1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح كتاب مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى الرابعة لم يستوعب الصحيح لم يستوعب الصحيح في صحيحهما لم يستوعب استوعب ان يستوعب لم يستوعب ها صحيح اذا

3
00:00:40.300 --> 00:00:57.150
لم يستوعب مده. لم يستوعب الصحيح في صحيحيهما. ولا التزم ذلك فقد روينا عن البخاري انه قال ما ادخلت في كتابي الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول

4
00:00:57.800 --> 00:01:13.700
وروينا عن مسلم انه قال ليس كل ليس كل شيء تركتم الصحاح بحال الطرق في حال الطول وظل لحال احسن من لميلاد الحال احسن ان تراجع النسخة لكن لحال جيد

5
00:01:13.750 --> 00:01:30.100
صحيح وروينا عن مسلم انه قال ليس كل شيء عندي صحيح ليس كل شيء عندي صحيح. ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا. يعني في كتابه الصحيح انما وضعتها هنا ما

6
00:01:30.100 --> 00:01:45.300
اجمعوا عليه قلت اراد والله اعلم انه لم يضع في كتابه الا الاحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم

7
00:01:45.500 --> 00:02:05.500
ثمان ابا عبدالله ابن الاخرم الحافظ قال قل ما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما قائل ان يقول ليس ذلك بالقليل. فان المستدرك على الصحيحين للحاكم ابي عبدالله كتاب كبير. يشتمل مما

8
00:02:05.500 --> 00:02:24.800
على شيء كثير وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري احفظ مئة الف حديث احفظ مئة الف حديث صحيح ومئة الف احفظ مائة الف مائة الف حديث صحيح

9
00:02:25.450 --> 00:02:48.700
احفظ مئة الف حديث مئة الف مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح ومئتي الف حديث ومئتي الف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة الاف ومئتان وخمسة وسبعون حديثا بالاحاديث المتكررة

10
00:02:48.850 --> 00:03:16.050
وقد قيل انها باسقاط المكررات اربعة الاف حديث الا الا ان هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم اثار الصحابة والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين نعم. ثم ان الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه احد المصنفات المعتمدة المشتهرة

11
00:03:16.050 --> 00:03:39.050
لائمة الحديث اوقف هنا يعني دخل في الصحيح الزائد على الصحيحين البخاري رحمه الله تعالى انتخب الاحاديث التي ذكرها في كتابه على شرطه من الاحاديث الصحيحة التي عنده  اشترط شرطا في كتابه

12
00:03:39.550 --> 00:04:07.650
وهذا الشرط علم ضمنا لم ينص عليه لان كتاب البخاري ليس فيه خطبة وانما ابتدعه بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عبد الله البخاري كتاب بدء الوحي حدثنا فليس فيه خطبة تنبأ عن مقصوده وعن شرطه وعن كيفية ايراده وتبويبه ونحو ذلك. ولهذا فان الشرط مستنبط

13
00:04:08.550 --> 00:04:31.650
وهذا هذه الاحاديث التي اوردها البخاري انما كانت بعض الذي عنده ليس كل صحيح عنده اورده في هذا في هذا الصحيح ولهذا سماه الجامع المختصر المسند الصحيح الجامع المختصر فالبخاري رحمه الله سمى كتابه المختصر

14
00:04:31.850 --> 00:05:02.650
فيدل هذا على انه لم يرد الاستيعاب وانما اورد الاصول التي ظاهرة صحتها عنده وظاهر فقهها وبوب عليها صحيح البخاري له شرط ونعني بشرط البخاري ما كان مسندا في الصحيح لانه يورد احاديث معلقة او اثار واخبار معلقة في اولها يعني قد علق اسنادها لم يذكر الاسناد منه

15
00:05:02.650 --> 00:05:26.350
الى من ذكر من الرواة ويوردوها مسندة هذا المسند هو الذي على شرطه. اما المعلق فقد لا يكون على شرطه المسند هذا جماع شرطه ان يكون جماع الشرط يعني خلاصة ما اشترط

16
00:05:26.550 --> 00:05:54.450
النظر ان يكون الاسناد متصلة ونعني بالاتصال ان يكون كل راو لقي شيخه واخذ عنه اخذ عنه العلم اخذ عنه الحديث قد لا يكون عندنا نصا انه اخذ عنه الحديث المذكور بعينه

17
00:05:54.500 --> 00:06:18.400
لكن لقيه فاخذ عنه هذا شرط البخاري في الاتصال يشترط ايضا ان يكون المدلس ان يكون المدلس اذا روى عنه ان يكون معروفا بكثرة الرواية عنه شيخه والا يكون تدليسه

18
00:06:19.000 --> 00:06:41.550
كثيرا في جنب ما روى مصرحا فيه بالتحديث فان في الصحيح صحيح البخاري روايات اناس كثيرين مدلسين ما اوردها بصيغة التحديث وانما بصيغة التدليس متى يكون هذا؟ يكون في احوال منها هذه الحال التي ذكرت لك ان يكون الراوي ملازما

19
00:06:41.850 --> 00:07:03.550
لشيخه المدلس ملازم لشيخه كثير الرواية عنه حتى يظن انه ما دلسه امكان تدليسه بجنب كثرة ما روى واخذ انه في حكم المعدوم او ان يكون علم وهذا الثاني علم السماع

20
00:07:04.000 --> 00:07:21.900
في طريق اخرى لكن لا يذكرها هو وهذه نص عليها ابن حبان في مقدمة الصحيح فانه قال لما ذكر انه اشترط على نفسه ان لا يورد اسنادا فيه مدلس قد رواه بالعنعنة

21
00:07:22.000 --> 00:07:44.400
قال ما نصه واذا ثبت عندي ان الراوي قد حدث بالحديث عن شيخه مصرحا فيه بالتحديد فلا ابالي ان ارويه من طريق اخرى لم يصرح فيها بالتحديث وهذا ثائر ايضا على

22
00:07:44.550 --> 00:08:06.650
ما ذكره البخاري رحمه الله فانه ذكر احاديث اقوام ذكر احاديث اقوام كثيرين معروفين بالتدليس لكن ما ذكر تصريح بالتحديد لكن هؤلاء يحمل على انه اطلع على انهم رووه بدون

23
00:08:07.350 --> 00:08:31.450
بدون العنعنة رواه مصرحا فيه بالتحديث وهو يختار غير الرواية التي فيها التحديث اذا جاء السائل وقال اذا اتى سائل وقال لما يختار الرواية؟ اليس التحديث اولى الرواية اللي فيها التحديث اولى. قال العلماء قد يخرج عن عن الرواية اللي فيها التحديث الى غيرها. لامور كثيرة يعتني بها اهل الحديث. منها العلو في الاسلام

24
00:08:31.450 --> 00:08:49.950
ومنها شرف الاسلام ومنها ان يكون الاسناد عن بلدينا يعني اسناد مكي اسناد شامي اسناد مصري اسناد اه بدني اسناد كوفي فهو يشرب المحدث ويحبذ ان يكون الاسناد عنده لحديث

25
00:08:50.500 --> 00:09:15.250
من اوله الى اخره جميعا من اهل المدينة هذا شرف يعني قليل ما يحصل ذلك. او يكون مسلسل برواية الاباء عن الاجداد. او يكون مسلسل برواية ال البيت فانه اذا وجد في هذا الاسناد مدلس ورواه في هذا الاسناد بالعنعنة فانه يرويه ولو كان معنعنا اذا كان عنده في طريق اخر مصلى

26
00:09:15.250 --> 00:09:39.400
صرحا فيه بالتحديث لاجل شرف الاسلام هذا نوع من الانواع ان يكون الاسناد الحديث ان يكون اسناد الحديث مشهورا معروفا عند العلماء مشهور معروف عند العلماء يحتجون به ويتداولونه فهذا لو كان فيه مدلس

27
00:09:40.100 --> 00:10:04.100
فان احتمال التدليس انقطع باثبات العلماء لهذا الحديث هذا من جهات الاتصال وهو يخالف يفارق مسلما رحمه الله تعالى لان مسلما اشترط الاكتفاء بالمعاصرة دون اشتراط باللقي هذا من جهة من جهة ثانية من جهة العدالة والظبط فان في الصحيحين رواية مبتدعة

28
00:10:04.250 --> 00:10:25.300
فانهم لا يشترطون العدالة بمعنى السلامة من البدعة مطلقة ففي الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم رواية مبتدعة كثيرين من بعض الشيعة بل وبعض الرافضة بعض الخوارج بعض القدرية بعض المرجئة ونحو ذلك

29
00:10:25.350 --> 00:10:47.000
لكن هذا رواية المبتدعة في صحيح قليلة وفيها تفصيل واختلفت انظار العلماء فيها نرجئ ابانتها ان شاء الله لمكان اخر من الشروط ايضا ان يكون الراوي ثقة لكن الراوي البخاري او مسلم

30
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
لا يشترط في الراوي ان يكون ثقة مطلقة بل قد يروون لاناس يهمون ثقات يهمون او لمن هو صدوق في البخاري ومسلم بل ربما رووا لاناس مجهولين وهذا كثير معروف

31
00:11:08.250 --> 00:11:26.800
اما من كان ثقة فهذا واضح انه على شرطه وانه صحيح. واما من كان صدوقا فان الصدوق قد يحتف بحديثه من القرائن ما يجعله صحيحا يعني يجعله في هذا الحديث المعين ثقة

32
00:11:27.100 --> 00:11:45.350
او قد يكون هذا الحديث معروفا من رواية غيره فصار هو في ذلك متابع. قد يذكرون المتابعة وقد لا يذكرون قد يذكر البخاري ومسلم المتابعة وقد لا يذكر ذلك اما المجاهيل

33
00:11:45.650 --> 00:12:08.600
مجاهيل فان حديثهم عند صاحبه الصحيح تحت الاستقراء لان المجهول حديثه موقوف لا يحكم عليه بالصحة ولا بالضعف حتى ينظر فيه فان وافق حديث المجهول هذا حديث الثقات صحح وان خالف حديث الثقات ضعف

34
00:12:08.800 --> 00:12:25.650
وهناك مجاهيل لم يعرف انهم خالفوا الثقة في الاحاديث فهؤلاء قد يخرج لهم صاحب الصحيح دون نظر الى كونه مجهولا. لم؟ لانه ما خالف الثقة. هو روى حديث او حديثين

35
00:12:25.700 --> 00:12:44.600
وهذان الحديثان وافقا فيها الثقة ولهذا تجد ان بعض الائمة حينما طعن في بعض الاسانيد في البخاري بان فلانا مجهول فلان جهله ابو حاتم الرازي فلان جهله ابن حبان فلان جهله

36
00:12:44.650 --> 00:13:07.000
ابو زرعة يجيب المجيب من المحققين من العلماء يقول اخراج صاحب الصحيح له كاف في معرفته بل بل ان الحافظ ابن حجر في مواضع من لسان الميزان يذكر ابلغ من هذا. يقول انه اذا روى عنه

37
00:13:07.400 --> 00:13:25.700
من لا يروي الا عن استقام فان هذا كاف في توثيقه فوق المعرفة ايضا ولهذا نقول انه لا يصح ان يقال ان في الصحيح راويا مجهولا هكذا باطلاق وفيه احاديث المجاهيل لانها غايتها

38
00:13:25.700 --> 00:13:44.650
ان يكون الامام البخاري ومسلم صحح ذلك اما الشذوذ والعلة الشذوذ والعلة نعلم انه اشترط في الحديث الصحيح ان لا يكون شاذا ولا معلولا بعلة خادحة. هذا الشرط قد لا يكون

39
00:13:45.250 --> 00:14:03.050
مطبقا في الصحيحين باضطراب وذلك لان الشذوذ يختلف فيه يختلف فيه بالنظر. فاذا لا يحاكم صاحب الصحيح على ان هذا الحديث شاذ المثني او على ان هذا الاسناد شاذ الاسناد

40
00:14:03.500 --> 00:14:25.750
لاجل نظر غيره بان نظره نظره ينازع نظر غيره فما دام انه اخرجه في الصحيح علمنا انه سلم من الشذوذ القادح او من العلة القادحة. هذا جواب الجواب الثاني انهما قد يخرجان احاديث معلولة

41
00:14:25.950 --> 00:14:43.600
او احاديث فيها شذوذ لكن يكون الشذوذ في لفظة من الحديث وليس في المتن كله مثل ما حكم به جماعة من العلماء انه شاب في قوله مثلا في صحيح مسلم

42
00:14:44.200 --> 00:15:07.600
خلق الله التربة يوم السبت حديث هذا المشهور فانه في سبعة ايام يقولون هذا فيه الشذوذ في المنزل ذلك حديث الجساسة قالوا فيه الشذوذ في بعض الفاظه وحديث ابي سفيان لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يعني نوزع في عدد من الاحاديث في البخاري وفي مسلم ان قيل بان فيها علة او في بعض الفاظها شذوذ

43
00:15:07.600 --> 00:15:31.300
فانه يكون لا باعتبار المتن جميعا وانما باعتبار لفظ في المتن وهذا قليل فاذا شرط الصحيح شرط الصحيح ان يكون حديثه خاليا من الشذوذ القادح والعلة القادحة وان قيل في بعضها ان فيه شذوذا او علة فان هذا ينازع القائل

44
00:15:31.400 --> 00:15:56.500
تصحيح صاحب الصحيح لهم اه طبعا الشذوذ والعلة الحقيقة لها زيادة بسط ومباحث في الصحيحين يعني يضيق المقام عنه ان ابن دقيق العيد مثلا قال في الاقتراح الاقتراح قال وها نفي الشذوذ والعلة لا يجري

45
00:15:56.800 --> 00:16:15.000
على اصول الفقهاء وانما يجري على اصول المحدثين بل ان نفي الشذوذ والعلة غير متفق عليه غير متفق عليه بل مختلف فيه هل الشذوذ يجعل الحديث الاسناد غير صحيح ويجعل الحديث غير صحيح

46
00:16:15.350 --> 00:16:33.850
الشذوذ مختلف فمنه مخالفة الراوي لمن هو اوثق منه مثلا في الاسناد شذوذ الاسناد او مخالفة الراوي بجماعة من الثقات هنا مخالفة الراوي لمن هو اوثق منه هذي مسألة اجتهادية

47
00:16:34.350 --> 00:16:54.300
ولهذا تجد بعض العلماء يحكم على حديث بانه شاذ. وترى البعض الاخر يقول ليس بشاذ بل هو من المزيد في متصل اسانيد او من حفظ حجة على من لم يحفظ. هذا ثبته وذاك نفاه ومن

48
00:16:54.400 --> 00:17:16.700
والمثبت مقدم على الناس. يعني ان نفي الشذوذ والعلة مدار اجتهاد و اذا تقرر هذا فان صاحب الصحيح الاصل الغالب بل لا يكاد يحرم انه ليس في متونهما ولا في اسانيدهما بشكل عام شذوذ ولعلة. قد يوجد وهذا له

49
00:17:16.700 --> 00:17:40.100
اجوبة مثل الزامات تتبعات الدار القطني على مسلم ومثل ما انتقد من اربعة احاديث على صحيح البخاري والحق في ذلك كله مع صاحب الصحيح رحمة الله على الجميع بقيت مسألة ذكرها وهي هل استوعب الصحيح؟ لا. لم يستوعب الصحيح. وذكر قول ابن الاخرم قل ما فات صاحب

50
00:17:40.750 --> 00:17:58.550
الصحيح بل قد فات صاحب الصحيح اشياء كثيرة من الصحيح لانه اشترطوا اشياء وراموا الاختصار لهذا ينظر في الصحيح الى ما رواه ابو داوود ما رواه الترمذي ما رواه النسائي. ما رواه جماعة من العلماء

51
00:17:58.550 --> 00:18:27.100
في كتبهم الاخرى ذكر الحاكم والحاكم لما رأى الطعن على الصحيحين او ان الاحاديث لا تبلغ الاحاديث الصحيحة لا تبلغ الا ما اخرجه صاحباه. الصحيح اجتهد وحرر كتابه باخراج هذه المتون قال باسانيد يحتج بمثلها

52
00:18:27.650 --> 00:18:50.950
صاحب الصحيح صاحب الصحيح فاذا الحاكم في المستدرك اورد الاسانيد للمتون الزائدة عن الصحيحين وهذه الاسانيد ليست بعينها محرجة في الصحيح ولكن بمثلها احتج صاحبه الصحيح وهذه المسألة فيها تفصيل

53
00:18:51.650 --> 00:19:13.850
ايضا ربما يطول. نعم نعم ما فيش شك لا هذا الكلام في الروى يعني الشذوذ في الاسناد شذوذ في الاسناد تبع للحفظ تبع لقوة الحافظة وقوة لان الشذوذ نوع علة

54
00:19:14.100 --> 00:19:35.400
شذوذ نوع والمخالفة المخالفة ليست دائما الاوثق يحكم له على الثقة بل قد يحكم على للثقة على العوثة وهذا في فينا ظاهر يعني في بعض الاحوال آآ مثلا في المتون هذا تبع لنظر الفقه

55
00:19:36.000 --> 00:19:57.600
مثلا عندك حديث اه حديث صلاة تسابيح صلاة التسابيح منهم من يصحح اسنادها وبناء على هذا يجعل المتن صحيحا ومنهم من يجعل الاسناد صحيح لكن المتن  المتن شاذ يقولون هذا شاذ ذو المتن هذا تبع الفقه حل اجتهاد

56
00:19:57.650 --> 00:20:12.950
مثل حديث ام سلمة في ان من لم يرمي ان من لم يطف بالبيت يوم النحر رجع محرما. اسناده قوي وجيد بل صحيح وان كان فيه ابن اسحاق يعني اسناده جيد وقوي

57
00:20:13.000 --> 00:20:35.100
وقد رواه ابو داوود في السنن لكن لم يحتج به احد من الفقهاء المتقدمين. لم لانهم رأوا ان في متنه بمتنه اما اشكال او بدون ونحو ذلك. اذا النظر الى الشذوذ هذه نظر اجتهادي. ويختلف فيه العلماء وهو تبع لقوة الحفظ. ولقوة الفقه

58
00:20:35.250 --> 00:20:57.050
قوة حفظ الطرق والمتون ومعرفة سير الاسانيد كيف تسير من بلد الى بلد وكيف تسير الطبقات ومن هو المكثر من شيخه المكثر في الرواية عن شيخه من المقل وهل هذا كان من اهل الكتاب؟ ام روى من حفظه؟ وهل الذي اخذ عنه اخذ عنه في حال

59
00:20:57.700 --> 00:21:19.300
في حال القوة وحضور الكتب ام في حال في السفر نفيد تعليلات مختلفة في ذلك العلل هكذا ايضا لها احوال كثيرة ولهذا يتنافس الناس يعني تصحيح الحديث عسير مثل ما مر معنا كونه يقول اسنادك صحيح اسناده ضعيف هذا قد يمكن بالنظر الى الرواة

60
00:21:19.400 --> 00:21:35.900
لكن اذا كان بالنظر الى اسناد الصحيح يعني يحكم بنفي الشذوذ والعلة من الاسناد او يقل حديث صحيح بنفي الشذوذ والعلة من الاسناد والمتن فهذا لا شك انه ليس بالسهل بل هذا مما

61
00:21:36.450 --> 00:21:58.050
يعز الا على المحققين من اهل العلم  اه تلقي بالقبول نوعان تلقي لفظي وتلقي عملي فاما التلقي اللفظي فما حصل يعني انهم تلقت الامة احاديث الصحيحين بالقبول لفظا هذا ما حصل

62
00:21:58.250 --> 00:22:24.600
من الدها باجماع فهو كاد لكن التلقي العملي حصل يدل عليه ان العلماء على كثرة مدارستهم للصحيحين ونظرهم نظر العلماء فيهما وتتبع اسانيدهما والتفقه فيهما تروح اه الصحيحين ونحو ذلك انهم يعني العلماء باجمعهم على اختلاف الازمنة ما اخرجوا من الاحاديث المنتقدة في الصحيحين الا عدد

63
00:22:24.600 --> 00:22:43.100
قد قال المحققون ان الصواب فيها مع صاحب الصحيح الا ما ندر مما يكون فيه اجتهاد يعني في مسلم في حديثين ثلاثة موزع يعني فاما البخاري فانه نوزع في اربعة احاديث والحق معه فيما اختار

64
00:22:43.250 --> 00:22:55.550
اذا تلقي بالقبول تلقي الامة لهما بالقبول يعني بالعمل عملي. اما اللفظي فما حصل ذلك نقف عند هذا القدر صلى الله وسلم على نبينا