1
00:00:01.000 --> 00:00:35.200
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة اذ يحكمان اذ نفشت   وكنا لحكم  ولكن التعذيب الذي   منضبط وجيد ان الرسول  هو من امسي الى قوم كفار

2
00:00:35.400 --> 00:01:06.000
اما النبي فمن ارسل لكم ارسل حتى النبي مرسل ويستشهد على بقوله تعالى  من قبلك  يقول سبحانه وتعالى ما وصلنا من قبلك من رسول ولا نبي ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

3
00:01:07.950 --> 00:01:47.700
يعني فاضاف الانسان اليهما دلت الاية على ان النبي مرسل وان  وان المرسلين منهم النبي ومنهم الرسول انسان عام  الشرعي العموم اللي يشمل والرسل   والنبي من  يعلمهم ويحكم بينهم ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

4
00:01:53.250 --> 00:02:28.000
في الحقيقة يؤيد هذا التقرير لشأن   ان الله سمى انبياء بني اسرائيل من بعد موسى  سماهم رسل ولقد اتينا موسى الكتاب وكفينا من بعده  واتينا عيسى ابن مريم فهل بعد موسى رسول بالمعنى الخاص

5
00:02:28.950 --> 00:03:01.900
المعنى الخاص هل بعده بالمعنى الخاص الا المسيح   ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم وجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وسلم داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا

6
00:03:02.050 --> 00:03:43.750
وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم وان الساعة اتية وانزل عليه   رسالة  ختم النبوة شوف لاحظ النبوة  يتضمن ختم النجارة  ختم النبوة لانك اذا قلت ختم الرسالة

7
00:03:43.900 --> 00:04:23.800
كان يمكن يصير ان هذا نبي  اذا قلتها ختم النزارة ايضا ما هو يعني دقيق      الجن الذي اجتمعوا راحوا منذرين لقومه وهكذا دعاة الى الله ينذرون يدعون ويعلمون وينذرون لكن

8
00:04:23.900 --> 00:05:19.400
الدقيق ختما وخاتم النبي وختم بالنبيون  جداره وكذا   نوع من  التي تقوم بارسال  انزل عليه الكتاب الحكيم ما اذكر انا في القرآن   انه في ام الكتاب   انا بقى   ما اسأل عن

9
00:05:21.250 --> 00:05:50.600
اه في ياسين والقرآن القرآن  لكن الكتاب في الايات الكتاب المبين هذا فيه مواضع كتاب المبين الكلمة حق في ذاتها لكن انا اريد   الاية التي ذكرت ما هي بواضحة في

10
00:05:52.050 --> 00:06:18.850
انه في ام الكتاب ام الكتاب النوع المحفوظ من الكتاب لدينا لعلي حكيم. هذا فيه اثبات وصف القرآن بالحكمة على ما فيه لكن انا اريد اية فيها كتابي الحكيم    تلك ايات الكتاب الحكيم

11
00:06:19.800 --> 00:06:55.450
واول لقمة لا لا هو اية يونس   لام ميم تلك اياته  انزل عليهم الكتاب الحكيم انزل عليه القرآن والقرآن له اسماء الكتاب والفرقان والقرآن اوله صفات كثيرة اوصف بالحكمة والعزة والذكر

12
00:06:56.250 --> 00:07:24.850
وكل اسم له دلالة يمثل باسماء القرآن للاسماء المتكافئة التي يستحق يعني نتحد من وجه وتختلف من وجه القرآن له اسمى كلها تدل المسمى هو القرآن الكتاب المنزل على كلها تدل على مسمى واحد

13
00:07:25.400 --> 00:08:01.350
ولكن كل اسم له دلالة دلالة يدل على معاني وصفات يعني من صفات القرآن ومثل اسماء الرسول محمد واحمد والماحي    انزل عليه    وانزل عليه كتابه الحكيم كتابه الحكيم كتابه اسماء القرآن

14
00:08:01.600 --> 00:08:30.400
ذلك الكتاب لا ريب كتابه الحكيم ووصف القرآن بانه حكيم يرجع الى معنى الحكم يحكم بين لا سيما اختلفوا فيه  حاكم وفيه يعني من من معاني الحكمة التي هي كل قول صائب

15
00:08:31.300 --> 00:08:55.700
كتابه الحكيم نعم به دينه القويم وهدى به الصراط المستقيم. وشرح به دينه  يظهر انه يريد وشرح بالرسول انزل على الرسول انزل الله على الرسول الخاتم الذي انزل عليه كتابه الحكيم

16
00:08:56.450 --> 00:09:37.900
وشرح به دينه يعني الله شرح وبين  النبي بالبينات والزبر وانزلنا  ولعلهم يتفكرون والرسول بسنته يقرأ القولية والفعل    بدين الاسلام ومبين لاحكامه تفصيلا  الحج   واجبات واحكام المحاماة وشرح به دينه القويم

17
00:09:39.150 --> 00:10:08.450
القويم المستقيم  الدين المعوج كل دين باطل منحرف وهدى به الى الصراط المستقيم  وانك لتهدي الى صراط الرسول يهدي بالدعوة والبيان وتعلم ان الهداية هدايتان هداية التوفيق تلك مختصة للرب تعالى

18
00:10:08.500 --> 00:10:35.050
لا تهدي من احببت وهداية الدلالة والارشاد وهذي تكون من الرسل واتباعهم. وانك لتهدي الى صراط   ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون. وان الله سبحانه وتعالى ضاعف لعباده المؤمنين

19
00:10:35.050 --> 00:11:14.750
مسألة يقول والساعة اتية لا ريب فيها    الساعة القيامة اتية والقيمة لها اسماء  والساعة  يوم البعث  الجزاء الى غير ذلك يوم الحساب  يأتي ذكر الساعة وتذكر بصيغة  لا اقسم بيوم القيامة

20
00:11:16.100 --> 00:11:45.650
ويوم تقوم الساعة     والساعة ساعة القيامة هذه احدى الخمس التي استأثر الله بعلمه قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام الساعة انا ما المسؤول عنها باعلم الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة اي انا مرساة متى

21
00:11:45.750 --> 00:12:08.500
المشركون يسألون عن القيامة استهزاء  لا يؤمنون بها يسألون عني اعادة لكنهم قوله ويقول متى هذا الوعد ان كنتم صادقين يسألونك عن الساعة ايان مرساها قل انما لا يجليا لوقتها الا هو

22
00:12:08.950 --> 00:12:38.200
في السماوات والارض لا تأتي يعني موعد قيام القيامة وانقضاء امر الدنيا له موعد واجل لا يعلم به ملك يعني غيب ان يغيب حتى قال سبحانه  الصلاة لذكري الساعة اتية

23
00:12:39.450 --> 00:13:13.700
ان الساعة اتية لا محالة اتية قال تعالى تكاد اخفي قال المفسرون معنى ذلك اكاد اخفيها عن نفسي يعني من كمال اخفائها وتغييبها واستئثار الله بعلمها   اذا يعني من كل من ادعى توقيت

24
00:13:14.300 --> 00:13:40.300
هذه الدنيا فهو مبطل كاذب   لا ريب فيها لا ريب يقين يجب الايمان من من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر رواه الايمان بالساعة الايمان بالقيامة الايمان   وان الله يبعث من يموت

25
00:13:40.650 --> 00:14:07.250
وان الله يبعث من في  ان الله يبعث من يموت يبعث الاموات ابعثهم ويعيدهم كما بدأنا اول نعيده يعيد الله خلقهم ويبعثهم نعيد خلقهم بعد ان كانوا رفاتا وترابا وعظاما

26
00:14:08.200 --> 00:14:33.300
خلاف ما يزعمه الكفار الذين يستبعدون البعث هذا شيء عجيب اين متنا وكنا  ذلك رجل  ترابا تلو الايات في هذا وقد رد الله على الكفار في جحدهم  ببيان قدرة تعالى

27
00:14:34.150 --> 00:14:58.050
فلا يعجزه شيء خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض اكبر من خلق ولد يحيي الارض بعد موتها ومن اياته انك تروا الارض خاشعا فاذا انزلنا عليها  ان الذي الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي

28
00:14:59.250 --> 00:15:23.000
ثم لتنبؤن بما عملتم  وذلك على الله يسير  وان الساعة وان الساعة لا ريب فيها وان الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون. كما بدأهم يعودون بدأ  من تراب ومن نطفة ومن

29
00:15:23.650 --> 00:15:58.200
يعيدهم سبحانه وتعالى وينشئهم نشأة اخرى نشأة اخرى يناسب حياة البقاء  وان الله سبحانه وتعالى ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات وغفر لهم الصغائر الكبائر وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك

30
00:15:58.200 --> 00:16:20.350
لمن يشاء من عاقبه الله بناره اخرجه منها بايمانه فادخله به جنته من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر من امته

31
00:16:20.500 --> 00:16:39.150
وان الله سبحانه قد خلق الجنة في هذه الجملة يذكر المؤلف فضله سبحانه وتعالى على عباده المؤمنين يضاعف لهم الحسنات من جاء بالحسنة فله عشر امثالها مثل الذين ينفقون في سبيل الله اعتمد بحبة انبتت سبع

32
00:16:41.950 --> 00:17:03.250
فاقل   هذا اقل شيء الى سبع مئة اذا اضعف كثيرا انظروا الى ما جاء في الحديث ان العبد اذا  بعدل تمرة من كسب طيب فان الله يتقبلها بيميني فيربيها كما يربي احدكم

33
00:17:03.350 --> 00:17:47.600
مثل الجبل  سبع مئة ثمان اه    ثم تكون كالجنة   انه يضاعف  المؤمنين الحسنات يقبلها ويضاعف اجره اما السيئات   وهم لا يظلمون ثم من فضله تعالى انه يغفر لكل من تاب اليه

34
00:17:48.750 --> 00:18:19.100
يغفر للمؤمنين كبائر الذنوب بالتوبة ولكن في الحقيقة ان مغفرة الذنوب   اعظمها واعمها واكملها التوبة ان لا تضيق باي ذنب   المسلسة يقول الله فيهم افلا يتوبون الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

35
00:18:20.400 --> 00:18:40.150
ثم لم يتوبوا فلهم اجر  مغفرة الذنوب بالتوبة ليست من خصائص المؤمنين للتوبة السبب لمغفرة جميع الذنوب من وكل من تاب تاب الله عليه. قال كافر اذا تاب تاب الله عليه

36
00:18:41.000 --> 00:19:03.200
ولكن كأنه يعني عبارة تقتضي ان الكبائر لا تغفر الا بالتوبة وهذا فيه تأمل فان هناك ممكن ان تغفر وتكفر بالمصائب يمكن ان تغفر بالاستغفار والالحاح على الله بطلب المغفرة

37
00:19:04.400 --> 00:19:28.550
يمكن ان تغفر بالحسنات العظيمة عظيمة وهكذا اما الصغائر يقول المؤلف انها تغفر باجتناب الكبائر وشاهدوا هذا قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون يكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما

38
00:19:29.350 --> 00:19:55.100
وتغفر ايضا الصغائر بفعل الاعمال الصالحة كما في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة رمضان الى مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وتكفر الصغائر بالاعمال الصالحة وباجتناب الهدايا ثم من مات على

39
00:19:55.550 --> 00:20:17.450
بعض الذنوب من غير توبة مات على شيء من فهو في مشيئة الله ان شاء الله غفر له ولن يعذبوا وهو الحكيم  وان شاء عذبه بذنبه ثم من عاقبه بذنبي

40
00:20:17.850 --> 00:20:42.500
فلابد ان يخرج من النار  خلافا للخوارج والمعتزلة القائلين الخوارج والمعتزلة حكم اهل الكبائر او من مات من من غير توبة فحكمهم انهم مخلدون في النار فيقول المعتدلة بانفاذ الوعيد حتمية الوعيد

41
00:20:42.600 --> 00:21:03.900
يعني ما في مغفرة لا ترجى لهم مغفرة ثم اذا كذبوا في النار فلا يرجى لهم خروج فخالفوا نصوص الكتاب والسنة من وجهين من جهة بانفاذ الوعيد وان الله لا يغفر

42
00:21:04.200 --> 00:21:28.350
او لاحد من الكبائر وايضا ان من عذبه فانه لا يخرج  القولين باطل الموحد على شيء من الكبائر المؤمن بالله اذا مات على شيء  لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

43
00:21:28.550 --> 00:21:54.800
وهاتان الايتان في حق غير التائب  بحق من لم يتب اما من تاب فان الله يغفر له كل ذنوبه على حد قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا  لا تقنطوا من

44
00:21:55.600 --> 00:22:20.300
ان الله وبهذا يحصل الجمع بين اية الزمر في التائبين واية   واخراجه تعالى لمن يخرجه من النار من اهل التوحيد يكون بشفاعتي النبي صلى الله عليه  فانه يشفع كما جاء في الحديث

45
00:22:21.150 --> 00:22:51.550
يشفع لامتي اربع مرات وفي كل مرة يقول فيحد لي حد فاخرجه من ويشفع الملائكة   لكن نبينا عليه الصلاة له النصيب الاوفر بالشفاعة لاهل التوحيد شكرا وان الله سبحانه وتعالى ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات. الحسنات نعم

46
00:22:51.900 --> 00:23:12.250
وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات. نعم. وغفر لهم الصغائر بسناب الكبائر. نعم. وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا الى مشيئته. الى مشيئته ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

47
00:23:13.050 --> 00:23:33.500
ومن عاقبه الله بناره اخرجه منها بايمانه فادخله به جنته. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا  يخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من اهل الكبائر من امته

48
00:23:35.350 --> 00:23:57.200
الله عليكم يقول ذكرتم حفظكم الله قول ابن تيمية رحمه الله في الفرق بين النبي والرسول الا ترى ان ابن تيمية رحمه الله قد ذكر الفرق بين والرسول وقال النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه بعكس الرسول واستشهد بان انبياء بني اسرائيل

49
00:23:57.350 --> 00:24:34.350
اه ذكرهم الله بانه من باب الوصف الغالب فما توجيهكم    قال النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر      هذا التقرير في كتاب النبوة   يقول ما قولكم في مسألة اخراج الله لذرية ادم من ظهره واشهادهم بربوبية الله

50
00:24:34.450 --> 00:24:53.150
وهل قامت الحجة عليهم الا ارسال الرسل وما كنا معذبين حتى نبعث نعم الله اليكم. يقول ما حكم اهداء الهدايا والورود والزهور للمرضى هذا من التشبه بالكفار المرضى ما لهم حاجة في الورود

51
00:24:53.400 --> 00:25:24.900
العافية اذا جبت من الورود  انت مبسوط بالورود  تنظر اليها وانت مبسوط من انك طيب ومعافى    ما يجوز  ولا عرضها من اجل ذلك نعم غيره احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين الارسال العام والارسال الخاص؟ الارسال العام كما قلنا

52
00:25:25.450 --> 00:25:46.800
يشمل الرسول والنبي  بالدعوة والبيان  يقول هل الستار والستير من اسماء الله؟ والله يا اخي ما عندي تحقيق في هذا يذكر ما ورد بها في هذا اللفظ انه ما ورد في حديث

53
00:25:47.000 --> 00:26:08.900
الله اعلم نعم وقول كثير من الناس يا ساتر  الذي الامر في هذا الله هو الذي يسر ويحفظ عبده لو استبدوا يا ساتر يا حافظ انسب للمقام لانهم يقولون يا ساتر في مقام

54
00:26:08.950 --> 00:26:26.200
الخطر الذي يخافونه نعم  احسن الله اليكم. يقول في قول المؤلف وان الله يبعث من يموت الا يقال انه اتخذ لفظ من يموت ليشمل الانسان والجن والحيوانات؟ ما له شغل الاية ويبعث من

55
00:26:26.350 --> 00:26:51.800
سبحان الله ولا مشاح يعني قلنا ابد  عليكم يقول ما قول القائل شاءت الظروف غلط   يقول ظهر من بعض طلاب العلم من يقول بان الاثر المشهور عن الامام مالك رحمه الله لاستواء معلوم الكيف مجهول

56
00:26:51.900 --> 00:27:21.800
اثر ضعيف فليكن ضعيف ليس المعول على قول الامام مالك اهل العلم يذكرونه من باب اهل الاستشهاد  عن هذا من من سلسلة الذين يعني يتحسسون او آآ يتدخلون  اثار المشهورة التي تلقتها الامة بالقبول. اثر ما لقى تلقته الامة بالقبول

57
00:27:21.950 --> 00:27:46.750
المالكية وغير المالكية كلهم ينقلونه فلو لم يكن التعويل الا على الشهرة واستفاضته ونحن نقول ايضا لو افرظ ان الامام مالك ما قال هذا الكلام فنحن نقول نعم هذه النصوص معانيها معلومة وحقائقها غير معلومة لنا

58
00:27:47.400 --> 00:28:17.900
والايمان بها واجب  كلنا سائل من هو الذي تكلم بهذا الكلام التضعيف؟ في كتاب     يقول ما حكم بيع منتجات من سب الرسول صلى الله عليه وسلم وما الواجب على كل حال

59
00:28:18.100 --> 00:28:39.950
لو حصل مقاطعتهم وعقوبتهم يعني مقاطعة مؤثرة غفر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

60
00:28:40.450 --> 00:29:03.100
قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا والمسلمين وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم. اهل اوليائه واكرمه. نعم. واكرمهم فيها بالنظر الى

61
00:29:03.100 --> 00:29:24.350
وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه. بما سبق في سابق علمه وخلق النار الى الامس الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على في هذه الجملة في الحقيقة ثلاث مسائل

62
00:29:25.200 --> 00:29:53.100
الاولى يقول ان الله خلق الجنة  ومن الايمان الايمان بان الله خلق الجنة يجب الايمان بان الله خلق الجنة معنى ذلك ان الجنة موجودة مخلوقة معدة الجنة واعدها للمتقين وجعلها دار خلود

63
00:29:53.700 --> 00:30:20.050
دار البقاء لاوليائه المتقين هي دار المتقين والادلة على وجود الجناة ومنها قوله تعالى اعدت اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك  يؤتيه من يشاء ومنها قوله تعالى ولقد رآه نزلت

64
00:30:20.350 --> 00:30:50.950
مين ده سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وهكذا قوله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم   وكذلك القول في النار انها موجودة اهل السنة والجماعة يقولون ان الجنة والنار

65
00:30:51.050 --> 00:31:17.700
مخلوقتان موجودتان الان والادلة كذلك على وجود  منها في القرآن قال تعالى في قوم نوح المغرقين مما خطيئاتهم اغرقوا ويدخل نارا فلم يجدوا لهم  وقال في فرعون وقومه النار يعرضون عليها

66
00:31:17.850 --> 00:31:47.000
غدو وعشية وقال الذين تتوفاهم الملائكة ظلمي انفسهم ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة   اخرجوا انفسكم  اليوم تجزون عذاب بما كنتم تقولون غير الحق وكنتم عن اياته ومن السنة

67
00:31:47.050 --> 00:32:18.400
ادلة كثيرة منها ما جاء في صلاة الكسوف وانه  عرضت علي الجنة والنار عرضت علي في مقامي هذا الجنة والنار يعني شاهده الصحابة انه في مرة تكعكع وتأخر وفي مرة تقدم واراد ان يأخذ قطبا من الجنة

68
00:32:19.150 --> 00:32:37.450
والله على كل شيء ومنها ما ورد في عذاب القبر ونعيمه وان الميت في قبره يفتح له باب الى الجنة المؤمن يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من اول كافر يفتح له باب الى النار

69
00:32:38.250 --> 00:32:57.300
وانكر ذلك المعتزلة المعتزلة انكروا وجود الجنة والنار وقالوا ان الله يخلقهما يوم القيامة وكانوا بعقولهم الفاسدة ان خلقهم الان عبث مذهبهم هذا باطل مردود بهذه الادلة وغيرها وغيرها كثير

70
00:32:58.950 --> 00:33:28.800
قال صلى الله عليه وسلم والجنة حق  هل من شهد ان لا اله كلمة القائلة مريم وروح منه والجنة حق والنار  المسألة الثانية في هذه الجملة مسألة النظر الى وجه الله

71
00:33:30.250 --> 00:33:52.100
اعلى نعيم اهل الجنة نظرهم الى وجهه وهذه مسألة الرؤية وقع فيها بين   يؤمنون بما دل عليه كتاب الله وسنة وقد اجمع اهل السنة ذلك وهو ان المؤمنين يرون ربهم يوم

72
00:33:52.950 --> 00:34:11.300
يرونه في عرصات القيامة ومواقف القيامة وساحات القيامة ويرونه بعد دخولهم الجنة كما يشاء الله وادلة الرؤية ومن الكتاب وقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى  قوله تعالى على الارائك ينظرون

73
00:34:12.150 --> 00:34:32.250
قول كلا في الكفار كلا انهم عن ربهم يوم هذا يدل على ان  للذين احسنوا الحزن والزيادة وجاء تفسير الزيادة بانها النظر الى وجهه ومن السنة احاديث الاحاديث الصحيحة المتواترة

74
00:34:33.150 --> 00:34:54.900
من ذلك جرير ابن عبد الله انه قيل يا رسول الله هل نرى ربنا انتم ضارون هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر وهل تضارون في رؤية ليس دونها قالوا لا

75
00:34:55.550 --> 00:35:24.750
قال انكم ترونه كما ترون القمر وكما ترون تشبه الرؤيا بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرئي يعني رؤيا المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة رؤيتهم للشمس والقمر    رؤية ليس فيها معاناة لا يلحقهم ضيم

76
00:35:25.000 --> 00:35:53.850
لا تظامون لا يلحقهم ظيم ولا ضرر رؤية من غير احاطة   رؤية حقيقية بصرية كما يقول المبتدع ان رؤيا علمية وانكر ذلك المعطل الجهدي والمعتزلة  ان الله يرى تعلقوا بمثل قوله تعالى لا تدركوا الابصار وهي حجة عليهم

77
00:35:54.300 --> 00:36:20.200
المنفي والادراك الذي هو الاحاطة   نستلزم ثبوت الرؤيا من غير واما الاشاعرة فقولهم في الرؤيا كقول في كلام الله فيه شيء من ذبذب بين الاثبات والنفي فيقولون انه تعالى يرى لا في جهة يعني لا يرى من فوق ولا

78
00:36:22.450 --> 00:36:44.150
هذه رؤية غير معقولة رؤية غير معقولة فكان مذهبهم اشبه ما يكون في مذهب النفاس المسألة الثالثة في هذه الجملة الجنة التي اهبط منها ادم انها هي جنة الخلد التي خلقها الله واعدها لاولياءه

79
00:36:44.750 --> 00:37:19.500
ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك  الجنة وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة منها رغد   وقال اخرون انها ليست الجنة هي جنة  مكان وفي ربوة من الارض

80
00:37:19.850 --> 00:37:49.100
الله اعلم حيث كانت وقد احتج كل من الفريقين بحجج واستوفاها واستوعبها ابن القيم في كتابيه هذي الارواح الى بلاد الافراح في شأن الجنة بها من ابوابه الجنة التي اهبط منها هي جنة الخلد

81
00:37:49.650 --> 00:38:12.000
او هي شيء اخر او جنة وهكذا في كتابه مفتاح دار السعادة  والذي يرجعه انها جنة الخلد وهذا والله اعلم يمكن ان نقول ظاهر القرآن  يقول اخرجتنا موسى يحتج يقول

82
00:38:12.150 --> 00:38:50.400
الملائكة لادم وما كان من ابليس كله كان في  والجنة في السماء ايضا تعالى   بعضكم ولكم في الارض مستقر لانهم ما كانوا في الارض الى الارض من يقول انها جنة

83
00:38:51.450 --> 00:39:14.750
يقول انها جنة في الارض والله اعلم  وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة

84
00:39:15.150 --> 00:39:51.600
هذه الجملة متصلة بالتي قبلها والكلام فيها  مرتبط بما قبلها      خلق الجنة وجعلها دار خلود   الجنة وجعلها دار خلود لاعدائه  ومن الادلة على يعني وجود الجنة ايضا قوله تعالى اعدت للكافرين

85
00:39:52.700 --> 00:40:21.300
سوى ذلك من  الادلة على وجود الجنة والنار يعني ظاهرة القرآن ومن  والكلام فيهما واحد اتفق اهل السنة على ان الجنة والنار موجودتان  لا تفنيان لكن اما الجنة فقد اجمع اهل السنة على

86
00:40:21.650 --> 00:41:16.700
قوامها وبقائها واما النار فكذلك  ومنهم من يحكي بعض الخلاف  ومن نار جمهور اهل العلم      دائمة خالدة  والادلة على دوام الجنة والنار   بشأن  خالدين فيها  قد وصف     طريق جهنم خالدين

87
00:41:17.150 --> 00:41:55.750
من الادلة على دوام جنة قوله تعالى دائم وظلها دائم وظلها تلك عقب الذين اتقوا ان هذا لرزقنا   وقد عرض ابن القيم في كتابيه ايضا في كتابه حاج الارواح وفي كتابه الشفاء العليل لمسألة

88
00:41:56.350 --> 00:42:24.450
دوام الجنة والنار     يقول سألت عنها   فيها القولين ولا يجوز ان ينسب الى شيخ الاسلام ولا ابن القيم القول بفناء الناس    الكرام في القولين وذكر ابن القيم لا يحتج لهذا وهذا

89
00:42:24.850 --> 00:42:52.300
دلالات ومن القائلين بفناء النار قوله تعالى فاما الذين شقوا  فيها زفير خالدين  طالبين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء اقرأوا اقوال المفسرين فيها تجدونها اقوال كثيرة الا ما شعر به قيل

90
00:42:52.350 --> 00:43:18.600
المراد  يعني مدة في الدنيا في البرزخ في مواقف القيامة واحسن ما قيل في هذا والله اعلم ان قوله الا ما شاء ربك الا ما شاء ربك يعني ان المراد

91
00:43:19.350 --> 00:43:48.050
بيان ان اهل النار فيها بمشيئته وهكذا اهل الجنة فدوام الجنة والنار وبكائهما وبقاء اهليهما انما هو بمشيئته وبابقائه تعالى فليس بقاء الجنة والنار او اهل كبقاء الله. فبقاء الله ذاتي

92
00:43:48.700 --> 00:44:19.000
له ذاتية له اما بقاء الجنة والنار فبقائه تعالى وبمشيئته تعالى ومع ذكري شيخ الاسلام وابن القيم للقولين انا لا اذكر انهما اظاف يعني القول بفناء النار الى معين من اهل العلم

93
00:44:19.550 --> 00:44:46.800
انما يذكرون القولين مجملا يذكرونهم على وجه الاجمال   وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا في عرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي

94
00:44:47.000 --> 00:45:01.700
مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية في الرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته