1
00:00:01.000 --> 00:00:20.800
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة    قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

2
00:00:21.400 --> 00:00:52.300
وشهادة الزور كان متكئا فجلس ويقول  الا وقول وقد العلماء في الفرق بين الكبائر والصغائر فمن الناس من ظابط الكبائر بالعد بالعد يقول الكبائر سبع او كبائر  بالعدد كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:52.600 --> 00:01:28.650
منه السبع الموبقات     ومنهم من عدها بالحد. يعني بظابط ثم هؤلاء اختلفوا اختلافا  الظابط  اجمع ما قيل ما توعد الله عليه بالوعيد بالعن او غضب او نار زاد شيخ الاسلام او نفي

4
00:01:28.900 --> 00:01:53.450
الايمان  تبرأ النبي صلى الله يعني السن الذي قيل فيه لا يؤمن احدكم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله

5
00:01:53.500 --> 00:02:15.100
قال من لا يأمن جاره بوائقه وما اشبه ذلك قول من غشنا فليس ومعنى هذا كله يمكن ان اختصره في عبارة وهي ان كل نهي يا اخي تغليظ فهو كبيرة

6
00:02:15.400 --> 00:02:36.750
تغليظ يعني لم يقتصر فيه على مطلق نهي لا جاء في تغليظ ان تغليظ مقرون بالنهي او مستفاد من  وكل ما نهي عنه وجاء في تغليظ بوعيد فهو كبيرة لانه

7
00:02:37.200 --> 00:02:59.050
لم يقتصر فيه على مطلق النهي. مطلق النهي يزيد التحريم هذا هو الاصل الا ان يدل دليل على انه ليس الاصل فيه التحريم لازم ان ترى نبي تغليظ فانه كبيرة

8
00:02:59.750 --> 00:03:24.700
دل على انه ليس كتائب المنهيات ليس كسائل المنهيات هناك قبايل يعني جاء النص كبيرة مثل ما جاء في حديث  مثل ما جاء في حديث ابي بكر الا اخبركم   من الكبائر

9
00:03:24.950 --> 00:03:50.900
يشتم الرجل والديه  يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه  يعني فمن الكبائر ما جاء نص على انه من الكبائر المسألة الثانية  مذاهب الناس في مسمى الايمان المؤلف قد احسن واجاد في

10
00:03:51.950 --> 00:04:19.300
في تقريره لمسمى الايمان وما يدخل في مسمى الايمان الايمان ذكروا انه يشمل القلب قول اللسان وعمل الجوارح وهذا هو الذي عليه اهل السنة  قول وعمل هكذا جاء عن  الايمان قول وعمل

11
00:04:19.750 --> 00:05:00.000
وتفسير ذلك ان وقول اللسان الاقرار وعمل القلب وللقلب اعمال  وعمل الجوادع معروفة     والجهاز  الخوارج والمعتزلة هي يوافقون اهل السنة  قول وعمل لكن عندهم ان الايمان جزء لا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب كله

12
00:05:00.650 --> 00:05:25.350
يخرج عن الايمان من ارتكب اما ترك واجب او فعل محرم بما انه من الامام ما  وينقص انه اذا ذهب بعضه ذهب كله اذا ذهب بعض واجب او فعل محرم

13
00:05:25.800 --> 00:05:47.800
ذهب كله الخوارج يقولون انه يصير كافرا والمعتدلة يقولون يصير في منزلة بين هذا اصل من اصولهم المنزلة بين المنزلين  الخمسة المعروفة التوحيد وانفاذ الوعيد المنزلة بين المنزلين والامر بالمعروف والنهي

14
00:05:48.650 --> 00:06:22.100
وكذلك   قال في ذلك المرجئة المرجى عندهم الايمان طوائف ايضا والجهمية غلاة المرجئة يقولون الايمان هو المعرفة معرفة الانسان  فمن يعرف ويعترف بان الله هو خالقه   ويخرجون اعمال القلوب واعمال الجوارح

15
00:06:22.300 --> 00:06:47.700
عن مسمى وما دل الدليل على انه  فانه عندهم يدل على جهله بربه النص على كفره قالوا يا هذا يستلزم او يدل على جهله بربه وانه لا يعرف ربه وهذا مذهب باطل

16
00:06:48.200 --> 00:07:18.650
وقولهم انه   قال في فرعون وقومه واستيقنت انفسهم من اكثر خلق الله مع معرفتهم بربهم ومعرفتهم بصدق موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا المرجئة قال بعضهم الايمان هو مجرد

17
00:07:19.450 --> 00:07:48.800
الثاني قول مرجئة الفقهاء وقول الشاعرة ان الايمان هو التصديق وهذا قريب من الذي قبله لكنه لا شك انه افضل يبدو انه  الايمان هو التخطيط نظر للايمان والتصديق يعني    يعني

18
00:07:49.100 --> 00:08:08.800
عاد يجعلون الايمان هو تصديق القلب. يعني دي اصول لمن الله وملائكته ثالث وهو مذهب الكرامية يقولون الايمان هو الكلمة. فمن قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

19
00:08:08.850 --> 00:08:41.600
قال رسول الله فهو مؤمن وان كان منافقا وان كان في الباطن بخلاف ذلك عندهم  وعندهم ان المنافق مخلد في النار  فخالفوا الجماعة   وخالفوا الجماعة في الاثم دون الحكم ابو الجماعة في زعمهم او في قولهم ان المنافق مؤمن

20
00:08:42.150 --> 00:09:07.000
ووافقوا الجماعة في الحكم حيث قالوا انه مخلد من نار  ومن المرجئة من يقول الايمان هو التصديق والاقرار باللسان القلب واقرار اللسان وهذا هو المعاشور المعروف عن ابي حنيفة  وهذا ما ذكره الطحاوي في عقيدتي

21
00:09:07.850 --> 00:09:33.850
الايمان وتصديق القلب واقرار اللسان في الايمان وهي كلها مردودة وبعضها افسدوا من بعض والحق ما دل عليه كتاب السنة  باعتقاد القلب وعمل القلب واقوال اللسان الاقوال شرعية يعني الصحيحة

22
00:09:34.100 --> 00:10:09.200
الاعمال الصالحة كلها يشملها اسم الايمان سبقت الاشارة الى الحديث الصحيح الايمان بضع   هذا هو موضوع   ما يقابل مذهب اهل السنة  هذه الاقاويل عند المرجئة  قول اهل السنة والخوارج والمعتزلة وان وافقوا

23
00:10:09.450 --> 00:10:32.650
اهل السنة في مسمى الايمان لكنهم خالفوهم  ان الايمان يزيد وينقص عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان قول وعمل لكنه اذا ذهب بعضه ذهب كله ولهذا قالوا بكفري مرتكب الكبيرة او خروجه

24
00:10:32.950 --> 00:11:03.000
عن الايمان كما تقول في مسألة ثالثة يقول المؤلف ابي زيد  تعبيره عن ادم  الله اهبطه من الجنة جنة الخلد التي اعدها الله لاولياءه قال عن ادم بانه خليفته خليفة اي خليفة الله

25
00:11:03.450 --> 00:11:34.500
وهذا التعبير اقول بان ادم خليفة الله ويقول بعض المعاصرين  جهلت المسلمين يقولون تعبيرا  فضل الانسان وعظمة الانسان يقول الانسان خليفة الله وهو ادم جنس الانسان يعني كل انسان هو خليفة الله

26
00:11:35.300 --> 00:12:06.950
الله في ارضه هذا باطل سيكون الكفرة    كيف يقال عنه   خليفة عن الله في ارضه ومعنى يعني ظاهر التعبير انه خليفة الله اذا قيل ادم خليفة الله او قيل اه ان الانسان خليفة الله معنى انه

27
00:12:07.350 --> 00:12:27.500
نائب عن الله عن الله عن الله في ارضه ونقول اولا انه لم يأتي في اية ولا حديث اطلاق هذا اللقب على ادم يعني ان ادم خليفة الله ما جاء

28
00:12:27.950 --> 00:12:48.150
لا والله لا في اية ولا حديث انما الذي جاء في القرآن اني جاعل في  في الارض خليفة لي او خليفة عني بل قال اني جاعل في قال المفسرون معنى ذلك انه

29
00:12:48.500 --> 00:13:24.100
خليفة لمن قبله وانه كان على الارض خلق من خلق الله وانهم يعني   وان ادم خلقه الله واهبطه الى الارض وصار بذلك خليفة عن من قبله خلف وخليفة بمعنى   بمعنى فاعل يعني انه خالف غيره

30
00:13:24.400 --> 00:13:44.000
وجاء بدلا عن من قبله معنى ان ادم خليفة ما هو بادم اني رجال في الارض خليفة المراد ادم وذريته واطلق عليه باسم خليفة يعني انه يخلف بعضهم بعضا كما قال تعالى

31
00:13:44.050 --> 00:14:11.300
وهو الذي جعلكم الارض هو الذي جعلكم في الارض فلا ريب ان بني ادم  وهم خلائف اجيال يخلف بعضهم بعضا الابن يخلف اباه والجيل الواحد يخلف من قبله وهذه الامة تخلف التي قبلها

32
00:14:12.100 --> 00:14:38.000
فهذه الامم يخلق بعضها بعضا. فالله جعل هذه الامم وجعلت هذه البشرية خلائف وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم ايكم احسن في الارض وجعلهم خلائف ليبتليهم

33
00:14:38.600 --> 00:15:07.150
بانواع من الابتلاءات  بالخير والشر اليوم  في الشرائع والتكاليف وهذه سنة الله في لكن نريد ان نصل الى هل ادم خليفة الله  قال ان ادم خليفة عن الله يقول اولا لن يأتي

34
00:15:07.750 --> 00:15:37.100
هذه الاضافة لم يأتي وصف ادم او فضلا عن انس الانسان لم يأتي ما يدل على انه خليفة خليفة الله  او خليفة الله من باب   لكن   هل يصح ان يقال ان

35
00:15:37.200 --> 00:16:01.250
انسان او ان ادم لا يجوز ان الخليفة هو من يخلف غيره لغيره  من خلف غازيا خلف غازيا من جهز رجل فقد غزى ومن قال فهو في اله بخير فقد غدا

36
00:16:02.100 --> 00:16:27.250
هذا خلف غيره ونابى مكانه عند غيبتي في مغيبي ويخلف الوالد والده بعد موت خليفة والله سبحانه وتعالى حي لا يموت شاهد لا يغيب اذا فلا يصح ان يقال احدا

37
00:16:28.100 --> 00:16:49.700
خليفة عن الله الذي يكون له خليفة هو من يغيب او من يموت هذا هو الذي يحتاج الى من يخلفه  مهماته على مهماته حقق هذا المعنى شيخ الاسلام رحمه ابن القيم

38
00:16:50.900 --> 00:17:18.900
في مفتاح دار السعادة  وصايا علي الله عنه لصاحبه   ومن الشواهد على ان الله هو الذي يخلف يعني عبده  انه حي سبحانه وتعالى لا يموت هو الاول الذي  وهو الاخر الذي

39
00:17:20.950 --> 00:18:00.500
وجاء في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الدجال انه قال  وان انا مته كما قال عليه الصلاة والسلام فكل امرئ   والله خليفتي        نخرج بهذا انه لا يقال ان ادم خليفة الله

40
00:18:00.800 --> 00:18:19.100
ولا يقال لاحد من الناس خليفة والتعديل عن الملوك بانهم خلفاء راجع الى انه يخلو بعضهم بعضا هذا يموت او يعزل او ثم يأتي من بعده ما الذي جاء خليفة

41
00:18:19.400 --> 00:18:54.950
عمن قبله خلفاء بهذا الاعتبار وهؤلاء الخلفاء مثلا   ليس فيها فضيلة تسمية خليفة او تسميته ملك   الخلافة ذات الفضيلة هي خلافة النبوة وهي مختصة لخلافة ابي بكر    من بعد الخلفاء الراشدين

42
00:18:55.100 --> 00:19:16.550
خلافات يعني عادية ليس لها فضيلة الا بحسب ما تتميز به يعني من القيام ولهذا تميز عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فيما وفقه الله له من العدل والقيام بدين الله

43
00:19:17.000 --> 00:19:45.750
وكان يعني معدودا عند بعض اهل العلم قبلة الخلفاء يلحقونه الخلفاء الراشدين اما من سوى فهم خلفاء وملوك لانهم كما تقدم وبعضهم بعضا  اللاحق خليفة والله اعلم  لله رب العالمين

44
00:19:46.000 --> 00:20:07.900
الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه وشيخنا والمسلمين وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون

45
00:20:08.200 --> 00:20:41.600
وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم الجملة مسألتان    يقتلون في سبيل  مجاهدين باعلاء  انهم احياء  عند الله كما قال سبحانه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله

46
00:20:42.050 --> 00:21:02.300
بل احياء عندي ربهم قال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات الاحياء ولكن لا تشعرون وهذه الحياة يقول فيها اهل العلم انها حياة برزخية يعني يريدون ان

47
00:21:02.350 --> 00:21:32.650
الحياة الدنيا  الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله  قد ماتوا يعني فارقوا هذه الحياة الابتلاء  هذه الحياة لها شأن ولها احكام اما الحياة البرزخية فتختلف المقتول يجري عليه احكام الميت

48
00:21:34.000 --> 00:22:12.150
هذه الاحكام يورث عنه ما له يقسم بين ورثته  تتزوج من بعده  تزول عنها احكام  الدنيا وهذه الاية اعني اية    قتلوا في وقعة احد ومنهم حمزة عم النبي صلى الله

49
00:22:12.200 --> 00:22:56.900
نزلت فيهم   واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان ارواحهم          لها الشأن هذه مسألة  لا شك ان الشهداء يتفاوتون في منازلهم وفي حظهم من هذه الحياة بحسب مراتبهم في ايمانهم

50
00:22:57.150 --> 00:23:19.300
ومراتبهم   الشهداء يتفاضلون. كما ان الانبياء يتفاضلون لكن هل نشهد لمعين قتل في سبيل الله نقول هذا شهيد   قتل في سبيل الله ان شاء الله انه شهيد يا الله يرجى له الشهادة

51
00:23:19.600 --> 00:24:16.150
لا يشهد الله اعلم   كما قلت ان ايضا حياتهم البرزخية  مسألة الزانية مما علي الجملة  ارواح     وارواح  معذبة وهذا يقتضي الاضواح  باقية ارواح المؤمنين بعد موتهم باقية موجودة ارواح المؤمنين في نعيم منعمة وارواح الكافرين في عذاب

52
00:24:17.450 --> 00:24:50.950
الارواح على هذا  يعني شيء يعني اروح نقول شيء موجود بنفسه يعني الروح لها حقيقة وهي موجودة قائمة بنفسها   ليست عرضا لا توجد الا في غيرها خلافا لمن زعم ذلك من طوائف

53
00:24:53.100 --> 00:25:18.500
قد اضطرب في توصيفها وتعريفها  فمنهم من جعلها من جنس الارواح الاجسام المشهودة قال هي هي جزء من البدن النفس   هي جزء من البدن كالكبد هي البدن نفسه قالوا ان الروح

54
00:25:19.200 --> 00:25:48.400
شيء لا يوصف ابدا لا بلمس ولا اثبات وهذا قول بعض طوائف الفلاسفة والتعقيق ان الروح حقيقة موجودة     الى البائعة حقيقة وهي قائمة بنفسها ومن شأنها انها تذهب وتجيء وتصعد وتنزل

55
00:25:48.450 --> 00:26:24.400
وتنعم وتعذب اما ان ارواح المؤمنين   له ادلة ادلة ما يتعلق   من باب الى الجنة روح المؤمن او نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة  ما اروع الكافرين عذب باقية موجودة ومعذبة

56
00:26:24.750 --> 00:27:07.100
كما قال الله في عون وقول   فهذه الجملة من كلام المؤلفة فادتنا يرى ان الارواح شيء     ان ارواح   معذبة طالب بذلك من يزعم ان الروح عرب     وعلى قولهم قول من يجعلها عرب

57
00:27:08.350 --> 00:27:31.900
يستلزم قوله هذا انها ليس هناك عذاب برزخي   يا حياة الروح مثل اذا اذا تغير اللون وذهب اللون  ابن القيم له عن الروح في كتابه الروح كلام مستفيض عن الروح

58
00:27:33.800 --> 00:28:06.500
يذكرون  الحق ما دلت عليه  وهي تدل على هذا المعنى   موجودة وانها ولكن مع ذلك هي ليست مثل هذه  ومع ذلك هي قريبة منا ولا نعقلها ولا نتصور كونها  ولهذا ابن تيمية في العقيدة

59
00:28:06.800 --> 00:28:36.950
المثل الثاني هذه الروح التي فينا الروح التي فينا يعني التي بها حياتنا وهي قوام حياتنا هذه الروح التي موصوفة ومع ذلك لا ندرك كونها ولا ابن القيم في  للارواح

60
00:28:37.000 --> 00:29:06.850
بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن اما عذاب او نعيم دائم  والريحان يقول لكن ارواح الذين استشهدوا في جو في طير الرياني بذلوا الجسوم لربهم فاعاظهم اجساما الطير بالاحسان الى

61
00:29:06.900 --> 00:29:38.350
من قال والقائلون انها عرب  تبا  القائلون بان الروح عرب يعني قعدوا هذا كله عذاب القبر ونعيم وما جاء في  ارواح الشهداء انكروا هذا كله ابوا ذا كله تبا لدين اكرانه

62
00:29:38.550 --> 00:29:57.550
اخي المستمع الكريم تابع ما تبقى من مادة هذا الشريط على الشريط التالي مع تحيات تسجيلات الراية الاسلامية في الرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم

63
00:29:57.600 --> 00:29:59.950
ورحمة الله وبركاته