1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على المقامة التاسعة من مقامات الامام الحريري رحمه الله تعالى. وهي المقامة

2
00:00:22.350 --> 00:00:51.000
الاسكندرانية. قال قال الحارث ابن همام طحابي مرح الشباب وهوى الاكتساب الى ان جبت ما بين غانا وفرغانة ما بين فرغانة وغانة الى ان شفتوا ما بين فرغانة واغانا. اخوض الغمار لاجني الثمار. واقتحم الاخطار لكي ادرك الاوطان

3
00:00:51.050 --> 00:01:09.900
وكنت لا قف من افواه العلماء وثقفت من وصايا الحكماء انه يلزم الاديب الاريب. اذا دخل البلد الغريب ان يستميل قاضية ويستخلص مراضيه. ليشتد ظهره عند الخصام ويأمن في الغربة جور الحكام

4
00:01:10.250 --> 00:01:32.900
اتخذت هذا الادب اماما وجعلته لمصالحي زماما. فما دخلت مدينة ولا ولجت عرينة الا وامتزجت عشت بحاكمها امتزاج الماء بالراحة. وتقويت بعنايته تقوي الاجساد بالارواح بينما انا عند حاكم الاسكندرية

5
00:01:33.150 --> 00:01:53.150
في عشية عرية وقد احضر مال الصدقات ليغضه على ذوي الفاقات اذ دخل شيخ عفرية. تعتله امرأة مصبية فقالت ايد الله القاضي وادام به التراضي. اني امرأة من اكرم جرثومة واطهر ارومه

6
00:01:53.150 --> 00:02:24.900
واشرف خؤولة وعمومة. ميسم الصون والشيمة الهون. وخلقي نعم العون وبيني وبين جارات جارات يبون وكان ابي اذا خطبني بناة المجد وارباب الجد سكتهم وبكتهم وعافى وصلهم وصلتهم واحتج بانه عاهد الله تعالى بحلفه الا يصاهر غير ذي حرفة. فقيض القدر القدر لنصبي

7
00:02:24.900 --> 00:02:50.450
وصبي ان حضر هذا الخدعة نادي ابي فاقسم بين رهطه انه وفق شرطه وادعى انه طالما نظم درة الى درة فباعهما ببدرة واغتر ابي بزخرفة محاله وزوجنيه قبل اختبار حاله. فلما استخرجني من كناسي ورحلني عن اناسي

8
00:02:50.450 --> 00:03:20.450
ونقلني الى كسره وحصلني تحت اسره. وجدته قاعدة جزما. والفيته ضجعة نومة وكنت صحبته برياش وزي واثاث وري. فما برح يبيعه في سوق الهضم ويتلف ثمنه في الى ان مزق ما لي باسره وانفق ما لي في عسره. فلما انساني طعم الراحة وغادر بيتي

9
00:03:20.450 --> 00:03:41.350
هي انقى من الراحة قلت له يا هذا انه لا مخبأ بعد بس. ولا عطر بعد عروس فانهض للاكتساب بصناعتك واجنني ثمرة براعتك تزعم ان صناعته قد رميت بالكساد لما ظهر في الارض من الفساد

10
00:03:41.400 --> 00:04:00.400
ولي منه سلالة كأنه خلالة. وكلانا لا ما ينال معه شبعه. ولا ترقأ له من الطوى دمعة وقد كته اليك واحضرته لديك لتعجم عود دعوة وتحكم بيننا بما اراك الله

11
00:04:01.050 --> 00:04:27.800
فاقبل القاضي علي وقال له قد وعيت قصص عرسك فبرهن الان عن نفسك. والا كشفت عن دبسك وامرت بحبسك. فاطرق  ثم شمر للحرب العوام وقال اسمع حديثي فانه عجب يضحك من شر يضحك من شرحه وينتحب

12
00:04:27.850 --> 00:04:49.000
اسمع حديثي فانه عجب يضحك من شرحه وينتحب انا امرؤ ليس في خصائصه عيب ولا في فخاره ريب. سروج داري التي ولدت بها والاصل غسان حين انتسب الدرس والتبحر في العلم طلابي وحبذا الطلب

13
00:04:49.450 --> 00:05:18.900
ورأس مال سحر الكلام الذي منه يصاغ القريض والخطب اغوص في لجنة اغوص في لجة البيان الليالي منها وانتخب ويجتني اليان على الجنية من القول وغيري للعود يحتطب واخذ اللفظ فضة فاذا ما صوته قيل انه ذهب وكنت من قبل امتري نشبا بالادب المقتنى واحتلب ويمتطي اخمص

14
00:05:18.900 --> 00:05:41.250
لحرمته مراتبا ليس فوقها رتب وطالما زفت الصلات الى وطالما زفت الصلات الى ربعي فلم ارض كل من يهبوا وطالما زفت الصلات الى ربعي فلم ارض كل من يهبوا فاليوم من يعلق الرجاء به اكسد اكسد شيء في سوقه الادب

15
00:05:41.300 --> 00:06:02.700
لا عرض ابنائه يصان ولا يرقب فيهم عل ولا نسب. كانهم في عراسهم جيف يبعد من نتنها ويجتنب فحار لبي لما منيت به من الليالي وصرفها عجب وضاق ذرعي لضيق ذات يدي وساورتني الهموم

16
00:06:02.700 --> 00:06:19.350
والكرب وقادني دهري المليم الى سلوك ما يستشينه الحسب تبعت حتى لم يبقى لي سبب ولا بتات اليه انقلب والدنت حتى اثقلت سالفتي بحمل دين من دونه العطب ثم طويت الحشى

17
00:06:19.350 --> 00:06:43.400
على شغب خمسا فلما امضني السغب لم ارى الا جهازها عرضا اجود في بيعه واضطرب فشلت فيه والنفس كارهة والعين عبرا والقلب مكتئب. وما تجاوزت اذ عبثت به في حد التراضي فيحدث الغضب فان يكن غاضها توهمها ان بناني بالنوم تنسكب تكتسب

18
00:06:43.400 --> 00:07:02.450
ان بناني بالنوم تكتسب او انني اذ عزمت خطبة هذا زخرفت قولي لينجح العرب والذي سارت الرفاق الى كعبته تستحثها النجوم المكر بالمحصنات من خلق ولا شعار التمويه. والكذب ولا يديم نشأة نيط بها

19
00:07:02.450 --> 00:07:18.900
الا مواضيع يا راعي والكتب بالفكرة تنظيم القلائد الاكف والشعر المنظوم الى السخب فهذه الحرفة المشار الى ما كنت احوي بها واجتنب فاذا كما اذنت لها ولا تراقب واحكم بما يجب

20
00:07:19.150 --> 00:07:43.750
قال فلما احكم مع الشادة واكمل اشادة عطف القاضي الى الفتاة آآ بعد ان شاء الى الفتاة بعد ان شرف بالابيات  وقال اما انه قد ثبت عند جميع الحكام وولاة الاحكام انقراض جيل الكرام وميل الايام الى اللئام. واني لايخال

21
00:07:43.750 --> 00:08:15.150
اه صدوقا في الكلام بريا من البلاء. وها هو قد اعترف لك بالقرض وصرح عن المحض وبين مصداق النوم وتبين انه معروق العظم. واعنات المعذر ملأمة وحبس المعسر مألمة. دلوقتي مألمة. وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة. فارجعي الى خدرك

22
00:08:15.150 --> 00:08:41.850
واعذري ابا عذرك. ونهنيه عن غربك. وسلمي لقضاء ربك ثم انه فرض لهما في الصدقات حصة وناولهما من دراهمهما قبصة. وقال لهما تعللا بهذه العلالة وتنديا بهذه البلالة واصبر على كيد الزمان وكده فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده. فنهض اولي الشيخ فرحة المطلق من الايثار

23
00:08:42.200 --> 00:09:05.150
وهزة الموسر بعد اليسار قال الراوي وكنت عرفت انه ابو زيد. وكنت عرفت انه ابو زيد ساعة بزغت شمسه ونزغت عرسه وكدت افصح عن افتنانه واذمار اذنانه ثم اشفقت من عذور القاضي على بهتانه وتزويق لسانه فلا يرى عند عرفانه ان يرشحه

24
00:09:05.150 --> 00:09:31.050
احجمت عن القول احجاما وطويت ذكره كطي السجل للكتاب. الا اني قلت بعدما فصل ووصل الى ما وصل لو ان لنا من ينطلق في اثره لاتانا بفص خبره وبما ينشر من حبره فاتبعه القاضي احد امنائه وامره بالتجسس عن انبائه فما لبث ان رجع متدهدها

25
00:09:31.100 --> 00:09:54.850
وقهقرة مقهقها وقال له القاضي مهيم يا ابا مريم وقال لقد عاينت عجبا وسمعت ما انشأ لي طربا فقال له ماذا رأيت وما الذي والذي وعيت قال لم يزل الشيخ خرج يصفق بيديه ويخالف بين رجليه

26
00:09:55.000 --> 00:10:21.150
ويغرد بملئ شدقيه ويقول ست اصلاب بلية من وقاح شمرية. وازور السجن لولا حاكم الاسكندرية. وضحك القاضي حتى والتنية  فلما جاء الى الوقار وعقب الاستغراب بالاستغفار. قال اللهم بحرمة عبادك المقربين حرم حبسي على المتأدبين

27
00:10:21.400 --> 00:10:41.800
ثم قال لذلك الامين علي به. فانطلق مجدا في طلبه ثم عاد بعد لئيه مخبرا بنأيه فقال له القاضي اما انه لو حضر لكفي الحذر. ثم لاوليته ما هو ما هو به او لا ولا اريته

28
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
وان الاخرة خير له من الاولى. قال الحارث ابن همام فلما رأيت القاضي اليه وفوت ثمرات التنبيه عليه عشية ندامة الفرزدق حين ابان النوار. والكساعي لما استبان آآ ندامة الفرزدق. حين ابان

29
00:11:01.800 --> 00:11:31.800
والكسعي لما استبان النهار. هذه المقامة سمر مقامة الاسكندرية الى مدينة الاسكندرية وهي مدينة بمصر قديمة معروفة. قال الحارس بن همام راوي هذه القصة ضحى اي ذهب وتمادى ضحى في اللهو ذهب واتسع فيه وتمادى. قال طرفة ابن العبد طحابك قرب في الحسان طروب قال

30
00:11:31.800 --> 00:12:00.450
علقمة بن عبدة القمة بن عبدة التميمي ضحى بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حانم الشيب يكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عوادم بيننا وخطوب صحابي ان امتد وتمادى وذهب بما راحوا الشباب اي نشاط الفتوة. وهوى الاكتساب حب اكتساب الهواء ما تهواه النفس

31
00:12:00.450 --> 00:12:22.000
اي تميل اليه والاكتساب البحث عن المعاش الى ان جبت ما بين فرغانة وغانة اي انه جاب بلادا بعيدة وطاف في مشارق الارض ومغاربها وصل الى فرعنا وهي مدينة من اقصى خراسان من اعمال سمرقند

32
00:12:22.700 --> 00:12:44.300
وغانا انا بلد افريقي معروف اصلا كانت من ممالك افريقيا المشهورة اه مملكة غانا قال الى ان جبت ما بين فرغانة وغانة اخوض الغمار يعني انه يتجشم الصعاب تواصل الخوض

33
00:12:44.550 --> 00:13:04.650
المشي في الماء ثم توسعوا في آآ اطلاقه والغمار في العصر جمع غمر. وهو الماء الغزير الماء الكثير يقال له الغمر والمعنى انه يتجشم الصعاب ليجتني الثمار اي لكي يحصل على

34
00:13:04.700 --> 00:13:35.400
آآ على على ثمرة سفره ليحصل على مال واقتحم الاخطار جمع خطر وهو الغرض لكي ادرك الاوتار. الاوتار جمع وتر والوتر الحاجة هو هنا يتكلم عن اسفاره وقد تكلمنا عن الاسفار

35
00:13:35.400 --> 00:14:04.200
طرفا من الاشعار التي آآ قيلت في ذلك ومن ذلك قول ابراهيم ابن العباس الصولي لا يمنعنك خفض العيش في دعة نزوع نفس الى اهل واوطان تلقى بكل بلاد ان حللت بها اهلا باهل وجيرانا بجيران

36
00:14:05.700 --> 00:14:25.700
وقال ابو تمام وطول وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجددي فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس ان ليست عليهم بسرمد. فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس

37
00:14:25.700 --> 00:14:48.500
ان ليست عليهم بسرمد قال وكنت لا قفت اي اخذت من افواه العلماء وثقفت من وصايا الحكماء اي عرفت من وصايا الحكماء جمع حكيم والحكمة هي الاصابة في القول والعمل وفسرت ايضا بانها وضع الشيء في محله

38
00:14:48.500 --> 00:15:07.800
اه انه يلزم الاديب الاريب اذا دخل البلد الغريب ان يستميل قاضيه يعني انه كان قد سمع الحكماء والعلماء يقولون ان من دخل بلدا غريبا فانه ينبغي ان يستميل قاضيه

39
00:15:07.800 --> 00:15:28.550
صاحب قاضيه حتى يكون على آآ هوى ومحبة منه ليأمن بذلك آآ جور الحكومة اذا اه الحكومة هنا المراد بها الخصام طبعا. اه الحكومة تطلق على المخاصمة. هذا هو المقصود اه المقصود هنا. كما قال

40
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
اه النابغة فكنك ابيك اوك ببراء توافق كالحكومة والصواب. ولا تذهب بحلمك طعميات من الخيلاء ليس فانك سوف تحلم او تناها اذا ما شبت اذا ما شبت او شاب الغراب. آآ

41
00:15:48.550 --> 00:16:04.250
آآ قال وآآ وثقفت من وصايا الحكماء انه يلزم الاديب لاريبا الى عاقل اذا دخل البلد الغريب ان يستميل قاضيه ويستخلص ما راضي هو يحوز لنفسه رضا ذلك القاضي. ليشتد ظهره عند الخصام

42
00:16:04.700 --> 00:16:30.350
ويا من في الغربة جورا اي ظلما الحكام يعني لانه اذا عرف القاضي اذا لن يظلم فاتخذت هذا الادب اماما اي قدوة وجعلته لمصالحي زماما اي كالحبل اقود به مصالحي وهو ان يتعرف الى الحكام والولاة والقضاة حتى لا يهتضم ولا يظلم في مكان

43
00:16:30.350 --> 00:16:54.800
آآ الم به فما دخلت مدينة ولا ولجت عرينة اي بلدة واصل العرين مأوى الاسد ان امتزجت بحاكمها امتزاج الماء بالراحة الراح من اسماء الخمر وتقويت بعنايته اي اعتنائه بي تقوي الاجساد بالارواح

44
00:16:54.950 --> 00:17:18.250
بينما انا عند حاكم الاسكندرية طبعا اه هو ينفذ الوصية التي كان يسمعها دائما وذلك انه لما جاء الى الاسكندرية صاحب حاكمها قاضيها في عشية عارية باردة. وقد احضر مال الصدقات ليفضه على ذوي الفاقات. يعني ان القاضي كان قد

45
00:17:18.250 --> 00:17:51.200
احضر مال الصدقات ليفضه ليفرقه ويقسمه على اصحاب الفاقات اي الحاجات اذ دخل شيخ عفرية ماكر تعتله اي تجره بعنف عتله يعتله ويعتله جره بعنف خذوه فاعتلوه متواترتان. يقرأ اه فاعتلوه وفاتلوه. والفعل تضارب ونصح

46
00:17:51.200 --> 00:18:15.700
الفعل مشهور بالضم والكسرعة له يعتله ويعتله اي جره بعنف  تعطله امرأة مصبية لها صبي فقالت المرأة ايد الله القاضي اي قواه ودعم به التراضي ادام به الصلح بين الناس. اني امرأة من اكرم جرثومة اي اصلي

47
00:18:16.450 --> 00:18:44.950
جرثومة الشيء اصله واطهر اروما. ارومة اصل الشرف والحسب. اصلها رأس الشجرة. ومن اشرف وعموما يعني انها من اشراف الناس اخوالها اهل شرف واعمامها كذلك. مين سميع علامة الصون اي الصيانة والطهر والعفاف. والشيمة عادتي

48
00:18:45.100 --> 00:19:08.950
الي هون ايها الرفق والتؤدى. وخلقي نعم العون. وبيني وبين جاراتي بون اي فرق كبير وكان ابيه اذا خطبني بناة المجد يعني انها حينها كانت قبل ان تتزوج تقدم لها خطاب

49
00:19:08.950 --> 00:19:38.100
فكان ابوها اذا خطبها بناة المجد جمع بان. المجد الشرف اذا خطبها سادة الناس واشراف الناس وارباب الجد الجد بالفتح المراد به الحو والبخت جد يطلق في كلام العرب على عدة معان. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث قطع وحظ وجلال جد. وضد هزل

50
00:19:38.100 --> 00:20:08.100
اجتهاد جد والبئر والشخص العظيم جد وسنوات القحط والاجداب. يقال جد الشاعر قطعه جده. والجد ايضا الحظ والبخت. ومنه قوله ومنه الدعاء المشهور الحديث صحيح ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي من كان ذا بخت وحظ فان حظه لا ينفع

51
00:20:08.100 --> 00:20:28.100
في قضاء الله وقدره فلن يصل اليه بحوظه شيء لم يقدره الله تعالى له. والجد وايضا الجلال والعظمة. ومنه قول الله تعالى وانه بفتح همزة وكسرها وانه تعالى جد ربنا

52
00:20:28.100 --> 00:20:48.100
ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. جد ربنا هي عظمته وجلاله. الجد يطلق على العظمة والجلال. ويطلق ايضا كذلك على الحوض والبحت اطلاقها ايضا كذلك على القطع. قطع وحوض وجلال جد. وضد هزل واجتهاد جد. جد الاجتهاد في الامر

53
00:20:48.100 --> 00:21:18.100
ايضا كذلك. فالمراد هنا الجد اصحاب الجد ايا اصحاب الاغنياء وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد الجنة فاذا عامة من دخلها الفقراء. واصحاب الجد محبوسون غير ان اهل النار قد اذن لهم. واصحاب الجد اي الاغنياء. الاغنياء يتأخرون في الحساب بسبب كثرة

54
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
الحقوقي عليها فهذا معناه قوله صلى الله عليه وسلم واصحاب الجد محبوس. غير ان اهل النار قد اذن بهم اه قال المغرب ابواب الجدي اصحاب الحظ قال امرؤ القيس وقعهم جدهم ببني ابيهم وبالعشق اينما كان العرق

55
00:21:38.100 --> 00:22:06.900
وقال ايضا كذلك جدي ما اصاحب صاحبا من الناس الا خانني وتغير كنا اناسا قبل غزوة قرمل ورثنا الغناء والمجد اكبر وما جبنت خيلي ولكن تذكرت مرابضها باربع صوميسرة اذا خطبها بناة المجد وارباب الجد سكتهم. قال لهم كلاما مسكتا وبكتهم قطع كلامهم وعافى وصلهم

56
00:22:07.250 --> 00:22:28.700
اه اي كره وصلهم اي قربهم والاتصال بهم وعافى ايضا كذلك ان كره صلتهما يعطياتهم  واحتج بانه عاهد الله تعالى بحلفة اي بيمين ان لا يصاهر غير ذي حرفة. انه لا يصاهر الا من كانت له حرفة اه يكتسب بها

57
00:22:28.700 --> 00:22:51.350
لان صاحب الحرفة متمكن من العمل متى ما شاء فالانسان الذي يكون ماله لا عن حرفة قد يصعب عليه الاكتساب اذا ذهب ماله. اما صاحب الحرفة فله آآ ما يمكن ان يعمل به

58
00:22:51.450 --> 00:23:22.100
قالت فقيض اي قدر وساق القدر لنصبي ووصبي النصب والتعب اذا فرغت فانصب. والوصب والمرض. ان حضر هذا الخدع تعني الشيخ هذا اللي هو ابو زيد طبعا. والخدعة كثير الخداع

59
00:23:22.100 --> 00:23:52.100
يقال رجل خدعة ويقال خدعة. فالخدعة هو الذي يخدع كثيرا. بالتسكين. والخوف خداعاته هو الذي يكثر منه الخداع. الخداعة من باب اسم الفاعل. والخدعة من باب المفعول. قال العلامة الحسن الجزار رحمه الله تعالى باحمراره على اللامية. وفعلة باسم مفعول وان فتحت من وزنه العين

60
00:23:52.100 --> 00:24:22.100
يعني ان فعلة تكون لاسم المفعول والفعالة تكون لاسم الفاعل. قال تعالى ويل لكل همزة لمزة. الهمزة كثير الهمزة. والهمزة ايضا كذلك كثير اللمس قالت ان حضر هذا الخدعة ناديا مجلس ابي. فاقسم بين اي حلف بين رهطه. اقسم

61
00:24:22.100 --> 00:24:48.200
اي حلف وافعاله نائبة عن الثلاثي فلا لا ثلاثية من هذه المادة سيقال قسما بمعنى حلف. اه بين رهطه اي قومه قررت الجماعة بين الثلاثة الى الى التسعة اقسم الحالة فانه وفق اي موافق شرطه انه صاحب

62
00:24:48.200 --> 00:25:12.150
وادعى انه ادعى ابو زيد انه طالما نظم درة الى درة فبعهما ببدرة الدرة معروفة معروفة اللؤلؤة. والذي ادعى هو انه جوهري آآ ينضم الخرزة واللؤلؤة يبيع ذلك وهذه حرفة

63
00:25:12.300 --> 00:25:32.300
اذا هو جوهري. لكن هو لا لا يعني هذا في حقيقة. هو يعني انه من اهل الادب والشعر ويعني بالدرة الكلمة البليغة مثلا او القصيدة الجميلة او نحو ذلك فهذا هو الذي خدعهم بي وليس

64
00:25:32.300 --> 00:26:03.750
عرفوه انما هو شاعر واديب اه فقط ادعى انه طالما نوم درة الى درة فباعهما ببدرة. البذرة عشرة الاف درهم  فاغتر ان خدع ابي بزخرافيتشي محالفي اي كيده او مكره ان كان غالب اطلاق المحال على المكر بالحق

65
00:26:03.750 --> 00:26:33.750
قال ابن مالك رحمه الله تعالى في المثلث وخرز ظهره ولمحها الو والمكر بالحق هو المحال. لذلك قال تعالى شديد المحن وما استحال كونه محال؟ المحال مستحيل. في الجمع بين اللغز والذهب

66
00:26:33.750 --> 00:26:53.750
خرز ظهري هو المحل. والمكر بالحق هو المحن. وما استحال كونه محال كالجمع بين اللغز والذهب. وزوجني قبل اختبار حاله قبل الوقوف على حقيقة امره. فلما استخرجني من كيناس اي

67
00:26:53.750 --> 00:27:21.200
من بيتي وعصر الكناس حفرة يحفرها. الظبي عند اصل الشجرة يختبئ فيها ويستدفئ فيها ما اعرفش. ورحلني اي نقلني عن اناس. اهلي. ونقلني الى كسره الكيس رو بكسر الكعبة وايضا بفتحها جانب البيت. وحصلني تحت اسره اي حبسه

68
00:27:21.600 --> 00:27:51.600
وجدته قاعدة جذمة. تقدم قبل قليل انها فعالة. تأتي لصيغة اسم الفاعل تجد لمعنى اسم الفاعل والاستعمال يدل على انها على انها للتكثير كثير القوم كثير الجذوم والجذوم ملازمة الموضع وعدم التحرك. والفيت وضوجعة كثيرة الاضطجاع. نومة كثير النوم

69
00:27:51.600 --> 00:28:29.900
وكنت صحبته برياش بثيابه رياش الثياب والمال والريش المال فرشني بخير طالما قد بريتني وخيرت ولا يبري. وريشا ولباس التقوى. هو لباس اقوى ذلك خير. وزين اي هيئة حسنة واثاب

70
00:28:29.900 --> 00:28:59.900
اي متاع ري اصله هنا الري والري الحالة الحسنة والمنظر الحسن. اثاثا مرئيا. فما بريح لم يزل يبيع متاعها في سوق الهضم اي النقصان يحتضنه ويبيعه ناقصا. ويتلف ثمنه في

71
00:28:59.900 --> 00:29:24.600
وهو الاكل بالفم كله والقضم وهو الاكل باطراف الاسنان. الى ان الزقائق طاع مالي ويروى مزق حالي والبال والحال وهذا احسن من مالي لان عبارة مالي الستاتي ايضا كذلك في

72
00:29:24.600 --> 00:29:50.650
الجزء الثاني منها في الفاصلة التي بعدها وانفق مالي في عسره الى ان مزق حالي باسره اي جميعا. وانفق ما لي في عسره فلما انساني طعم الراحة الراحة القرار والعيش الهنيء. وغادر بيتي انقى من الراحة

73
00:29:50.700 --> 00:30:17.400
هذا كلام جار وجرى المثل الراحة الكف دون الاصابع. بياض الكف دون الاصابع يسمى راحة ويقال انقى من الراحة لان الراحة لا ينبت فيها الشعر الراحة لا ينبت فيها الشعر. آآ يضربون مثلا الشي الخالي الذي مثلا ليس فيه

74
00:30:17.400 --> 00:30:39.200
كورونا انقى من الراحة. لان الراحة ليس فيها شعر. والمعنى انه ترك بيتها ليس فيه مال وليس فيه شيء اه لا يمكن ان يرجع اليها وقلت له يا هذا انه لا مخبأ لا مخبأ بعد سترة. بعد بؤس اي بعد الشدة

75
00:30:39.500 --> 00:31:00.850
شدة فقره. البسه سوء الحال. بئس يبئس ويبئس. اشتدت حاله. ولا عطر اي لا طيب بعد عروس هذا مثل يقال لا عطر بعد اعرس يضرب لتأخير الشيء عن وقت الحاجة اليه

76
00:31:01.650 --> 00:31:32.150
وقت آآ الحاجة للعطر عند زف العرس فاذا تأخر العطر عن ذلك فانه تأخر عن محله فيقولون العطر بعد عروس فهو مثلا يضرب تأخير الشيء عن وقتي حاجتي عن وقت الحاجة الي. واغترب في عصره فقيل اصله ان رجلا تزوج امرأة فوجدها تفلة اي غير متعطرة

77
00:31:32.550 --> 00:31:57.900
فقال اين عطرك؟ قالت خبأته بغير هذا الوقت يعني فقال لا عطر بعد اعرس هذا وقته وقت العطر وقت الزفة فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس. وقيل ان عروس اسم رجل

78
00:31:57.900 --> 00:32:17.900
وهو رجل كانت عنده امرأة يقال لها اسماء بنت عبد الله العذرية من بني عذرة. وبنو عذرة قبيلة من العرب كان رجالهم يموتون بالحب والعشق. واليهم ينسب الهوى العذري. والغزل العذري معروف

79
00:32:17.900 --> 00:32:47.900
وقد سئل بعضهم لماذا يقتلكم الحب؟ قالوا رقة في قلوبي وعفة في النفوس. اي قلوبنا رقيقة ونفوسنا عفيفة. وشعراءهم الذين قتلهم الحب كثيرون كان يقتلهم الحب بنو عذرة. آآ فهي امرأة عذرية تزوجها

80
00:32:47.900 --> 00:33:17.900
رجل يقال له عروس ثم توفي عنها فتزوجها رجل اخر. وكان الرجل ليتزوج تزوجها عصارة ابخرة يعمل بيده اليسرى ابخر اي كريهة الرائحة كان بخيلا دميما اي قبيحا. فلما اراد ان يرحل بها قالت له لو اذنت

81
00:33:17.900 --> 00:33:47.900
فرذيت ابن عمي قلت شيئا في ابن عمي الذي مات وهو عروس زوجها السابق اسمه عمر فاذن لها قلب حالي. فقال تبكيك يا عروس الاعراس؟ يا ثعلبا في اهله عند الناس. مع اشياء لا يعلمها الناس. طبعا هذا هذا ليس شعرا. هذا كلام آآ يعني آآ

82
00:33:47.900 --> 00:34:07.050
مشجع فقط ترثي به زوجها الذي مات. ابكيك يا عروسة الاعراس. يا ثعلبا في اهله واسدا عند الناس مع اشياء الا يعلمها الناس؟ قال وما تلك الاشياء؟ قالت كانت كان عن الهمة غير نعاس

83
00:34:07.200 --> 00:34:32.850
ويعمل بالسيف صبيحة ابناس. ثم قالت يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيمي الكريم المحضر مع اشياء لا تذكر. فقال لها زوجها وما تلك الاشياء قالت كان عيوفا للخنا والمنكر طيب النكهة غير ابخر. ايسر غير اعسر

84
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
طبعا هذه الصفات زوجها انه فيه بخر اي نتن وانه اعسر ايضا. فعرف انها تعرض به آآ لما رحلها اخرجت عطرها فقال ضمي اليك عطرك فقالت لا لا عطر بعد عروك

85
00:34:53.200 --> 00:35:22.400
المراد هنا عروس يزوجها الذي يسمى عروسا. آآ فانهض للاكتساب بصناعتك. المرأة هنا تنصح زوجها وهو ابو زيد ان ينهض ان يقوم للاكتساب بصناعته. واجنني ثمرة براعة كي جودة تدبيرك. فزعم ان صناعته قد رميت بالكساد. ان الصناعة التي يحسن

86
00:35:22.900 --> 00:35:42.800
اصبحت كاسدة. ليس لها سوق تقوم فيه. لما ظهر في الارض من الفساد. ولي منه سلالة. تعني المرأة ان لها لا لا اي ولدا من هذا الشيخ كأنه خلله. الخلالة بالكسر العود الذي ينقى تنقى به الاضراس

87
00:35:44.100 --> 00:36:08.600
وكلانا تعني نفسها وابنها. ما ينال معه شبعه لا يجد ما يشبعه ولا ترقى والى لا ينقطع له من الطوائف الجوع دمعة قال عنترة ولقد بيت على الطواو واضله حتى انال به كريما المأكل. وقد قلته اليك

88
00:36:08.600 --> 00:36:35.200
واحضرته لديك لتعجم اي تختبره قالوا عجم العود عضه ليختبر قوته. لتعجم عود دعوة معناه لتختبر دعواه هل هي ناهضة ام لا؟ وتحكم بيننا بما اراك الله القاضي عليه وقال قد وعيت اي حفظت قصص عرسك. فبرهي قم بالبرهان

89
00:36:35.500 --> 00:37:04.150
الان عن نفسكم برهان الحجة والا كشفت عن لبسك لتخليطك وامرت بحبسك  ان يسكت رجله ويرخي جبنيه ينظر الى الارض ان يسكت ويرخي جذنيه ينظر الى الارض وقال اطرق فاطرق اطرق الشجاع ولو رأى مساغا لناباه

90
00:37:04.150 --> 00:37:44.150
قال المتنبي ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس الأفاعي. ثم شمر للحرب العوام. الحرب طبعا الحرب التي تقادم زمنها تعاونت مهيجاتها التي يتطاول بها زمانها. والعوان في ويقولون العوان لا تعلم الخمر

91
00:37:44.150 --> 00:38:14.150
يعني ان من كان حاذقا بالشي فانه ينبغي ان الا اليه ولا لا يحتاج الى رأي فيه. فالمرأة الكبيرة تعرف كيف تختم لانها نشأت وهي تضع الخمار وشبت على ذلك وكبرت فلا تعلم

92
00:38:14.150 --> 00:38:44.150
هو مثل يقال ان الحاذق بالشيء لا لا يحتاج الى ان يعلم ان يعلم علم قال انشأ قصيدة من بحر المنسرح فقال اسمع حديثي فانه عجب. يضحك من شرحه وينتحر. انتحب وان يبكى

93
00:38:44.150 --> 00:39:16.800
والمعنى انه فيه من الغرابة ما يضحك. وفيه ايضا من وصف الالام ما يبكي انا امرؤ ليس في خصائصه عيب خصائصه فضائله التي يختص بها عيبه ولا في فخاره  انا من مدينة ساروج. داري التي ولدت بها. والعصر غسان

94
00:39:16.800 --> 00:39:36.800
انا في العصر من قبيلة غسان وهي من قبائل اليمن. غسان من اولاد سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن والاصل غسان حين ينتسب. وشغلي الدرس والتبحر في العلم. لان هذه

95
00:39:36.800 --> 00:40:06.800
ما وظيفته؟ درس العلم والتبحر فيه. وحبذا الطلب رأس مال سحر الكلام. رأس ما لي سحر الكلام اي الكلام الذي هو كالسحر من جهتي انه مثلا يخترب العقول. وراس مال سحر الكلام الذي منه يصاغ القريض

96
00:40:06.800 --> 00:40:36.800
الشعر والخطب جمع خطبة خطبة الكلام والمعروف خطبة الخطيب قال خطبة الجمعة عن واما الخطبة بالكسر فهي اجتماع النكاح. نعم. الخطبة بالكسر التماس والنكاح. واما الخطبة بالضم فهي خطبة الكلام. كما هو معروف

97
00:40:36.800 --> 00:41:16.800
اغوص في لجة البيان ايا اغوص الغوص معروف. واللجة معظم الماء اغوص في البيان الذي هو كاللوجتي. لاختار الدآلي. جمعوا لغة المعروف. منها وانتخب انتخب واختاروا معناها ما واحد. ويجتني اي آآ اخذ وانتفع باليانع اي الناعم الجني الطري من

98
00:41:16.800 --> 00:41:42.100
وغيري للعود يحتطب. يعني ان غيره يجتني ما ليس واخذ اللفظ وفضة فاذا صنعته قيل انه يذهب. يعني انه يجمع الفاظا لسد بتلك الجودة فاذا اردت بها وهزبها حسنت بترتيبه هو وتهذيبه حتى آآ انتقلت

99
00:41:42.100 --> 00:42:03.000
من طور الفضة الى الذهب وكنت من قبل ان تريني نشبا بالاداب المقتنع اي كنت في قديم الزمان امترئ استخرج نشب نشب المال بالادب المقتنى واحتلبه يستخرجه كأنني احترمه ويمتطي

100
00:42:03.000 --> 00:42:33.000
اخمصي لحرمته مراتبا لسفوكها رطب. لاخماص باطن الرجل الذي لا يمس الارض الرجل اه اه باعطي نوعها في مكان مرتفع. عن عرض لا يمس لا يمس التراب. هذا يسمى بالاخمص. باطن رجليك

101
00:42:33.000 --> 00:42:54.250
الذي لا يرتفع عن الارض هو الذي هو الذي يسمى بالاخمص. اذنه احمر اخمص. لحرمته رفعته مراتبا يعني انه كان يعلو مراتب عظيمة ليس فوقها رتب وطالما زفت اي حملت

102
00:42:54.450 --> 00:43:15.750
الي الصلات جمع صلة اي العطايا الى ربعي اي منزلي فلم ارض كل من يهب لا ارضى ان تكون اا ان تحت منة احد فاليوم من يعلق الرجاء به يفسد شيء في سوقه الادب. الذين يتعلق الرجاء بهم اليوم

103
00:43:15.850 --> 00:43:35.850
لا يبالون بصناعة الادب التي هي هي صناعتي وهي التي يكتسب بها. لا عرض ابنائه يصان يعني ان ابناء هذا الفني والادب لا يصان عرضهم والعرض موضع المدح والذم من الانسان

104
00:43:35.850 --> 00:44:05.150
ولا يرقب فيهم ال اي قرابة ولا نسبوا. وفي رواية او نسخة سبب اي وصلته. كانهم في رأسهم جيوب يبعد عن نتنها. يقول كانهم في عراسهم وهي فناء الدار   يبعد من نتنها اي خبث رائحتها ويجتنب. فحار لب عقلي لما منيت به اي ابتليت به

105
00:44:05.500 --> 00:44:29.050
من الليالي وصرفها اي تقلب الليالي عجب. وضاق ذرعي لضيق ذات يدي ضاق الذراعين في نهاية عن ضيق الصدر العواصل في الاصلي قياس الشيء بذراعي وضعت اليد المال وساورتني اي واجبتني الهموم والكرب وجمع كربة وهي الشدة

106
00:44:29.350 --> 00:44:53.000
وقادني دهري المولي مو الذي ياتي بما يلام به الى سلوك الى سلوك  ما يستشينه ان يعيبه الحسب. الحسب ما عنده مفاخر الاباء فبعته اي بعت مالي اولا حتى لم يبقى لي سبب والسبب غالبا ما يطلق بعد

107
00:44:53.000 --> 00:45:13.000
ده اللبدي والمراد بهما الشعر والصوف يقال ما له سبب ولا لبد اي ليس له مال. آآ لان على انه ليس عنده ذات صوف ولا ذات آآ شعر. وكان المراد هنا مطلق آآ

108
00:45:13.000 --> 00:45:43.000
نفي كل انواع الحيوانات لان الابل لا يقال بها صوف ولا شعارا وانما يقال بها وبر نبتة شعر الابل والارنب تسمى وبرة. ونبتة شعر الضأن تسمى صوفا ونبتة ما عدا ذلك تسمى شعرا. نبتة الجسد

109
00:45:43.000 --> 00:46:13.000
وجدي الإبل والأرانبي تسمى وبرا. قالو فيها الوبر. ونبتة جد الضأن تسمى صوفا. وما عدا ذلك يسمى شعرا الخيل والحمر والماعز وحتى الانسان يسمى شعره. كل شعر قال بعضهم لابل وارنب يعزل وبر والصوف للضأن وللباقي الشعر

110
00:46:13.000 --> 00:46:41.700
اه ولا بتات البتات متاع البيت. قال طرفة ابن العبد ستبدلك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوجه ويأتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد. وما دام نفسي مثل هذه لائم ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي

111
00:46:42.200 --> 00:47:12.450
ننتبه له بتاتا اي متاع. ودنت اي اخذت الدين. قالوا الدان اخذ الدين في حديث عمر في شأن اسيف جهينة فدانا معرضا. والسيف هو رجل كان في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وكان مولعا بما يسمى

112
00:47:12.450 --> 00:47:45.650
عند الاعلاميين السبق سبق الاعلامي او السبق ان سبق صحفي او نحو ذلك. فكان اذا خرج مع الحجاج يشتري آآ ابلا يشتري ليرة واحدة في غاية القوة والسرعة فيخرج قبل الحجيج ويأتي باخبار الناس. قبل ان يصل. ويبقى مع الحجاج ايضا

113
00:47:45.650 --> 00:48:15.150
فاذا انتهى الموسم خرج متعجلا على رواحله السريعة آآ لكي يأتي بالاخبار قبل ان يصل الناس وكان يغالي في شراء نجائب الابل التي توصله على اسرع وجه لاتياب الاخبار فحصل له من ذلك دين حصل عليه دين عظيم من ذلك. وآآ

114
00:48:15.150 --> 00:48:41.500
جاء دائنوه الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وشكوه اليه فحكم بتبليسه. التفليس معناه يقوم الغرماء على شخص آآ ويكون ماله لا يكفي قضائي آآ ديونهم فحينئذ يبقى له شيء يسير يعيش به ويقسم بقية ما له قصرا

115
00:48:41.500 --> 00:49:09.000
يحكم القاضي بقسمه على آآ على الدائنين والغرماء بحسب حصصهم فقال عمر رضي الله تعالى عنه في خطبة اما بعد فان اسيف عجهينة رضي من دينه وامانته ان يقال سابق الحاج فدان معرضا

116
00:49:09.550 --> 00:49:34.150
فمن كان له دين عليه فليغدو علينا فلنقسم ما له واياكم والدين. فان اوله هم واخره حرب هل الشاهد قوله فدان اي حمل الدين في الكثير الدان تحمل الديون الكثيرة قال ودنت

117
00:49:34.150 --> 00:50:12.650
حتى اثقلت سالفتي قدمت حتى اثقل سالفة اي صفحة عنقي آآ حتى اثقلت سالفتي بحمل دين من دونه العطب  هكذا عندكم ودونتو حتى؟ ها؟ ايه ودنت حتى اثقلت. نعم. اثقلت

118
00:50:12.650 --> 00:50:32.650
نعم. هو كذلك قدمت حتى اثقلت سالفتي. يعني اثقلت هذا سيصير رجز اه البيت من بحر المسرح. يعني عندما لم يتهيأ لي ان اقرأه اه اردت ان استوضح. ودنت حتى اثقلت

119
00:50:32.650 --> 00:50:52.650
بحمل دين من دونه العطب. هاي الهلاك. ثم طويت الحشاء اي الجوف على تاسع بنا يجوع خمسا اي خمس ليالي فلما امضني اي احرقني السغب لم ارى الا جهاز هاي متاع

120
00:50:52.650 --> 00:51:12.450
مع هذه المرة عرضا اي مالا عرضوا متاع الدنيا. الجول في بيعه واضطرب اكثر التردد. فجلت فيه والنفس كارهة يعني انه باع مالها. والنفس كارهة والعين عبر باكية والقلب مكتئب حزن

121
00:51:12.450 --> 00:51:29.950
وما تجاوزت اذ عبثت به حد التراضي لان الذي فعله فعله بالتراضي بينه وبين المرأة اي اغضبها توهمها يظنها ان بناني بالنوم تكتسب او انني اذ عزمت خطبة التماس نكاحها

122
00:51:29.950 --> 00:51:51.300
زخرفت قولي لينجح الاعراب اي الحاجة اي ليفوز بها والذي سارت الرفاق الى كعبته اي بالله الذي صارت الرفاق جمع رفقة الى كعبته تستحثها اي تستعجلها نجب اي ما المكروب المحصنات اي العفائف من خلقي

123
00:51:51.400 --> 00:52:11.400
ولا شعار التمويه. التمويه تزيين الكلام اصله ان يطلى الذي ليس من النقدين باحد النقدين كان يطلى اناء ليس من هذا تمويه لانه يرعاه الانسان يظن انه من الذهبي وهو ليس من الذهب. ولا

124
00:52:11.400 --> 00:52:52.350
يقول ما ني علق بيدي  ما علق بيده الا اليراع  وهو شجر يتخذ من قصبه العقل يعني انه ما ليست له حرفة الا ليرعوا الكتب. الكتابة والعلم وقوله الا مواضع يرى يمكن ان ان يكون اراد ايضا مواضيع في الاصل السيوف يمكن ان يقول ان

125
00:52:52.350 --> 00:53:13.250
ان يكون اراد انه لم يحمل ليس له سيف الا اقلامه تنظيم القلائد لا كفي. يعني انه لا يعمل بيده. انما يعمل بفكره ولسانه. شعري المنظومة السخب سخب جمع السخة عليه

126
00:53:13.250 --> 00:53:42.750
هي قلادة كرنفال ليس فيها جوهر ولا لولو اخذ ذلك من قول ابن هرمة اني امرؤ لا اصوغ الحلية تعمله كفاية. لكن لساني صائغ الكلم فهذه الحرفة المشار لها ما كنت احوي بها واجتنب فاذا اي اسمع اذن له استمع له

127
00:53:42.750 --> 00:54:03.950
قال شاعر يسمع سبة تعرو بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوه صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت عندهم اذنوا. اذنوا اي استمعوا لشرح كما هذه كما استمعت لها ولا تراقب لا تراعي احدا منا

128
00:54:04.050 --> 00:54:24.850
الدور الاخر او تؤثره واحكم بما يجب فلما احكم ايات كان ما شاده اي بناه واصله طلاء السيء بالشيد وهو الجص واكمل قصيدته التي قدمها مرافعة امام القاضي اعتبر القاضي

129
00:54:25.250 --> 00:54:51.300
اه الى الفتاة بعد ان شغف يعجب بالابيات وقال اما انه قد ثبت عند جميع الحكام عند جميع الحكام والقضاة وولاية الاحكام انقراض انقطاع جيل الكرام ومن الايام الى اللئام اي ان الدهر انما يساعف آآ اللئام فهم اصحاب الجد

130
00:54:51.350 --> 00:55:19.050
اصحاب الحظ والبخت واني لافعل اي اظن بكسر الهمزة هكذا في اللغة الفصحى اه الاصل لان حرف المضارعة من الثلاثي مفتوح بلغات اهل الحجاز لانهم الفصحاء لكن هذا الفعل تحديدا

131
00:55:19.150 --> 00:55:44.150
يكسر منه اه حرب المضارعة يقال اخالوا اخالوا بمعنى اظن. واني لايخال بعلك صدوقا الزوج صدوقا في الكلام بريا اي بريئا من الملام وها هو قد اعترف لك بالقرض اي اعترف بان ما اخذه وباعه من متاعك هو قرض

132
00:55:44.150 --> 00:56:04.300
هو دين له دين لك عليه وصرح عن المحض الخالص وهذا مثل يقال صرح عن المحض يضرب لانكشاف الامر على حقيقته وبين مصداق النوم. اي بين ان نظمه انما هو للشعر لا للجوهر

133
00:56:05.150 --> 00:56:31.100
الذي كان قد ذكر لكم عند الخطبة هو نظم الشعر وتبين انه معروق لعومي اي لا لحم على عونه عن ذكره واعنات اي تحميل يعني ان المعتزلة من اعتذر اعنات وهي تحمله المشقة ملأمة اي بخل. وحبس المعسر

134
00:56:31.300 --> 00:57:06.000
ملأ متى؟ اذعلة من اللؤم المعسر حقه ان ان يعذر وان ينظر. وان كان ذو عسرة فنظر الى ميسورة. او ميسرة. وفي نسخة مأذمة اي انه اثم. لان انذار المعسر واجب لقول الله تعالى فنظرة الى ميسورة

135
00:57:06.000 --> 00:57:46.000
من الغاز الفقهاء انهم آآ يقولون ما هو آآ مندوب افضل من واجب. افضل من واجب. يقولون ان ابراء عسيري افضل من انظاره. والانظار واجبراو مندوب لانه يعلو يعني اذا كنت تطالب شخصا بدين فمثلا حل دينك فاذا به محسن

136
00:57:46.000 --> 00:58:16.000
الشارع يأمرك وجوبا بانظاره. قال تعالى فنظرة الى ميسرة او ميسرة. قرأت انا متواتر والمادة مثلثة باللغة. آآ الانظار واجب. لكن هناك ما هو افضل من هذا وهو ان تقول له قد عفوت عنك. هل عفوك واجب؟ العفو ليس واجب. فهذا مندوب افضل

137
00:58:16.000 --> 00:58:45.050
من واشم. آآ وكتمان الفقر زادت. وانتظار الفرج بالصبر عبادة. فرجع الى خدرك بيتك واصله الستر الذي تختبئ خلفه الجارية. واعذري اقبلي عذر ابا عذرك ابو عذر المرأة هو الرجل الذي تزوجها اولا

138
00:58:45.050 --> 00:59:05.050
الرجل الذي تزوج المرأة اولا يقال له ابو عذرها. ابو عذرها يعني اول من اول من تزوج قال ابا عذرك ونهنيه عن غربك حدة لسانك وسلمي لقضاء ربك ثم انه فرض له ما في

139
00:59:05.050 --> 00:59:24.550
صدقات اعطاهما حصة من الصدقات يناولهما من دراهمهما من دراهم دراهم صدقة قبصة قبسة قدر ما يخالف وقال له ما تعدل اي تشاغل اه وتلهي بهذه العللة بهذا الشيء القليل. وتندي

140
00:59:24.800 --> 00:59:41.150
بهذه البلل البلالة الندى القليل. واصبرا على كيد الزمان بمكره وكده لجهده. فعسى الله ان يأتي بفتح وامر من عنده فنهض اولي الشيخ وللشيخ فرحة المطلق من الايثار. الايثار الحبل الذي يشد به الاسير

141
00:59:41.400 --> 01:00:02.950
وله هزة ايطار ابو الموس سري بعد لسانه يعني ان الشيخ فرح بهذا المال الذي يعطيه لان هو اصلا لا لا خصومة بينهما الشيخ والمرأة لا خصومة بينهما هذه حيلتنا عملها للقاضي ليحصل بها على هذا المال وقد حصل على هذا

142
01:00:02.950 --> 01:00:21.850
ليس بينهما اي خصومة اصلا. هذي طريقة اه ابو زيد دائما في في الاكتساب قال فانهض للشيخ فرحة المطلق من اليسار وهزة الموسر بعد اليسار. قال الراوي وكنت عرفت انه ابو زيد

143
01:00:22.450 --> 01:00:47.400
طلعت شمسه ونزغت وكدت افصح اي ابين عن افتنانه اي تنوعه في كلامه وفي احواله. واثمار افنانه شعر بذلك الى ادبه الغض الغزير ثم اشفقت ان خفت على عذور القاضي خفت من عذور القاضي على بهتانه بباطله وكذبه

144
01:00:47.500 --> 01:01:07.150
وعثوره ايضا على تزويق اي تزيين لسانه زخرفة كلامه بلسانه. فلا يرى القاضي حينئذ عند عرفانه ان يرشحه ان يهيج لاحسانه احجمت اه يعني اه امسكت عن القول لم لم اشأ ان اعرف القاضي به

145
01:01:07.350 --> 01:01:36.350
احجام المرتب اي الشيك وطويت ذكره كطي السجل للكتاب. سجل الورق والكتاب الصحيفة. وآآ اما في في الاية كطي السجل للكتاب او للكتب قراءتان متواترتان اه يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. كطي السجل للكتاب

146
01:01:36.700 --> 01:01:56.700
آآ في تفسيرها عدة وجوه منها ما ذكرنا. ومنها ان سجل السمو ملك. وقال بعضهم انه اسم كاتب من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بعده. الا اني قلت بعد ما فصل اي زال ووصل الى ما صلوا ان لنا من ينطلق في اثره لاتنا بفص

147
01:01:56.700 --> 01:02:16.950
في حقيقتي خبري وبما ينشر من حبره اي من كلامه الذي هو كالحبر والحبر ثياب يمانية موشاة جميلة. فاتبع القاضي احد امنائه وامره بالتجسس على انبائه فما لبث ان رجع متدهدها اي متحركا

148
01:02:17.050 --> 01:02:37.450
من العجب ده ده الحجر حركه من اعلى الى اسفل وقهقرة اي رجع القهقرة المشي الى الوراء وقالوا له قهقرة اي مبالغة في الضحك فقال له القاضي ما هي كلمة استفهام اي ما الامر

149
01:02:38.550 --> 01:02:58.050
وفي الحديث الصحيح ان عبدالرحمن بن عوف ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه صفرة اي خلوق وازهر طيب والسفرة من طيب النساء هو الذي له لون. طيب الرجال بالعادة لا يكون له لون. فعلم انه قد تزوج

150
01:02:58.150 --> 01:03:21.450
قال ما هي  قال تزوجت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشه. ما حدش قاعد ما هي ما الامر عليه شيئا من طيب النساء. فهذا بالعكس لا يستعمله الرجال وانما اصابه من امرأته. قال له ما هي يوم؟ قال تزوجت يا رسول الله. قال

151
01:03:21.900 --> 01:03:39.050
او لم ولو بشهر. ما هي يا ابا مريم؟ آآ عامل القاضي. فقال لقد عاينت عجبا رأيت عجبا وسمعت ما انشأ لي طربا. سمعت ما نشأ لي عنه طرب. طرب خفة تعتري النفس

152
01:03:39.400 --> 01:03:57.700
تكون لحزن وتارة تكون لفرح فقال له ماذا رأيت؟ والذي وعيتني حفظت قال لم يزل الشيخ من خرج يصفق والتصفيق معروف ضرب احدى اليدين بالاخرى ويخالف بين رجليه يضع كل يعني انه يرقص يضع كل رجل موضعها الاخرى

153
01:03:58.600 --> 01:04:17.300
هو طروب الشيخ ابو زيدان. ويغرد بملئ شدقيه. ويقول كدت اصلابي بلية من وقاح شمرية وازور السجن لولاه حاكم الاسكندرية. احترق ببلدية اي مصيبة من وقاح امرأة قليلة الحياة شمرية جادة في امرها

154
01:04:17.300 --> 01:04:35.050
ايضا ازور السجن لولا حاكم الاسكندرية وضحك القاضي حتى هوت دنيته ايقانا سوته. وهي قناسوة خاصة يلبسها القضاة وليس هذا اسم باللغة العربية انما هو اصطلاح آآ كان في لغتهم حينئذ

155
01:04:35.400 --> 01:04:53.800
وذوت اي زالت سكينته فلما رجع الى الوقار. لما رجع القاضي الى وقاره بعد ضحكه الشديد. آآ وعقب اي اتبع الاستغراب بالاستغفار استغفر بعد ما صدر منه من من كثرة الضحك

156
01:04:54.150 --> 01:05:19.750
قال اللهم بحرمة عبادك المقربين حرم حبسي على المتأدبين على اهل الادب ثم قال لذلك الامين اي لذلك الرجل علي يأتيني بهذا الاديب وانطلق جدا اي مجتهدا في طلبك  ثم عاد بعد لئيه اي بعد بطئه مخبرا بنأيه اي بعده انه قد بعد جدا فلم يعد بامكانه الرجوع

157
01:05:20.450 --> 01:05:35.750
وقال له القاضي اما انه لو حضر لكم هي الحذر. اي لامنته ولم آآ يخشى مني خوفا. ثم لاوليته ما هو به اولى. اي اوليته ما هو به اولى اي اجدر احق من المعروف

158
01:05:35.750 --> 01:05:55.750
ولاريته ان الاخرة اي العطية الثانية خير من الاولى. اي خير من العطية التي اعطيته اولا. قال الحارث ابن همام ما رأيت قاضي اي ميلان القاضي اليه. وفوت ثمرة التنبيه عليه. يعني انه كان بامكانه ان ينبه عليه وان يعرف

159
01:05:55.750 --> 01:06:22.900
رضي به وقد ذكر ذلك من قبل ولكنه خشي ان يطلع القاضي على اه كذبي ابي زيد وزخرفة حديثه اه فلا يعجبه فترك تعريفه به. فلما ذهب اه ابو زيد رأى آآ الحارس بن همام ان القاضي قد اعجب بابي زيد فندم على انه لم يكن عرفه به. قال

160
01:06:22.900 --> 01:06:52.900
كما رأيت صهو ايميل القاضي اليه وفوت ثمرة التنبيه عليه غشيتني ندامة البرزدق حين ابان النوار والكسعي لما استبان النهر. اه هذه اه امور جارية ويقال نجم ندامة الكسائي. فرزدقوا همام بن غالب التميمي

161
01:06:52.900 --> 01:07:22.900
ثم الدارم الشاعر المشهور آآ لقب بالبرزق لجهامة وغلاظ وجهه والبرزدق القطعة من العجين رصداق في كلام العرب قطعة من العجيب وهو شاعر معروف. آآ قصة الفرسدق مع ابنة عمه نوار بنت اعين ان هذه المرأة كانت قد تزوجت في شبابها ثم طلقت فاصبحت

162
01:07:22.900 --> 01:08:02.900
مالكة لامرها فخطبها رجل. فجعل تمرها فقال اني اخشى ان قدم من هو آآ ادنى اليك من مواليك ان ينكر فلا افعل حتى تشهدي انك قد وليتني امرك. فدعت رجالا واشهدتهم انها قد جعلت امرها الى البرزد

163
01:08:02.900 --> 01:08:22.900
رزق الناس واجتمعوا اليه فلما اجتمعوا اليه حمد الله تعالى واثنى عليه وقال اشهدكم اني تزوجت نفسي النوع. يعني انا قد زوجتها زوجتها نفسي. زوجها من نفسي. بعد ان اشهدت في على

164
01:08:22.900 --> 01:08:52.900
انها جعلت امرها فكرهته. وخاصمته عند ولاة البصرة ولم ذلك فخرجت برفقة الى مكة تريد عبدالله ابن الزبير لان عبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه يومئذ كان ينازع الامويين في ملكهم وكان قد حكم العراق والحجاز واليمن. هذه كلها كانت للزبير

165
01:08:52.900 --> 01:09:22.900
كانت كان يحكم من مكة ويسيطر على الحجاز والعراق واليمن فكان هو الخليفة في هذه الرقعة. فخرجت اليه. فعلم الفرزدق بخروجها وتبعها فجاءت هي فنزلت عند زوجي عبد الله بن الزبير وهي تماضر بنت منظور ابن زبان

166
01:09:22.900 --> 01:10:02.900
ونزل على حمزة ابن عبدالله ابن الزبير كان اذا آآ يعني آآ قال شيئا بحمزة في شأن النوار وطلب منه ان يبلغه الى عبد الله بن الزبير آآ اه قالت هي ايضا مقولة لزوج عبدالله ابن الزبير. اه فاوصلتها ايضا كذلك تماضر الى عبد الله

167
01:10:02.900 --> 01:10:32.900
فرأى ان الحكم ليس لي ليس لصالحه وقال ابياته المشهورة اه اما البنون فلم تقبل شفاعتهم وشفعت بنت منظور ابن زبانة. ليس الشفيع الذي يأتيك مثل الشفيع الذي يأتيك عريان. على كل حال هذا هو

168
01:10:32.900 --> 01:10:52.900
الفرس ده ونحن ظننا بعبد الله بن الزبير وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يميل هواه مع النساء وانه قال قادم عادل رضي الله تعالى عنه. المهم انه وقع اه صلح بعد ذلك

169
01:10:52.900 --> 01:11:12.900
بعض اهل الادب يقولون ان آآ ان عبدالله بن الزبير قال آآ للنوار اما ان واما ان اقتله انها رقت له. ولكن هذا ايضا لا يظن باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الادب يتوسعون في الروايات

170
01:11:12.900 --> 01:11:32.900
والصحابة اولى الناس بان آآ يلتمس لهم احسن آآ المخارج وان لا يظن بهم آآ الا خير المهم انه آآ وقع صلح بينه وبينها بعد ذلك وآآ رجعت الى الزوجية

171
01:11:32.900 --> 01:12:02.900
ثم انه طلقه. بعد ذلك. طلقها واشهد على ذلك الحسن البصري واشهد انه طلقها ثلاثة. ايضا. فتبعتها نفسه. وندم على ذلك انا دايما شديدا. وقال ابيتها المشهورة ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار. وكانت

172
01:12:02.900 --> 01:12:26.500
النتيجة خرجت منها كادم حين اخرجه الضرار ولو اني ملكت يدي ونفسي لاصبح لي على القدر اختيار. وكنت كفاقئ عينيه عمدا فاصبح ما يضيء له النهار واخبر انه نجم لدائمة الكسعي هذا آآ هذا رجل قديم في قديم

173
01:12:26.500 --> 01:12:52.250
في الجاهلية. اه راعي. وكيل في اسمه محارب ابن قيس. وقيل باسمه عامر ابن الحارث قصته انه كان في ابله ذات يوم فرأى نبعة شجرة من شجر النبع فاعجب وقال ينبغي لهذه ان تكون قوسا هذا شجر تتخذ منه الكسي

174
01:12:52.900 --> 01:13:22.900
فتعهدها بالتقويم اه حتى بدا له ان ان يقطع منها اه قوسا فقطعها وعمل منها قوسا وآآ جعل آآ يعني يتعاهدها بالدهن والصيانة واتخذ لها وهذا هذا هذه هي الة واداة الاعرابي في الاكتساب ان تكون

175
01:13:22.900 --> 01:14:02.900
عنده قوس وآآ سهام يصطاد بها الوحوش فخرج بها ذات معه خمسة سهام فمرت به حمر وحشية وقد كمل حفرة حفرات الصاعد. فرمى ولشدة نذار وحدته خرج السهو من الحمار. دخل في الحمار وخرج منه واصاب حجارة

176
01:14:02.900 --> 01:14:32.450
صورة اوقد نار فلما رأى ان السهم قد اصاب حجرا ظن انه لم يصب شيئا فمرت به عانت جماعة حمر اخرى. فرمى ذا وقع نفس الشيء. حتى استنفذ الاسهم الخمس. لم يبقى عنده سلاح

177
01:14:32.450 --> 01:15:02.450
فكسر القوس من شدة يعني حنقه وغضبه اه انه لم يصب شيئا فلما اصبح واستبان النهار رأى الحمرة التي رماها مطرحة قد اصيبت جميعا واقواسه اه يعني اقصد سهامه. فندم ندامة شديدة عض اصبعه حتى قطعه

178
01:15:02.450 --> 01:15:22.450
من الندامة على انه كسر تلك القوس. وقال ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لفساد الرأي من نيل عمرو وابيك حين كسرت قوسي. تبين لي فساد الرأي مني لعمرو ابيك حين كسرته. فضرب به المدرسة

179
01:15:22.450 --> 01:15:48.400
والفرز احال عليه فقال ندمت ندامة الكساعي لما غدت مني مطلقة فهذا معناه قوله الكساعي لما استبان النهار. لان حين طلع النهار ورأى الحمرة التي كان قد رآها آآ رماها رآها مطرح. وبهذا نكون قد اتينا على نهاية التعليق

180
01:15:48.400 --> 01:15:52.850
على هذه المقامة. بارك الله فينا وفيكم جميعا. والسلام عليكم