1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم نبدا بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على المقامة السابعة من مقامات الحريري. وهي

2
00:00:22.350 --> 00:00:52.350
البرقاعيدية. نقرأ المقام ثم نعلق بما تيسر بعد ذلك ان شاء الله حكى الحارس بن همام قال ازمعت الشخوص من برقعيد. وقد شمت برق عيد. فكرت الرحلة عن تلك المدينة او اشهد بها يوم الزينة. فلما اضل بفرده ونفله واجلب بخيله

3
00:00:52.350 --> 00:01:22.350
اتبعت السنة في لبسي الجديد. وبرزت مع من برز للتعييد. وحين التأم جمع قلا وانتظم واخذ الزحام بالكظم. طلع شيخ في شملتين محجوب المقلتين. وقد اعتضد شبه المخلات واستقاد لعجوز كالسعلات. فوقف وقفة متهابت وحياة حجة

4
00:01:22.350 --> 00:01:53.600
قابض ولما فرغ من دعائه فجال خمسه في وعائه. فابرز منه رقاعا قد كتبن بالوان الاصباغ في اواني الفراغ. فناولهن عجوزه الحيزبون. وامرها بان تتوسم الزبون. فمن انست ندا ارقت ورقة منهن لديه. فاتاح لي القدر المعتوب رقعة فيها مكتوب. لقد

5
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
اصبحت موكودا باوجاع واوجالي وممنوا بمختال ومحتال ومغتال وخوان من الاخوان قال لي لاقلالي وخوان من الاخوان قال لي لاقلال واعمال من العمال في تضليع اعمالي فكم اصلا؟ بهذا الحال

6
00:02:13.600 --> 00:02:43.600
وامحال وترحالي وكم اخطر في بال ولا اخطر في بالي فليت الدهر لما جعر اطفالي باطفالي فليت الدهر لما جار اطفالي اطفالي اطفال لولا ان اشبالي يا اغلى لي واعلى لي لما جهزت امالي الى ال ولا وال

7
00:02:43.600 --> 00:03:03.600
ولا جررت اذيالي ولا مسحت اذلالي. آآ ولا جررت اذى لي على مسحبي اذلالي. ولا جربت لي على مسحاب اذلالي. فمحرابي احرابي واسمى لي اسمى لي فهل حر يرى تخفيف

8
00:03:03.600 --> 00:03:33.600
بمثقالي ويطفي حرة بلبالي بسربال وسروال. قال الحارس بن همام فلما استعرضت حلة الابيات دقت الى معرفة ملحمها وراقم علمها فنجاني الذكر بان الوصلة اليه العجوز. وافتاني بان حلوان المعرف يجوز. فرصدتها وهي تستقرص صفوف صفا صفا. وتستوكف الاكف كفا

9
00:03:33.600 --> 00:03:53.600
وما ان ينجح لها عناء ولا يرشح على يدها اناء اناء. فلما اكدى استعطافها وكدها مطاف وها عادت بالاسترجاع ومالت الى ارجاع الرقاء. وانساها الشيطان ذكر ركعته فلم تعج الى بقعتي. فلم تعوج الى بقعة

10
00:03:53.600 --> 00:04:23.600
وابت الى الشيخ باكية للحرمان شاكية تحامل الزمان. فقال انا لله بسم الله. فقال انا لله امري الى الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم اشهد لم يبق صاف مصاب. ولام

11
00:04:23.600 --> 00:04:49.000
معين معين وفي المساء وفي ولا معين ولا معين وفي المساوي بدا التساوي فلا ولا ثمين. ثم قال لها مني النفس واعيديها واجمعي الرقاع وعديها. فقالت لقد عددتها لما اعدتها فوجدت يد الضياع قد غالت احدى الرقاع

12
00:04:49.150 --> 00:05:26.600
فقال تعسل كيالك. انحرم ويحك القنص والحبال والقبس والذبالة. انها لضغط  فانصاعت تقتص مدرجها وتنشد مدرجها مدرجها. فلما دانتني قرنت بالرقعة  فلما دانتني قرنت بالرقعة درهما وقطعة فقلت لها ان رغبتي في المشهوف المعلم واشرت الى الدرهم فبوحي بالسر المبهم والى بيتي ان تشرحي فخذي القطعة واسرحي. فمالت الى استخلاص

13
00:05:26.600 --> 00:05:46.600
قدرة تتم ولا بلاجيلهم وقالت دع جدالك وسل عن ما بدا لك. فاستطلعتها طلع الشيخ وبلدته والشعر وناسجي بردته وقالت ان الشيخ من اهل سروج وهو الذي وشى الشعر المنسوج. ثم خطفت الدرهم خطفة الباشق ومرقت مروق السهم الراشق

14
00:05:46.600 --> 00:06:06.600
فخالص قلبي ان ابا زيد هو المشار اليه. وتأجج كربي لمصابه بناظريه وعاثرت ان افاجيه وناجية. يا اعجم عود فراستي فيه. وما كنت لاصل اليه الا بتخطي رقاب الجمع المنهي عنه في الشرع

15
00:06:07.250 --> 00:06:37.250
وعفت ان يتأذى بي قوم او يسري الي لهم. فسدكت بمكاني وجعلت شخصه قيد عياني. الى ان انقضى الخطبة وحقت الوجبة. فخذفت اليه وتوسمته على التحام جبنيه فاذا المعية المعية ابن عباس والفراسة فراسة اياس. فعرفته حينئذ شخصي واثرته باحد قمصي

16
00:06:37.250 --> 00:07:07.250
واهبت به الى قرصي فهش لعارفتي وعرفاني ولبى دعوة رغفاني. وانطلق ويدي زمام وظلي امامه. والعجوز ثالثة الاذافي. والرقيب الذي لا يخفى عليه خافي فلما استحلس ركنتي واحضرته عجالة مكنتي قال لي يا حارث امعنا ثالث

17
00:07:07.250 --> 00:07:37.250
وقلت ليس الا العجوز. قال ما دونها سر محجوز. ثم فتح كريمتيه ورأرأ بتوأمته. فاذا سراجا وجهي لياقة كانهما الفرقدان. فابتهجت بسلامة بصره. وعجبت من غرائب سيره ولم يلقني قرار ولا طاوة عن اصطبار حتى سألته ما دعاك الى التعامي

18
00:07:37.250 --> 00:07:58.300
مع سيرك في المعاني وجوبك الموامي وايغالك في المرامي فتظاهر باللكنة وتشاغل باللهنة حتى اذا قضى وتره اتارى الي نظره وانشد ولما تعامى الدهر وهو ابو الورى عن الرشد فى انحاءه ومقاصده تعاميت حتى قيل انى

19
00:07:58.300 --> 00:08:18.300
اخو عمن والاغرو ان يحذو الفتاة حذو والده. ثم قال لي انهض الى المخدع فاتني بغسول يروق الطرف وينقي الكف وينعم البشرة ويعطر النكهة ويشد اللهة ويقوي المعدة وليكن نظيف الظرف ريج العرف فتي الدق ناعم السحق

20
00:08:18.300 --> 00:08:48.300
يحسبه اللامس ضرورة ويخاله الناشق كاذورا. واقرون به خلالة نقية الاصل محبوبة الوصل انيقة الشكل مدعاة الى الاكل. دهان حافة الصب وصقالة العظم والة الحرب ولدونة الغصن الرطب قال فنهضت فيما امرت لادرأ عنه الغمر. ولم اهم الى انه قصد ان يخدع. بادخال المخدع

21
00:08:48.300 --> 00:09:08.300
ولا تظنيت انه سخر من الرسول في استدعاء الخلالة والغسول. فلما عدت بالملتمس في اقرب من رجع النفس وجدت الجو قد خلا والشيخ والشيخة قد اجلا فاستشطو من من مكره غضبا واوغلت في اثره

22
00:09:08.300 --> 00:09:38.300
طلب فكان كمن قمس في الماء او عرج به الى عنان السماء حكى الحارس بن همام قال اسمعت وقالوا ازمع على الانبياء عزم عليه واجمع رأيه عليه. شخوص اي الخروج. شخص

23
00:09:38.300 --> 00:10:08.300
من المكان اي خرج منه منبر قعيد. بلدة بينها وبين الموصل عشرون فرسخا قد شمت برقعيت. شيم البرق نظروا الى البرق اين ينزل ماؤه؟ ان تنظر الى البرق اه نوارة من يرى من اه يبحث عن المطر ويريد ان يعرف اين سينزل اه

24
00:10:08.300 --> 00:10:38.300
ماء ذلك المطر. والعيد معروف. الايات معروف واراد بقوله وقد شمت برقعيد اي رأيت مقدمات العيد ورأيت تهب الناس للعيد وما يتهيأ به الناس له. واشتقاق العيد من العود بانه يعود على الناس. وكان حقه ان يجمع على اعواده

25
00:10:38.300 --> 00:11:02.500
ولكنهم غايروا بين جمعه وبين جمع العود. اذ العود يجمع على اعواده. فغايروا وبينه وبين العيد فجمعوا العيد على اعياد والعصر ان يجمع على اعواد بالواو لانه واو. والعيد موسم معروف

26
00:11:02.500 --> 00:11:22.500
كما هو معروف آآ قال فكرهت الرحلة عن تلك المدينة او اشهد بها يوم الزنا. او اشهد الى ان اشهد بها يوم الزينة. ام الزينة يوم العيد قال موعدكم يوم الزنا. يعني انه لما رأى مقدمات

27
00:11:22.500 --> 00:11:52.500
وراء الناس يتهابون كره ان يخرج من هذه المدينة قبل ان يأتي عليه آآ العيد وكأنه آآ يعني آآ مسرور بامور العيد. والغريب قد لا يسره العيد كحال ابي الطيب عيد باية حال عدت يا عيدوا بما مضى امر امر فيك تجديد اما الاحبة فالبيداء دون هموم فليس فليت دونك

28
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
بيدندن دونها بيد. لولا العلا لم تجب بي ما يجوب بها وجناؤ حرف ولا جرداء قيدود وكان اطيب من سيفي معانقة اشباه رونقه الغيد الاماليدو. لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي شيئا تيمه عين ولا

29
00:12:12.500 --> 00:12:38.850
آآ فلما ظل اي قرب ودنا بفرضه ونفل يعني قرب العيد وبدأ الناس لفرض الايدي ونفله. فرضه صدقة الفطر اذا كان فطرا ونثلف اه الصلاة وكذلك اخذ زينة العيد والاغتسال ونحو ذلك. واجلب بخيره ورجله

30
00:12:38.850 --> 00:12:58.850
معنى اقبل العيد وبدأ يقال اجلب اصاح بخيله اي برجاله الذين يركبون الخيل وهم الفرسان ورجله الرجل ورجالة جمع رجل وهو الذي يمشي آآ على الأرض ليس له ظهر يركبه

31
00:12:58.850 --> 00:13:28.850
قال تعالى واجلب عليهم بخيلك ورجلك. اي بجميع جنودك. وقالوا اجلب آآ برخيله ورجله اي الجنود معناه ان العيد اقبل بكل آآ مقدماته آآ اموره قال الحارث همام انه اتبع السنة في لبس الجديد. يعني لبس الثيابا الجديدة اتباعا السنة في العيد

32
00:13:28.850 --> 00:13:47.600
وبرزت مع من برز اي خرجت مع من خرج للتعييد اي بصلاة العيد. حين التئم اجتمع وانتظم جمع او المصلى وانتظم واخذ الزحام في كظم كظموا. ضيق النفس لشدة الزحام

33
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
طلع شيخ اي في ذلك الوقت طلع اي ظهر علينا شيخ اي رجل مسن في شملة كساء من صوف يشتمل به الانسان. قال راجس اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد

34
00:14:08.950 --> 00:14:45.100
الابل محجوب المقلتين انه مستورا مقلتين. يظهر لنا فيما بعد انه متعامل. اي يتظاهر بالاعمال كي يرق الناس لحاله. ولكي يعطوه بعضا والمتظاهر بالعمى لابد ان يستر عيني الان اصبح الناس عندهم هذه النظارات السوداء. من قبل طبعا لم تكن عندهم فكانوا يحتاجون الى عصابة او شيء يسترون به. آآ اعينهم

35
00:14:45.100 --> 00:15:17.350
اذا كانوا يتظاهرون بالعمى. قال اه وطلع علينا الشيخ هشام مرتين محجوبة اي مستورة المقلتين. المقلة شحمة العين بسوادها وبياضها. وقد اعتضد اي علق في عضده شبه المخلات لا الوعاء الذي يحمله آآ آآ طالب الصدقة يجمع فيه الوطيات التي يعطى

36
00:15:17.350 --> 00:15:44.200
واستعقاد اي انقاد لعجوز جعلها تقوده العجوز المسنة كالسعلات. السعلات انثى الغول. او وهي ساحرة الجن. آآ او جن يتراءى على صورة الانسان في الصحراء. الذي الغول جن يتراءى يتراءى للانسان على صورة انسان في الصحراء

37
00:15:44.350 --> 00:16:11.150
وقيل ان الغول لا حقيقة له وانما هو شيء متوهم يتوهمه الناس ولا وجود له في الواقع قال بعضهما الغول والبوم والعنقاء ثالثها اسماء واشياء لم تخلق ولم تكن الغلو والبوم والعنقعة وثالثها اسماء واشياء لم تخلق. يعني هي اشياء متوهمة لا وجود لها في الواقع

38
00:16:11.150 --> 00:16:41.150
وقال بعضهم لما رأيت بني الزمان وما بهم خل كريم للكرائب الشدائد اصطفي ادركت ان المستحيل ثلاثة الغول والعنقاء الخل الوفي. الغول والعنقاء والخل والصديق الوفي. هذا طبعا في تشاؤم على كل حال

39
00:16:41.150 --> 00:17:01.150
قد يوجد الخليل الوفي. وان كان اه اه الشروط التي التي وضعها هي صعبة. ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك. ومن اذا ريب الزمان صدعاك شتت في

40
00:17:01.150 --> 00:17:26.850
بيشمله ليجمعك فمثل هذا النوع من الاصدقاء طبعا قليل. اه فوقف وقفة متهافتة ساقط لضعفه يعني انه تظاهر كما انه تظاهر بالعمى تظاهر ايضا بانه ضعيف وقف وقفة متهافت. يريد ان يستعطف الناس بحاله. وحيا تحية خافته خفي الصوت. لانه اذا

41
00:17:26.850 --> 00:17:46.850
بصوت قوي هذا يدل على قوته وهو يريد ان يستعطف الناس بضعفه. ولما فرغ من دعائه خمسة وهو في وعائه. لما هو المتصدق عادة يعني الشخص الذي يجمع الصدقة ونحو ذلك. في العادة

42
00:17:46.850 --> 00:18:06.850
يدعو للناس. هذا طبع. يعني الشخص اللي يسمعه الصدقة عادة يدعو يدعو للناس. لما فرغ من دعائه قال خمسة هو يا اصابعه الخمسة في وعائه. فابرز منه ركعا هو كان قد كتب آآ

43
00:18:06.850 --> 00:18:26.850
اا قصائد واشعارا يستعطف بها الناس وجعلها في ذلك الوعاء في ذلك هي تلك المخلاة واراد ان يوزعها على يقرأها فمن قرأها رق لها واعطاه شيئا هذا هو الذي يريد هو. فازال خمسة

44
00:18:26.850 --> 00:18:54.850
واصابعه في وعائي. فابرز منها رقاعا اخرج منها رقاع جمع رقعة اراد صحائف قد كتبت فيها. آآ قد كتبنا بالوان الاصبع اي بالوان مختلفة في اواني الفراغ يعني انه انها كتبت في وقت قد تفرغ لها صاحبها فاتقن كتابتها الفراغ قلة الشغل

45
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
وفي الحديث نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. قال ابو العتاهية ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة فناولهن عجوزه الحيزبون يعني انه اعطى تلك الرقاع لتلك الصحائف

46
00:19:14.850 --> 00:19:44.850
والاوراق لعجوز امرأة اه المسنة التي معه حيزبونو المرأة المسنة قال القطعمي اذا حيزبون توقد النار بعدما تلفعت الظلماء من كل بجانب وهو يريد منها ان توزع الطريقة لانه هو يتظاهر بالعمى وبضعف

47
00:19:44.850 --> 00:20:14.850
البنية فلا يناسب حاله ان يسعى بين الناس وان يوزع يريد ان يكون اهو الذي يرق له الناس وهي رفيقته فتوزع هذه الرقاع على الناس تستجديهم وتطلب وامرها ان تتوسم الزبون. الزبون له يطلق على الحريف. وهو من يعامل

48
00:20:14.850 --> 00:20:34.850
في حرفتك وهذه الكلمة معروفة الى الان وهي ليست العربية. هي من كلام المولدين. آآ فمن انست ندا في يديه القت ورقة منهن لديه. يعني من ابصرت او رأت عليه مخايل الندى اي

49
00:20:34.850 --> 00:21:04.850
ندى الكرم والسماحة. حليف الندامة عاش يرضى به الندى فان مات لم يرضى الندى آآ القت ورقة بين يديه يعني تعطيه ورقة ليقرأها. فاتاح لي القدر المعتوه. المعتوه صغير منهم. ونعله هنا يقصد آآ

50
00:21:04.850 --> 00:21:34.850
ما يعتري الانسان من الامور التي قد تكون غير ملائمة للطبع لا يحسن وصف القدر بهذه بهذه الصفة اذا اريد به قدر الله تعالى. فظنوا انه لا يريد ذلك اه رقعة فيها مكتوب. يعني في هذه القصيدة التي سننشدها. وهي قصيدة من بحر الهزج

51
00:21:34.850 --> 00:22:04.850
لقد اصبحت موقودا باوجاع واوجاع وممنوا بمختال ومحتال ومغتال. الموكوت المشرف الذي قد انهك ضربا حتى اشرف على الموت. قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم خنزيري وما اهل لغير الله به والمنخانقة والموقوتة. والمنخنقة والموقوتة. موقوتة هي

52
00:22:04.850 --> 00:22:34.850
تاتو او البقرة او الناقة تضرب ضربا شديدا حتى تشرف. فان ماتت من اجل ذلك فهي ميتة لا تؤكل. وان اشرفت وانفذ مقتلها. وادركت قبل ان تموت وقد اختلف العلماء هل آآ منفوذة المقتل تصح زكاتها؟ ام لا على كل حال لا نريد ان ندخل

53
00:22:34.850 --> 00:23:04.850
نعم. لقد اصبحت موقودا باوجاع جمع وجع واوجاع للمخاوف. يوجد الخوف قال امرؤ القيس وهل يعلمني الا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت باوجال. وما منوا اي مبتلا بمختال الاختيال معروف تكبر آآ مشية المتكبر ومحتال محتال الماكر

54
00:23:04.850 --> 00:23:34.850
والمغتال المهلك غاله اهلكه وخوان كثير الخيانة من الاخوان اي ممن كان صديقا لك؟ قال اي كاره. آآ وصف من قلعة يقوله بمعنى كرهه. ما ودعك ربك وما قلى اي ما كرهك لاقلال لفقري. يقول لقد اصبحت

55
00:23:34.850 --> 00:24:04.850
باوجاع اصابتني ومخاوف ابتليت بمن يختال ويتكبر علي. ومن يحتال علي ومن ان يغتال ويحاول اغتيال قتلي واهلاكي. ومن يخونني ممن كان من اخواني اصدقائي. ومن يقلوني يكرهني اقلال اي لاجل اني فقير. واعمال من العمال اي وابتليت ايضا باعمال جد وبحث من العمال فعمال

56
00:24:04.850 --> 00:24:34.850
يسعون ويبحثون آآ عني بتضليع اي ميلهم ضدي وآآ آآ من العمال في تطليع اعمالي. او افساده. فكم اصل حال صلية احترق يصلى يصلى نارا حامل. الحال وجمع دحل وهو الحقد. وامحال فقر

57
00:24:34.850 --> 00:25:04.850
وترحالي وترحاله كثرته الرحيل. تفعل هذا المصدر يدل على التكثير. كالترحال والتكرار وكما اخطر ان يمشي متبخترا في بالي. ولا اخطر اي امر على بالي فليت الدهر لما جار ايمان عن الحق اطفأ اصلها اطفأ اراد ماتت لاطفالي اي اولادي

58
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
والقضاء على لما ليته لما اوصلني الى هذا الحد من العدم والفقر آآ ذهب باطفالي لانه اذا ذهب باطفالي لم يبقى عندي ما اجزع عليه. فهو ابقى اطفالي وجعلني فيما انا فيه. فلولا

59
00:25:24.850 --> 00:25:44.850
عندنا اشبالية اغلى لي واعلى لي اشبال اولادي. والشبل اصلا ولد الاسد وعبرت جبريل هنا عن الولد مطلقا. اغلى لي بمنزلة القيود بالنسبة لي واعلى لي اعلمه القراد. لما جهزت امالي

60
00:25:44.850 --> 00:26:04.850
الى اهل قريب يعني اللي معكم اللي ما طمعت به شخص قريب ولا والي ولا جررت اذيالي على اصحاب اذلالي لم اجر اذيال ثيابي في مكان يمكن ان اذل به. فمحرابي احرابي محراب مقدم

61
00:26:04.850 --> 00:26:34.850
اولى او احرى اي اولى بي. واسمى لي اسمى لي. اسمى له الثياب الخالقة هي اسمة اللي هي ارفع لي يعني كان لولا هؤلاء الاولاد لقنعت باليسير من الرزق ولتمسكت في المحراب ولبست الاسمان ولما احتجت الى آآ ما انا فيه. فهل حر

62
00:26:34.850 --> 00:26:54.850
هل من حر كريم يرى تخفيف اثقاله بمثقال مثقال من الذهب ويطفي حرب البال اي حزن بسربال اي قميصي والسروالي ثوب معروف. قال الحارس بن همام فلما استعرضت حلة الابيات اي الابيات التي هي كالحلة

63
00:26:54.850 --> 00:27:24.850
تقت آآ اي اشتقت الى معرفة ملحمها اي ناسجها. معنى قائل هذه الابيات والحام وراكم علمها من راكم ناقش علمها ايمن كتبها. فناجى ان يحدثني الفكر بان ان انني ساتوصل الى ذلك عن طريق هذه العجوز. وافتاني فكري بان حلوان المعرف يجوز. الحلوان في الاصل

64
00:27:24.850 --> 00:27:44.850
بما يعطى للكاهن مقابل كهانته. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حلوان الكاهن خبيث لكن حلوان المعارف المراد به من يعرف مثلا الملتقطات ونحو ذلك. آآ من اهل العلم ان جاز له ان يأخذ

65
00:27:44.850 --> 00:28:14.850
على ذلك التعريف. وهو جعلها هي كأنها تعرف الشيخة. وتعرف شأن هذه الابيات وان ما يعطى لها بمنزلة ما يعطى للمعرف. قال وافتاني بان حلوان المعرف الذي يعرفه الثالثة يجوز. فرصدتها ارتقبتها وهي تستقري اي تتبع صفوف الناس صفا صفا. وتستوكف تستمطر تبحث

66
00:28:14.850 --> 00:28:34.850
عن وقف ايديهم كفا كفا. وما ان ينجحوا لها عناء. للاسف الشديد يبدو انهم لما لم يعطوه طائلا فلم ينجح لها عناء اي تعب. العناء والتعب والكد. ولم يرشح على يدها اناء لم تحصل على

67
00:28:34.850 --> 00:29:05.800
طايل فلما اكد خاب آآ اصل قولهم اكداء من الرجل يحفر البئر فلا يزال يحفر حتى تعترضه صخرة كدية. لا يستطيع ان ان ينفذ فيها فحينئذ يرجع عن البئر خائبا لانه لا يستطيع ان يحفر في تلك الصخرة. آآ

68
00:29:05.800 --> 00:29:35.800
اه عبروا عن كل من خاب او لم يرجع بطائر بقولهم اه اكدأ ايضا الذي يعطي ويمنع ويمنع كما قال تعالى واعطى قليلا واكد. قالوا اكد خابث استطافها استرحامها للناس وكدها يتعبها مطافها مشيها عادت اي لاذت بالاسترجاع. الاسترجاع هو ان

69
00:29:35.800 --> 00:29:55.800
يقول الانسان انا لله وانا اليه راجعون كن عند المصيبة. وما التي لا يرجع الرقاب. خلاص. ارادت ان ترجع الرقاع الى الشيخ وزعها لكي يحصل منها على رزق وتظاهر بالعمى وتظاهر بضعف الحال آآ والناس في يوم عيد

70
00:29:55.800 --> 00:30:25.800
ينبغي ان يشكروا نعمة الله تعالى عليهم بالصدقة. ولكن كل ذلك لم يجد شيئا فرد آآ ارادت ان تسترجع الرقاع الى الى الشيخ. وهذا سبحان الله الان اه تقع نماذج قريبة منه. بعض الناس اه يوزع عليك مثلا اه كتيبات او اه اشياء هو في الحقيقة

71
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
يريدك ان تعطيه شيئا. فان اعطيته فبهاء ونعمته الا فانه يسترجع تلك الاشياء اه قال وما التي لا يرجع الرقاء؟ وانساها الشيطان ذكر الرقعة. فلم تعجل لم تمل الى بقعة مكاني

72
00:30:45.800 --> 00:31:05.800
ابت الى الشيخ باكية للحرمة. رجعت الى الشيخ باكية لاجل الحرمان لانها لم تحصل على طائل. شاكية تحاملا آآ الزمان. فقال انا لله وانا اليه راجعون وافوض امري الى الله او امري الى الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. منشد

73
00:31:05.800 --> 00:31:35.800
لم يبقى صافي ولا اشد هذه الابيات قال لم تصعدني شخص الخالص بالمودة ولا مصاب شخص يصافي صديقه اه مصافاة الصديق اه فهي اه احسان الود آآ واخلاص المحبة والنصح. آآ قال ابو العلاء

74
00:31:35.800 --> 00:31:55.800
الخل كالماء يبدي لي ضمائره مع الصفا ويخفيها مع الكدر. صديق بمنزلة الماء الماء اذا كان صافيا ترى ما في ظاهره وباطنه. واذا كان كدرا فانك لا ترى ما في باطل

75
00:31:55.800 --> 00:32:15.800
تارك الصديق اذا كان مصافيا عرفت ضميره وما يكن لك لانه لا يستر عنك شيئا اذا كان غير مصاب فانك لا تعرف ما ما في داخله. قال ليبقى صاف ولا مصاب ولا معين اي شخص يعين ولا معين

76
00:32:15.800 --> 00:32:35.800
المعين والماء الكثير. وان يأتيكم بماء معين. المعين في العصر الماء والجاري على وجه الارض ماء والكثير الجاري على الارض. وفي المساوئ يعني يعني ان الناس استووا في المساوئ اي المعايب. فلا امين ولا ثمين. امين شخص مؤتمن والثمين نفيس

77
00:32:35.800 --> 00:33:05.800
هيدا بيئة من بحر يقال له خلع المسجد. تفعيلته ذكرها ابن الرومي في ابيات يهجو بها رجلا يقول له وجهك يا عمرو فيه طول. وفي وجوه الكلاب طول مقابح الكذب فيك طرا تزول عنه ولا تزول. وفيه اشياء صالحات حماكها الله والرسول. فقد يحامي عن

78
00:33:05.800 --> 00:33:25.800
وما تحامي ولا تصول وانت من اهل بيت السوء قصتهم قصة تطول ما ان سألناك ما سألنا الا كما تسأل الطلول وصمت وعين ولا جواب. صمت وعي فلا جواب ولا كتاب ولا رسول. مستفعل فاعل فاعل. مستفعل فاعل فعول. بيت

79
00:33:25.800 --> 00:33:45.800
معناك ليس فيه معنى سوى انه فضول. مستبعد فاعلون فاعونا مستبعدون فاعلون فعولوا. بيتك معناك ليس فيه معنى وانه فضول ثم قال لها مني النفس وايديها مني النفس تمنيت وعيديها من

80
00:33:45.800 --> 00:34:05.800
وعدي طمعيها واجمعي الرقاع وعدي وعدي فقالت له ولقد اعددتها لما استعدتها استرجعتها فوجدت الضياع الى الذهاب قد غالت في احدى الرقاب. يعني ان انها ضاعت عليها احدى الرقاب. فقالت عسلك يا لك. تعسن ايه لك

81
00:34:05.800 --> 00:34:35.800
ليك في الحديث تعس عبد الدينار ولك عبد اللئيمة المنتنة قال الشاعر اطوف واطوف ثم اوي الى بيت قاعدته لكاعي. هذا الوزن آآ يضطرد في سب النساء فعال. كغدار ولكاع

82
00:34:35.800 --> 00:35:05.800
وفي الساقين. آآ نعم. قال انحرم ويحاكي الكنسائي الصيد والحبالى الحبال تتشترك والقبس اينورا اراد نور المصباح والذبابة هاي الفتيلة والمعنى نحن حرمنا المال تضيع علينا ايضا الوسيلة التي اتخذناها وهي طريقها

83
00:35:05.800 --> 00:35:30.500
انحرم القنص والحبالى؟ يعني يضيع علينا الصيد فلا نصيد. وتضيع علينا الحبالة وان شاركوا ايضا كذلك وآآ القبسة والذبالة. انها لضغط على ابالة الضغط الحزمة من الحشيش. وآآ يعني بان يجمع كثيرا

84
00:35:30.500 --> 00:36:10.500
من الحشيش فيجعل حزمة حزمة واحدة. آآ قالت تعالى وخذ بيدك ضرسا فاضرب به ولا تحنث. ايوب عليه السلام كان قد حلف ان يضرب امرأته مائة سوط رحمه الله تعالى ورخص له في ان يبر يمينه عن طريق الضف. ما معنى الضف

85
00:36:10.500 --> 00:36:40.500
ان يجمع عاضرة حزمة فيها مائة سواط. ويضربها ضربة واحدة بذلك كالضعف خذ بيدك ضرفا فاضرب به ولا تحنس. اذا الضغط حزمة وتنمي الحش والاقبال حزمة كبيرة. وهذا مثل يقال انها لضرة على ابا له. اي خسارة

86
00:36:40.500 --> 00:37:10.500
على خسارة. فانصعت اي ذهبت نافرة لانها لما قال لها هذا الكلام خرجت بسرعة تبحثوا عن الرقعة الباقية. ان صاعته اي ذهبت مسرعة نافرة على غير ان رمى فاخطأ والاقدار غالبة فانصعنا والويل هجيراه والحرم. تقتص اي تتبع مدرجها طريقها وتنشد

87
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
ولتطلبوا مدرجها اي صحيفتها المطوية. فلما دانتني اي قربت مني قارنت بالرقعة درهما وقطعة اخذت الرقعة التي اعطتني وجعلت في يدي درهما وجعلت في يدي قطعة كانها قطعة فضة صغيرة

88
00:37:30.500 --> 00:38:00.500
هي من صرف الدرهم اقل من الدرهم. واراد ان بهذا ان يسألها عن امر فان اجابت اعطاها الدرهم. وان امتنعت عن الاجابة فهو مستعد لان يتصدق بتلك القطعة الصغيرة وسيرد درهما الى جيبه. قال فقارنت بالركعة درهما

89
00:38:00.500 --> 00:38:20.500
طيب وقلت لها رغبتي في مشهوفي المصقولي الشافعي واراد الدرهم المعلمة للمنكوش وقد اخذ هذا من قول عنترة ولقد شربت من المدامة بعد ما رقص الهواجر بالمشوه المعلم. اي بالدينار المصقول المنقوش. بالدرهم

90
00:38:20.500 --> 00:38:40.500
المزكور المنقوشة. قال واشرت الى الدرهم فبوحي اذا كنت تريدين الدرهم بوحي صار لحي واظهري المبهم. والى بيتي ان تشرحي فخذي القطعة من باب الصدقة واسرحي اذهبي. هل انت بالخيار؟ اذا كنت تريدين

91
00:38:40.500 --> 00:39:00.500
الدرهم انا ابحث عن هذا الخبر ومستعد ان اشتريه بالدرهم. واذا كنت آآ تكتمين ذلك ولا تريدين خذ القطعة صدقة وانصرف. فمالت الى استخلاص البدر التم يقصد به الدرهم. شبه بالبدر في استدارته

92
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
والبدر لا لا يكون مستديرا الا اذا كان تاما. القمر لا يكون مستديرا الا اذا كانت عامة. اذا كان بدرا والابلجي اي نقي الابيض الهمي اي الكبير. وقالت دع جدارك اتركي الجدال واسأل عما بدا لك

93
00:39:20.500 --> 00:39:40.500
فاستطلعتها استخبرتها طلع اي خبر الشيخ وبلدته اي سألتها عن بلدته والشعري وعن الشعر وناسج بردة ثوبه والمعنى من كتب هذا الشهر ومن قال هذا الشعر. برضو اصلا ثوب مخطط. فقالت ان الشيخة من اهل سروج

94
00:39:40.500 --> 00:40:00.500
يقال لها ساروج وهو الذي وشى الشعر المنسوج هو الذي وشى اي زين وزخرف هذا الشعر المنسور. ثم خطفت الدرهم لأنه سألها عن سؤالين هو قال عن قائد الأبيات وعن مكانه فأجابته ان الشيخ من مدينة سروج وانا

95
00:40:00.500 --> 00:40:20.500
والذي قال هذا الشعر وخطبت الدراهم بسرعة. ثم خطفت الدراهم وخطفت الباشق. الباشا الطير من جوارح الطير وما رقت خرجت بسرعة مروق السهم الراشق اي الرامي. الرشق الرمي بالنبال. وفي الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من

96
00:40:20.500 --> 00:40:40.500
فقال اذا خلق قلبي ان ابا زيد هو المشار اليه. وتاجج كربي لمصابه بناظره. يعني اه لما ذكر قتلوا ساروش بكر في شأن الشيخ قال لعله ابو زيد هو يعرف لعله ابو زيد لكن عهده

97
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
فوبي بزيد وهو بصير. لا يعرف انه اصبح اعمى. فليس ذلك حزن صراحة لانه اصبح اعمى قال وتاجج اي اتقد كربي لمصابه بناظرة يعني حزنت لانه اصبح اعمى فعهده به

98
00:41:00.500 --> 00:41:27.850
عندي بيه بسيط وازرت فضلت ان افاجيه ويأتيه فجأة واناجيه احدثه. لاعجب اصل العجم العض واللوك للاكل او الاختبار. والمقصود هنا لاختبر عود فراسة نظري وفكري وما كنت لاصل اليه آآ الا بتخطي رقاب الجمع المنهي عنه بالشرع. آآ هو رآه

99
00:41:28.150 --> 00:41:48.150
اه يعني هذه الامور وقعت قبل ظهر انها وقعت قبل قدوم الخطيب. يعني عند اجتماع الناس للصلاة وقبل ان يقدم ختم وحديثه ايضا مع المرأة كل هذا وقع قبل مجيء آآ الامام ليصلي بالناس

100
00:41:48.150 --> 00:42:08.150
وانت ظمنت الناس جعل في فكره انه طبعا ابو زيد واراد ان يتحقق من ذلك لكن شق عليه ان الشرع نهى عن تخطي الرقاب آآ اثناء الخطبة. فما كان لي يتخطى الرقابة آآ

101
00:42:08.150 --> 00:42:23.850
حاول ان يعرف المكان الذي يجلس فيه الشيخ وان يرقبه بعينه فاذا انتهت الصلاة وثاب الناس وخرجوا اه ذهب اليه قال ما كنت لاصل اليه الا بتخطي رقاب الجمع المنهي عنه بالشرع

102
00:42:24.400 --> 00:42:49.700
وعفت كرهت ان يتأذى بي قوم او يسري الي لوم فسدكت اي لزمت مكاني وجعلت شخصه قيد عياني اي غرض نظري الى ان انقضت الخطبة وحقت الوهبة وجبت الوجبة اي الوقفة ان يقف الناس فخففت واسرعت اليه وتوسمت تفرست ونظرت

103
00:42:49.700 --> 00:43:19.700
على التحام التصاق جذري. فاذا المعية المعية ابن عباس الياس معناه صدق حدثي وظني فيه انا وانت انه ابو زيد فصدقة حدث فكانت المعيته المعي اي ذكي صادق الحدس؟ ايتها النفس اضمري جزعاءنا الذي

104
00:43:19.700 --> 00:43:39.700
تحذرين قد وقع. ان الذي جمع الشهامة والنجدة والحلم كجمعة الأرمعي الذي يظن بك ظنك ان قد رأى وقد سمع او دار فما تنفع الإشاحة من شيء لمن قد يحاول البدع

105
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
ابن عباس المراد به عبدالله بن العباس. بن عبدالمطلب اذا اعطي لقول ابن عباس المراد به عبد الله ابن عباس ولده عشرة. ولكن اذا قيل ابن عباس فهو عبد الله

106
00:43:59.700 --> 00:44:19.700
كما ان ابن عمر عمر ايضا اولاده عشرة كذلك. فاذا اطلق مرات آآ ابن عمر هو عبد الله بن عمر وهكذا عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه كان يسمى حبر الامة وبحرها. وهو اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه

107
00:44:19.700 --> 00:44:29.700
سلم بتأويل القرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه في التأويل وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يحضره في مجلسه على

108
00:44:29.700 --> 00:44:49.700
سنه النبي صلى الله عليه وسلم توفي عنه وهو مناهز للحلم عمره ثلاث عشرة سنة لكنه كان يسمى فتى الكهول وكان الكهول وشيوخ اه قريش يرجعون الى فتواه والى علمه رضي الله تعالى عنه اه وارضاه

109
00:44:49.700 --> 00:45:19.700
قال حسان ابن ثابت امام ابن عباس بدالك وجهه وجدت له في كل احواله فضلا كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزل واذا براستي ايضا فراسة اياس اياس بن معاوية المزني آآ رجل معروف بالذكاء

110
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
مشهور بذكاء اضربوا به المثل في الذكاء. وكان قاضيا في عهد امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم وكان عمر ابن عبد العزيز قد كتب الى عامله على البصرة وهو عدي ابن

111
00:45:39.700 --> 00:46:09.700
ان اجمع بين اياس بن معاوية المزني والقاسم بن ربيعة الحارثي. فولي القضاء افقههما وانفذهما فجمعهما جمع بين اياس القاسم. فقال كل واحد منهما ان الاخر افكاهما ثم قال الياس سل فقيه هي لمصر

112
00:46:09.700 --> 00:46:39.700
الحسن وابن السيرين. فعلم القاسم انه مع اذا سئلا سيختا سيختارانه بانه يخلف اليهما. ولم يكن الياس يأتيهم. فقال لا يا ويلي لا تسأل احدا. والله انه لافقه مني. وقد حلفت فان كنت

113
00:46:39.700 --> 00:47:09.700
فلا ينبغي ان توليني وقد حلفت وكذا. وان كنت صادقا فصدقي يقتضي ان توليه هو انني حلفت انه انه افقه. رفع الياس راسه وقال انك اوقفت هذا الرجل على في جهنم. وانه اراد ان يخرج من ذلك بيمين كاذبة يستغفر الله منها

114
00:47:09.700 --> 00:47:39.700
يمكن ان ان يمحو ذلك باستغفار ولا يريد ان ان يبتلى بالقضاء لان القضاء خطأ فقال له عدي اما وقد فهمتها فانت القادر. ولا اياسا وآآ هو من القضاة الذين قالوا انه لي القضاء وعمره ثماني عشرة سنة. وسأله بعضهم مرة

115
00:47:39.700 --> 00:48:09.700
ليصغر يهون من امره فقال له اوريت القضاء على اني ثماني عشرة. قال سني على سني عتاب ابن اسيد حين وداه النبي صلى الله عليه وسلم مكة عن هذه السناب النبي صلى الله عليه وسلم مكة. وبه يضرب المثل قال ابو تمام

116
00:48:09.700 --> 00:48:29.700
في مدح احمد ابن المعتصم في قصيدته المشهورة ما في وقوفك ساعة من باسه تقضي ضمام الاربع الاضراس. لان كل اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم احنفة في ذكاء اياس. يعني ان الاميرة

117
00:48:29.700 --> 00:48:59.700
شجاع كشجاعة عمرو والمراد عمرو بن عبد الكريم الزبيدي. جواد كجود حاتم بن عبدالله الطائي. حليم كحلم الاحنف ابن عباس. ذكي كذا كاياس بن معاوية المزني. اقدام عمرو في سماحة حاتم. في حلم احنفة في ذكاء

118
00:48:59.700 --> 00:49:26.250
بس. يقال ان الكندي الفيلسوف كان حاضرا. فالتفت الى ابي تمام وقال ما زدت الا ان شبهت الامير باجلاف العرب والامير خير مما ذكرت يعني الامير اشجع من عمرو ابن عدي كذب واكرم من حاتم واحلم من من الاحنف واذكى اه ايضا

119
00:49:26.250 --> 00:49:56.250
اكثروا ذكاءا واشد ذكاء من اياس. اطرق ابو تمام. آآ فقال لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى والباس. فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. فالله سبحانه وتعالى مثل نوره بالمشكاة والمصباح. وهذه

120
00:49:56.250 --> 00:50:19.550
مخلوقات وهذا على سبيل التقريب لا على سبيل التشبيه في الحقيقة لان المخلوقات لا تشبه الخالق. معناها ان التشبيه قد يؤتى به على وجه التقريب لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا في الندى والبأس فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلا من البشكاة والنبراس

121
00:50:19.550 --> 00:50:39.550
وعلى نفس الراوي والقصير وعصى على نفس القصيدة فادخل فيها هذه الابيات ابو تمام عجيب سبحان الله. حبيبنا اس الطائف رحمه الله. اه اذا ياسين معاوية يضرب به المثل في الذكاء. ما اعرف

122
00:50:39.550 --> 00:50:59.550
آآ قال وفراستي فراسة اياس فعرفته حينئذ شخصي عرفته بنفسي واثرت اثرته فضلته آآ آآ باحدكم سيعطيته قميصا من اقمصتي واهبت اي دعوته دعوت به الى قرصي. قرص الرغيف يقول دعوته الى

123
00:50:59.550 --> 00:51:24.500
خف فرحا لعارفتي نعمتي وعرفان معرفتي اياه. ولبى دعوة روفان جمع رغيف. قبل ذلك وقبل دعوته انطلق ويدي زمامه. يعني انا اقوده. والى الان ما زال يظن ان الشيخ اعمى. طبعا. والشيخ ما زال يتظاهر بالعمى

124
00:51:24.500 --> 00:51:49.650
لا قال وانطلق وهي دي زمام. امامه الهادي. والعجوز ثالثة الاذهان يعني انها تتبعه هما اه ثالثة تطلقها العرب على الداهية يقولون رماهم الله بثالثة الاذافي. الاذافي اصلا جمع اذلفية وهي الحجارة التي توضع تحت القدر

125
00:51:49.700 --> 00:52:09.700
اذا نزلوا في ارض ليس فيها جبل آآ اخذوا ثلاث آآ احجار. ضع الحجر هنا وحجر هنا وحجر هنا يؤكدون النار بين هذه الاحجار ويضعون القدرة على الحجر. يضعون القدرة على الاحجار ويوكدون النار بين الاحجار فتسمى

126
00:52:09.700 --> 00:52:29.700
اذا كان بازائهم جبل استعانوا بالجبل ووضعوا حينئذ حجارتين فقط يضعون حجارة وتكون من الناحية الاخرى فيها آآ حجارة الجبل. والمراد بثالثة الازاج في هذا الدعاء الجبل اي داهية عظيمة

127
00:52:29.700 --> 00:52:49.700
رماه الله بثالثة الاذهان والعياذ بالله. آآ قالوا العجوز ثالثة الاثاث. والرقيب اي ومعنا الله. الذي لا يخفى عليه ومعنى هذا انه لا احد اخر. فلما استحلس عيد خالة اصله الجلوس على الحبس وهو بالساقط. والحرص في

128
00:52:49.700 --> 00:53:13.450
بكساء يلي ظهر البعير. وكنت اي بيتي وكنة الطائر اه عشه. واحضر عجالة مكنة اي ما تعجل وامكن من الطعام قال لي يا حارث امعنا ثالث؟ هل معنا ثالث؟ فقلت ليس الا العاجز. ما معنى الا العجز؟ طبعا هو

129
00:53:13.450 --> 00:53:32.800
الان يسأل هل معهم شخص لانه عيناه معصوبتان؟ قال ما دونها سر محجوز ما دونها سر ممنوع. ثم فتح كلمات كلمتين يا عيني. نزع العصابة عن عينه. ورأى اي قلب وادار

130
00:53:32.900 --> 00:54:02.900
بتوأمتيه اي عينيه. عجبت من الحور الكريم نجارها تراء بالعينين للرجل الحبلي اي الداهيات. فاذا سراجا وجهه يقيدان. يعني اذا عيناه تتوقدان كالسراج كانهما البرقدان نجمان منيران في بنات نعش. وكل اخ مفارقه اخوه لا عمر ابيك الى البرقداني. فابتهجت فرحت بالسلامة بصره

131
00:54:02.900 --> 00:54:27.200
وعجبت من غرائب سيره اعاداته ولم يولقني يقال لك هو لاقه لصق به. اه اه قل يعني انه لم يقر له قرار ولا طاوعه اصطبار لم يصبر حتى سأله فقال له ما دعاك الى

132
00:54:27.200 --> 00:54:49.250
عامي التظاهر بالعمى مع سيرك في المعام طرق المجهولة. وجوبك الموام اي الكبار جمع مومات وايغالك لابعادك في المرام في الاراضي التي يرميك بعضها لبعضهم. فتظاهر اولا باللكنة وهي احتباس اللسان وتشاغل

133
00:54:49.250 --> 00:55:09.250
بالهنة. اللهنة الطعام المعجل للضيف قبل الغداء. حتى اذا قضى وتره من تلك الرهبان من تلك من ذلك الطعام اتأرى الي نظره تابع نظره الي وانشد ولما تعامى الدهر وهو ابو الوراء عن الرشد في انحائه لاغراض

134
00:55:09.250 --> 00:55:30.650
ومقاصده تعاميت حتى قيل اني اخو عما ولا غرو ان يحذو الفتاة حذو والده. ثم قال لي انهض الى المخدع وهو بيت داخلي ائتني بغسول الغسول الاسنان التي يضعها الانسان في رأسه عندما يريد ان يغسله على آآ جسده معروف

135
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
اه يروق الطرف يعجب الطرف الطرف العين وينقي الكفة وينعم البشرة اي ظاهر ويعطر النكهة النكهة رائحة الفم ويشد اللذة اللذة اللحم يكون بين الاسنان ويغلط العامة في هذه الكلمة

136
00:55:50.650 --> 00:56:16.250
بهذه الكلمة او الكلمات فيقولون اللثة. وانما هي اللذة. لمياء او في شفتيها وتلعس وفلذات وفي انيابها شنب. ويقوي المعدة. وليكن نظيف الظهر فيه اي الوعاء وليكن وعاءه ظريف اريج العربي عطر الرائحة العرف الرائحة مطلقا او الطيبة

137
00:56:17.150 --> 00:56:37.150
اه وحدها. اه فتية اطارية دقة حديثا. ناعمة السقي اي بولغ في في سحقه يحسبه اللامس ذرورا ذرور من انواع الطيب ويخالفه الناشق اي من استنشقه وشمه كافورا. مقرون به

138
00:56:37.150 --> 00:56:57.150
اجمع معه خلالة. خلالة العود الذي تنقى به الاسنان. العود الذي يتنقى به الاسنان. آآ خلال تنقية محبوبة الوصف انيقة اي معجبة الشكل. مدعاة الى الاكل تدعو اليه. لها نحافة الصب الصب العاشق

139
00:56:57.150 --> 00:57:27.150
صب صبابة فهو صب اي عاش ولها صقلة العضب اي السيف وصقلة الة الحرب. ولها لدونة الغصن الرطب. لدونة النعومة واللين. قال فنهضت فيما امر اي سرت الى المخدع لابحث له عن الاشنان وعن الخلالة. لادرأ عنه الغمر غمروا ما يعلق

140
00:57:27.150 --> 00:57:57.150
من دسومة اللحم. ولم اهم لم اظن انه قصد ان يخدع. بادخال المخادعة. هو في الحقيقة اه ارسله الى المخدع ليتمكن من الجراء لانه يريد ان يفر. قال اه ولم اهم الا انه قصد ان يخدع بادخال المخدع. ولا تظنيت اي ظننت اصلها تظنن اه واذا تكررت ثلاثة امثال

141
00:57:57.150 --> 00:58:27.150
الثالثة منها يا. قال ابن مالك في ثالث الامثال ابدي الانبياء نحو تولى خالد توني. اصلها تظننا من الظن. تفعل من الظن. لكن لما توالت الامثال ابدلوا تغنيت ولا تظنيت ان ظننت انه ساخر من الرسول في

142
00:58:27.150 --> 00:58:47.150
استدعاء الخلالة والغسل لانه يريد ان يسخر اذهب الى الخلالة اي العود الذي ينقع به الفم والغسول. فلما عدت بالملتمس رجعت الملتمس ايه بالمطلوب هي اقرب من رجع اه النفس وجدت الجو للمكان قد خلا وجدته ما قد فرا والشيخ

143
00:58:47.150 --> 00:59:07.150
وجدت ان الشيخ والشيخ هربا. فاستشطت آآ احترقت غضبا. من من مكره غضبا. واوغلت بلغت وابعدته في اثره طلبا بحثت عنه. فكان كمن قمص في الماء. يقال قام الى السبي القافي وغمس وهما لغتان

144
00:59:07.150 --> 00:59:31.300
ومنه القاموس الذي هو معظم لجة البحر. شقاقه من القمص. قامس وغامس هذا الفعل يقال قالوا بالقاعث والغين. يقال قامس وغمس. فهما لغتان فصيحتان. فكان كمن قمص بالماء او عرج به الى عنان السماء العنان السحاب

145
00:59:31.750 --> 00:59:45.250
يعني انه لم يجده بحث عنه فلم يجده. وآآ بهذا نصل الى نهاية هذا الدرس. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم