقي اذاها وارمي من رواها من رماها بمنكبي. وقال اخر لسنا وان

63
00:25:49.800 --> 00:26:09.800
هناك رمت يوما على الاحساء بنتكل. لسنا وان احسابنا كرمت يوما على الاحساء نتكل ونبني كما ابني اوائلنا نبني كما كانت اوائلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا. نبني كما كانت اوائلنا

64
00:26:09.800 --> 00:26:39.800
تبني ونفعل مثل ما فعلوا. ثم انه جلس منحنيا اي انقبض مقفقفا اي مرتعدا من البرد. وقال اللهم يا من غمر بنواليه غطى بنواله اي عطائه. وامر بسؤاله. امر الناس ان يسألوه. اسأل الله من فضله. صل على محمد واله. صلى الله

65
00:26:39.800 --> 00:27:09.800
واعني على البرد واهواله. هو يجلس بين الجماعة في هذا البرد الشديد وهو عاري الجدة ليس الى ما تقدم ذكره. اعني على البرد واهواله شدائده. واتيح اي هيئ لي وقدر لي حرا اي كريما يوذر من خصاصة. آآ يقال اثره بالشيء اي

66
00:27:09.800 --> 00:27:29.800
فضله به. آآ تالله لقد اثرك الله علينا. آآ ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. يقدمون غيرهم الايثار معروف وخصاصة الجوع والحاجة. ويؤاسي يعاون ولو بقصاصة. قصاصة القدر وقدر ما يقصه

67
00:27:29.800 --> 00:27:59.800
المقص قال الراوي فلما جل يعني آآ الحارث قال انه لما جاء كشف عن النفس العصامية اي التي لا تفخر بابائها وانما تفخر بنفسها وبما عندها من الصفات الحسنة النبيلة. فنسبة الى رجل يقال له عصام بن شهبر

68
00:27:59.800 --> 00:28:29.800
الجرمي وكان حاجب النعمان ابن المنذر. وفيه يقول النابغة اه فاني لا الام على دخول ولكن ما وراءك يا عصام. وقد نال مكانة عظيمة قيمة عند النابغة عند اه اقصد عند النعمان ابن المنذر نال مكانة عظيمة عند النعمان بن المنذر وكان من حجابه والمقربين له

69
00:28:29.800 --> 00:28:59.800
وانما نال ذلك بفصاحته وجودة رأيه وشدة بئسه ولم يكن له نسب مشهور هو ليس ذا حسب مأثور. وانما نال ذلك بنفسه. وقال فيه النابغة نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكرة والاقدام وصيرته ملكا همامة حتى علا وجاوز الاقوام. نفس عيسى عصام سيرت

70
00:28:59.800 --> 00:29:29.800
نفس عصام سودت عصاما جعلته سيدا. نفس عصام سودت عصاما وعلمته الكر اقدام وسيرته ملكا همام حتى على وجاوز الاقوام. فاصبح الناس يقولون لمن يبني مجده بنفسه انه عصام. ويقولون كن عصاميا ولا تكن عظاميا. يقولون كن عصاميا ولا تكن

71
00:29:29.800 --> 00:29:59.800
وآآ مما يرويه اهل الادب في هذا ان رجلا جاء الى الحجاج ابن يوسف في حاجة فاخبر الحجاج ان الرجل فيه بلاهة وحمق فاراد ان يختبره فقال له هل انت عصامي او عظامي

72
00:29:59.800 --> 00:30:29.800
قال رجل عصامي عظامي. فظن الحجاج انه اقصد انه شريف النفس بمجده وصفاته الكريمة فهو من هذا الوجيع عصام وانه شريف الاباء ايضا. فهو عظام فقد جمع بين شرف النفس وكرمها وبين كرم الاباء

73
00:30:29.800 --> 00:30:59.800
حاجته. ثم انه خالطه بعد ذلك فظهر له ما كان قد اخبر به من بلادته فقال له انشدك بالله واصدقني لما قلت لي انك عصام عظامي؟ قال انك سألتني هل انا عصامي او عظامي

74
00:30:59.800 --> 00:31:29.800
فلم اعرف بايهما اجب. فقلت اجمعهما ان ضرتني احداهما نفعتني اخرى قلت اجمعهما. فان ضرتني احداهما نفعتني اخرى. فجمع الكلمتين قال فلما جل جلا اي كشف عن النفس العصامية. والملح جمع ملحة لما يستورف من الكلام. الاصل

75
00:31:29.800 --> 00:31:56.550
آآ المنسوبة الى الاصمعي المشهور عبدالملك بن قريب ابن عبدالملك ابن علي ابن اصمع الباهلي آآ الاديب المعروف اديب عظيم وراوية من اعظم رواة الشعر الادب واللغة في التاريخ عز نظيره. قال بعضهم آآ في ردائه لا ضر در بنات الدهر

76
00:31:56.550 --> 00:32:16.550
فجعت بالاصمعي لقد ابقت لنا السفاء. عش ما بدا لك في الدنيا فلست ترى في الناس منه ولا من عش ما بدا لك في الدنيا فلست ترى في الناس منهم. ولا من علمه حلال

77
00:32:16.550 --> 00:32:46.550
آآ يروى من ملحه انه قال بينما انا اسير في طرق هي طرق الكوفة اذا انا بك الناس يكنسوا كنيفا. الكنيف المرحاض اكرمكم الله. واذا هو فيقول فاياك والسكنى بارض مذلة. تعد مسيئا فيه ان كنت محسنا. فنفسك اكرمها وان ضاق مسكنك

78
00:32:46.550 --> 00:33:16.400
عليك بها فاطلب لنفسك مسكنا. هو رأى رجلا يكنس كنيفا اي مرحاضا والرجل هذا الذي يكنس الكنيف ينشد هذه الابيات يقول فاياك والسكنى بارض مذلته تعد مسيئا فيه ان كنت محسنا فنفسك اكرمها وان ضاق مسكن عليك بها فاطلب لنفسك مسكنا. قال فقلت

79
00:33:16.400 --> 00:33:46.400
وما بقي عليك من دهون وانت تكنس المراحض وقال اياك والسكنة بارض مذلتك لا تسكن في ارض تكون فيها ذليلا. قال الاصمعي وهو آآ وهل بقي عليك شيء شيء من الهون وانت تكنس هذه المراحض. لقد اهنت نفسك. قال له والله لكن سؤال

80
00:33:46.400 --> 00:34:16.400
كنيف احسن من القيام على بابك وباب مثلك. يعني ان هذا عمل فيه الشرف فهو خير من السؤال اه قال اه جعلت ملامح عيني تعجمه اي تتفرغ رصفه وتختبره. ومرامي لحظي نظرات عينه ترجمه اي ترميه. حتى استبنت انه ابو زيد عرفت انه ابو زيد. وان تعريه

81
00:34:16.400 --> 00:34:46.400
وحبولة الصيد. انما فعل ذلك وحبولة اي الشبكة للصيد يريد ان يجمع صدقاتي والاموال بذلك التعاري. ولمح ايفهما هو وان عرفاني قد ادركه. عرفة ابو زيد ان الحارث قد عرفه. ولم يأمن ان اهتكه. لم يأمن من ان يكشف حاله

82
00:34:46.400 --> 00:35:06.400
فقال اقسم بالسمر السمر ظل القمر. وآآ منه اخذ التحدث بالليل فسمي سمرة كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة السامر. والزهري اي النجوم. والزهر زهر

83
00:35:06.400 --> 00:35:26.400
انه لن يسترني الا من طاب خيره. طبعا هو هنا اراد تعريض يريد بالستر الستر على حاله هو ان الحارث قد عرفه وانه ينبغي ان يستر حاله ولا يكشف حاله للناس. فقال اقسم بالسمر والقمر والزهر والزهر

84
00:35:26.400 --> 00:35:46.400
انه لن يسترني الا من طابخ يمه طبعه. وهو طبعا اه يبحث عن اه ذياب. فالقوم سيفهمون السترة انه الستر بالثياب. هذا هو اللي سيفهم القوم. والحارس سيفهم الامر لانه عرف انه عرف. قال انه لن يسترني

85
00:35:46.400 --> 00:36:06.400
سيتبادر الى السامعين انه يريد ستر الثياب لانه هو عاري جدا. لكن الحارس سيفهم عنه الامر لانه عرفه انه لن يسترني الا من طاب خيمه طبعه واشرب ماء المروءة. مروءة الفعل الجميل اديمه اي وجهه. قال فعقلت معناه

86
00:36:06.400 --> 00:36:36.400
فهمت انه اراد بالستر ان استر حاله وان لا اخبرهم بانني اعرفه انه ليس محتاجا بهذه الحاجة ليس بهذه المنزلة من الحاجة. يريد انه عرض له بالستر على حاله وان لم يدر القوم معنى. القوم طبعا سيفهمون السترة ستر الثياب وليس. وساني ان شق علي ما يعانيه من الرعدة. يقول حارثة

87
00:36:36.400 --> 00:36:56.400
اعرف انه ليس محتاجا لكن هو متعر ببرد شديد. اه انا اشفقت عليه بسبب تعريه في هذا البرد الشديد انشق عليه ما يعاني من الرعد وقف شرائع اقشعرار الانقباض الجلدة. فعمدته قصدت لفروة هي بالنهار رياشي

88
00:36:56.400 --> 00:37:26.400
لباسي وفي الليل فراش. ليس عندي غيرها. فنضوضتها اي نزعتها. مضى الثوب خلعه فجئت وقد مضت لنوم ذيابها وقلت له اقبلها مني. فما كذب يعني انه بادر افتراها افترى الفروة لبسها كقوله معتم العمامة وعيني تراه ثم انشد لله من البسني

89
00:37:26.400 --> 00:37:46.400
ثروة اي لله در. من البسني فروة اضحت من الرعدة لي جنة. جنة الستر والوقاية. اتخذوا ايمانهم ما تتوقع به شيء يسمى جنته. فالبسنيها واقيا مهجتي اي نفسي. وقي شر الانس والجن

90
00:37:46.400 --> 00:38:06.400
الجن سيكتسي اليوم ثنائي يعني انني سأثني عليه الآن. يكسوه من مدحي. وفي غد ارجوا له لعل هذا قاله على وجه الرجاء لا على وجه الاخبار لانه مغيب سيكسى سندس الجنة سندس ذياب

91
00:38:06.400 --> 00:38:36.400
خضرون من الديباج. والجنة معروفة اراد هنا دار النعيم. وجاء بهذه الابيات التجنيس بالجنة والجنة باللفظ مثلثا ايضا. قال ابن مالك بستان للجنة اما الجنة فالجن والجنون ثم الجنة اسم لمن نفس به مجتنة من صائبات الكره والعذاب. الجنة بالفتح البستان

92
00:38:36.400 --> 00:38:56.400
والجنة بالكسر تطلق على الجن والجنون. فمن اطلاقها على الجن قول الله تعالى من الجنة والناس مرض هنا الجن ومن اطلاقها على الجنون قول الله تعالى افترى على الله كذبا ام به جنة اي جنون

93
00:38:56.400 --> 00:39:16.400
والجنة ما تتوقع به شيء ما تجعله وقاية بينك وبين الشيء يسمى جنة ومنه قول الله تعالى اتخذوا ايمانهم جنة يعني ان المنافقين كانوا يحلفون للنبي صلى الله عليه وسلم فيتوقون عذابه وعقابه الدنيوية بايمانهم يجعلون ايمانهم للنبيين

94
00:39:16.400 --> 00:39:46.400
حلفهم عن الكذب يجعلونه وقاية بينهم وبين عقابه الدنيوي. قال فلما فتنا قلوب الجماعة بافتنانه اي تنوعه في الخطاب في البراعة اي الفصاحة. طرحوا عليه جمع فروت. المغش شاتي المغطاة بغيرها من الثياب. والجبال جمع جبة ذوب معروف. المشاتي المزينتان. القوا عليه من ذلك ما

95
00:39:46.400 --> 00:40:16.400
اي اثقله ثقله. آآ اده الشيء غلبه. ولا يؤده حفظهما لا لا لا يعجزه ولا يغلبه. يعني انهم القوا عليه ذراعا كثيرة حتى عجز عن حملها. ولم يكد يقل ويرفعه. فانطلق مستبشرا بالفرج اي بان الله تعالى قد فرج امره. مستسقيا اي طالبا السقيا للكرج اي المدينة

96
00:40:16.400 --> 00:40:46.400
وتبعت الى حيث ارتفعت التقية تبعته الى مكان لا يحتاج فيه اي اه خشية من كلام مثلا اه ناشئ عن خشية. لانه تبعه الى مكان خال لا يحتاج فيه الى الى تقية للناس. وبدت السماء نقية. هذا معناه واضح

97
00:40:46.400 --> 00:41:06.400
ولكنه آآ اراد به موضع خالي ليس فيه احد. عبر عنه بالسماء النقية. فقلت له اشد ما قرصك البرد فلا تتعرى من بعد. انت تملك مالا وتستطيع ان ان تشتري ثيابا

98
00:41:06.400 --> 00:41:26.400
وقد كرسك اه اه ذاك البرد فلا تتعرى من بعد لم تتعرى فقال ويك عجبا لك ليس من العدل سرعة العدل. العدل اللوم العدل بالذال المعجمة اللوم. والعدل معروف ضد الجور

99
00:41:26.400 --> 00:41:46.400
فلا تعجب بلوم هو ظلم. ولا تقف ما ليس لك بعلم. هو الذي نور الشيبة جعل الشيب نورا وطيب تربة طيبة يعني مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم اتعرى لرحت بالخيبة

100
00:41:46.400 --> 00:42:16.400
يعني لو لم اتهم عريان لرحت بالخيبة اي الحرمان. وصفر العيب اي رجعت صفر صفر الخالي والعيبة واحدة العياب وهي الاوعية التي يضع يضع الانسان فيها متاعه يمرون بالدهنا خفافا ايابهم ويرجعن من دارين بشرى الحقائب على حين الهى الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندلا

101
00:42:16.400 --> 00:42:45.500
اوعية يضعون فيها الامتعة. آآ قال وصفر العيبة ايها الا رجعت خالد الغيب وهذا مثل قولهم خالي الوفاض. نعم. ثم نزع اي ماله الى الفرار وتبرقع يستر وجهه وقال اما تعلم ان شنشنة طبيعة الانتقال من صيد الى صيد

102
00:42:45.550 --> 00:43:15.550
انني دائما احتال على الناس هكذا لاخذ اموالهم. والانعطاف للرجوع من عمرو الى زيد قد عقتني وعققتني اراك قد عقتني حبستني عما كنت اريد. وعققتني قطعتني. وافدتني اضعاف هذا ما افدتني. افدتني اي فوت علي. افدتني. اي فوتت علي

103
00:43:15.550 --> 00:43:45.550
اضعاف ما اي اضعاف ما اعطيتني. افتني اضعاف ما افدتني. افدتني الهلام الفوات والثانية من الفائدة. افدتني. لكن الدال تدغم في التاء ايضا افدتني. فاعفني اي ارحني عافاك الله من دغوك باطلك. ارحني من باطلك. عافاك الله جملة اعتراضية. واسدد دوني باب جدك

104
00:43:45.550 --> 00:44:15.550
قال فجبلته جبل وجذب بمعنى وليس مقلوبا المادتين تصرفهما مكتمل. يعني انه يستعمل منهما الماضي والامر والمضارع والمصدر آآ آآ آآ الوصف لو كانت احدى الكلمتين قلبا للاخرى المقلوب غالبا

105
00:44:15.550 --> 00:44:45.550
نستعمل في بعض الصيغ لا في كل الصيغ. فعندما يكون التصريف تاما فمعناه انهما مادتان. انهما مادتان. الجبن بمعنى الجذب ونفسه. لكن ليس مقلوبه لو قالوا انه انه مقلوب طيب اه جذب اي جذب التلعابة. تلعبته كثير اللعب والمجون. وجعجعته ان صحت له للدعابة المزاح

106
00:44:45.550 --> 00:45:05.550
وقلت لو والله لو لم ابارك ايستورك واغطي على عوارك يا عيبك لما وصلت الى صلة الى ما حصلت على عطية ولا انقلبت اكساع من ايوة لو لم استر امر شأنك لما رجعت وانت اكسى من بصلة. يعني انت حصلت على

107
00:45:05.550 --> 00:45:25.550
عكسية كثيرة وثراء كثيرة. يقال اقسام قشورها كثيرة بشرط تحت قشر تحت ذلك قشر اخر تحت ذلك قشر اخر فهي لا تخاف البرد لكثرة آآ ما فيها من الاكسية قالوا اكسى من فصله

108
00:45:25.550 --> 00:45:55.550
اه هذا مثل يضرب اه وضرب بها المثل لكثرة قشور البصل جازني عن احساني اليك وستري لك وعليك. جازني عن احساني اليك وسري لك. اراد بستره له انه اعطاه ذروة. واراد بستره عليه انه كتب امره وانه يعرفه فلم يذكر ذلك

109
00:45:55.550 --> 00:46:25.550
جازني بماذا؟ بان تسمح لي برد الذروة التي اعطيتك. او تعرفني كافة الشتوى ما قصدته انت بكافات الشتاء. كافات البرد المعروفة. سبعة. فنظر الي نظر المتعجب غضبا. ثم قال اما رد الذروة اما رد الذروة

110
00:46:25.550 --> 00:46:45.550
ابعدوا من رد امس الدابر. اي لا يمكن ان يرجع حتى يرجع امس. امس امس لا يرجع. يقولون امس الدابر لا يعود ورد الميت لن ترجع لك فروتك حتى يرجع الناس من قبورهم. وما كفاة الشتوى

111
00:46:45.550 --> 00:47:05.550
انا مستعد اني اشرحها لك. فسبحان من طبع اي ختم على ذهنك واوهى اي اضعف وعاء خزنك لحفظك كثير النسيان لقد كنت حدثتك بها من قبل. حتى انسيت ما انشدتك بالدسكرة. الدسكرة هنا قرية. وهي في الاصل الحانة

112
00:47:05.550 --> 00:47:35.550
لكن المراد بها هنا قريته. آآ بالدسكرة لابن سكرة. ابن سكرة شاعر يقال له ابو الحسن محمد بن عبدالله بن محمد الهاشمي البغدادي. يقال ان ديوانه يربو على خمسين الف بيت. قال اشعارا لا حصر لها

113
00:47:35.550 --> 00:48:05.550
هذا كان قد قال بيتين جمع فيهما بعض الاشياء التي آآ تساعد على البرد آآ وهي تبدأ بحرف الكاف. تبدأ بحرف الكاف. وهي سبعة اشياء تسمى كافهات البرد البرد مشهورة عند الادباء. وقال جاء الشتاء عندي من حوائجه سبع. اذا

114
00:48:05.550 --> 00:48:35.550
قطر عن حاجاتنا حبس اي حين يأتي المطر البارد يحبس المطر الناس عن عن حاجاتهم. اذا القطر اي المطر حبس الناس عن حاجاتهم. فالمطر قد يحبس الناس عن حاجاتهم اه ومن ذلك قول الحسن ابن وهب في اه للامير ابن الزيات وكان قد كان يكتب له فتأخر عنه مرة بسبب

115
00:48:35.550 --> 00:49:05.550
كثيرة حبسته قال لست ادري ماذا اقول واشكو من سماء تعود عن سماعي. اي من مطر يعوقني عن رجل في الكرم مثل مثل المطر. لست ادري ماذا اقول تشكو من سماء تعوقني عن سمائي غير اني ادعو على تلك بالثكل. وادعو لهذه بالبقاء. وعلى تلك هذا المطر

116
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
وادعوا لي هذه بالبقاء فالسلام الالهي يهديك مني لك غضا اهديه مني لك غضا يا سيد الوزراء اه ثم ذكر الكافات وهي جمعها في بيت واحد كن وكيس وكانون وكاس طيلا مع الكباب وكس نعيم وكيس

117
00:49:25.550 --> 00:49:51.800
يستكن فيه الانسان ويستتر فيه والكيس اراد به آآ وعاء الدراهم والقانون مستوقد يوضع فيه جمر. اراد الاستدفاء والاصطلاع على الكانون وهو المستوى الذي يوضع فيه الجمر. وكاس طيلا اي كاس من الخمر. بعد الكباب. الكباب اللحم

118
00:49:51.800 --> 00:50:21.800
يشرح المشوي. اللحم المشرح المشوي. وآآ قال من اللغويين انه فارسيون. معرب ليس الكباب ليس ليس من لغة العرب في الجاهلية معروفا عندهم ويقال له الطباعةجة ايضا والطباهج وهذه هي لبعض كلها اعجمية. قال ابن مالك في المثلث

119
00:50:21.800 --> 00:50:51.800
يقال للطباج الكباب ولجماعات الورى كباب كذا جموع الخيل والكبب ند من الرمل او التراب الكباب هو لحم يشرح المواسي بالسكاكين. ويشوى على جمر او على تجارة فيسمونه كبابا. قال له الكباب. قالوا للطباج الكباب ولجماعات الورى الكبب وكذا جموع الخيل والكبر

120
00:50:51.800 --> 00:51:21.800
ابو ند من الرمل او التراب. بسم الله. وكس النعيم. الكس فرج المرأة. وهو لفظ كن مولد ليس بعربي. لفظ مولد. ليس من كلام العرب الفصحاء. والكساء والثوب يشتمل بها الرجل الكساء الثوب. فهذه هي كافات الشتاء. جاء الشتاء عندي من حوائجي سبع. اذا القطر عن

121
00:51:21.800 --> 00:51:41.800
كن وكيس وكانون وكاس طيلا بعد الكباب. وكس ناعم وكساء. ثم قال لي جواب يا شيخ خير من جلباب يدفي يعني انت طالبتني احد امرين اما ان ارد اليك فروتك او اعرفك

122
00:51:41.800 --> 00:52:11.800
الشتاء فجواب يشفي خير من جلباب يدفي. خير من جلباب جلباب ثوب كالملحة. فاكتفي بما ارجع. قال ففارقته وقد ذهبت فروتي لشقوتي. اي سوء حظي. وحصلت على طول الشتوة قاسيت البرد لفقد تلك الفروة. وبهذا نكون قد انهينا التعليق على هذه المقامة

123
00:52:11.800 --> 00:52:13.300
السلام عليكم. السلام عليكم