1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الابيات معا الابيات المقدمة قال محمد هو ابن ما لك احمد رب الله خير مالك

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
واله المستكملين الشرف واستعين الله في مقاصد النحو بها محويات تقرب الاقصى بلفظ موجز تبسط البدلاء بوعد المنجز وتقتضي رضا بغير سخطي فائقة الف معطي وهو بسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي جميلا والله يقضي بهما

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
المغفرة لي وله في درجات الاخرة. اجمعت النسخ والشروح على ان ابن مالك وضع بسم الله في قبل الالفية فلذلك في الشرح يشرحون باسم الله عادة ونحن نذكركم سريعا ماذا قال الكوفيون في بسم الله

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
الجانب النجوم متعلقان بماذا؟ الاخوة والاخوات. الكوفيون قالوا بفعل خاص مؤخر. نعم. لماذا اخترنا ان يكون فعلا الاصل في العمل. ولماذا اخترنا ان يكون خاصا؟ لانه انسى بالشيب الذي تشرع فيه ولماذا اخترنا ان يكون مؤخرا؟ لافادة الاختصاص لافادة الاختصاص. ابن عاشور والالسي قال

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ما في داعي لا يوجد داعي ان نقدره مؤخرا. والاختصاص مفهوم من المقام. فابن عاشور والالوسي قد المتعلقة اه متقدما وقالوا يفيد اختصاص من مقام والجمهور قالوا متأخر. فاذا اردت ان تقرأ تقول بسم الله اقرأ

6
00:02:00.100 --> 00:02:17.150
واذا اردت ان تأكل بسم الله اكل. والبصريون ماذا قدروا؟ ابتدائي. قدروا ابتدائي. لكن هذا فيه اشكال ابتدائي بسم الله. فيه اشكالات. ما هي؟ يقدر شيء جديد. كم محذوفا عندنا

7
00:02:17.650 --> 00:02:39.700
المبتدأ محذوف والخبر محذوف ابتدائي حاصل باسم الله. وفيه اشكالات اخرى عليه. تمام؟ الان الباء هل يباء ملابسة او باء استعارة. الان انا ارجح انها ملابسة. ملابسة. والاستعانة مستفادة من باللازم

8
00:02:39.700 --> 00:03:03.950
لانك عندما تقول اقرأ متلبسا بسم الله طب لماذا تتلبس بسم الله؟ تبركا واستعانة به. ولماذا اخترنا هذا؟ لان الباء لا تخلو عن الصاق. وملابسة. الباء لا تخلو عن ملابسة فنختار هذا اه الوجه. يعني هذا اهم امور في الالفية. اه قال اه قال الامام العالم العلامة

9
00:03:03.950 --> 00:03:23.950
ابو عبد الله اذا ابو ابن مالك كنيته ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مالك اذا ابن مالك مالك هذا ابوه او جده؟ جده. اليس بابيه؟ هو جده. ونسب لجده وهذا مشهور انهم ينسبون الى اشهر

10
00:03:23.950 --> 00:03:43.950
جد عادة. قد يقول قائل فيه الباس نقول ما فيه الباس لانه ميزه عن غيره. اه لانه ميزه عن غيره. الله يجزيك الخير ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن مالك جمال الدين هذا جمال الدين ايش؟ اللقب. اللقب. كيف نحدد انه لقب او اسم؟ لقب

11
00:03:43.950 --> 00:03:58.650
قال الشيخ لي هنا عندكم ما اشعر بمدح او ذنب؟ طب هو محمد يشعر بمدح او ذنب بعد الاسم. ونقول ما وضع اولا هو ايش؟ الاسم. الاسم. ولو اشعر بمدح او ذم

12
00:03:58.900 --> 00:04:18.900
تمام؟ ثم ما وضع ثانيا ان بدأ باب او ام فهو كنية. وان اشعر بمدح او ذنب فهو لقب. نعيد اذا ما وضع اولا هو اسم. ابو بكر. اذا واحد في اليمن يسمونه بابي بكر. واحد اسمه ابو بكر. هل هذه كنية او اسم لا

13
00:04:18.900 --> 00:04:38.900
ولو بدأت باب او ام هذا وضع اولا. تمام؟ ما وضع ثانيا بعد الاسم ان اشعر بمدح او ذنب فهو لقب وان بدأ باب او ام فهو كنياه. اذا ابو عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك جمال الدين الطائي نسبا. الشافعي

14
00:04:38.900 --> 00:05:08.900
الاندلسي اقليما الجياني منشأ نسبة الى جيانة بلد في الاندلس. نعم الدمشقي دارا ووفاته ايضا في دمشق لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان. عام اثنتين وسبعين وستمائة وكان عمره خمسا وسبعين سنة كان عمره خمسا وسبعين سنة ودفن

15
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
صفحي قاسي في دمشق اها ولذلك نظموا وفاته وعمره قد خبع ابن مالك في خضع قد خضع ابن مالك في خضعة وهو ابن هاع. كذا حكى من قد وعى. يعني بحساب الجمل

16
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
قد خضع ابن مالك في خضع يعني خضع انقطع نفسه ومات في خضعة بالرموز للاثنتان وسبعون وستمائة. فالخاء ستمائة والباء اثنتان والعين سبعون. وهو ابنها يعني تساوي خمسة وسبعين العين سبعون وخمسة

17
00:05:48.900 --> 00:06:08.900
قد خضع ابن مالك في خضعة وهو ابن كذا حكى من قد وعى. قالوا كان اماما في العربية مع كثرة والعفة ومع ذلك كان قليل الحظ في التعليم. لم يجد طلابا كثيرين. وقيل كان يخرج على باب مدرسته

18
00:06:08.900 --> 00:06:28.900
ويقول هل من راغب في علم الحديث؟ هل من راغب في علم التفسير؟ هل من راغب في النحو؟ ولا يجد طالبا؟ فيقول قد خرجت من افة الكتمان. نعم. قد لكن الله عز وجل كتب له القبول في مؤلفاته. قال وكفاه شرفا. اما ان ممن اخذ عنه

19
00:06:28.900 --> 00:06:48.900
الامام النووي وقيل اشار الى ان الامام النووي قد اخذ منه في الابتداء بالنكرة قال ورجل من الكرام عندنا قالوا هذا اشارة الى الامام النووي. عندنا من مشايخه ابن يعيش هذا ابنه يعيش له

20
00:06:48.900 --> 00:07:13.500
شرح على المفصل من احسن الشروح. كتابه ممتاز جدا. شرحه ابني يعيش على المفصل للزمان الشجر. هذا شيخه من مشايخه ويقال انه جلس عند ابي علي الشلوبين يقال بضعة عشر يوما فقط. عند ابي علي الشلهوبي من كبار النحاء. له تصانيف كثيرة جدا منها

21
00:07:13.500 --> 00:07:33.500
اعلان بمثلث الكلام يعني فيما يجوز فيه الفتح والضم والكسر. وله شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح. مم. وهذا كتاب مهم جدا جدا اعرب مشكلات البخاري وهو من انفع الكتب حقيقة. وفي دقائق لا توجد في غيره. شواهد التوضيح

22
00:07:33.500 --> 00:07:57.350
التصحيح لمشكلات الجامع الصحيح من اعراب مشكلة مشكل البخاري اعرب فيه. عندما قصيدته الطائية في الفرق بين الضاد والطاء وله كتب كثيرة وقلنا له من اهم كتبه آآ تسهيل الفوائد هذا من اوسع الكتب وله شرح

23
00:07:57.350 --> 00:08:17.250
علي يعني فعندما تسيل فوائد افضل شرحين شرح ابن مالك اه وشرح ابن عقيل تمام قال ابن رشد ونظم رجزا في النحو عظيم الفائدة تستعمله المشارقة ثم نثره في كتابه المسمى

24
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
فوائد النحوية والمقاصد المحوية لكن هو حقيقة مش نثره زاد فيه. اللي هي الفوائد النحوية والمقاصد المحوية. ثم الفت كتابا زاد فيه فقال تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد. فاذا اولا نظم الكافية الشافية. ثم اختصرها

25
00:08:37.250 --> 00:09:01.300
الالفية اللي هي الخلاصة ثم نثرها بكتاب اسمه الفوائد النحوية والمقاصد المحوية ثم زاد عليه في كتاب تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد هذا تسهيل الفوائد له شرح عليه وقلنا شرحه ابن عقيل في المساعد شرح تسهيل الفوائد وشرحه ايضا ابو حيان

26
00:09:01.300 --> 00:09:23.550
ابن ناظر الجيش وشرحه ابن قاسم المرادي وشرحه الدماميني. نعم سيدي نعم هل الملخصات هيك يعني نعم اه قال محمد الان هل فيه التفات؟ قال محمد تعرفون الالتفات؟ عندنا خلاف بين الجمهور وبين السكاك

27
00:09:24.100 --> 00:09:44.100
الجمهور قالوا لا يكون للالتفات التفاتا حتى يكون عندنا اسلوبا. يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ثم قال اياك. نعم استعمل اولا غيبة ثم ايش قال؟ خطاب. خطاب. مثلا اه هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم ثم قال

28
00:09:44.100 --> 00:10:07.100
وجرينا بهم يسيركم خطاب جرينا بهم هذا التفات. السكاكي قال هذا التفات وايضا كل خلاف مقتضى الظاهر التفات كل خلاف لمقتضى الظاهر التفات. مثلا في البوصيري ايش قال؟ امن تذكر جيران بذي سلم مزجته

29
00:10:07.200 --> 00:10:28.650
الاصل يتكلم عن نفسه صح؟ ايش يقول؟ مزاجته فلما غير اتى بخلاف مقتضى الظاهر جعله التفاتا السكاكي انت تقول مثلا الامير يأمر احدا ان يطيعه ما اطاعه فقال امير المؤمنين يأمرك بذلك. مين امير المؤمنين؟ انا يعني

30
00:10:28.700 --> 00:10:47.000
اه اذا انا كنت امير المؤمنين ما قلت اه انا امرك الاصل اقول ايش؟ انا امرك فقلت امير المؤمنين يأمرك هذا التفات عندها السكاكي عبس وتولى الاصل ايش  يعتبره التفاتة

31
00:10:47.550 --> 00:11:03.650
اما وما يدريك قطع الالتفات عند الكل؟ لانه عبس وما يدريك. فاذا اشترط الجمهور يعني عند ان يكون عندنا اسلوبان ثم خطاب خطاب ثم غيبة. السكاكي قال لا ما هو خلاف مقتضى الظاهر

32
00:11:03.900 --> 00:11:23.900
الاصل انتوا تتكلم بالتكلم اتيت بغيبه الاصل الغيبة اتيت بالتكلم ولو لم يسبق باسلوب اخر هذا التفات. فنحن هنا عندما فقال محمد هو ابن مالك. قلنا هل قال ابن ما لك الالفية بسم الله؟ هل تكلم باسم الله؟ نعم وضع باسم الله

33
00:11:23.900 --> 00:11:46.550
قلنا جميع النسخ اثبت باسم الله قبل الالفية. الله يكرمك الله يكرمك فالان ايش قدرنا نحن؟ بسم الله والف صح؟ اذا نظرنا باسم والف ثم قال هذا التفات عند الكل. بسم الله والف قال هو التفات عند الكل. اما اذا ما نظرنا الى

34
00:11:46.550 --> 00:12:07.950
بسم الله فتكون التفاتة عندما عند السكاكين لانه الاصل ان يقول ايش؟ اقول. اقول او قلته. لانه قال ماضي قلته  واضح هذا؟ نعم. قال محمد هو ابن ما لك لماذا لم يقل يقول محمد هو ابن مالك

35
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
هذا ايش فيه؟ استعارة استعارة الاستعارة قد تكون في المصدر وقد تكون في الزمن. استعارة في المصدر مثل ايش كثير في المصادر قتلت فلان اني ضربته ضربا شديدا هذا استعارة في المصدر صح؟ قد تكون في الزمن اذا استعملت

36
00:12:27.950 --> 00:12:47.950
الماضية موضع المضارع. مثلا فتحت السماء. ايش الاصل؟ ستفتح. ستفتح. اه نفخ في الصور فهذا فيه استعارة. واضح هذا؟ لكن استعارة في ايش؟ في الزمان. استعارة اه في الزمان. نزلنا لماذا ما قال

37
00:12:47.950 --> 00:13:07.950
يقول ابن مالك لتحقيق الوقوع كأنه يرجو من الله رجاءا قويا ان تتحقق الفيته فقال قال محمد مشط يقول محمد. الان قال ما اصل الالف؟ قال طبعا العلماء العلماء يطيلون في المقدمة سنحن

38
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
وسنسير على سنتها. نعم. سنسير على سنتهم في المقدمة هم يطيلون. نعم. يطيلون عادة في المقدمة اه نحن سنسير على طريقتهم ننهيها اليوم ان شاء الله. لكن اه في هذه المقدمات لابد منها. نعم

39
00:13:27.950 --> 00:14:07.950
نعم الله يجزاك خير. قال يقول طيب وخلاص قال يقول عندنا ايش اصل قال؟ من اي باب عندنا؟ من اي باب؟ قال يقول من باب الاول. ايش الابواب قلنا في الصف؟ فعل يفعل فتح ضم. فتح كسر يفعل

40
00:14:07.950 --> 00:14:27.950
فهذا عندنا الباب الاول يفعل ويفعل ويفعل فقال من اي باب؟ من الباب الاول ما الدليل على انها من الباب الاول. مضارعه يقول. مضارع يقول ومصدره. قول. فنعرف انه واو وجميع الواو اذا في الف ثم واو

41
00:14:27.950 --> 00:15:03.400
هو من باب الاول فقال يقول ايش اصلها؟ خوال يعني فعل يقول فعل يقول ايش اصلها؟ على وزن نصر نصر ينصر الصورة الان في قالة ماذا فيها من الاعلان  ماذا فيها من الاعلان؟ فيها من القلب. اعلان بالقلب. ماذا نقول في؟ تحركت الواو انفتح ما قبلها فقلبت. الفا. ففي اعلال بالقلب

42
00:15:03.400 --> 00:15:23.400
من يعطيني مثل قال من الباب الاول؟ صام يصوم؟ نام ينام لا اذا الف اعرف انه من باب الرابع. الف الف يكون من باب فعل يفعل. الباب الرابع. دائما نام ينام

43
00:15:23.400 --> 00:15:39.250
هاب يا هابوا من اي باب هذا؟ الف الف اعرف انه من باب الرابع سنأخذ لماذا؟ من يعطيني مثقال يقول قال يقول باع يبيع باب الثاني يعني كيف نعرفها؟ اذا واو من الباب

44
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
الاول. يفعل مثل باعة يبيع. نعرف انها الف ثم ياء. اذا الباب الاول الف واو. الباب الثاني الف ناخذ امثلة لكل باب. يلا الباب الاول. قال يقول قال يصول. قام يقول. قام يقول. فايش

45
00:15:59.250 --> 00:16:29.250
يقوم اصلها يقوم. الصالة يصول يصول. نأتي للباب الثاني مثل باعة يعني الف ثم ياء بيع هاتوا امثلة اخرى. سال يسيل سارة يسير سيارة يسير ما لا يميل ما لا يميل. تمام؟ اذا وجدت الف ثم الف ايش اصلنا ما ينام؟ الف الف اعرف انها

46
00:16:29.250 --> 00:16:49.250
من اي باب؟ اولا واوية ولا يائية؟ نووية ولا يائية؟ لا نام ينام نوما صح؟ ايش اصلها؟ من مصدر هو مش نومة هو باب فعل يفعل اذا الف ثم الف اعرف انها امباب فعل

47
00:16:49.250 --> 00:17:09.250
انا اشرح ما شرحه الحواشر. نعم. نوم ينوم. نوم. ينوم. هاب يا ايهاب يا ايه يا وايا؟ هيبة ايش اصلها؟ هيبة يحيى يهيب هذه قواعد مهمة جدا نحفظها يعني الف ثم

48
00:17:09.250 --> 00:17:39.250
مواو من اي باب؟ اول قال يقول صال يصول جا لا يجول. الف ثم ياء من اي باب؟ الثاني مثل ايبيع وسار يسير. اه نعم الله يجزيك الخير. صار يسير ومال يميل. من اي باب؟ الثاني. اذا الف ثم الف سواء

49
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
كانت واويا ويا ايهاب يهاب خاف يخاف. من حكمة اللغة العربية اذا جعل من الباب الاول كيف تنسب له؟ قال قلته ايش فعلوا؟ ضموا القاف لماذا؟ ضموا الاصل المضارع حتى يشيروا الى انها اصله من ايه

50
00:17:59.250 --> 00:18:20.750
يفعل حتى يشيروا الى انهم باب يفعل شف حكمة اللغة العربية. فعندما ينسبون الاول قال يقولوا ايش؟ قلت. تمام اذا نسبه للثاني باع يبيعه؟ باعته ماذا فعلوا؟ كسروا حتى يشيروا الى انه من اي باب؟ فعل يفعل

51
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
طيب لو كنتم مكان العرب نام ينام واوية صح؟ وهاب يهاب يا اياد. هل ستضمونه تكسرون اثنين سيدي. فهمت كيف الفكرة؟ يعني قال يقول ما قلت. باع يبيع يا اياه فقلنا بعت. طب هاب يهاب

52
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
اه يائية ونام ينام وهوية لكن كلاهما من فعل يفعل هل نضم ولا نكس ايش رأيكم؟ فقالوا الاهم من اشار من اشارة للحرف الاشارة الى انه من الباب الرابع. فحتى يشيروا الى انهم الباب الرابع كسروه فقالوا ايش

53
00:19:01.050 --> 00:19:21.050
وهبت وهبت كلاهما يعني ايه؟ بالكسر فايش فضلوا؟ يعني في الاول والثاني اشاروا الى انه حرف الى هاد الحرف واو او ياء. في الباب الرابع قالوا مش مهم انه يكون واو او يائي. لانه الواو والياء من الباب الرابع. المهم ان نشير الى انه من الباب

54
00:19:21.050 --> 00:19:51.050
الرابع فكسروه فقالوا ايش؟ نمت وهبت. لو اردت ان ابنيه للمجهول اعكس. فقلت ايش تصير وبعت العبد ايش يقول؟ انا بعت وهبت واحد هابني ايش اقول انا فالمبني المجهول تعكس الحركات. فهمنا نعيد. اذا الف ثم واو اول الف ثم ياء. ثاني الف

55
00:19:51.050 --> 00:20:17.300
ثم الف رابع اه بالنسبة في الاول نقول قلت والثاني؟ بعت والثالث نكسر وفضلنا الاشارة الحركة تمام؟ اذا بنيناه للمجهول اعكس. قلت وبعت وخفت وهبت. هذا الافضل وبعضهم قال واجب. في المبني للمفعول. تمام

56
00:20:17.300 --> 00:20:37.300
ما ذكره العلماء قالوا الالف لا تكونوا اصلية الا الالف لازم دائما كل الف بفعل لازم تكون منقلبة عن واو او ياء كيف نعرفها؟ ضبطها الشاطبي بقوله وتثنيته الشاطبي في تصغير قال وتثنية الاسماء

57
00:20:37.300 --> 00:20:56.450
تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت من هلا اكتبوا هذا البيت وتثنية الاسماء تكشفها. تكشف ايش؟ انها الالف او واو او ياء وتثنية الاسماء تكشفها وان رددت اليك الفعل صادفت منهلا

58
00:20:56.800 --> 00:21:16.800
ايش معنى هذا المثنى في الاسماء هدى هل هو واو او ياء ايش نقول؟ هديان هديان اذا هو ياء عصا عصوان اذا واو فتثنية الاسماء تكشفها. وان رددت اليك الفعل. الفعل رده اليك. رمى رميت. دعا. دعوت. عرفت كيف؟ فهمتم

59
00:21:16.800 --> 00:21:39.650
فهذا نعرفه. قالوا الالف اذا لا بد في كل فعل ان ان يكون منقلب عن واو او ياء لان الالف لا تكون اصلية الا في حالتين. ما هما في الحرف او شبه الحرف. اذا الالف لا تكون اصلية غير منقلبة عن شيء الا في الحرف او شبه الحرف. نحن الان في

60
00:21:39.650 --> 00:21:55.050
هل في لازم نأخذ كل شيء؟ انتم اعلى مستوى الآن. فهمنا؟ الألف لا تكون اصلية الا في الحرف او شبه الحرف. سنكشر عن انيابه طيب الالف لا تكون وصية الا في الحرف او شبه الحرف. ايش شبه الحرف

61
00:21:55.250 --> 00:22:25.250
لا المبنيات لماذا بنيت المبنيات؟ لانها اشبهت ايش؟ والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف كالشبه الوضعي. فالمبنيات تكون الالف اصلية مثل ما ايش بنعطي الماء الاستفهامية ما الموصولة احسنتم. هذا. فهذا اذا الالف لا تكون اصلية الا في ايش؟ في الحرف. الحرف او شبه الحرف

62
00:22:25.250 --> 00:22:45.250
بس هذا فيها كلام لا سنأخذها في هذا في الاعراب ذلك الكتاب فيها كلام للكوفيين والبصرين في ثلاث مذاهب فيها فهمنا الفكرة هذي مبدلة عن ايش؟ وردت الفعل اليك الفعلة؟ صادفت من هلا. انتهينا من هذه القضية الاولى. الان قال ابن قال محمد وابن مالك

63
00:22:45.250 --> 00:23:06.400
لماذا ذكر اسمه مع انه الاسم يعني الواحد لما يذكر اسمه مثلا كثير من العلماء الاكراد لم يضعوا اسمهم في كتبهم مثلا البناء لا نعرف  المقصود لا نعرف مؤلفه ينسبونه لابي حنيفة. مستحيل يكون لابي حنيفة. اه الامثلة لا يعرف من هي؟ العلماء الاكراد مشهورون

64
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
انهم لا يضعون اسمائهم لا تعرف من المؤلف. عرفت كيف؟ طيب لماذا بن مالك؟ قال محمد هو ابن مالك طنط للترغيبي. لماذا؟ لانه هذا لاجل الطلاب لا لاجله. كيف سيدنا يوسف قال اني حفيظ عليم. انت لو كنت في مسجد وما في غيرك

65
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
يعني يصلح للامامة ان تقول انا اتقدم ولو خاصمته يعني تقول انا اتقدم وتقدم نفسك وانا كذا وكذا ما فيها شيء لانه هنا لابد اما اذا في غيرك احسن. السلامة في ترك الامامة الامام السبكي الف كتابا اسمه السلامة في ترك الامام. تمام

66
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
فالانسان اذا في مثل هذي المقامات حتى يشجع الطالب على قراءة الالفية قال محمد هو ابن مالك. اه فيسن للمؤلف ان يكتب اسمه وان يسمي كتابه ليمدحه ترغيبا للطالب. اه وهو مثل ابن مالك يعني امن من الرياء مش

67
00:24:06.400 --> 00:24:29.550
ولد صغيرة بده يقعد يراقب هذا عالم كبير يعني لا يهمه الناس. تمام؟ قال محمد قالوا قال محمد هو ابن مالك وضعها بعد البسملة وقبل الحمدلة قال محمد هو ابن مالك احمد فوضع قال محمد بين البسملة وقبل الحمدلة لماذا؟ ليحصل له بركة

68
00:24:29.550 --> 00:24:59.550
البسملة والحمدلة. لذلك علماء اليمن في الله الله اين ورد في القرآن؟ الله الله. في الامعاء ايش الله اعلم حيث يجعل رسالته والتي قبلها فهنا في الله الله فعندما يقولون الله الاولى يدعون ثم يقولون الله يقرؤون بقية الاية. قبل النوم حتى نؤتي مثل ما اوتي رسول الله. لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي

69
00:24:59.550 --> 00:25:19.550
رسل الله. الله. الله اعلم. فهنا يقفون ويدعون. قال لان الله لن يرد دعائنا بين اسميه. جزاك الله خير. فهنا وضع قال محمد لتحصل له بركة الاسمين. وايضا حتى لا يفوت الابتداء الحقيقي. تعرفون هناك ابتداء حقيقي واضافي في البسملة. حتى لا يفوت الابتداء

70
00:25:19.550 --> 00:25:39.550
والحقيقي بالبسملة. تمام؟ قال محمد هو ابن ما لك. ما موقع هذه الجملة هو ابن مالك؟ معترضا. والمعترض ما موقعها من العراق؟ لا محل لها من الاعراب. نعم. الان احمد ربي الله خير مالك. تعرفون الحمد هو الثناء

71
00:25:39.550 --> 00:25:59.550
باللسان على الجميل الاختياري اي اثني عليه بالجميل. ما الفرق ايها اعلى كعبا في العبودية؟ الحمد ام الشكر؟ الحمد لله. الحمد لله. الحمد لماذا الشكر فقط مقابل نعمة اما الحمد انت تثني عليه اتصافي بصفات الكمام ولانه انعم عليك فهو اعلى كعبة

72
00:25:59.550 --> 00:26:19.550
في العبودية لذلك بدأ سبحانه بالفاتحة بالحمد لله رب العالمين. احمد هل في احمد التفات؟ قال محمد احمد الاصل ان يقول يحمد قال محمد يحمد؟ ولا احمد؟ هو قوى لا يحمد الا احمد

73
00:26:19.550 --> 00:26:39.550
يعني هل في احمد التفات؟ قال محمد احمد. التفت مثل الطويل غائب للمتكلم. اه. قالوا اذا جعلت احمد مقول القوم ما فيها التفات لانه متكلم. جرت على مقتضى الظاهر صح؟ جرت على

74
00:26:39.550 --> 00:26:55.650
مقتضى الظاهر قال محمد احمد لم يتكلم عن نفسه. نعم فاذا كانت مقولة القول ما فيها التفات اما اذا جعلنا احمد هو حال ومقول قول الكلام وما يتألف منه لانه ايش اول باب

75
00:26:55.700 --> 00:27:11.400
الكلام ما يتألف منه وما بعده. يعني عندنا احتمالان ما هو مقول قول الظاهر انه ايش؟ احمد. فما فيها التفات اما اذا قلنا قال محمد هو ابن ما لك حال كونه يحمد

76
00:27:12.350 --> 00:27:34.400
حال. ونقول قول الكلام وما تألف منه ففيها الالتفات. هلا هيك بتصير. لانه الاصل قال محمد حال كونه يحمد. واضحة الفكرة اذا من يعيد ما قلت اذا كانت احمد مقولة لقوم ما فيها التفات. لانه لماذا ما فيها التفات؟ لانه هو تكلم على مقتضى الظاهر. ماشي وما غير

77
00:27:34.400 --> 00:27:54.400
اسلوب. واذا كانت اه حالة فهي واقول القول الكلام وما يتألف منه ففيها التفات الان لماذا اختار لانه ليش الاصل يقول؟ قال محمد هو ابن مالك حال كونه ايش؟ يحمد. يحمد. قال يحمد مش احمد. الان

78
00:27:54.400 --> 00:28:14.400
ماذا اختار المضارع؟ قال محمد هو ابن ما لك احمد نحن في الفاتحة ايش نقول؟ لماذا اختار الجملة الاسمية؟ الثبات والدواب ايش الفرق بين الثبوت والدوام من دوام التجدد. الدوام واستمرار. لأ. ثبوت كل جملة اسمية في الدنيا فيها ثبوت. بس ايش معنى ثبوت؟ اي

79
00:28:14.400 --> 00:28:36.700
الخبر للمبتدأ زيد قائم فيها ثبوت ثبوت القيام لزيد زيد نائم ثبوت النوم لزيت بمعنى انك نسبت نسبة النوم والقيام لزيد. اما الدوام الجملة الاسمية لا تدل على الدوام الا بقرينة. ايش القراءة مثل المدح

80
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
الوعد الوعيد هذا الدوام. فعلينا ان نفرق بين الثبوت والدوام وان كان تجد فيه عبارات المفسرين باغي نخلط بينهما فاحيانا يقولون ثبوت ويريدون به الدوام وهكذا لكن العبارة الاصلية الثبوت كل جملة اسمية فيها ثبوت لكن

81
00:28:56.700 --> 00:29:11.400
اذا كان المقام يقتضيه مثلا زيد قائم انت الان ممكن دقيقة هاي فيها ثبوت بس ما فيها دوام. اذا قام دقيقة او دقيقتين او ثلاثة لكن اذا قلنا زيد عالم

82
00:29:11.450 --> 00:29:31.450
فيها ثبوت ودوام في مقامات المدح الحمد لله فيها ثبوت الحمد لله واستحقاق الحمد لله وفيها دوام بقرينة ليش؟ لانه المقام للمدح ان المتقين في جنات. ثبوت ودوام. فهمتوا الفكرة؟ طيب الفعل المضارع ايش يفيد

83
00:29:31.450 --> 00:29:59.950
في اصل وضعه. في اصل وضعه يفيد الحدوث فقط ايش الحدوث وجود احسنت وجوده بعد ان لم يوجد. لكن الدواء الاستمرار التجددي يفيده مع القرينة نعيد الجملة الاسمية بدون قرينة ايش تفيد؟ الثبوت الثبوت ومع القرينة اذا وجدت قرينة الدواب المضارع والفعل مطلق

84
00:29:59.950 --> 00:30:20.900
الفعل مطلقا ايش يفيد؟ ماضي مضارع امر حدث بعد ان لم يوجد. والمضارع يفيد استمرار التجددي بالقرينة  استمرار تجددي بالقرينة. الان الحمد لله نحن اختار الجملة الاسمية حتى يفيد الاستغراق والثبوت

85
00:30:20.900 --> 00:30:36.950
وحتى يكون الحمد من كل احد لا منه احمد انا نحمد نحن ومضارع متجدد لكن الحمد ثابت في كل الاوقات مستقر لله. تمام؟ طب لماذا ابن ما لك عدل عن هذا الى الجملة الفعلية

86
00:30:38.050 --> 00:30:58.050
لماذا عدل الى الفعل مضارع؟ قال يريد هو لاحظ ما لاحظ ان الحمد ثابت لله في كل وقت. لاحظ النعم متواترة عليهم التي من جملتها من جملتها نظم الالفية. لان الله ينعم عليه بالتأليف وينعم عليه نعم

87
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
متجددة فعبر بالفعل المضارع المستمر المناسب لتجدد النعم. يعني ما لاحظ ان الله منعم في كل الاوقات وانه مستحق للحمل من كل احد. لاحظ ان نعم الله متواترة عليه متجددة امن فانا. فناسبها ان يعبر بماذا؟ بالفعل

88
00:31:18.050 --> 00:31:36.350
المضارع. هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية انه اشار لنا الى اصل الجملة الاسمية الحمد لله ما اصلها احمد نحمد ثم احمد حمدا صحيح؟ حذفنا الفعل وقلنا حمدا لله هل بقي فيها تجدد

89
00:31:36.600 --> 00:31:56.250
حمدا لله. يعني احمد الله حمدا فيه تجدد. حذفنا الفعل حمدا لله فيها تجدد ام لا؟ نعم فيها تجدد دليل ملاء انه الفعل ملاحظ الفعل ملاحظ ثم عدلنا من النصب الى الرفع فقلنا ايش؟ الحمد لله

90
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
فابن مالك افادنا فائدتين الفائدة الاولى كأنه يشير الى نعم الله المتجددة امن فامن. وثانيا كانه اشار الى اصل الجملة الاسمية ايش اصل الجملة الاسمية؟ الفعلية مثل صبر جميل ايش اصلها؟ اصبر صبرا جميلا ثم قلنا صبرا جميلا ثم عدلنا الى

91
00:32:16.650 --> 00:32:36.650
الاسم لافادة ماذا؟ الثبوت. احمد رب الله خير مالك. قالوا ذكر الفعل وهو الربوبية. تربية وذكر الذات ربك اه الله وذكر الصفة وهو خير مالك. فكأنه يقول الله يستحق الحمد لفعله

92
00:32:36.650 --> 00:32:56.650
وذاته وصفاته. كيف الحمد لله رب العالمين؟ كانت تثني على الله لانه الله. ولانه رب العالمين ورحيم ومالك. فهنا ذكر الفعل وان كان اسم هو رب. لكن اصله التربية. فذكر الفعل وهو التربية. وذكر

93
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
وذكر الصفة فكأنه قال يستحق الله سبحانه وتعالى الحمد والثناء لذاته لفعله وذاته و وصفاته. احمد رب الله. ماذا نعرض لفظ الجلالة؟ احمد ربي الله. بدل. هل افضل ان نعيبه

94
00:33:16.650 --> 00:33:39.950
بدلا او عطف بيان قال قال ابن العاص اوضح البدل اوضح احسن لماذا البدل احسن؟ نعم احمد ربي الله بدل يكون لانه عاطل بها ان يكون جامدا. ليس هذا السبب لكن بدل على نية تكرار العامل صحيح؟ مش نقول جميع التوابع العامل في التابع هو العامل في المتبوع

95
00:33:39.950 --> 00:33:59.950
البدن فانت على نية تكرار العامل كأنك فنيت المدح. احمد رب الله اه احمد احمد ربي احمد الله كأنك قلت فكأنك كررت العامل. تمام؟ كررت العامل هذا افضل من ان يكون عطف بيان احمد ربي

96
00:33:59.950 --> 00:34:13.150
لانه عطف البيان كانوا لا يعرف من ربك فانت وضحت. يعني ربك يعني الاصل انه هو هو يعني. لا يحتاج الى توضيح من ربي يعني انه نكون من جهة اللفظ يعني الله ربي الله

97
00:34:13.200 --> 00:34:33.200
كمعرفة اوضح من ربك وان كان اوضح بس يعني انت لما اقول ربي انا ايش اريدني؟ المسلم يعني ان نقول احمدوا ربي الا اذا قلناه ربي مثواي هذا فيه كلام موجه تمام؟ احمد رب الله تعرفون لفظ الجلالة هو علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع

98
00:34:33.200 --> 00:34:49.550
المحامي. الان هل اسم الله مرتجل ام منقول؟ ما الفرق بينهما هل هو مستقبل ولا لا؟ مرتجل ايش هالمرتجل؟ وضع ارتداء يعني هكذا ليس اصله شيء ونقل عنه والمنقول مثلا

99
00:34:49.550 --> 00:35:14.150
فضل منقول عن ماذا؟ عن مصدر بفضل مصدر نقلناه اه ناصر نقلناه عن ماله ناصر اسم فاعل منصور عن ماذا نقلنا؟ عصير مفعول هذا نسميه من قول ينقل عن ماذا؟ مصدر اسم فاعل اسم محمد مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة عباس اه

100
00:35:14.150 --> 00:35:34.150
او عن فعل يزيد وتغلب او عن جملة تأبط شرا او عن اسم ذات غزال وتفاح ونحو ذلك يعني نمر واحد اسمه نمر وهكذا. فاذا هذا من قول مرتجل انه وضع ابتداء. فجمهور العلماء والمفسرين

101
00:35:34.150 --> 00:35:56.600
وعلماء العقائد قالوا هو اسم مرتجل. تمام؟ وبعض العلماء ومنهم الزمخشري والبيضاوي وابو السعود اختاروا انه من قول واختلفوا انه من قول من الهة بما عبد اه او او من تأله او تحير او كذا وكذا ثم دخل

102
00:35:56.600 --> 00:36:20.050
فايش صار؟ الاله ثم صار في عندنا نقل او حذفت الهمزة او نقلت وادغمت اللام في اللام ثم فخمت فصار ايش؟ الله هكذا قالوا الان احمد ربي الله خيرا. خير تستعمل استعمالين. ما هما؟ اما اسم تفضيل زيد خير من عمرو

103
00:36:20.050 --> 00:36:46.300
او مصدر خير يخير خيرا. فاذا قلت لكم قرأت لكم قوله سبحانه وتعالى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا وقفت هنا. ايش خير هنا؟ وقفتوا هنا تكون مصدره لكن يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. اسم تفضيل. كان شيخنا يقف خيرا يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتي

104
00:36:46.300 --> 00:37:06.300
لذلك انت اذا كثرت النيات اذا كثرت النيات ان الله يعطيك على نيتك. ها؟ على حسب نيتك ماذا اتريد الله يعطيك. نداء خير اذا مشتاق صحيح اسم تفضيل خير مالك. البدل هل يكون مشتقا ام جامدا؟ الغالب في الجنوب. الجامد

105
00:37:06.300 --> 00:37:22.700
الجمود ولا نصير الى انه بدل مشتق الا للضرورة القصوى يعني تمام؟ فخير الان خير مالك. ايش اولى اعراب؟ حال. الشيخ قال حال. بس اذا حال ايش يصير المعنى؟ احمد

106
00:37:22.700 --> 00:37:42.700
لا حال كونه خير مالك. ايش يوهم؟ نعم. انه في حال اخرى لا يكون كذلك. فايش يرد علينا الشيخ؟ نقول هذه حال لازمة. نعم وين قال حال لازمة بس يعني يبقى فيها شيء من التقييد. تمام؟ اه ايش قلتم؟ الناعس اه

107
00:37:42.700 --> 00:38:02.700
قلنا خير مالك. مالك خير مالك هل معرفة ونكرة هذا؟ يا شيخ لو قلنا انه خير ما لك نكرة صح خير مالك نكرة لا تصلح ان تكون نعتا للفظ الجلالة المعرفة. امدحه احسن احسنت شيخ احمد. احسن ان تكون منصورا

108
00:38:02.700 --> 00:38:22.700
توضع المدح. نعم. احمد ربي الله امدح خير مالك. العلماء المعاصرون مثل سمير السيتية وغيرهم. ان يقولوا هذا في قطع النص هو لكن هو من حيث العامل امدحه تقدير امدح قد يقطع النص. بس هو ينصب هكذا يعني احيانا ينصب فجأة

109
00:38:22.700 --> 00:38:45.050
كلام ليعطي معنى المدح انت لا تلاحظ انه قدر امدح مثلا من تسميم عينا هذا التحويل من جر الى نصب اعطى معنى المدح نحن من حيث الصناعة نقدر امدح بس العمل ما كانت تقدر امدح. تلاحظ ان هذا النصب اعطى معنى المدح. فهمت؟ وامرأته حمالة

110
00:38:45.050 --> 00:39:05.050
نحن نقول نقدر اشتم او اذم. اذم. بس هو هذا النصب المفاجئ هو اعطى معنى الذنب. بدون ملاحظة تقدير يعني اشتم واذم. نحن قدمناه لاجل الصنعة فتلاحظ انه قطع اوصال النص. لكن عربي يلاحظ هذا التحول افاد هذا المعنى. فهمتم؟ فيعني انت بهذا

111
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
تقدير قد تقول بعيد امدحه لكن هذا النصب اعطى معنى المدح. احمد رب الله اذا منصوب على امدح افضل من حال لازمة تمام؟ وافضل من اعرابه بدلا لماذا؟ لانه التعدد بدل ممنوع اولا تعدد البدل الابدال من البدل كثير من

112
00:39:25.050 --> 00:39:47.550
العلماء منعهم. كيف ابدال من البدل؟ احمدوا رب الله. ايش عرف لفظ الجلالة؟ ماذا نعرف لفظ الجلالة؟ بدلا. واذا عرفنا خير ما يكون بدل من بدل بعض كثير من العلماء ما نعرف في سبب اخر الا نعربه بدلا خير مشتق نعم وخير مشتق والاصل في البدن ان يكون جامدا اذا لا نعربه

113
00:39:47.550 --> 00:40:05.900
لانه هذا نكر وهذا معرفة. لا نعربه بدلا لان الابدال من البدن ممنوع. ولانه مشتق والافضل ان نعرفه منصوبا على ايش؟ عن مدح امدح خير مالك. لاحظوا قال محمد هو ابن مالك خير مالك. ماذا

114
00:40:05.900 --> 00:40:25.900
اين هما؟ جناس. تام ام ناقص؟ تام. بينهما جناس تام. طبعا انتم يعني نحن الحمد لله شيخ دربنا على الشعر الان. اه بس هو ياخذ وقت هاوية هذا الموضوع. بس افضل طريقة للتدرب على الشعر

115
00:40:25.900 --> 00:40:45.900
ايش تفعل؟ في موجود في الانترنت يكتب لك البحر مثلا تريد البحر اكتب بعدها نقرات يوضع لك البحر او العروض المغنى اسمه. فافضل طريقة في الشعر ان تحفظ النغمة. يعني لا تقعد تقطع انا اريد

116
00:40:45.900 --> 00:41:05.900
تفعل وفاعل لا انا احفظ في ابحر ارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل تفعلوا في امر تبقى تعيد النغمة حتى ايش؟ تدخل في ذهنك. ثم تحاول ان تنظيم عليها. قال محمد هو

117
00:41:05.900 --> 00:41:25.900
واش ما قلت في الرجز يأتي صحيح؟ ايش معقول في الرجز؟ صحيح. مستفعل من كتر ما تعامله متفعل مستعل كلو صحيح لذلك هو حمار الشعر ايش ما قلت صحيح لكن اهم شيء النغمة تزبط اذا زبطت النغمة قطعا يعني اذا

118
00:41:25.900 --> 00:41:45.900
اتيت بها تامة فقط عن العروض الصحيح. فحاولوا يعني لو تدربنا على هذا اكتب رجز نقرات او المغنى وحاول ان تحفظ نغمة وتصوغ عليها. تمام؟ طيب. نكمل. قال محمد هو ابن ما لك احمد رب الله

119
00:41:45.900 --> 00:42:05.900
اه خير ما لك الان قلنا احمد ربي الله اما قول قول صحيح؟ نعم. الان هل الالفية الى كلها مقول قول كل جملة مقولة يعني احمد ربي الله خير مالك نصلي عالنبي المصطفى واستعين الله في

120
00:42:05.900 --> 00:42:24.050
هي مفاصل الى اخره. ايش المفعول به؟ هل كل جملة مفعول به؟ ولا المجموع مفعول به؟ المجموع طب اذا قلتم المجموع كل جملة ما موقعها من الاعراب؟ معطوفة على الاستئناف. ما هو الان اما ان تختاروا كل جملة مقول قوم او المجموع واحدة منهم

121
00:42:24.050 --> 00:42:46.500
كل جملة رؤى. نعم. الان عندنا قولان قول اول وهذا جميل جدا. كل جملة مقول القول. فكل جملة مفعول به يعني كم بيت يعني في الالفية؟ يعني الف وميتين والف وميتين. الالفية ابن مالك الف وميتين يعني. فكلها يعني

122
00:42:46.500 --> 00:43:11.700
الف ومئة ونصف بيت نقول القوم تمام عالقول الاول. القول الثاني قال مجموع هو مقول القول وكل واحدة منها لا محل لها من الاعراب لانها كالزاي من زيت فهمتو الفكرة؟ اه ايش الصبان علق على هذا؟ قال ويظهر لي حمل الاول اللي هي كل جملة لها

123
00:43:11.700 --> 00:43:31.700
محل العراق اه قال على ملاحظتي على حالة ملاحظة العاطف من الحكاية. وجعل كل جملة مقولا مستقلة كما قال قال محمد هو ابن ما احمد رضي الله اه واستعين استعين الله في الفية فكل جملة مقول قول مستقل

124
00:43:31.700 --> 00:43:51.700
والحملة الثانية لكل جملة كل الالفية لها محل وكل جملة لها محل لها من العراق. على حالة ملاحظة العاطف من المحكي. ايش الفرق بين الحكاية والمحكي؟ لو كتبنا هذا البيت اه قال رائدهم ارسوا نزاولها

125
00:43:51.700 --> 00:44:17.150
الرائد هو القائد. قال القائل رائدهم ارسوا نزاولها الان قال لو لاحظت قال رائدهم ارسوا نزاولها يعني عندما قال هذا وايش قال الرائد قال القائد ارسوا نزاول معركة يعني فحتفه امرئ كل امرئ كل امرئ يجزي بمقداره. وقام ارسوا نزاولها

126
00:44:17.150 --> 00:44:37.150
الان اذا لاحظنا لحظة الحكاية هذا هو قال هذا الشيء. وانا احكيه لا باعتباري انه مقوله كانه قاله ها؟ فهو يحكي انا احكي ما قاله لكن ما الاحظ انه مقول القول كانك تلاحظ لحظة القول

127
00:44:37.150 --> 00:45:00.450
ارسل نزاولها اي نسميها حكاية اما المحكي حكى يحكي فهو محكي اسم مفعول انا احكي ما قال. الاحظ انه مقوله. فابن آآ الصبار يقول اذا لاحظنا العاطف وهو الواو من الحكاية تكون كل جملة لها محل. اما اذا لاحظنا انها من المحكي المقولة

128
00:45:00.450 --> 00:45:20.450
صارت كجزء كمان من زيد فكل جملة لا محل لها من اعراب والمحل للمجموع. على كل حال يعني عندك قولان والاسهل ان تقول كل جملة لها محل من الاعراب خلصنا. والمعطوف على ما له محل له محل. الرأي الثاني لاحظ اذا انت قلت عشرة

129
00:45:20.450 --> 00:45:35.300
اه يعني عشرة عشرة جمل اذا قلت عشر جمل يقول لك كلها لها محل. نقول قول لكن كل جملة لا محل لها. بس هذا مش مشهور بين المعرضين عادة يعربون كل

130
00:45:35.300 --> 00:46:01.550
لها محل من الاعراب. فلهذا الغزوا فقالوا حاجيتكم معشر جمع النبلاء المعرضين مفردا وجملا ما الف بيت غير شطر نصبت بوتد منها رقيتم للعلا. الوتد عندنا وتد مجموع وتد عندنا في العروض عندما نقول قال قال

131
00:46:01.800 --> 00:46:27.750
هذا يسمونه وتد ايش؟ مفروق. اذا قلت اه مثلا نأخذ مثالا مثلا اه لو قلنا مفاعل عيل هذا وتد مجموع  فالوتد مفروق يعني متحرك ساكن متحرك هذا وتد مفروق قال عبارة عن وتد مفروق يقول لك ما الف بيت غير شطر لانه

132
00:46:27.750 --> 00:46:45.600
الشطر الاول مش معقول القول نصبت بوتد الوتد اللي هو قال اه اللي هي الالفية ابن مالك كلها نصبت بقالة الا الشطر الاول نصبت بوتن اللي هو قاف قال تمام

133
00:46:46.200 --> 00:47:18.650
طيب الان عندنا اه اجتمع في احمد وربي اعراب لفظي وتقديري ومحله. اعراب لفظي لاحظوا ايش؟ احمدوا وربي هذا تقديري ها؟ والياء؟ محلي. ايش الفرق بين التقديري والمحلي يقول انه تقديري يكون في الاخرة. المحل يكون مانع اين؟ في اخر الكلمة. يعني مانع من

134
00:47:18.650 --> 00:47:37.750
قائم اين؟ في اخر الكلمة الالف الواو والياء. لكن محل المانع قائم بجميع الجملة. بجميع الكلمات المانع في هؤلاء قام بالكلمة كلها. اما في التقدير المانع قائم في اخر الكلمة. فما معنى قولنا في محل رفع الفاعل

135
00:47:37.750 --> 00:47:50.021
في محل رفع يعني لو حل محلها كلمة معربة لرفعت تمام نعم اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك