1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
وتوفيقه اه التعليق على المقامة الحلوانية. وهي المقامة الثانية من مقامات الحرير. رحمه الله تعالى نقرأ المقامة كالعادة ثم بعد ذلك نعلق بما تيسر ان شاء الله قال الحريري حكى الحارس بن همام قال كلفت مزميطة عني التمائم

3
00:00:52.350 --> 00:01:12.350
بالعمائم بان اغشى معانى الادب وامضي اليه ركاب الطلب. لاعلق منه بما يكون لي زينة بين الانام ومزنة عند الاوام. وكنت لفرط اللهج باقتباسه والطمع في تقمص لباسه. اباحث كل من جل وقل

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
واستسقي الوبل والطل واتعلل بعسى ولعل. فلما حللت فلما حللت حلوان وقد بلوت الاخوان وصبرت الاوزان وخبرت ما شان وزان. الفيت بها ابا زيد السروجي يتقلب وفي قوالب الانتساب ويخبط في اساليب الاكتساب. فيدعي تارة انه من ال ساسان ويعتزي مرة الى

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
لا اقياء لغسان ويبرز طورا في شعار الشعراء ويلبس حينا كبر الكبرياء كبر الكبراء. بيد انه مع تلون حاله وتبين محاله يتحلى برواء ورواية ومداراة ودراية وبلاغة رائعة وبديهة مطاوعة واداب بارعة وقدم لاعلام العلوم فارعة. فكان لمحاسن الته

6
00:02:12.350 --> 00:02:39.200
يلبس على علاته ولسعة روايته يصبى الى رؤيته ولخلابة عارضته يرغب عن معارضته. ولعذوب ايراده يسعف بمراده. فتعلقت اهدى به لخصائص ادابه. ونافست في مصافاته لنفائس صفاته. فكنت به اجلو همومي

7
00:02:39.200 --> 00:02:59.200
واجتلي زماني طرق الوجه ملتمع الضياء. ارى قربه قربى ومغناه غنية. ورؤيته ريا ومحيا ياه لي حياء ولبثنا على ذلك برهة ينشئ لي كل يوم نزهة ويدرأ عن قلبي شبهة. الى ان جدح

8
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
قتله يد الاملاق كأس الفراق. الى ان جدحت له يد الاملاق كأس الفراق. واغراه عدم العراق بتطليق العراق ولفظته معاوز الارفاق الى مفاوز الافاق. ونظمه في سلك الرفاق خفوق راية الاخفاء

9
00:03:19.200 --> 00:03:43.950
طاقة فشحذ للرحلة غرار عزمته وظعنا يقتاد القلب بازمته. فما راقني من لاقني بعد بعده ولا شاقني من ساقني لوصاله. ولا لا علي مذ ند ند لفضله ولا ذو خلال حاز مثل خلاله. واستسر عني حينا لا اعرف له عرينا. ولا

10
00:03:43.950 --> 00:04:03.950
اجد له مبينا. فلما ابت من غربتي الى منبت شعبتي حضرت دار كتبها التي هي منتدى المتأدبين وملتقى القاطنين منهم والمغتربين. فدخل ذو لحية كثة وهيئة رثة. فسلم على الجلاس وجلس

11
00:04:03.950 --> 00:04:23.950
في اخريات الناس. ثم اخذ يبدي ما في وطابه ويعجب الحاضرون ويعجب الحاضرين بفصل خطابه فقال لمن يليه ما الكتاب الذي تنظر فيه؟ فقال لمن يليه ما الكتاب الذي تنظر فيه؟ فقال ديوان

12
00:04:23.950 --> 00:04:43.950
ويبيع بعده المشهود له بالاجادة. فقال هل عثرت له فيما لمحته؟ على بديع استملحته؟ قال نعم قوله كانما تبسم عن لؤلؤ منضج او برد او اقاح. فانه ابدع في التشبيه المودع فيه

13
00:04:43.950 --> 00:05:03.950
فقال له يا للعجب ولضيعة الادب لقد استسمنت يا هذا ذا ورم ونفخت في غير ضرم اين انت من البيت النذر الجامع مشبهات الثغر وانشد نفسي الفداء لثغر راق مبسمه وزانه شنب ناهي

14
00:05:03.950 --> 00:05:26.200
من شنبي يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد وعن اقاح وعن طلع وعن حبب. فاستجابه من من حضر واستحلاه واستعاده منه واستملاه. وسئل لمن هذا البيت؟ وهل حي قائله او ميت؟ فقال ايم الله للحق احق ان

15
00:05:26.200 --> 00:05:47.550
تبع ولا الصدق حقيق بان يستمع. انه يا قومي لنجيكم منذ اليوم. قال فكأن الجماعة تابت بعزوته وابت تصديق دعوته. فتوجس ما هجس في افكارهم وفطن لما بطن من استنكار

16
00:05:47.550 --> 00:06:07.550
وحذر ان يفرط اليه ذنب او يلحقه وصب. فقرأ ان بعض الظن اثم. ثم قال يا رواة واساة القول المريض ان خلاصة الجوهر تظهر بالسبك ويدا للحق تصدع رداء الشك. وقد

17
00:06:07.550 --> 00:06:27.550
قيل فيما غبر من الزمان عند الامتحان يكرم الرجل او يهان. وها انا قد عرضت خبيتي للاختبار عارضت حقيبتي على الاعتبار. فابتدر احد من حضر وقال اعرف بيتا لم ينسج على منواله

18
00:06:27.550 --> 00:06:47.550
ولا سماحة قريحة بمثاله. فان اثرت اختلاب القلوب فانضم على هذا الاسلوب. وانشد فامطرت لؤلؤا من نرجسن وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد. فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتى انشد فاغرب

19
00:06:47.550 --> 00:07:07.550
حين زارت نضو برقعها القاني وايداع سمعي اطيب الخبر فزحزحت شفقا غشاشنا قمر وسقطت لؤلؤا من خاتم من خاتم عطر او خاتم خاتم تفتح تائه وتكسر. فحار الحاضرون لبداهته واعترفوا بنزاهته

20
00:07:07.550 --> 00:07:27.550
فلما انس استئناسهم بكلامه وانصبابهم الى شعب اكرامه اطرق كطرفة العين ثم قال ودونكم بيتين اخرين وانشد واقبلت يوم جد البين في حلل سود تعض بنان النادم الحاصر فلاح ليل على صبح اقله

21
00:07:27.550 --> 00:07:57.550
هما غصن ودرس بالدرر. فحينئذ استثنى القوم قيمته واستغزروا ديمته. واجملوا عشرته جملوا قشرته. قال المخبر بهذه الحكاية. فلما رأيت تلهب جذوته وتألق جلوته امعنت النظر وفي توسمه وسرحت الطرف في ميسمه فاذا هو شيخنا السروجي وقد اقمر ليله الدجوجي فهنئت نفسي بمورده

22
00:07:57.550 --> 00:08:17.550
وابتدرت استلام يده وقلت له ما الذي احال صفتك؟ حتى جهلت معرفتك. واي شيء شيب لحيتي حتى انكرت حليتك فانشأ يقول وقع الشوائب شيب والدهر بالناس قلب. ان دان يوم

23
00:08:17.550 --> 00:08:37.550
اللي شاخص ففي غد يتغلب فلا تثق بوميض من برقه فهو خلب. واصبر اذا هو اضرى بك الخطوبة فما على التبرع عار في النار حين يقلب. ثم رهض مفارقا موضعه ومستصحبا القلوب

24
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
مع قال الحبيب رحمه الله تعالى حكى الحارث بن همام هو الراوي الذي يروي عنه الحريري قال كلفت مزميطة عني التمائم. كلفت اي اولعت واحببت والكلف اشد الحب. قال الشاعر وزادني

25
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
كلفا في الحب ام منعت واحب شيء الى الانسان ما منع. واحب اي واحب شيء الى الانسان ما منع حذف همزة احد للضرورة. وزادني كلفا. ومزمطة اي ازيلت اماط الشيء ازاله. عني التمائم. والتمائم لاحراز

26
00:09:18.150 --> 00:09:38.900
جمع تميمة وهي الحرز الذي يعلق وكانت العرب تعلق الاحراز للصبيان. فاذا بلغ الواحد منهم ازالوا عنه احرازه والبسوه عمامة والازار وقلدوه السيف. احب بلاد الله ما بين منعج الي وسلمى ان يصوب

27
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
وسحابها بلاد بها نيطة علي تمائمي واول ارض مستجلي ترابها. بلاد بها نيطت اي علقت علي تمائمي. معناه انه عاش فيها وهو صغير. حين كانت التمائم تعلق عليه. وتمزق عن الصبي اذا بلغ

28
00:09:58.900 --> 00:10:28.900
وانيطت بالعمائم جمع عمامة. معروفة. والعمائم السيمة العرب. وهي اه سيما مشيخة اه العرب. والمعنى انه احب حين الحلم مجالس الادب. قال بان اغشى معان الادب. اغشاه ان يدخل معنا اي منزل الادب. وامضي اي اهزل

29
00:10:28.900 --> 00:10:57.600
اليه ركاب الطلب. اي واطلبه اشد الطلب فجعل للطلب ركابا تجوزا والركاب اسمه جمع راحلته. ركاب اسمه جمع راحلة لما يركب من الابل ما ركبوا من الابل. قال تعالى فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. فالركاب اسمه جمع اسمه جمع راحلته

30
00:10:57.600 --> 00:11:27.600
لاعلق علق يعلق اي لاحصل منه بما يكون لي زينة بين الانام الانام الخلق قال تعالى والارض وضعها للانام. ومزنة عند الاوام. الاوام شدة العطش. يعني انه يطلب الادب للتزين به وللعيش والانتفاع به ايضا. وكنت لفرط اللهج باقتباسه كنت لفرط

31
00:11:27.600 --> 00:11:46.650
اللهجي اللهج الورع بشيء الهي جا بالشيء اولع به كفرح وثابر عليه كان مولعا باقتباسها باكتسابه وقد ذكرنا فيما قبله ان اصل الاقتباس اخذ القبس وهو الشعلة اه من النار. ثم

32
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
توسعوا فاطلقوه على الاستفادة اقتبس من الشيء استفاد منه. والطمع في تقمص لباسه اي في التزي بزي آآ كأني اجعله قميصا يجعل الادب قميصا لي. كنت لاجل ذلك اي للبحث عن ذلك اباحس

33
00:12:06.650 --> 00:12:35.150
لا من جل وقل اي كل من جل اي عظمة ومن قل اي حكر وصغر واستسقي الوبل والطل الوبل والمطر العظيم والقدر طلوا اضعف المطر قال تعالى فان لم يصبها وابل فطل. فالوابل المطر الشديد القطري. والطل المطر الضعيف

34
00:12:35.150 --> 00:13:05.150
والمعنى انه ينتفع بعلم كبير الناس وصغيرهم وعالمهم ومن ليس اه اه بالغ في العلم فينتفع من كل احد. واتعلل بعسى ولعل. اتعلل اي اشغل نفسي اطمعها بعسى ولعل هذه ادوات اه الرجاء. اي اتعلل بالامل والرجاء فعسى

35
00:13:05.150 --> 00:13:31.550
من ادوات الرجاء. ولعل ايضا كذلك من ادوات الرجاء. هذه هي ادوات الرجاء والتعلل قطع الزمن بالعيش اليسير. ومنه قول جرير بن عطية بن الخطفة تعزت ام حزرة ثم قالت رأيت الواردين ذوي امتياحي. تعلل وهي ساغبة بنيها

36
00:13:31.550 --> 00:13:56.400
اقداح من الشمم القراح ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح فاني قد رأيت علي حقا زيارتي الخليفة وامتداحي سيشكر ان رددت علي ريشي واثبت القوادم في جناحي الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح

37
00:13:57.500 --> 00:14:16.450
وفي رواية وان بتر قوادم في جناحي والقوادم مقدم الريش والخوافي مؤخراته وهذا البيت وهو قوله الستم خير من ركب المطايا من الابيات السائرة بل يقال انه هو احسن ما قيل في المديح. وجرير ابن عطية ابن

38
00:14:16.450 --> 00:14:34.750
خطف فحل من فحول الشعراء له ابيات سائرة في اغراض مختلفة قيل انه لم يقال فيها مثلها فقيل ان هذا احسن ما قيل في المديح. وان احسن ما قيل في الغزل قوله

39
00:14:34.850 --> 00:14:54.850
يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كان وحبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريان الا ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق

40
00:14:54.850 --> 00:15:14.850
الله اركانا. ان العيون التي في طرفها حور قتلنا. هذا احسن ما قيل في الغزل. واحسن ما قيل في الهجاء او اوقعوا ما قيل في الهجاء قوله طبعا في هجاء بني نمير. فغض الطرف انك من نمير فلا كعب

41
00:15:14.850 --> 00:15:36.150
ان بلغت ولا كلاب ولو وضعت حلوم بني نمير على الميزان ما عدا لذبابا. وآآ احسن ما قيل في بالفخر قوله اذا غضبت عليك بنو تميم رأيت الناس كلهم غضابا. واحسنوا ما

42
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
قيل في التهكم قوله زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ابشر بطول سلامة يا مربع فجرير له ابيات سائرة في اغراض متعددة من الشعر كما هو معلوم. قال فلما حللت حلوان حلوان

43
00:15:56.150 --> 00:16:23.900
مدينة مشهورة بين بغداد وهمدان وقد بلوت ان جربت بلا بلاه وابتلاه واختبره وجربه وصبرت لاوزان عرفت اوزان الشعر وخبرت اي علمت ما شان وزان اي علمت الخلالة الحسنة التي تزين والقبيحة التي تشين. الفيت بها اي

44
00:16:23.900 --> 00:16:43.900
حلوان ابا زيد السروجي وجدت هذا الرجل هذا الشيخ يتقلب في قوالب الانتساب القوالب جمع قالب وقالب بقياسه وما يفرغ فيه المثال الذي يفرغ فيه مثلا يصنعون دائرة من الحديد ويفرق

45
00:16:43.900 --> 00:17:03.900
فيها ماء الذهب لكي يصنع بذلك اه مثلا اه سوارا اه من الذهب وهكذا فقال بالشيء المثال يفرغ فيه. ويخبط الخبط السير على غير هدى. ومنه قول الزهير ابن ابي سلمة المزني

46
00:17:03.900 --> 00:17:32.100
رأيت المنايا خبط عشواء من تصبت مته ومن تخطيء يعمر فيهرمي. في اساليب طرق الاكتساب فيدعي تارة انه من ال ساسان يعني انه رأى هذا الرجل. وهو رجل شحاذ يتجول في الناس يسألهم ويصل الى معروفهم بطرق شتى من التلون. آآ كما هي حالة

47
00:17:32.100 --> 00:17:52.100
التي ستظهر لنا في جميع هذه المقامات انه يتلون كثيرا. ليحصل على طائل ومال من الناس فتارة ينتمي الى ال ساسان وهم ملوك الفرس. وقد كان من ابناء الفرس من يدعي انه من

48
00:17:52.100 --> 00:18:22.100
بناء بيت الملك في الفرس وآآ يزعم انه آآ ينتمي الى نسب رفيع وان الدهر قد تقلب عليه وانه تغير حاله يحاول ان يرق الناس له بهذه الدعوة ويعتزي ان ينتسب تارة الى اي ملوك غسان. غسان قبيلة من قبائل سبأ ابن

49
00:18:22.100 --> 00:18:52.750
ابن يعرب ابن قحطان اجلاهم سيل العرم الى الشام  عندما جاء السيد العارمي الى اليمن تفرقت سبأ ايادي سبأ وضرب بهم المثل للتفرق. قال تعالى ومزقناهم كل ممزق سوف يتفرق ايات السبع قبائل في كل قطر من الاقطار ذهب ذهب الطوائف

50
00:18:52.750 --> 00:19:12.750
هؤلاء هم ملكوا الشام. وقالوا لهم بالغساسنة معروفون. اولهم هو جفنة ابن عمرو ابن ثعلبة الغساني خير ملوكهم هو جبلة ابن الايهم. العساني. آآ اسلم وارتد والعياذ بالله وقصته مشهورة

51
00:19:12.750 --> 00:19:29.450
ذلك انه وفد على المدينة مسلما في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم خرج مع عمر رضي الله تعالى عنه الى الحج فلما كان الحج وطئ رجل من فزارة او من مزينته على طرف رداء جبلته

52
00:19:29.500 --> 00:19:53.550
فانحل ازاره في الطواف فرد عليه مرفقه حتى هشم به انفه. فشكى الرجل ذلك الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فدعا جبلته وقال هشمت انف الرجل فاما ان ترضيه واما ان اقتص لك. اقتص له منك. فقال

53
00:19:53.550 --> 00:20:13.550
انتم ارجو ان ازداد بالاسلام عزا. ايقاد مني وهو سوقة وانا ملك؟ قال ان الاسلام سوى بينكما فقال انظرني حتى انظر في امري. فلما كان من الليل ركب خيله ولحق بارض الروم ورجع هنالك مرتدا والعياذ بالله

54
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
ويقال انه نادي ما على ذلك وقال بعض الشعر ولكنه مع ذلك لم يزل على حاله حتى مات على تلك الحادي والعياذ بالله وكان فيما قال في ذلك تنصرت الاشراف من عار لطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر. تكلفني

55
00:20:33.550 --> 00:20:48.250
في منها لجاج ونخوة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني. وليتني رجعت الى القول الذي قاله عمر ويا ليتني ارعى المخاض بقفرة وكنت اسيرا في ربيعة

56
00:20:48.300 --> 00:21:14.650
او مضر الى اخر القصة ومن اراد بسط ذلك فليرجع الى تعليقنا على انساب العرب عند قول البدوي رحمه الله تعالى غسان جيل قيلة الاعلام هم الملوك برهة للشام وال جفنتهم الملوك من مدحهم ملئت الصكوك اخرهم جبلة ابن الايهم فر الى الروم من ارض الحرم

57
00:21:14.650 --> 00:21:39.000
قال فيدعي تارة انه من ال ساسان ويعتري مرة الى اقيال غسان يعتزي ان ينتمي يعتزي مرة الى اقيال ملوك غسان ويبرز طورا في شعار الشعراء اي في زي الشعراء والشعار في الاصل الثوب الذي يلي الجسد. الشعار في الاصل الثوب الذي يلي

58
00:21:39.000 --> 00:22:00.600
الجسد. وما فوقه يسمى وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى للنسوة اللاتي غسلن ابنته زينب حقوه وقال اشعرنها اياه. اي انه شعارا لها اي البسن البسنها اياه بحيث يكون مباشرا لجسدها

59
00:22:00.800 --> 00:22:20.800
اه اراد من ذلك البركة من ثوبه صلى الله عليه وسلم لابنته حين توفيت رضي الله تعالى عنها. فالشعار الثوب الذي يلي الجسد ويلبس حينا كبر آآ الكبر. يعني انه احيانا يتزيع في زي آآ الكبراء وآآ

60
00:22:20.800 --> 00:22:42.700
يلبس ثياب المرفهين. بيد انه اي غير انه مع تلون حاله وتبيني من حاله. المحال بالكسر المكروب الحق قال تعالى شديد المحال. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وخرز ظهره والمحال هو المحال

61
00:22:42.700 --> 00:23:12.700
وخرزوا ظهري هو المحل. والمكر بالحق هو المحال. وما استحال كونه محال كالجمع بين والذهب. فالمحال خرز الظهر اي فقاره. والمحال المكرو بالحق. والمحال المستحيل الامر الذي لا يمكن وان يقع وخرزوا ظهره والمحل. والمكر بالحق هو المنحال. وما استحال كونه محال

62
00:23:12.700 --> 00:23:38.650
كالجمع بين اللبذ والذهب. اه يتحلى برواء اي نظافة حسن منظر ورواية. ومداراة ودراية. الدراية المعرفة والمداراة والمصانعة. مدارعة ان تصنع معروفا الى شخص لتتوقع شره. ان تصنع معروفا لشخص

63
00:23:38.700 --> 00:23:58.700
لتتوقع شره فهذا يسمى بالمداراة. اه قال ابو سليمان الخطابي ما دمت حيا فدار الناس كلهم فانما انت في دار المداراة من يدري دار ومن لم يدري سوف يرى عما قريب نديد

64
00:23:58.700 --> 00:24:28.700
للندامات. وقال زهير بن ابي سلمى ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويوطأ بمنسمه وقال اخر ان تلقيك الغربة في معشر قد جبل الطبع على بغضهم فدارهم ما دمت في دارهم. وارضهم ما دمت في ارضهم. وحيهم ما دمت في حيهم

65
00:24:28.700 --> 00:24:58.700
يعينك بعضهم على بعضهم. فدارهم امر من المداراة. ما دمت في دارهم دار معرفة فدارهم ما دمت في دارهم. وارضهم من الارض وارضهم ما دمت في ارضه. وحيهم ما دمت في حيهم يعينك بعضهم على بعضهم. قال انه يتحلى بمنظر جميل ورواية

66
00:24:58.700 --> 00:25:25.500
ومصانعة للناس ومعرفة وبلاغة رائعة لمعجبة وبديهة بديهة الارتجال والاخذ في من غير فكرة بان ياتي الرجل بكلام جميل من غير ان ان يكون ذلك عن روية او تأني مطاوعة اي منقادة واداب بارعة اي جميلة. البارع الفائق غيره في الجمال

67
00:25:25.700 --> 00:25:52.150
البارع الفائق في الجمال. وقدم لاعلام العلوم فارعة وقدم لاعلام الاعلام في اللغة الجبال. قال تعالى وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى. لعل ام الجبال كم علم قالت الخنساء رضي الله تعالى عنها وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم

68
00:25:52.150 --> 00:26:22.150
في رأسه نار اي كأنه جبل. اعلام العلوم فارعة. الفارع الفائق وفي الطول يعني انه آآ ان خطوه اطول من غيره في العلوم اي انه متمكن من العلوم. فكان لمحاسن آلاته اي اللي ما عنده من عدة العلم يلبس ويصاحب ويخالط على عداته اي على ما فيه من العيوب

69
00:26:22.150 --> 00:26:41.450
العلة العلة والعيوب. قال زهير بن ابي سلمى ان تلقى يوما على علاته هرما تلقى السماحة منه والندى خلقا ولساعة رواية اي كثرة روايته للعلم والادب يصبى اي مال. صبا

70
00:26:41.450 --> 00:27:11.450
يصبو الى الشيء مال اليه. قال تعالى والا تصرف عني كيدهم هن اصب اليهن واكن من الجاهلين. اصب اي امل. صبأ الى الشيء مال اليه يصبع الى رؤيته. ولخلابة عارضته الخلابة الخداع بملاطفة ولين قوله

71
00:27:11.450 --> 00:27:31.450
واصلها الخداع وفي الحديث اذا بايعت فقل لا خلاف. عارضة لقوة كلامه يرغب عن معارضته فيها ايه؟ يرغب الناس عن معارضته اي اه يكرهونه رغب عن الشيء كرهه. قال تعالى ومن

72
00:27:31.450 --> 00:27:51.450
يرغبوا عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. من يرغب عن ملة ابراهيم من يكره ملة ابراهيم الا مس بها نفسه ولعذوبة اي حسن ايراده اي اخذه في الكلام يسعف ويساعد بمراده. فتعلقت باهدابه لاهداب

73
00:27:51.450 --> 00:28:11.450
اه جمع هدب والهدب والهداب ما استرسل من اطراف الثوب. الهدب والهد دابوا ما استرسل من اطراف الثوب. قالوا فتعلقت بآداب معنى تعلقت بآدابه انني لزمته. هذا هو المقصد. لخصائص

74
00:28:11.450 --> 00:28:31.450
اداب اي لما يختص به من الادب. ونافست في مصافاته اي مصاحبته لنفائس صفاته اي لصفاتهن نفيسة. النفائس جمع نفيسة وان نفيس رفيع من كل شيء. ثم صعق ابيعة هنا وهي للحريري لاننا آآ قد ذكرنا آآ انه حصر

75
00:28:31.450 --> 00:29:01.450
الابيات التي ليست آآ له آآ حصر الابيات التي ليست له آآ في في المقامات وليس في هذه المقام منها الا الابيات التشبيهية التي ستأتي بيت البحتري وبيت الوأواء هذه الابيات للحرير. قال فكنت به اجرؤي اكشف همومي. ويشتري اي انظر الزمان الطلق الوجه اي مستبشر الوجه ملتمعة اي منير

76
00:29:01.450 --> 00:29:24.700
تضيق. ارى قربه قربة اي كنت ارى قربه مني قربة. اي آآ كالنسب. ومعناه اي منزله غنية كنت ارى منزله غنية اي غنى. ورؤيته ريا. كنت ارى رؤيته ارجا الري الامتلاء من الشراب

77
00:29:24.800 --> 00:29:51.850
ومحياه اي حياته لحياء الحياء بالقصر المطر قال ابن مالك رحمه الله تعالى في التحفة رزقت الحياة كن للحياة ملازما. فبعد الجلاء يخشى عليك فجعله مزقت الحياة اي المطر كن للحياء الذي هو خلق معروف ملازم. ولبثنا

78
00:29:51.850 --> 00:30:16.200
اي اقمنا على ذلك. برهة اي مدة من الزمن. ينشئ لي كل يوم نزهة نزهة في العصر التنزه اي التباعد اه وتوسعوا في اطلاقها حتى اطلقوها على الخروج الى الرياض والبساتين. وان كان صاحب القاموس قد

79
00:30:16.200 --> 00:30:36.200
انتقد هذا الاطلاق ولكنه في الحقيقة نوع من التوسع. فهو من قبل آآ الحقائق العرفية التي تغير الوضع اللغوي. ثم استعملت بعد ذلك في المعاني فقيل نزه ذكره آآ في اي اجال ذكره في الشيء

80
00:30:36.200 --> 00:30:56.200
ويدرأ ان يدفع عني كل يوم شبهة. اي ما اشكل علي والتبس. الى ان جدحت له يد الاملاء حركت ومزجت. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما اقبل الليل قال لرفيقه انزل فاشدح لنا

81
00:30:56.200 --> 00:31:26.200
اي اخلط آآ لنا آآ الدقيقة بالماء لكي نفطر عليه. نزج وحركه والاملاء الفقر اي خلطت له كأسا الفراق واغراه آآ اي حبب اليه عدم العراق عدم العراق العراق بالضمة

82
00:31:26.200 --> 00:31:43.750
العظم بلحمه وقيل العون قد اكل لحمه. بتطليق العراق. العراق في الاصل شاطئ البحر ومنه سمي الاقليم المعروف. والمعنى انه لم يجد في تلك التي كان يرتادها ما ينفعه في الاملاق اي الفقر

83
00:31:44.400 --> 00:32:09.600
وآآ لم يجد آآ سدادا من عوز فقرر ان اه يهاجر عن ذلك المكان. وان يذهب عن العراق. ولفظته اي رمته والرمل الرميو معاويز الارفاق. العوز الفقر ويقال اعوزه اعوزه الشيء اي احتاج

84
00:32:09.600 --> 00:32:38.300
اليه. وليرفعكم آآ ايصال الحاجة الى الشخص. وقال ارفقته وان اوصلت اليه نفعا. والمعنى انه لم يحصل على ارفاق واعوز احتاج. فرماه ذلك الى مفاوز الافاق المفاوز جمع مفازة والمفازة الارض الواسعة التي لا ماء فيها

85
00:32:38.450 --> 00:33:02.350
وتسميتها المفازة هو من باب التفاؤل والا فهي مهلكة والعرب قد تسمي الشيء بضده من باب التفاؤل كتسميتهم اللدغة سليما. وكتسمية آآ هذه الارض ايضا مفاتيح ولا افاق نواحي الارض ونومه اي ضمه وجمعه في سلك الرفاق جمع رفقة

86
00:33:02.550 --> 00:33:26.600
يعني جماعة المسافرين قفوا قراية الاخفاق خفوك واضطراب راية الاخفاق اي الخيبة. يعني انه اخفق اي خاب في تحصيل ما يريده من الدنيا فنومه ذلك ضمه ذلك الى جماعة الرفاق اي الى آآ رفاق المسافرين جمع رفقته

87
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
والسفر طريق الى آآ الاكتساب احيانا على كل حال قال الشاعر سافر تجد عوضا عن من تفارقه وانصب فان لذيذ العيش في النصب اني رأيته فقوف الماء يفسده. اني رأيت وقوف الماء

88
00:33:46.600 --> 00:34:16.600
اي يفسده ان سال طاب وان لم يجري لمن يطيب. والاسد لولا فراق الغاب ما افترست والسهم لولا فراق القوس لم فشهد شحذ السكين سنها وحدها والح عليها بالتحديد ومنه قيل للملح في المسألة شحاذ بالذات. ويصحفه العامة فيقولون شحات بالتاء. وهو شحاذ في

89
00:34:16.600 --> 00:34:48.800
اصل من الالحاح. كونه يلح في المسألة. فشهد للرحلة غرار سمعتي؟ غير اروح حدوا السيف. اي عزيمته التي هي ماضية كحد السيف وضعنا اي ارتحل الظعن والظعن والارتحال قال تعالى وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم اقامتكم. يوم ضاع عليكم بالتحريك او

90
00:34:48.800 --> 00:35:18.800
بالتسكين وما قرأتان متواترتان والظعن آآ السفر اقاطن قوم سلمى امن ووضعنا ان يطعن فعجيب عيش من قطن. قال ووعنا يقتاد طالب بازمته لازمة جمع زمام والزمام الحبل الذي يجعله في انف البعير يقاد به معروف. ثم جاء ببيتين من الشعر فقال فما اراقني من

91
00:35:18.800 --> 00:35:38.800
بعد بعده ولا ساقني من ساقني لوصاله ولا لا حليم ذا ند ند لفضله ولا ذو خلال حاز مثل خلاله وكان راقه الشاي اعجبه وشيء رائق اي معجب. ما راقني لم يعجبني من ذاقني اي

92
00:35:38.800 --> 00:35:58.800
لاصقة بي وصاحبني بعد بعده اي بعد ان بعد مني وسافر عني ابو زيد. علينا ابا زيد هذا مكث برهة من الزمن في اه هذه المدينة في مدينة حلوان يطوف في مجالس الادب ثم انه اعوز

93
00:35:58.800 --> 00:36:18.800
واشتدت به الحاجة فسافر عن هذه المدينة. فقال هو هذه الابيات في بعده. قال فما راقني لم يعجبني. من ذاقني اي صحبني بعد بعده اي بعد ان بعد عني ابو زيد ولا شاقني اي شوق شوقني. شوق حركة النفس ونزاع الهواء وهو معروف

94
00:36:18.800 --> 00:36:48.800
من ساقني لوصاله يعني لم يشوقني آآ ولم يعجبني من دعاني لصحبته ولا لاح لي اي ظهر لا ظهر لمذند اي فر او شارد. ند البعير شرد وفر. ند اي نوير ند نظير ولا لا حليم ذا ند ند لفضله. اي لم اجد مثلا ولا

95
00:36:48.800 --> 00:37:18.800
بفضل ابي زيد ولا ذو خلال حاز مثل خلال. الخلال هنا الاولى جمع خلة بالضم وهي الصداقة والخلال في اخر البيت جمع خلة وهي الخصلة الخلة بالضم الصداقة. وآآ ايضا كذلك المرعى

96
00:37:18.800 --> 00:37:38.800
ما كان حلوا من المراعي. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث خلة نوب تم خصلة نوب تمخاض خلة خصلة او بنت مخاض الخلة بالفتح تطلق على الخصلة. تطلق ايضا على بنت

97
00:37:38.800 --> 00:37:58.800
في المخاض. وما حلا من من كلأ فخلة. الخلة بالضم ما كان حلوا من المراعي. قال وما له ولا لا حليم ذا ند ند لفضله ولا ذو خلال جمع خلة وهي صداقة. حاز مثل اخيه

98
00:37:58.800 --> 00:38:28.800
آآ الخلال هنا جمع خلة بالفتح وهي الخصلة. وذو الخلال لقب ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. لجمعه لخصال الخير. رضي الله تعالى عنه قال واستسر عني حينا استسر اي اختفى. عني حين لبرهة من الزمن لا

99
00:38:28.800 --> 00:38:48.800
طفله عرينا اي لا اعرف له مسكنا العرين في العصر بيت الاسد. ولا اجد عنه مبينا اي معلما بامره. فلما اوبت اي رجعت من غربتي والغربة الجلاء عن الوطن. معروف. الى منبت شعبتي. اي الى حيث نبتت

100
00:38:48.800 --> 00:39:18.800
اي تربت شعبتي اي قرابتي. اي الى موطني. يعني البصرة. بسم الله حضرت دار كتبها وهي مدرسة العلم فيها التي هي منتدى اي مجتمع المتأدبين المشتغلين بالادب وملتقى مكان التقاء القاطنين الى الساكنين منهم بالمغتربين. فدخل ذو لحية دخل شخص له

101
00:39:18.800 --> 00:39:38.800
شياتون لحيته بالكسر معروفة وهي الشعر الذي يكون على الفك آآ الاسفل قال ابن مالك ابن هل اللحية عظموا الفك وهو الاسفل؟ واجمع على الحين اذا تقللوا ولحية بالكسر والجمع اللحى بالكسر

102
00:39:38.800 --> 00:40:08.800
شئت وان شئت اللحى والكثة الكثيفة وهيئة يعني ان ثيابه ليست جميلة. فسلم على على الجالسين وجلس في اخريات الناس ثم اخذ يبدي ما في بطابه. الويطاب ويعاون من جلد آآ يجعل فيه اللبن

103
00:40:08.800 --> 00:40:28.800
يطلق على الجد احيانا قال امرؤ القيس الا يا لهف هند اذ رقى منه مكان الشفاء فلم يصابوا وجدهم بابي ابيهم ببني ابيهم وبالاشقاء ما كان العقاب وافلتهن عرباء جريضا ولو ادركناه صفر الوطاب

104
00:40:28.800 --> 00:40:58.800
ويخالد جلده. والمعنى انه يخرج ما في اه صدره من العلم. فالوطاب هنا مراد به وعاء العلمي. ويعجب الحاضرين بفصل خطابه. اي ببلاغته. فصل الخطاب البلاغات ومنهم من يقول انه اما بعد لانه يفصل بها الكلام السابق عن اللاحق. وكذلك

105
00:40:58.800 --> 00:41:18.800
ما اشبهها من الادوات. فقال لمن يليه اي للشخص الذي يليه؟ ما الكتاب الذي تنظر فيه فقال ديوان ابي عبادة. ابو عبادة هو الوليد بن عبيد البحتري الشاعر العباسي المشهور الطائي

106
00:41:18.800 --> 00:41:38.800
وهو من الشعراء المجيدين. المشهود له بالاجادة. يعني شهد الناس له بالاجادة بحسن الشهر. وقال قال هل عثرت له فيما لمحته؟ هل عثرته اطلعت له؟ فيما لمحته اي نظرته على بديع اي معنى لم يسبق اليه

107
00:41:38.800 --> 00:42:08.800
البديع الذي يبدع ان يأتي بالشيء على غير مثال سابق. بديع السماوات والارض اي مخترعهما على غير مثال سابق. استملحته اي وجدته مريحا حسنا. ملاحة الحسن. قال نعم قوله كانما تبسم عن لؤلؤ منضد او برد او هذا بيت مشهور بالبحتري

108
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
بات نديما لي حتى الصباح او يدو مجدول مكان الوشاح. فبت افديه ولا ارعوي لنهي في ناه عنه او لحي لح. امزج كأسي بجناريقه وانما امزج راحا براح. كأنما يبسم

109
00:42:28.800 --> 00:42:48.800
وعن لؤلؤ منضد او برد او اقح. اللقاح جمعه آآ اقحوان وهو نبت طيب الرائحة والبيت شاهد من شواهد اهل البلاغة لتشبيه الجمع وهو ان يتعدد المشبه به دون المشبه

110
00:42:48.800 --> 00:43:17.300
والمندد المنظوم بعضه فوق بعض. قال فانه ابدع في التشبيه المدعي فيه فقال له يا للعجب اعجبه من امرك. ويا لضيعة الادب! يا لضيعة الادب! لقد استسمنت يا هذا لا ورب. استسمنت يا حسبته سمينا ذا ورم. وهذا مثل. اي وجدت ورما فظننته سيمانا

111
00:43:17.750 --> 00:43:37.750
يضرب الاستعوام الامر الذي ليس بالعظيم. قال المتنبي يا اعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم والحكم اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيما الشحم ورمو وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده

112
00:43:37.750 --> 00:43:57.250
والظلم سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه انا الذين ورى الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم وانام ملء جفوني عن شواردها ويسهر القوم جراها ويختصموا وجاهل مده في جهله ضحك

113
00:43:57.450 --> 00:44:14.400
حتى اتته يد فراسة وفمه اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها جواد ظهره حرموا رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف

114
00:44:14.650 --> 00:44:36.400
والقدم ومرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرد والقلم الى اخر القصيدة. محل الشاهد قوله اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم. وانا

115
00:44:36.400 --> 00:44:59.750
اختفي غير ضرم. ضرموا النار او الحطب السريع الالتهاب وهذا مثل يضرب لطلب الشيء في غير موضعه. يقال نفخت في غير ضرر اي طلبت الشيء في غير موضعه. اين انت من البيت الندري؟ الندر والنادر الغريب. الجامع مشبه

116
00:44:59.750 --> 00:45:19.750
هاتي الثغرة الثغر آآ المبسم. مبسم الانسان اي اسنانه ولذاته. لذاته جمع لذة تخيف يغلط العامة فيها فيقولون اللثة. وانما هي اللثة تجمع على لذة. قال غيلان لمياء في الشفتين

117
00:45:19.750 --> 00:45:39.750
لها قوة لعس وفي اللذات وفي انيابها شنب. وانشد نفسي تاء لثغر راق مبسمه وزانه شنب ناهيك من شنب يفتر عن لولو رطب وعن برد وعن اقاح. وعن طلع وعن

118
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
عن حبابي. نفسي الفداء لثغر راق اي اعجب مبسمه وزانه شنب. شنب رقة وعذوبة في الاسنان او تحديد يكون فيها كتحديد المنشار. ناهيك اي كافيك من شنبي يفتر ان يبسم

119
00:45:59.750 --> 00:46:19.750
ويكشف عن لؤلؤ رطب اي طري وعن برد وعن اقاح وعن طلعوا ذكرنا من قبل انه اول حمل النخل ان التمر آآ ذكرنا مراحله من قبل. التمر يمر على سبع مراحل. ويطلع والاغريض

120
00:46:19.750 --> 00:46:49.750
والزهو والبصر والرطب والتمر. آآ قال فاستجاب من حضروا من حضر واستحلى استجابه يعني ان الحاضرين استجادوا هذه الابيات عدوها جيدة لما فيها من التشبيهات البليغة جامعة واستحلوها استحلى الشيء وجده حلوا حلوا واستعاد

121
00:46:49.750 --> 00:47:07.700
اي قال له اعد علي هذين البيتين واستملاه وطلب املاءه اي كتابته. وسئل ابو زيد سئل هو طبعا هنا الى الان آآ الحريري لا يعرف ابا زيد سيعرفه في اخر المجلس. اذ سئل هذا الشخص آآ لمن هذا البيت

122
00:47:07.700 --> 00:47:37.700
وهل قائله حي او ميت؟ هل قائله حي او ميت؟ فقال ايم الله اي آآ قسما ببركة الله آآ لا الحق احق ان يتبع. ولا الصدق حقيق بان يستمع انه يا قوم لنجيكم اي محدثكم. نجي اشتقاكم الى المناجاة اي من الحديث. وآآ منه قول

123
00:47:37.700 --> 00:47:57.700
وادي بن قارب رضي الله تعالى عنه وكان كاهنا في الجاهلية كان له رأي من الجن فاسلم رأيه نجيه الذي كان يناجيه ودعاه الى الاسلام فاسلم. فقال اتاني نجي كل اخر ليلة ولم يكن فيهما قد بلوت بكاذبي ثلاث ليال

124
00:47:57.700 --> 00:48:13.400
قوله كل ليلة اتاك رسول من لؤي ابن غالب فشمرت عن ذيل الازار. فشمرت عن عن ساقي الازار وعرقلته بيا الثعلب الوجناء عبر السباسبي فاشهد ان الله لا رب غيره

125
00:48:13.700 --> 00:48:38.000
فاشهد ان الله لا رب غيره آآ قال فشمرت عن ساق الازارة وارقلت بي الذئاب الوجناء عبر السباسب فاشهد ان الله لا رب غيره وانك مأمون على كل غائب وانك ادنى المرسلين وسيلة الى الله يا ابن الاكرمين الاطايب. فمرني بما احببت يا خير مرسل ولو كان فيما قلت شيب

126
00:48:38.000 --> 00:48:58.000
دوايبي وكن لي شفيعا يوم لاذوا شفاعة بمغن فتيل عن سواد ابن قارب. وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة عن سواد ابن قارب. اه انه لنجيكم اي محدثكم منذ اليوم. قال فكأن الجماعة ارتابت

127
00:48:58.000 --> 00:49:15.700
شكت بعزوته اي بان عزا هذا البيت اليه وقالوا انه ظنوا ان البيت ليس له وانه كذب في نسبته اليه. وابت تصديقا دعوته اي ادعائه. فتوجس احس ما هجس اي خطر في افكارهم

128
00:49:16.800 --> 00:49:40.000
وفاطن يقال فطن وفطن والفطنة الحذق والفعل كفرحة ونصارى وكرم. الماضي مثلث كفرح سارة وكرم. والمضارع ليس فيه الا الضم والفتح لا كسر فيه. لان المفتوح كان صار فمضارعه مضموم

129
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
وقال فاطمة يفطن على القياس لان كل فعل على وزن فاعله فمضارعه يفعل. وفاطون يفطن لان كل فعل على وزن فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم. ويقال فطنك نصارى والمضارع يفطن. وفطن لما بطن الخافية

130
00:50:00.000 --> 00:50:26.950
من استنكارهم وحاذر يخاف ان يفرط ان يسبق اليه ذنب. او يلحقه وصم اي عيب قد وصمه عابه. والوصمة العيب والعار. فقرأ ان بعض الظن اذا يعني انهم ظنوا به سواء حين ظنوا انه آآ حين ادعى حين اخبرهم ان البيت له انه قد كذب في

131
00:50:26.950 --> 00:50:56.950
لذلك وانه الدعامة ليس لها. ثم قال يا رواة القريب القريب الشعر. ووساة الاساة الاطباء او اطباء الجراحات خاصة. دون غيرهم من الاطباء ووساة القول المريض والمعنى من يعرض عليهم القول لكي يصوبوه ولكي يذكروا صوابه من خطأه

132
00:50:56.950 --> 00:51:16.950
ان خلاصة الجوهر تظهر بالسبك. اقول ان جواهرك اي المعادن النفيسة كالذهب ونحو ذلك تظهر خلاصتها بالسبك اي الاختبار بالنار. ويدا للحق اي وان للحق يدا تصدع اي تشك رداء الشك. والمعنى انا مستعد

133
00:51:16.950 --> 00:51:36.950
للاختبار فاختبروني ان احببت وابتلوني ان بدا لكم ذلك. وقد قيل فيما غبر اي فيما مضى من الزمن عند الامتحان يكرم الرجل او يهان. يقال ان هذا المثل في الاصل مثل فارس. ترجم الى اللغة العربية. عند الامتحان

134
00:51:36.950 --> 00:52:06.950
يكرم رجل او يهان. وها انا قد عرضت خابيتي اي مكتومي للاختبار اصل الحقيبة آآ وعاء من جلد يجعله فيها الرجل آآ متاعه ويضعه على حقيبة آآ على مؤخر اه دابته. والمعنى انا اعددت ما عندي من الروية والفكري والشعري للاختبار فان بدا لكم ان تختبروني لتعلموا جليا

135
00:52:06.950 --> 00:52:26.950
تآمري فافعلوا. فابتدأ رأي سبق احدهم بالكلام وقال اعرف بيتا لم ينسج آآ لم لا من واله. اهذا كلام اه يقوله لم ينسج على منواله اي لم اه يوجد مثله

136
00:52:26.950 --> 00:52:46.950
منواله في العصر خشبة الحائك التي ينسج عليها الثياب. ولكن توسعوا في اطلاق هذا الكلام فاطلقوه على كل من جاء بشيء اه لم يسبق اليه لم ينسج احد على منواله. ولو سمحت قارحة اي ذهن بمثاله. فان اثرت اختلاب القلوب

137
00:52:46.950 --> 00:53:15.100
ربع مالتها فانظم على هذا الاسلوب وانشد فامطرت لؤلؤا من نرجس من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد. هذا البيت لابي الفرج الغساني المعروف بالوأوأة وقال اهل الادب ان من عجائب هذا الشاعر انه كان مناديا بدار البطيخ بدمشق اي كانت وظيفته

138
00:53:15.100 --> 00:53:45.100
هو انه يعمل مع باعة البطيخ فيقف ينادي الناس ليشتروا البطيخ. قالوا فما زالوا ما زال يشعر يقول الشعر حتى اجاد وجاء بالعجب ووقع له ما يروق ويشوق وحتى بلغ بشعره العيوق. وهو في العصر المنادي على حتى اليس هو مالك الفاكهة؟ هو فقط يستأجره صاحب الفاكهة لينادي

139
00:53:45.100 --> 00:54:05.100
له اه اه الا من يشتري البطيخ او من يشتري الفاكهة الفلانية فهو اصلا كان ينادي على ولكنه مع ذلك كان يشعر ان يقول الشاعر ولم يزل كذلك حتى زاد شعره وعد من الشعراء المشهورين. وهذا البيت من احسن ما قيل في التشبيهات

140
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
قلنا وقد فتكت فينا لواحظها كم ذا؟ اما لقتيل الحب من قودي فامطرت لؤلؤا من نرجس سقت وردا وعضت على العناب بالبراد. امطرت لؤلؤ اي دمعا كخرز اللولو. من نرجس نرجس نوار اصفر

141
00:54:25.100 --> 00:54:55.100
في نوره فتور تشبه به العيون وسقت وردا اي خدا آآ كالورد وعضت على العنابي على اصابع مقضوبة كالعناب بالبرد. والبرد آآ معروف حب الغمام. الحب الذي ينزل في يسمى البرد. قال فلم يكن الا كنمحي البصر او هو اقرب حتى انشد اعرب

142
00:54:55.100 --> 00:55:15.100
هم اختبروه بان يقول بيتا كهذا البيت. بان يأتي بمشبهات كالمشبهات التي جاء بها الوأؤها قال فلم يكن الا كلمح البصر لنظر العين اللمح نظر العين الى الشيء ثم تغيب عنه لمح الشيء نظر اليه ثم صرف عنه

143
00:55:15.100 --> 00:55:35.100
بصره غاب عنه بصره. حتى انشد فاغرب سألتها حين زارت نضو برقع هرقاني وايداع سمعي اطيب الخبر فزحزح قد شافها كان غشاشنا قمر وسقطت وساقطت لؤلؤا من خاتم عطر. قال سألتها حين زارت نبوة اي كشف

144
00:55:35.100 --> 00:56:05.100
مضى الثوب نضوا خلعه. قال امرؤ القيس فجئت وقد نبت لنوم ثيابها لدى الستر الا المتفاضلين. والبرق ثوب يغطى به الوجه. اركع عليه شديد الحمرة يقال احمر قانم. اي شديد الحمرة. وآآ اسود حالك او فاحم او

145
00:56:05.100 --> 00:56:35.100
وغربيب. واصفر فاقع. واذاعى سمعه اطيب الخبر فزحزحت اي ازالت برك شفقا. شفق الحمرة التي تبقى في الافق بعد غياب الشمس. الشفق الحمرة التي تبقى في الافق بعد غياب شمس اي يعني انها ازاحت برقعا آآ احمر. غش اي غطى سنة

146
00:56:35.100 --> 00:57:05.100
قمر السنة بالقص بالفتح والقصر الضوء. قال تعالى يكاد سنا برقه. يذهب بالابصار سنة بالفتح والقصر الضوء والسنع بالفتح والمد العلو والرفعة. شبه وجهها بالقمر وسقطت لؤلؤا اي كلام منك اللولوي من خاتم فتح التاء وكسرها اراد تشبيه فمها بالخاتم عطر اي فواح

147
00:57:05.100 --> 00:57:25.100
حار الحاضرون يعني ان الحاضرون عندما سمعوا كلامه سمعوا هذه الابيات حاروا تعجبوا لبداهة ارتجاله واعترفوا نزاهتي في اي بعده عن التهمة. فلما انس عرف استئناسهم بكلامه وانصبابهم الى شعبي اكرامه

148
00:57:25.100 --> 00:57:45.100
شعبوا بالكسر في العصر الطريق وفي الجبل. آآ اي الى سبيل اكرامه. اطرق الاطراك ان يرخي الرجل عينيه وينظر للارض ان يرخي الرجل عينيه ناظرا الى الارض يسمى ذلك اطراقا. قالوا

149
00:57:45.100 --> 00:58:15.100
افأطرق اطراك الشجاع ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمم. قال المتنبي واطراق الطرف الى ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرك. آآ قال كطرفة العين. طرفة النظرة. بالطرف والطرف العين. لا

150
00:58:15.100 --> 00:58:35.100
انه لا يجمع. قال بعضهم انه قد يجمع. لكن في اللغة المشهورة لا يثنى ولا يجمع. قال تعالى الا وعندهم قاصرات الطرف اتراب. طرف العين ثم قال ودونكم بيتين اخرين

151
00:58:35.100 --> 00:58:55.100
انشدهما بيتين اخرين ليؤكدا نزاهته وبعده عن الانتحال. فقال واقبلت يوم جد البين في حلل سود تعض بنان النادم الحاصل اقبلت يوم جد البين البين الفرعق في حلل جمع حلة سود تعض بنان النادم

152
00:58:55.100 --> 00:59:25.100
معروفة الاصابع الحاصلة منقطع عن الكلام عيا او الذي ضاق صدره صدورهم والحصر العيوب. فلاح ليل على صبح اقلهما غصن ودرست البلورا. بالدرر. لاح ايظا ارى ليل اي شعر كالليل في سواده على صبح اي وجه كالصبح في اسفاره وضوءه. اقلهما اي حملهما. اقلت

153
00:59:25.100 --> 00:59:55.100
ابدا قال اقل شيء حمله. غصن اراد بالغصن قد المرأة اقامته. ودرست عضت البلورة اي عضت اصابع كلب اللوري. والبوري كسنور وكتنور جوهر معروف بالدرر اي بالاسنان التي هي كالدرة. قال فحينئذ استثنى القوم قيمته. اي استعظموا قيمته واستغزروا استكثروا ديمته الدين

154
00:59:55.100 --> 01:00:15.100
المطار الدايم قال ابن القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق طبق الارض تحرى وتدر. يعني انهم اعجبوا من الادب لانه نسج ابياتا بتشبيهات بديعة آآ على وجه البديهة والارتجال والاختبار عادة

155
01:00:15.100 --> 01:00:35.100
اه الانسان كثيرا ما يرتبك وزناء على الاختبار اه جاء بهذه الابيات على اكمل وجه. فاستثنى القوم قيمته واستقزروا دمته واجملوا عشرته وهي احسن صحبته وجملوا اي حسنوا قشرته اي لباسه اي كسوه لباسا حسنا. لانه كان ارسل هيأتي كما

156
01:00:35.100 --> 01:01:05.100
انا في عندما جاء وجلس في اخريات القوم كان رث الهيئة. فقال المخبر بهذه الحكاية وهو الحارس ابن تمام؟ قال فلما رأيت تلهبا جذوته اي اشتعال آآ قريحته. الجذوة تثليث القطعة الملتهبة من النار قطعة من النار. قال تعالى او جودة من النار لعلكم تصطلون. وهي مثلثة

157
01:01:05.100 --> 01:01:25.100
وقد قرأ في المتواتر بالثلاثة قرأ جدوى وجذوة وجذوة كلها متواتر. قراءاته الاوجه كلها في القراءات المتواترة في السبعة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وفي القسم الاول الذي هو المثلث باتفاق المعنى وجانب الوادي يسمى عدوى وقطعة النار تسمى

158
01:01:25.100 --> 01:01:55.100
وهو رشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. وجانب الوادي يسمى عدوى فهذا مذلل. باتفاق معناه قد قرئ بالوجهين بالفتح والكسر. آآ بالضم اقصد بالضم والكسر. اذ انتم بالعدوان الدنيا قري بالضم وقرئ العيد وايضا بالكسر. وقطعة النار تسمى وهي مقروءة بالوجوه الثلاث

159
01:01:55.100 --> 01:02:15.100
قشوة معروفة والصفوة ما ينتقيه قاصد انتخابي. هذه كلها مثلثات. آآ وتألق الى على جلوته اي ما جلاه وكشفه من وجهه امعنت اي بالغت النظر في توسمه اي نظري سماته توسم التفرس

160
01:02:15.100 --> 01:02:35.100
وآآ النظر الى الشيء لمعرفة حقيقته. قال الشاعر توسمته لما رأيت مهابة عليه فقلت المرء من ال هاشم تمام والا فان فمن ال المدان فانهم ملوك كرام من ملوك اكارم فقمت الى عنز بقية اعنز ليذبحها

161
01:02:35.100 --> 01:03:05.100
صافي على امرئ غير نادمي فعوضني عنها غناي. ولم تكن تساوي عندي غير خمس دراهم اه قال اه وسرحت الطرف في منسمه اي في علامته فاذا هو شيخنا عرفته اه يعني عندما حصر شيئا عن وجهه ورأيت اه ذكاءه عرفته اذا هو شيخنا السروجي وقد

162
01:03:05.100 --> 01:03:25.100
ترى العيد في الدجوج آآ اي شاب رأسه الليل والرأس واقمر معناه الشاب. ويمكن ان يكون اراد امره الذي كان خفيا ايضا. والدجوجي الشديد السواد. فهنأت نفسي بمورده اي بمقدمه

163
01:03:25.100 --> 01:03:45.100
وابتدرت استلام اي تقبيل يده. وقلت له ما الذي احال صفتك؟ ما الذي غير صفتك؟ حتى جهلت معرفتك واي شيء شيب لحيتك حتى انكرت حليتك صفتك. حلية الانسان صفته. وفي

164
01:03:45.100 --> 01:04:05.100
لحديث ان الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه قال سألت خالي هند بن ابي هالة عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصف لي منها شيئا اتشبث به. فالحلية الصفة وان سألته عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم هند بن

165
01:04:05.100 --> 01:04:25.100
وابي هالة خال الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه. امه خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزة وهو رجل من بني تميم قال له هند ابن ابيها لو كان وصاها. وحديثه في الشمائل من ابسط آآ اكثر واوسع احاديث الشمائل

166
01:04:25.100 --> 01:04:45.100
اي في الصفة النبي صلى الله عليه وسلم. هل الشاهد قوله عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عن صفته. والمعنى انه رأى ان السروجية قد تغيرت حاله والانسان قد يتغير الزمن يغير. كما قال عمر

167
01:04:45.100 --> 01:05:05.100
انه عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم. قصيدته المشهورة فمن اي نعم انت غاد ابكروا غداة غد ام رائح فمهجر لحاجة نفس لم تقل في جوابها فتبلغ عذرا. والمقالة تعذر تهيم

168
01:05:05.100 --> 01:05:25.100
الى نوع من فلا الشمل جامع ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نعم ان دنت لك نافع ولا نأيها يسلي ولا انت اصبروا واخرى اتت من دون نعم ومثلها نهى ذو النهى لو ترعوي او تفكر اذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة لها كل ما لا

169
01:05:25.100 --> 01:05:44.550
لقيتها يتنمر عزيز عليه ان الم ببيتها يسر لي الشحناء والبغض مظهر الاكني لا نوع من سلاما فانه يشهر المامي بها وينكر باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر

170
01:05:44.600 --> 01:06:07.550
قفي فانظري اسمع هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر؟ اهذا الذي اطريت نعتا فلم اكن وعيشك انساه الى يوم يقبر الى يوم اقبروها قالت نعم لا شك غير لونه سرى الليل يحيي نصه والتهجر لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد. والانسان قد يتغير

171
01:06:07.550 --> 01:06:25.250
لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير ورأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيظحى واما العشية فيخسر اخاه سفر جواب ارض تقاذفت به فلوات فهو اشعذ. اغبر

172
01:06:25.700 --> 01:06:45.700
قليلا على ظهر المطية ظله سوى ما نفى عنه الرداء المحبر واعجبها من عيشها ظل غرفة وريان ملتف الحدائق يقدروا ووالي كفاها كل امر يهمها فليست لشيء اخر الليل يستسهر. الشاهد قوله لان كان

173
01:06:45.700 --> 01:07:05.700
لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير. والانسان قد يتغير ويشيب شيب لحيتك حتى انكرت حليتك. فانشأ يقول ايجيب هذا السؤال. وهو ما الذي غير صفته؟ قال وقع الشوائب

174
01:07:05.700 --> 01:07:35.700
الشيب والدهر بالناس قلب. شوائب المكدرات التي تشوب الزمن. والدهر بالناس يقول اي التقلب ان دان يوما لشخص ففي غد يتغلب. خضع يوما لشخص فانه يتغلب عليه في الغد. فلا تثق بوميض الوميض لمعان البقر. البرق لمعان البرق من برقه فهو خلب

175
01:07:35.700 --> 01:07:55.700
خل ابو البرك الذي لا ماء فيه الذي لا ماء في سحابه. واصبر اذا هو ادرى بك الخطوب وادب. اصبر اذا هو ادرى اي رابك الخطب الخطوب آآ نوائب الدهر وعوائم اموره. واللب اي حشد. فما على التبر عارا في النار حين يقال

176
01:07:55.700 --> 01:08:25.700
اي انت كالتبريائي كالذهب الخالص الذي لم يسبك. وذلك انما يصاغ بتقليبه في النار. اذا لابد ان تذوق آآ المكدرات والشوائب حتى تصفو آآ فتكون صافية. ثم مفارقا موضعه مستصحبا القلوب معه يعني انهم احبوه ببداهته وحسن روايته وادبه

177
01:08:25.700 --> 01:08:38.200
وبهذا يكون قد انتهى التعليق على هذه المقامة واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا