1
00:00:01.050 --> 00:00:22.200
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة كلام الله ليس بمخلوق ولا صفة لمخلوق بل هو صفة له تعالى تكلم به وسمعه جبريل والله يكلم من شاء

2
00:00:22.400 --> 00:00:51.800
ومن كلمه سمعه كما سمع موسى فموسى سمع كلام الله من الله بلا واسطة لكن  القرآن كلام الله منزل غير مخلوق خلافا للجامية ليس بمخلوق ولا  قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لك

3
00:00:52.050 --> 00:01:14.150
لنفذ البحر قبل ان تنفذ  ولو جئنا بمثله كلام الله لا نهاية له لا ازلا ولا ابدا ولو ان ما في الارض من شجرة  والبحر يمده من بعده سبعة ابحر

4
00:01:14.300 --> 00:01:44.550
ما نفذت كلمات الله  الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره كل ذلك قد قدره الله ربنا. ومقادير الامور بيده مصدرها عن قضائه علم كل شيء قبل كونه وجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا وقد قضاه وسبق علمه به

5
00:01:44.600 --> 00:02:06.000
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يضل من يشاء فيخذله بعدله. ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد

6
00:02:06.250 --> 00:02:26.250
اعان الله ان يكون في ملكه ما لا يريد. او يكون لاحد عنه غنى او يكون خالقا لكل شيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. الباعث الرسل

7
00:02:26.250 --> 00:03:13.050
لاقامة الحجة عليهم في هذه الجملة انتقال   الله وصفاته  الايمان وهو المؤلف في هذه العبارة      قال وتؤمن  من الايمان الايمان بالقدر الايمان بان وان الله قد قدر مقادير كل شيء

8
00:03:13.950 --> 00:03:44.150
وكل ما في هذا الوجود  والخير والشر والقدر يطلق على الفعل الرب وهو لمقادير ويطلق على الشيء المقدر تقول للحادث المعين  يعني هذا  من اطلاق  اذا شهدوا امر قالوا   وله تعالى

9
00:03:44.800 --> 00:04:08.300
الحكمة في مقداره والايمان بالقدر لابد فيه من اربعة اصول  الا بها الايمان بعلم الله السابق بكل شيء  بعلمه القديم في كل شيء لما في ذلك افعال العباد من طاعاتهم ومعاصيهم

10
00:04:09.100 --> 00:04:30.000
ان الله بكل شيء الاصل الثاني الايمان في كتابة المقادير  لو كتم ذلك في  اللوح جمع الله بين هذين في غير اية الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان

11
00:04:30.600 --> 00:04:49.150
ان ذلك على الله يسير وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط الى قوله ولا رطم ولا يابس الا في كتاب وما تعمل من انثى ولا تضع الا بعلم

12
00:04:49.400 --> 00:05:13.950
ان ذلك على الله   في كتاب الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك الاصل الثالث الايمان بعموم مشيئة الله وانه لا خروج شيء عن مشيئته كما شاء كان وما لم يشأ

13
00:05:15.250 --> 00:05:42.250
هذا الوجود كله حاصل وموجود بمشيئة سبحانه وتعالى   في ذلك افعال العباد فهي واقعة ايضا  فعال لما يريد يهدي من يريد يظل من يشاء ويهدي من يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء

14
00:05:43.200 --> 00:06:17.300
الاصل الرابع الايمان بعموم خلقه يعني انه خالق كل شيء الله خالق كل وهو على كل  ان كل شيء خلقناه  لا يتحقق الايمان بالقدر الا الا بهذه الاصول وظل في القدر طائفتان

15
00:06:17.900 --> 00:06:47.350
الجبري الذين اثبتوا القدر ولكنهم سلبوا افعال العباد وقالوا  لا فعل لهم ولا ولا قدرة العباد يتحركون ويتصرفون الحركات اللاارادية كحركة المرتعش  حركة في مهب الريح هؤلاء اسمهم جابرية وهو مذهب باطل

16
00:06:47.800 --> 00:07:12.950
شرعا وعقلا  ولا تستقيموا معه يعني لا يستقيم معه ابو دين ولا دنيا ويقابل اولئك القدرية النفاة الذين ينفون القدر وهم طائفتان غلاة ينفون المراتب الاربعة كلها ويزعمون ان الله ما علمه

17
00:07:13.000 --> 00:07:34.500
لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعه وبالضرورة ان ذلك لم يكتب وينهون عموم المشيئة وعموم الخلق والمتوسطون يثبتون العلم والكتاب لكن ينفون عموما فيخرج فكل القدرية النفات يخرجون افعال العباد

18
00:07:34.550 --> 00:08:07.250
عن مشيئة الله عندهم ان العباد هم    وان الله لا يقدر على ان يجعل المؤمن كافرا  والعاصي  بل ولا يجعل القاعدة قائما او  وهكذا وهكذا  لان افعال العباد هم مستقلون بها

19
00:08:07.600 --> 00:08:40.100
طائفتان  واهل السنة والجماعة امنوا بالقدر في كل مراتبه وامنوا بان عبادة فاعلون حقيقة وان الله خالقهم وخالق افعالهم طاعاتهم ومعاصي لعل هذا خلاصة القول  هذا الاصل وادلة الحق في هذا

20
00:08:40.500 --> 00:09:14.400
ظاهرة في كتاب الله   وكتابتنا المقادير وعموم  ونعيد نص صوت المؤلف للتطبيق على نعم الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره. وكل ذلك قد قدره. والقدر خيره وشره   الايمان بتقدير الخير والشر

21
00:09:14.850 --> 00:09:19.694
بتقدير الله فالخير والشر الواقع في الوجود هو