1
00:00:00.550 --> 00:00:15.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:15.350 --> 00:00:30.750
صباح الخير يا شباب نسأل الله سبحانه وتعالى في هذا الصباح ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يشرح صدورنا لطاعته نسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يعيننا على الفقه في دينه وعلى الانتفاع بما نتعلم

3
00:00:31.800 --> 00:00:57.900
آآ هذا هو الدرس الثالث من آآ مدارستنا لكتاب الامام مسلم آآ في مقدمته هي مقدمة الامام مسلم آآ التي اراد ان يبين فيها آآ جملا من ابواب العلم آآ ويمكن ان تصنف هذه المقدمة انها اجمل ما كتب في آآ علوم الحديث في الموضوعات التي تناولتها

4
00:00:57.900 --> 00:01:21.300
هذه المقدمة هذه المقدمة تكلم فيها الامام مسلم رحمه الله عن آآ سبب تأليفه لكتابه الصحيح اللي هو المختصر من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ وكذلك بين شريطته فيه ومنهجه في آآ الاحاديث التي جمعها فيه

5
00:01:21.850 --> 00:01:36.850
آآ كذلك تكلم عن باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين. وتكلم عن التحذير آآ من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وتكلم عن النهي عن التحديث بكل ما آآ يسمع المرء

6
00:01:37.050 --> 00:01:58.450
وتكلم عن آآ باب في الضعفاء والكذابين ومن يرغب عن حديثهم وعقد بابا مهما ان الاسناد من الدين وبابا اخر في الكشف عن معايب رواة الحديث وبابا اخر فيما آآ تصح به رواية الرواة آآ بعضهم عن بعض والتنبيه على من غلط في ذلك

7
00:01:58.750 --> 00:02:13.550
وبالجملة فان مقدمة الامامة الامام مسلم رحمه الله وكذلك كتابه التمييز في رأيي افضل ما كتب في بابه آآ فهذا هو الدرس الثالث ان شاء الله. احببت فقط ان ابدأ بفائدة

8
00:02:14.450 --> 00:02:32.600
في الدرس السابق حينما تكلم الامام مسلم رحمه الله عن ان الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه انه آآ ينتفع به خاصة من الناس ممن رزقوا والمعرفة باسبابه وعلله

9
00:02:32.950 --> 00:02:53.350
احببت ان ابين هذا المعنى الجليل وهو آآ ما يسميه اهل العلم بالاعتبار. وهو جمع الروايات وطرق الحديث حتى يتبين آآ الحكم على الرواة والحكم على الروايات احببت ان ابين ان حفاظ الحديث كثيرون على مر الزمان

10
00:02:53.750 --> 00:03:15.700
اه وان كانوا قليلين في عصرنا ولكنهم كانوا قديما يعني كثيرين جدا ولكن اهل العلم بعلل الحديث او نقد الرواة آآ قليلون دائما حتى في العصر الاول وكانوا معدودين معروفين. مثلا قال ابو حاتم الرازي رحمه الله وهو من ائمة الجرح والتعديل والعلل

11
00:03:15.900 --> 00:03:33.550
قال الذي كان يحسن صحيح الحديث من سقيمه وعنده تمييز ذلك ويحسن علل الحديث احمد بن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وبعدهم ابو زرعة كان يحسن ذلك. فقيل له فغير هؤلاء تعرف اليوم احدا؟ قال لا

12
00:03:34.600 --> 00:03:50.000
طبعا اه يضاف الى هؤلاء الامام البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي والامام مسلم والامام مسلم يشهد له اه شاهد كان رئيسان على امامته في علم علل الحديث. الشاهد الاول هو كتابه

13
00:03:50.400 --> 00:04:08.450
فكتاب الامام مسلم خير شاهد عملي تطبيقي على بصر هذا الامام بعلم الرجال وهو نقد الرواة وعلم العلل العلل الحديثة ونقد الروايات. وكذلك فقه الحديث. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. والشاهد الثاني

14
00:04:08.900 --> 00:04:26.250
آآ وهو التقعيد في آآ علم علل الحديث وهو كتابه التمييز فهذا الكتاب هو اجمل قطعة كتبت في آآ علم علل الحديث من جهة البيان اسباب خطأ الثقات وكيف اكتشفوا هذه الاخطاء

15
00:04:26.300 --> 00:04:45.100
وكذلك نماذج وصور لهذه الاخطاء. مع ذكر بعض القواعد المهمة والمقدمات المهمة طبعا يدخل في علماء العلل الترمذي والنسائي وابو حاتم طبعا نفسه هو امام آآ كبير في هذا. والامام احمد له كلام

16
00:04:45.100 --> 00:05:09.400
كثير في علل الحديث يوجد في كتب السؤالات والمسائل وهو منثور في كتب الجرح والتعديل. ويحيى ابن معين كذلك له آآ سؤالات آآ سأله اياها آآ عدد من اصحابه وكذلك علي ابن المديني له تصنيف آآ مهم في ذلك. وصلنا جزء منه. وقال الخطيب البغدادي كان علي ابن المديني فيلسوف هذه الصنعة

17
00:05:09.400 --> 00:05:27.950
وطبيبها ولسان طائفة الحديث وخطيبها وآآ كذلك البخاري رحمه الله له كلام كثير في العلل ذكره الترمذي في آآ مصنفه اللي هو مسمى بالعلاج الكبير وآآ كذلك نقل عنه كثيرا في في جامعه

18
00:05:28.100 --> 00:05:47.100
وآآ من اخص ما يدل على امامة الامام البخاري في هذا الباب هو آآ كتابه الصحيح. فهذا الكتاب شاهد على علمه بالبلاد وآآ لابد ان تفهم ان آآ آآ علم آآ الجرح والتعديل وعلم علل الحديث يعني متصلان

19
00:05:47.550 --> 00:06:10.200
لان الحكم على الرواية آآ انما يعرف بالرواة بالحكم على الرواة والحكم على الرواة مستنبط من الحكم على روايتهم اه كذلك يعقوب بن شيبة ايضا يعقوب بن شيبة السدوسي الف مسندا معللا وصلتنا منه قطعة ايضا هذه القطعة تدل على امامتي وهي قطعة من مسند عمر ابن

20
00:06:10.200 --> 00:06:31.700
الخطاب تدل على امامته وينقل عنه آآ آآ ابن رجب الحنبلي كثيرا في آآ كتابه شرح علل الترمذي وكذلك ابو زرعة وابو حاتم الرازيان آآ ائمة في هذا العلم آآ نقل آآ كلامهما آآ عن طريق عبدالرحمن بن ابي حاتم في آآ كتاب العلل

21
00:06:32.450 --> 00:06:47.400
ويلحق بهؤلاء كذلك آآ الامام النسائي فهو امام كبير في هذا العلم. لا سيما في آآ كتاب السنن الكبرى. فقد بث كلاما كثيرا في علل الحديث. وكذلك في المجتبى وهو السنن الصغرى

22
00:06:47.550 --> 00:07:07.000
وكذلك ابو بكر البزار في آآ مسنده المعروف باسم البحر الزخار. ايضا آآ ذكر آآ طرفا كبيرا من بيان علل الحديث وآآ يعني يمكن ان نجعل خاتمة هؤلاء الائمة الامام آآ ابو الحسن الدارقطني

23
00:07:07.100 --> 00:07:24.800
وكتابه العلل الواردة في الاحاديث النبوية آآ الذي رواه عنه تلميذ ابو بكر البرقاني. فهذا الكتاب شباب هو تحفة كتب علل الحديث. هذا الكتاب آآ الذي هو مرتب على مسانيد آآ الصحابة

24
00:07:24.850 --> 00:07:41.350
هذا الكتاب تحفة بمعنى الكلمة. وكل من اراد ان يكون آآ يعني مختصا بهذا العلم. لابد ان يمر على هذا الكتاب وان تقريره وان يستخلص الفوائد منه وهو كتاب آآ بديع جدا

25
00:07:41.750 --> 00:08:00.750
آآ وهو يعني اجمع ما كتب في هذا الباب فهؤلاء شباب الائمة كان عندهم عناية بالغة بجمع طرق الحديث لماذا شباب؟ لانهم ارادوا ان يحكموا على الروايات. وهذا شباب ما يسمى بالاعتبار

26
00:08:01.050 --> 00:08:27.500
الاعتبار هو جمع كل ما جاء في الباب من الاحاديث القدسية والمرفوعة والموقوفة والاثار حتى ما جاء عن بني اسرائيل. وآآ جمع هذه الروايات وضرب هذه الروايات بعضها ببعض كما قال الائمة الكرام كابن المديني الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه او لم تظهر علله. وكما قال ابن المبارك رحمه الله اذا اردت ان

27
00:08:27.500 --> 00:08:47.500
لك حديث فاضرب بعضه ببعض. والامام احمد رحمه الله كان ينكر على من لا يكتب من الحديث الا المتصل ويدع كتابة المراسيل والاحاديث الموقوفة. ويعلل ذلك ويقول ربما كان المرسل اصح من من جهة الاسناد. يعني هو

28
00:08:47.500 --> 00:09:06.350
يكون هو الرواية المحفوظة فالامام اه احمد كان كذلك نقل عنه الميموني قال اه تعجب الي ابو عبدالله يعني احمد بن حنبل ممن يكتب الاسناد دعوا المنقطع يعني الشخص الذي لا يكتب الا الاحاديث المسندة المتصلة

29
00:09:06.500 --> 00:09:32.250
هذا يخطئ لماذا لانه ربما كان الاسناد المنقطع او الاسناد الموقوف آآ اصح من الاسناد المتصل فيكون هو المحفوظ ويكون الاسناد المتصل آآ ليس محفوظا وهذا الشباب تكلمنا عنه قبل ذلك كثيرا من خلال كتاب لغة المحدث وكذلك كتاب آآ تحرير علوم الحديث ولكني احببت هنا ان ابين هذا المعنى

30
00:09:32.400 --> 00:10:00.150
وهو ان الائمة الذين رووا آآ الاحاديث او آآ اقصد المحدثين الذين رووا الاحاديث. هؤلاء صنف وعلماء صنف اخر. فعلماء العلل كانوا يعتنون بجمع كل ما جاء في الباب وجمع روايات الراوي للحكم على الراوي وللحكم على الرواية. وانت لن تستطيع ان تحكم على شيء الا بمقارنته

31
00:10:00.300 --> 00:10:17.550
والامام مسلم في بعدما تكلم عن بعض الروايات في كتابه التمييز بين كيف نكتشف علة الحديث وكيف نكتشف خطأه؟ فقال رحمه الله فبجمع هذه الروايات ومقابلة بعضها ببعض يتميز صحيحها من سقيمها

32
00:10:18.200 --> 00:10:37.700
ويتبين ضعاف الاخبار من اضدادهم من الحفاظ يعني بين هنا امرين. الامر الاول ان جمع روايات كان سببا يعني جمع الروايات ومقابلة ومقابلتها انك انت تجمع الروايات الواردة في الباب وتقارن بعضها ببعض. هذا ما الذي سينتج عنه

33
00:10:37.700 --> 00:11:01.800
اولا ستكتشف خطأ الرواية من المخطئ ومن المصيب فهذا في الحكم على الرواية. وستكتشف كذلك درجات الرواة. فكلما كان الراوي اكثر صوابا كلما كان اكثر ثقة وكلما كان الراوي يصيب عن شيخه كلما كان ثقة فيه. وكلما كان يخطئ عن شيخه آآ عد من الضعفاء فيه. وهكذا. فلابد هنا

34
00:11:01.800 --> 00:11:15.100
من جمع كل ما جاء في الباب. والذي جاء في الباب يعني ايه يا شباب؟ جاء في الباب. يعني انت مثلا تريد ان تبحث معنى مثلا لا نكاح الا بولي. مثلا هذا معنى

35
00:11:15.200 --> 00:11:32.700
وهو اشتراط الولي في النكاح. هذا باب انت تريد ان تجمع كل ما جاء في هذا المعنى فتجمع فيه الاحاديث المرفوعة. والاحاديث الموقوفة والاثار وآآ ما جاء عن آآ كل ما روي باسناد. ثم تحاول

36
00:11:32.700 --> 00:11:51.700
بعد ذلك ان تقارن هذه الروايات لتستخلص النتائج. اي اي الروايات اصح؟ ربما يروى الحديث موقوفا ويرفق ويروى مرفوعا آآ ويروى مرة اخرى مقطوعا من كلام بعض التابعين. ومرة اخرى يروى من آآ من روايات

37
00:11:51.700 --> 00:12:08.050
اسرائيل فانت تريد ان تعرف هل هذا الكلام صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا واضرب لذلك مثلا حتى تتضح هذه الصورة. لاني احببت ان نتدارس آآ مقدمة مسلم رحمه الله بهذه الصورة. اننا نقف

38
00:12:08.050 --> 00:12:24.600
مع كل معنى يتكلم عنه الامام مسلم ونحاول ان نتوسع فيه من كلام الائمة وتطبيقاتهم مثلا الشباب انا حينما اقف على رواية آآ رويت عن حماد بن ابي سلمة آآ عن حماد بن سلمة من طرق كثيرة

39
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
يعني آآ روى حجاج بن منهال وعمرو بن عاصم وآآ بشر آآ ابن السري وعفان بن مسلم والتبوذكي ويزيد بن هارون كل هؤلاء رووا عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

40
00:12:44.900 --> 00:13:01.050
اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك فنحن اذا نظرنا الى هذه الرواية يا شباب نجد انها رواها عدد كثير عن حماد بن سلمة. وحماد بن سلمة متوسط يعني آآ

41
00:13:01.050 --> 00:13:17.400
اهله يعني بعض العلماء يعني جعله من الثقات وبعضهم جعله من المتوسطين. وبعضهم ضاعفه في امور. الخلاصة انه ثقة يخطئ او انه حسن الحديث في الجملة. وان كان ثقة ثبتا في روايته عن ثابت البناني

42
00:13:18.000 --> 00:13:38.600
لكنه في الجملة يخطئ عن بعض مشايخه فيخطئ عن ايوب ويخطئ عن قتادة ويخطئ عن آآ آآ عن عدد من آآ اهل العلم الذين رووا عنهم طيب نحن اذا وقفنا على هذا الاسناد يا شباب لو لو اننا ليس عندنا اسانيد اخرى في هذا الباب ربما قبلنا هذه الرواية

43
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
لكن آآ اذا جمعنا الروايات سنجد ان عبدالوهاب الثقفي ومعمرا آآ معمر ابن راشد وابن علية وحماد ابن زيد كل هؤلاء خالفوا حماد بن سلمة. فكل هؤلاء رووا هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ارسال

44
00:13:59.100 --> 00:14:19.350
وهؤلاء الاربعة اوثق من حماد بلا شك خصوصا ان حمادا مشهور بالخطأ في ايوب السختياني. وهو روى هذا عن ايوب. فكيف اكتشفنا خطأ رواية حماد حينما جمعنا الطرق في آآ في هذا الحديث

45
00:14:19.400 --> 00:14:39.400
واذا لم نأت بهذه الطرق يا شباب لم نكتشف هذا الخطأ. واضح؟ فالذي آآ يكتفي في جمع الروايات يعني يكتفي الحديث المرفوع او الحديث المتصل لا يمكن ان يكتشف الخطأ. لو اخذنا مثلا شباب مثالا اخر وهو حديث مشهور جدا وهو حديث درهم ربا

46
00:14:39.800 --> 00:15:03.600
اشد عند الله من آآ ستة او ست وثلاثين زنية هذا الحديث آآ مشهور ايضا آآ رواه عدد من آآ المؤلفين في باب التحذير من آآ الزنا وآآ وكذلك مروي مثلا في عند الايات التي تقول لا تقربوا الزنا

47
00:15:03.750 --> 00:15:22.000
فنحن اذا نظرنا في في روايات هذا الحديث سنجد انه مروي من طرق عن ابن ابي مليكة رحمه الله آآ بعض الطرق آآ روته عن ابن ابي مليكة عن آآ عبدالله بن حنظلة مرفوعا. يعني آآ كأنه اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:22.000 --> 00:15:42.100
وبعض الطرق روته عن كعب الاحبار. وهو طبعا كان يهوديا واسلم اللي هو كعب ابن ماتع الحميري اذا نظرنا الى هذه الروايات الشباب عندنا مثلا رواية لليث ابن ابي سليم وايوب السختيان عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن حنظلة مرفوعا

49
00:15:42.750 --> 00:15:58.400
الذي يكتفي بروايات المرفوع لا يكتشف علة هذا الحديث والصواب في هذا الحديث انه من الاسرائيليات رواه بكار وابن جريج وعبدالعزيز بن رفيع عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن حنظلة عن كعب الاحبار

50
00:15:58.500 --> 00:16:16.050
من قوله واخطأ بعض الرواة فاسندوه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن اذا لم نجمع هذه الروايات كيف سنكتشف الخطأ؟ واضح كده يا شباب فهذا نموذج من آآ هذا المعنى وهو ان جمع طرق الحديث

51
00:16:16.200 --> 00:16:37.950
به تعرف احوال الرواة وكذلك به يكتشف خطأ الراوي ويكتشف الروايات المحفوظة آآ فهذا شباب يسمى بالاعتبار هذا الذي نتكلم فيه الان هو الاعتبار الاستكثار من الروايات وجمع كل ما جاء في الباب ومقارنة الروايات بعضها ببعض. كل هذا يسمى

52
00:16:37.950 --> 00:16:55.450
بالاعتبار وانا اذكر هنا قصة جميلة جدا تبين جهد علماء الحديث في هذا المعنى لنفهم كيف كانوا يعتبرون. يعني نحن الان مثلا اذا اردنا ان نعتبر رواية وان نجمع طرقها. يعني ممكن بعضنا ممن له دراية يرجع الى الكتب

53
00:16:55.450 --> 00:17:13.650
وبعض الناس يرجع الى جوجل مثلا لكن كيف كان يرجع العلماء الى آآ اهل العلم؟ نذكر مثلا هنا طبعا انا احب ان اذكر افضل كتاب قرأته معاصر في هذا المعنى هو كتاب للشيخ طارق عوض الله كتاب بديع جدا اسمه

54
00:17:13.650 --> 00:17:31.100
الاعتبارات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. هذا الكتاب يا شباب مهم جدا لطالب علم الحديث الاعتبارات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات وفكرته نقد آآ ما يفعله كثير من المحققين المعاصرين في الاستعجال في الحكم على الحديث

55
00:17:32.400 --> 00:17:56.950
يعني مثلا يقوون الحديث بمجرد كثرة الطرق بينما تكون كثرة هذه الطرق مبينة لضعف الرواية وليست لها آآ وهذا الكتاب مهم جدا فهذا الكتاب ذكر فيه الشيخ مقدمة مهمة احب من الطالب ان يقرأها تقريبا سبعين صفحة مهمة جدا في جهود علماء الحديث في تتبع

56
00:17:56.950 --> 00:18:11.750
روايات انا هنا اذكر قصة جميلة يا شباب آآ حينما ذهب يحيى بن معين الى عفان بن مسلم ليستمع كتب حماد بن سلمة ثم ذهب الى موسى بن اسماعيل التبوذكي

57
00:18:11.750 --> 00:18:30.100
يسمعها منه وكلاهما تعجب من كونه قد سمع الحديث من سبعة عشر رجلا. يعني كل واحد منهم يقول لابن معين اه اه اتريد ان تقنعني انك اه تريد ان تستمع الى حديث حماد بن سلمة مني؟ اكيد انت تعرف هذا الحديث وتعرفه من طرق كثيرة. قال نعم

58
00:18:30.100 --> 00:18:49.700
انا سمعته من سبعة عشر رجلا يعني انا سمعته سبعتاشر مرة قبل ذلك. ذهبت الى سبعة عشر رجلا من آآ تلاميذ حماد بن سلمة. فكل واحد منهم يتعجب طب لماذا تريد ان تسمع مني انا ايضا؟ يعني خلاص انت تكتفي

59
00:18:49.750 --> 00:19:07.250
لماذا شباب تعجب عفان وتعجب موسى ابن اسماعيل من يحيى ابن معين لان طريقة طبعا عفان ابن مسلم من الثقات الاثبات وموسى ابن اسماعيل من جبال الحفظ. من من ائمة الحفظ موسى ابن اسماعيل التابو ذكي

60
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
اه فهؤلاء الائمة كانوا محدثين يعني مشتغلين كانوا مشتغلين فقط برواية الحديث. فلا يعرفون عمل علماء العلل والنقد اما ابن معين فصنعته مختلفة. ابن معين يريد ان يجمع كل الروايات عن الراوي المعين ليعرف من اخطأوا عليه ومن

61
00:19:28.300 --> 00:19:48.450
اصابوا فيه ويعرفوا صحيح حديثه من سقيمه فكل له عمل بالضبط يا شباب مثل الاشتغال بالقرآن في قراء عندك مثلا آآ الشيخ مصطفى اسماعيل والشيخ البنا والشيخ الحصري وهؤلاء هؤلاء قراء. فهل هؤلاء اشتغالهم بالحديث كاشتغال المفسرين

62
00:19:48.450 --> 00:20:15.800
او اشتغال علماء القراءات او اشتغال علماء علم القرآن لأ. فالقرآن باب لكن الاشتغال بالقرآن متنوع. فكذلك علم الحديث. منهم من يشتغل بحفظه ورواياته ومنهم من يشتغل بنقد الرواة ونقد الروايات. ومنهم من يشتغل بفقه الحديث والاستنباط منه. واضح كده؟ فربما يستغرب المشتغل

63
00:20:15.800 --> 00:20:29.150
بعمل من هذه الاعمال عملا اخر فلماذا؟ يعني يقول له انت سمعت هذا الحديث سبعة عشر مرة فلماذا تحتاج ان تسمعه المرة الثامنة عشرة واو المرة التاسعة عشرة لماذا؟ ماذا تستفيد

64
00:20:29.150 --> 00:20:47.950
من ذلك فلما سئل ابن معين عن هذا الصنيع ماذا قال؟ قال ان حماد بن سلمة كان يخطئ تمام؟ يعني كان يأتي الخطأ من جهة روايته. فاريد ان اميز بينما اخطأ فيه حماد بنفسه. وما اخطئ عليه. يعني

65
00:20:47.950 --> 00:21:01.300
ربما يكون الخطأ منه او من احد تلامذته. طيب كيف ستكتشف ذلك يقول لنا ابن معين فاذا وجدت اصحاب حماد قد اتفقوا على شيء يعني اتفقوا على شيء من الخطأ

66
00:21:01.900 --> 00:21:21.900
عرفت ان الخطأ من حماد وليس من غيره. واذا وجدتهم قد اتفقوا على شيء الا واحدة قد روى عن حماد ما قد خالف فيه ناس يعني خالف حماد فيه الناس عرفت ان الخطأ من ذلك الواحد وليس من حماد فاميز بذلك ما اخطأ في

67
00:21:21.900 --> 00:21:39.450
فيه حماد بنفسه وما اخطئ عليه هذا شباب هو عمل النقاد النقاد يا شباب لا يكتفون فقط بمعرفة وجود الخطأ في الرواية. لأ يهمهم ان يعرفوا من المخطئ من الذي يتحمل الخطأ

68
00:21:39.450 --> 00:21:57.150
فهذا ينفعهم في الحكم على الراوي والحكم على رواياته. وهذا بالتحديد ما ذكره ابن حبان رحمه الله آآ لما تكلم عن تتبعه للروايات وبين انه اذا آآ وجدت رواية آآ فانه يتتبعها

69
00:21:57.150 --> 00:22:11.400
وينظر مثلا لو لو وجد رواية لحماد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة يتتبع هذه الروايات ينظر من تابع على ايوب ومن تابع ايوبا على ابن سيرين وهكذا

70
00:22:11.450 --> 00:22:34.900
هذا الشباب هو بابه المتابعات والشواهد وباب الاعتبار وباب تمييز صحيح الحديث من سقيمه. فهؤلاء الائمة شباب كان عندهم عناية آآ بالغة بهذا الباب لم يكونوا يكتفون لا بكتابة مرفوع فقط ولا بكتابة ما يظهر انه صحيح فقط بل كانوا يتتبعون كل ما جاء في الباب حتى

71
00:22:34.900 --> 00:22:56.050
يستطيع الحكم على آآ الروايات وكذلك الحكم على الرواة. وقريب من ذلك آآ ما آآ حدث للامام احمد رحمه الله لما كان يكتب احاديث ابان آآ ابان ابن ابي عياش عن آآ انس رضي الله عنه. ولما قال له ابن معين لماذا تكتب هذه الصحيفة

72
00:22:56.050 --> 00:23:14.100
وانت تعلم انها موضوعة. آآ قال آآ رحمك الله يا آآ يا ابا زكريا اللي هو يحيى ابن معين يعني اه اكتبها واحفظها حتى لا يأتي ات يوما ما اه يجعل مكان ابان ثابتا. ثابت البناني هو من اوثق الرواة عن انس

73
00:23:14.100 --> 00:23:35.500
فهو يريد هنا ان آآ يتتبع هذه الروايات ليثبت انها من من احاديث ابان. ابان طبعا هذا كان متروك الحديث كان ضعيفا فاراد الامام احمد ان يثبت ان هذه الاحاديث من آآ احاديث آآ ابان عن ثابت وليست من آآ اقصد احاديث ابانا عن انس

74
00:23:35.500 --> 00:24:00.350
وليست من احاديث ثابت البناني عن انس حتى لا يأتي اتي ويبدل هذه الروايات هكذا شباب كان الائمة يفعلون في آآ هذه الاحاديث كانوا يعتنون جدا بجمع الروايات ولما سأل آآ يحيى آآ ابن معين اسماعيل ابن علية يعني جاءه اسماعيل ابن علي يوما وقال له كيف حديثي عندكم؟ قال

75
00:24:00.350 --> 00:24:17.250
انت مستقيم الحديث؟ قال وكيف علمتم؟ قال لها قال له يحيى ابن معين. عرضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. فظل يقول الحمد لله. يعني ايه يا شباب يعني ان آآ اسماعيل بن علي وان كان من الثقات لا يعرف

76
00:24:17.650 --> 00:24:29.550
عمل النقاد فسأل يحيى ابن معين انا اخباري ايه؟ زي ما انت تروح للدكتور كده وتكشف عنده وتقول له انا صحتي عاملة ايه؟ فقال له انت مستقيم الحديث. قال وكيف عرفت

77
00:24:29.550 --> 00:24:54.950
طب انت عرفت ازاي؟ قال عارضنا بها احاديث الناس فرأيناها مستقيمة. يعني هذا هو الجمع والايه؟ والنقد والعرض والاختبار هذا فكل هذا الباب يا شباب يسمى بباب الاعتبار فانا احببت ان اقدم هذه الفائدة حتى نفهم لماذا آآ اراد الامام مسلم ان ينصح هذا الرجل بالاكتفاء بالصحيح والاشتغال به

78
00:24:54.950 --> 00:25:14.950
لانه ليس من اهل الاستكثار في هذه الرواية وان كان من الحفاظ. فاحمد بن سلمة النيسابوري هو من الحفاظ لكنه لم يكن من علماء النقد وكذلك هو اراد الحديث للفقه فيه والاستنباط منه. والذي يريد الحديث للفقه فيه والاستنباط منه ليس كالذي يريد الحديث

79
00:25:14.950 --> 00:25:38.300
للكشف عن الرواة والرواية وهذا الشباب يوضح لك الفرق مثلا بين ابن معين والشافعي. كلاهما يشتغل بالحديث وكلاهما من اهل الحديث. لكن ابن معين يريد من بالقدر الذي يكتشف به آآ خطأ او صواب الرواية هو الراوي. اما الشافعي فذلك مقدمة عنده ليستنبط منه

80
00:25:38.300 --> 00:25:58.000
وليستخرج منه الفوائد وغير ذلك ارجو ان تكون هذه الفائدة يا شباب يعني قد آآ اتضحت آآ كذلك شباب احب آآ احبهم هنا ان آآ يعني لمن يريد ان يراجع هذا البحث يا شباب يمكن ان يراجع آآ شرح لغة المحدث من

81
00:25:58.000 --> 00:26:16.950
صفحة مئتين وخمسة وسبعين وكذلك من صفحة ثلاثمائة وواحد الى صفحة ثلاثمائة آآ وثمانية اه مم ان الامام احمد كان ينكر على من اه على من لا يكتب الا على من لا يكتب الا المرفوعات او الاحاديث

82
00:26:16.950 --> 00:26:31.700
المتصلة. احب هنا كذلك ان اذكر اه تذكرت بالامس لما نسيت الاسناد اللي هو اسناد الاعمال بالنيات تذكرت هو من رواية يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر

83
00:26:31.850 --> 00:26:50.250
آآ اردت ان اذكر هذا كمثال ان الشخص الذي يريد ان يعرف الحديث انه صحيح او ضعيف ليستنبط منه او ليبني عليه حكمه لا بكثرة طرق الرواية فهذا الحديث مروي من طرق كثيرة جدا. لكن كل هذه الطرق ترجع الى هذا الاسناد

84
00:26:50.800 --> 00:27:06.650
فلا يشتغل بجمع الطرق الا من كان من اهل علم علل الحديث احب هنا ان اذكر اثرنا شباب هذا الاثر يعني آآ مهم جدا وانتفعت به في هذا الباب احمد بن سلمة النيسابوري هذا ايضا روى عن عن اسحاق بن رهويه

85
00:27:07.050 --> 00:27:23.450
انه كان يقول اركز في هذا الاثر يا شباب وانتفعوا منه. قال اسحاق بن ابراهيم اللي هو ابن رهويه كنت التقي بالعراق مع يحيى بن معين وخلف بن سالم واصحابنا وكنا نتذاكر الحديث من طريقين وثلاثة

86
00:27:23.600 --> 00:27:41.400
يعني كانوا يعني يتذاكرون الحديث ثم يقول ابن معين وطريق كذا وطريق كذا يعني ابن معين كان يضيف لهم طرقا اخرى مع ان كل هؤلاء حفاظ. وكل هؤلاء كانوا عالمين بالطرق لكن ابن معين كان واسعا في العلم بالروايات

87
00:27:42.400 --> 00:27:58.000
فاقول لهم يعني اسحاق يقول لهم اليس قد صح باجماع منا؟ فيقولون نعم. بعد ما تأكدوا ان الحديث صحيح ستأتي جملة اخرى قال اسحاق بن رهويه فاقول ما تفسيره؟ ما مراده؟ ما فقهه

88
00:27:58.300 --> 00:28:12.050
يعني بعد ما ينتهوا من التحقق من ان الحديث ثبت يبدأ يتذاكرون في فقهه وما يستنبط منه وما مراده وكيف نجمع بينه وبين الفلاني وبين الاية الفلانية وما يستنبط منه

89
00:28:12.200 --> 00:28:30.750
قال فيبقون آآ كلهم الا احمد. الا احمد بن حنبل فانه يتكلم بكلام له قوي يعني يريد ان يقول ان الامام احمد كان متميزا ايضا في باب فقه الحديث فهذا يا شباب آآ في رأيي نص مهم جدا يحتاجه طالب العلم في اكثر من امر

90
00:28:30.950 --> 00:28:48.150
الامر الاول ان يعرف ان اشتغاله بعلم الحديث لا يتوقف عن عند مجرد اهتمامه بمصطلحات المحدثين وعلم الجرح والتعديل والعلل بل لا بد ان يكون معتنيا ايضا بفقه الحديث وما يستنبط منه فهذا اساس اساسا ثمرة هذا العلم

91
00:28:48.200 --> 00:29:10.050
الفائدة الثانية يا شباب فائدة المدارسة مع الاصدقاء والفائدة الثالثة وهذه تهمني جدا يا شباب التكامل بين طلاب العلم التكامل. هذا يعني آآ كما كنت اتدارس انا واصدقائي ولله الحمد. كل واحد مننا كان يحسن شيئا كان يعلمه الاخرين. يعني يمكن ان

92
00:29:10.050 --> 00:29:31.050
ان مثلا بعد صلاة الفجر فلان منا عنده درس والباقون يحضرون له. وبعد صلاة العصر غيره عنده درس والباقون يحضرون له عادي جدا. عندنا مثلا من كان يشرح لنا آآ شرح ابن عقيل مثلا لالفية ابن مالك. كنا جميعا نحضر له. شخص منا كان يدرس آآ الحديث وكنا جميعا نستمع له. شخص اخر

93
00:29:31.050 --> 00:29:44.450
اخر كان يدرس لنا آآ مثلا آآ الفقه الحنبلي كنا نجتمع نتعلم منه. شخص اخر كان يدرس لنا مثلا آآ كتب الائمة مثلا كتب ابن تيمية. وهكذا شباب هذا التكامل مهم

94
00:29:44.450 --> 00:29:59.850
جدا يشبه الانسان كبير باخوانه قليل بنفسه. مهما اوتي من العلم وآآ اسحاق ابن رهويه كان آآ يعني يصحب الشافعية وكل منهما ينفع الاخر. وآآ كل منهما كان عنده ما ليس عند الاخرون

95
00:29:59.850 --> 00:30:19.150
كل منهما كان ينتفع مما عند الاخر. فهذه الامور يا شباب هذه هي الاخلاق التي نريد ان نتربى عليها طيب آآ نكمل يا شباب آآ وصلنا الى آآ ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريجه. نبدأ في قراءة الفقرة يا شباب. ثم نقف مع ما فيها من المعاني

96
00:30:20.100 --> 00:30:39.200
قال رحمه الله ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام

97
00:30:39.200 --> 00:30:58.650
وثلاثة وثلاث طبقات من الناس على غير تقرير الا ان ياتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة معنى او اسناد آآ يقع الى جنب اسناد لعلة. آآ لعلة تكون هناك

98
00:30:58.800 --> 00:31:14.300
لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان يفصل او ان يفصل ينفع هذا

99
00:31:14.300 --> 00:31:33.400
او هذا او ان هو كاتب هنا يفصل انا في رأيي ان الضبط او ان يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن ولكن تفصيله هذا هو الذي جعلهم يقولون ان هو يفصل مش مش يفصل مش يفصل

100
00:31:33.450 --> 00:31:53.350
يعني قالوا يفصل عشان نجعلها تفصيله قال ولكن تفصيله ربما عسر من جملته فاعادته بهيئته اذا ضاق ذلك اسلم فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولى فعله ان شاء الله

101
00:31:53.700 --> 00:32:07.900
خلينا نقف مع هذه الفقرة يا شباب ونحاول ان آآ يعني نستخرج منها المعاني. اولا يا شباب نحن نحب في في مدارستنا لكلام اهل العلم ان نفهم الكلام فهما عاما اولا

102
00:32:07.900 --> 00:32:25.750
وان نعرف دلالات الالفاظ. ثم بعد ذلك آآ نتناول المسائل التي آآ تضمنتها الفقرة آآ نحاول ان نبينها ونذكر فيها الفوائد والمعاني قال ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألته. يعني

103
00:32:26.000 --> 00:32:40.700
الامام مسلم في بداية الكتاب بين واضح انه يكلم شخصا وكما جاء في الروايات في تاريخ بغداد انه احمد بن سلمة النيسابوري او غيره. المهم انه يكلم شخصا واضح ان هذا الشخص مشغول

104
00:32:40.700 --> 00:32:58.900
ومهموم بامر وهو انه يفحص ويهتم بالتعرف على جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله في سنن الدين واحكامه وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء. يريدها بالاسانيد

105
00:32:59.300 --> 00:33:18.900
التي تداولها اهل العلم. واضح فاراد ان يوقف عليها. يبقى واضح ان هذا الرجل كأنه يريد كتابا تجمع فيه جملة الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صنوف العلم. ولكنه يريدها بالاسانيد وان تكون

106
00:33:18.900 --> 00:33:36.750
هذه الاسانيد مشهورة. واضح كده؟ ارادها مؤلفة محصاة مؤلفة يعني مجموعة مرتبة منظمة. يعني واضح ان هي آآ معدودة او محفوظة او مرتبة في سياق واحد. يعني مثلا يريد حديث الايمان في سياق واحد

107
00:33:37.000 --> 00:33:52.600
واحاديث الطهارة في سياق واحد واحاديث مثلا المواريث واحاديث النكاح واحاديث الطلاق في سياق واحد. واضح كده يا شباب؟ فكأنه يريدها مرتبة على الابواب وليس على مسانيد الصحابة. كل هذا تكلمنا عنه بالامس يا شباب

108
00:33:53.550 --> 00:34:13.000
فالامام مسلم اه بين ان هذا الرجل ارادها بغير تكرار يعني مؤلفة بغير تكرار يكثر. لماذا؟ لانها قد قد يتكرر الحديث طيب لماذا اراد هذا الرجل جمع هذا الكتاب؟ اراده ليكون هذا الكتاب عمدة واصلا عنده

109
00:34:13.150 --> 00:34:26.900
اه ليتعرف على جملة الاحاديث المروية تحت كل باب. مثلا يا شباب فاذا اراد ان يفقه هذا الرجل باب الايمان يرجع الى هذه الاحاديث مع مع الايات التي ذكرت في الايمان

110
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
اذا اراد ان يفقه باب آآ الطهارة او باب الصلاة او باب مثلا الحج او باب الصيام فيكون عنده الاحاديث النبوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. لماذا؟ حتى يستنبط منها وحتى آآ يتفهم فيها. والامام مسلم بين انه لما تدبر

111
00:34:47.200 --> 00:35:03.650
هذا الامر وجد فيه نفعا للمسلمين وانه هو شخصيا اول من ينتفع بذلك. لكنه آآ اشار على الرجل بامر واضح جدا ان الامام  فهم من هذا الرجل انه يريد آآ جمع آآ ما جاء في الباب

112
00:35:03.950 --> 00:35:20.700
واضح كده فلذلك ارشده الامام مسلم ان الذي يصلح معه ويصلح لغرضه ليس هو ان نستكثر من الروايات وانما ان نجمع اصح ما جاء في الباب مما لا يستغنى عنه

113
00:35:20.800 --> 00:35:37.300
يبقى هنا ارشده الى امرين يا شباب. الاول ان يشتغل بالقليل الصحيح دون الكثير الذي يحتاج معالجة وجهد في تمييز الصحيح من الضعيف. واضح كده؟ وبين له ان هذا هو الاوفق لغير

114
00:35:37.300 --> 00:35:55.500
هذا هو الاوفق لغرضه. خلاص كده؟ كل هذا شباب تكلمنا عليه وختم كلامه بان الذين يطلبون الاستكثار من هذا الشأن هم العلماء العلل وعلماء النقد الذين ينتفعون بذلك في مطالبهم. في الحكم على الرواة والحكم على الروايات

115
00:35:55.550 --> 00:36:09.850
تمام كل هذا انتهينا منه يا شباب. بدأ الامام مسلم يقول ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه قال نعم انا سابدأ فعلا بجمع ذلك. خلينا نركز هنا يا شباب

116
00:36:09.950 --> 00:36:25.000
لان هذه الجملة بعض الناس في رأيي لم يفهمها من كلام الامام مسلم رحمه الله. الجملة التي ستأتي ان شاء الله قال ثم ان ان شاء الله مبتدئون في تخريج تخريج يعني كلمة التخريج يا شباب

117
00:36:25.550 --> 00:36:47.050
هي بمعنى الاظهار والابراز هذا المصطلح يعني آآ الذي قصده الامام مسلم هو الجمع والابراز والانتقاء ليكون مجموعا في كتاب فكأنه يريد ان يقول انا عندي احاديث كثيرة في محفوظي. من هذه الاحاديث احاديث مرفوعة وموقوفة وحديث مثلا آآ من كلام

118
00:36:47.050 --> 00:37:06.550
وكذلك عندي احاديث صحيحة وضعيفة. وعندي احاديث مكررة. فانا سانتخب وسأنتقي احاديث واجمعها واؤلفها واخرجها. فالتخريج في في لسان الامام مسلم هنا او في كلام الامام مسلم ليس هو بمعنى

119
00:37:06.550 --> 00:37:24.100
التخريج عند المتأخرين او او المعاصرين الامام مسلم يقصد بالتخريج هو آآ الرواية انه سيروي هذا في كتاب كما نقول مثلا خرجه مسلم خرجه البخاري. اما التخريج عند المتأخرين فالمقصود به

120
00:37:24.100 --> 00:37:52.000
وعند المعاصرين عزو الحديث الى مصادره الاصلية المسندة وان تعذرت فالى الفرعية المسندة. وان تعذرت فالى الناقلة عنها باسانيدها. لماذا؟ للعلم بطرق الحديث ونقد الروايات يعني ايه يا شباب يعني هو يريد يعني في هذا المعنى اللي هو معنى تخريج الحديث عند المعاصرين مثلا يقول لك هذا الكتاب خرجه فلان. ما معنى التخريج؟ معناه ان انا اعزو هذا

121
00:37:52.000 --> 00:38:05.550
الحديث اقول هذا الحديث مثلا موجود في كتاب مصنف عبدالرزاق برقم كذا. او في صحيح البخاري برقم كذا فعزو الحديث الى مصادره الاصلية. يعني ايه المصادر الاصلية يا شباب؟ اللي هي اعلى المصادر

122
00:38:05.900 --> 00:38:25.900
مثلا لو ان البخاري روى من صحيفة مثلا آآ همام ابن منبه عن ابي هريرة مثلا او معمر عن همام عن ابي هريرة مثلا. يبقى هذا اعلى ثم البخاري اخذ حديثا من هذه الصحيفة فهذا هو المصدر الفرعي بالنسبة للنسخة الاصلية. او مثلا حديث

123
00:38:25.900 --> 00:38:47.350
رواه البخاري ورواه من طريقه مثلا آآ البيهقي او حديث رواه ابو داوود ورواه من طريقه مثلا الحاكم. مثلا او البيهقي فالتخريج في لسان المعاصرين غير التخريج في آآ لسان بعض العلماء المتقدمين. المتقدمون يقصدون بالتخريج انه

124
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
وهذا الحديث يقولون خرجه البخاري خرجه مسلم. خرجه ابو داوود. اما المعاصرون يقصدون بالتخريج يا شباب عزوا الحديث الى المصادر الاصلية او او فرعية او التي نقلت باسانيدها مثلا تفسير ابن آآ ابن كثير ينقل بالاسانيد ينقل عن كتاب احمد مثلا بالاسانيد وهكذا

125
00:39:07.700 --> 00:39:24.650
فهذا هو معنى التخريج. فينفع انك انت تقول اخرجه او خرجه. كلاهما ياتي بمعنى واحد ولكن المتأخرين فرقوا بين التخريج والاخراج جعلوا التخريج هو العزو والاخراج هو رواية الامام او او العالم للحديث باسناد

126
00:39:25.250 --> 00:39:47.300
اه كيف كيف سيخرجها يا شباب؟ شف قال ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه. واضح ان الاخراج كانه بمعنى الانتخاب والانتقاء. وهذه بداية الفكرة او الخيط حتى نفهم ماذا كان يقصد الامام مسلم بتقسيمه للرواة والطبقات. والاحاديث

127
00:39:47.950 --> 00:40:08.800
الامام مسلم يا شباب كان عنده احاديث كثيرة جدا كما آآ ذكرنا في في المحاضرة السابقة في الدرس السابق انه انتخب الاحاديث من احاديث كثيرة كانت عنده يعني كان آآ عنده احاديث كثيرة جدا. آآ يعني ربما ثلاثمائة حديث

128
00:40:08.850 --> 00:40:21.650
ونقصد بالاحاديث هنا شباب الطرق ان بعض الناس لا يفهم هذا يقول كيف يكون ثلاثمائة الف واربعمئة الف وستين الف؟ كل هذا شباب لانه غير متصور يعني يقول كيف مثلا يعرف البخاري

129
00:40:21.650 --> 00:40:39.600
ستين الف حديثا. هذا هذا سهل جدا. لان مثلا حديث واحد هو لا يتكلم عن المتون يا شباب. المتن الواحد يمكن ان يكون له عشرة عشرة الاف طريق يعني مثلا لو تصورنا متنا واحد يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من الصحابة مثلا او عشرة

130
00:40:39.700 --> 00:40:52.950
كل واحد عن هؤلاء يروي عنه مجموعة كثيرة كل طريق من هذه الطرق يسمى حديثا. واضح كده يا شباب؟ احنا نحن هنا لا نتكلم عن المتون. نتكلم عن الطرق والروايات والاوجه والاسماء

131
00:40:52.950 --> 00:41:16.750
واضح؟ فالامام مسلم عنده متون هذه المتون يا شباب في ابواب الدين المتنوعة. مثلا في الايمان في القدر في التوبة. في الاستغفار في آآ مثلا التفسير في فضائل الصحابة في المناقب في الفتن في آآ التوحيد في كل ابواب الدين. فعنده متون. كل متن من هذه

132
00:41:16.750 --> 00:41:45.650
طول مروي باسانيد كثيرة. فهو سينتخب سينتخب ما يوافق طلب هذا الرجل واضح كده؟ كيف سيخرجها عنده احاديث محفوظة؟ سيصنف هذه الاحاديث. اما بحسب اولا بحسب الموضوعات. هناك احاديث آآ مثلا في باب الايمان واخرى في باب الصلاة واخرى في باب الزكاة واخرى في باب التفسير فهذا نوع من التصنيف. زي بالضبط يا شباب خلينا نتصور الفكرة وانا احب التمثيل

133
00:41:45.650 --> 00:42:05.150
قيل كثيرا لانه يقرب المعنى تصور انك انت آآ والدتك او زوجتك عايزة آآ ترتب الملابس باقي الملابس اللي موجودة في البيت مثلا تصنفها تقول هذه ملابس يعني دابت خلاص انتهت آآ نرميها. وهذه ملابس مثلا صغرت على الاولاد او مش محتاجينها

134
00:42:05.150 --> 00:42:19.900
ممكن نسلفها للجيران او للاقارب نشحتها يعني بالمعنى المصري اه طيب هذه ملابس تحتاج ان تذهب الى مغسلة. هذه الملابس تحتاج ان تذهب الى المكوجي مسلا. لانها مثلا جواكت ما ينفعش نكويها في البيت. واضح

135
00:42:19.900 --> 00:42:38.050
اذا لا تصلح آآ للكوي في البيت. وهذه ملابس تحتاج ان تغسل. وهذه ملابس بيضاء. هذا الفرز يا شباب هذا ما كان يفعله ائمة الحديث المصنفون. يفرزون ما عندهم من الروايات بحسب مقاصد التأليف

136
00:42:38.050 --> 00:42:53.550
طيب كأن سائلا يقول طيب ما الذي خطر في باب في بال الامام مسلم وهو يريد ان يفرز هذه الاحاديث؟ نقول هو صرح بذلك اولا الامام مسلم عنده احاديث آآ مرفوعة

137
00:42:53.750 --> 00:43:12.500
واحاديث مرسلة واحاديث آآ من كلام الصحابة واحاديث من كلام التابعين. فاول وجه لفرز الاحاديث ان ينتقي الاحاديث المرفوعة. كويس. هذا اول شيء. طيب ثانيا ان يفرز الاحاديث ويصنفها بحسب الموضوعات

138
00:43:12.900 --> 00:43:34.950
هذا حديث في الايمان، هذا حديث في القدر، هذا حديث في آآ التوبة، هذا حديث في مناقب الصحابة، هذا حديث في التفسير، هذا حديث مثلا في السيرة هكذا تمام فرز اخر هذا اه الحديث من اصح الاحاديث وهذا حديث متوسط لكن جاء ما يشهد له وهذا حديث اه

139
00:43:34.950 --> 00:43:57.350
ضعيف لكنه يحتمل ان يستشهد به وهذا حديث مطروح لان الراوي فيه متروك يبقى اذا يا شباب اول فائدة عندنا لابد ان تعلم ان قدر المحفوظ عند ائمة الحديث اكبر واوسع بكثير جدا مما ذكروه في كتبهم

140
00:43:57.600 --> 00:44:13.050
واضح يا شباب؟ ومما يؤكد ذلك ان نفس هؤلاء الائمة تروى عنهم احاديث في كتب لهم مثلا البخاري في كتابه التاريخي الكبير او في في كتابي التاريخ الاوسط او في بعض الروايات الاخرى عنه يروي عن ضعفاء

141
00:44:13.650 --> 00:44:35.000
وآآ يروي احاديث لضعفاء او متروكين ليبين ضعفهم. اذا لابد ان تعرف ان دائرة السماع اوسع بكثير جدا من دائرة مكتوب ودائرة المروي عنهم في كتبهم الصحيحة اضيق من آآ ما كتبوه في ما عندهم من الكتب. يبقى خلينا نتصور

142
00:44:35.000 --> 00:44:53.550
كده يا شباب السماع اوسع شيء. السماع. ممكن هذا الامام يسمع لراوي فيكتشف انه متروك. فلا يكتب حديثه وممكن يسمع لراوي فيكتشف انه متوسط في كتب حديثه لانه قد يحتاج اليه في وقت. كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد

143
00:44:53.550 --> 00:45:06.850
يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. ويمكن ان يكتب حديثا فيظنه ضعيفا ثم يظهر له انه صحيح لان هذا الراوي تابعه غيره من الثقات. يبقى واضح جدا يا شباب

144
00:45:07.250 --> 00:45:28.750
ان العالم آآ حينما يريد ان يكتب كتابا فان هذا الكتاب هو خلاصة لامور كثيرة. خلاصة لمسموعه وخلاصة مكتوبة فهو قد سمع كثيرا ثم انتخب من هذا المسموع ثم انتخب من هذا المكتوب ما يخرجه في كتابه. واضح كده يا شباب؟ يبقى الامام

145
00:45:28.750 --> 00:45:48.950
مسلم واضح انه سيختار من محفوظه ومكتوبه الاحاديث التي كتبها ما يوافق غرض هذا الرجل. جميل طيب اه ما هو غرض هذا الرجل اساسا؟ ما هو لماذا انا قلت لكم يا شباب ان هذه المقدمة هي المفتاح لفهم اه اه منهج الامام مسلم في

146
00:45:48.950 --> 00:46:05.950
كتابه وهي اساسا مفتاح لفهم مناهج الائمة بشكل عام فيما يصنفون. والذي لا يعرف الظرف التاريخي الذي صنف فيه العلماء يصعب جدا ان آآ يفهم آآ كلام العلماء، لان آآ كما ان سبب القصيدة

147
00:46:06.400 --> 00:46:22.650
يعني معين على فهم القصيدة. وسبب نزول الاية معين على فهم الاية فكذلك سبب. وطبعا سبب ورود الحديث معين على فقه الحديث كذلك سبب آآ آآ او الظرف التاريخي للعلماء

148
00:46:22.700 --> 00:46:41.000
آآ او سبب تأليف الكتاب معين على فقه هذا الكتاب هذا الرجل يا شباب واضح جدا انه اراد كتابا تجمع فيه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكون عمدة في الفقه في الدين والاستنباط. والامام مسلم اعطاه مقترحا وهو

149
00:46:41.000 --> 00:46:58.850
هو ان يقتصر على اصح ما جاء لان هذا هو ايسر عليه من جهة وانه يعني آآ يجعله مناسبا للمقصد الذي اراده وهو ان يبني عليه الاحكام وان آآ وان آآ يستنبط منه وان يفقهه وهكذا

150
00:46:59.000 --> 00:47:19.800
يبقى الامام مسلم رحمه الله سيجمع الاحاديث بناء على هذه الفكرة. جميل جدا فبالتالي الامام مسلم سينظر في الرواية من جهتين او خلينا نجعلها من ثلاث جهات عشان يعني نكون اكثر دقة. الجهة الاولى هل هي مرفوعة او لا؟ اذا لم تكن مرفوعة خرجت

151
00:47:20.300 --> 00:47:43.050
الامر الثاني ما هو بابها؟ ما هو بابها؟ او خلينا نجيبها بالترتيب الامر الثاني هل هي صحيحة او ليست صحيحة؟ تمام صحيحة او قريبة من الصحيح طيب يبقى هذا هو التصنيف الثاني. طيب هو تأكد انها مرفوعة وصحيحة. يأتي الان ايه يا شباب كيف نوظف هذا الحديث

152
00:47:43.550 --> 00:48:03.350
ليستعان عليه في استنباط الاحكام ومعرفة فقهه ايوة يبقى يأتي هنا ايه؟ يأتي هنا لتبويب هذا الحديث. يا ترى هذا الحديث الاليق به يا ترى هذا الحديث الاليق به ان نجعله في باب الايمان؟ او نجعله مثلا في باب السيرة

153
00:48:03.650 --> 00:48:23.650
ام يمكن ان نجعله في باب الايمان وفي باب السيرة؟ طيب هل هذا الحديث نجعله مثلا في باب مثلا الطهارة ام نجعله مثلا في باب الصلاة؟ ام نجعله في باب الزكاة؟ يبقى اذا يا شباب يعني انا لماذا اقول لك ذلك حتى تتصور

154
00:48:23.650 --> 00:48:43.950
كيف تعب هؤلاء الائمة سواء في تلقي العلم او في تصنيفه او في كتابته وتأليفه واضح يا شباب؟ طيب جميل يبقى الامام مسلم خلاص آآ ينتخبه آآ وينظر في الروايات وفي باب الحديث وفي آآ الرواة ويرتب يجمع

155
00:48:43.950 --> 00:48:58.150
ويؤلف ويرتب. جميل كده يا شباب طبعا طبقات الرواة هو قال ايه رحمه الله ثم ان ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف اذكرها لك. يعني سيذكر

156
00:48:58.150 --> 00:49:12.700
له طريقته الشريطة اللي هي بمعنى الطريقة يا شباب وهو وهذا من اجمل ما يكون يا شباب. من اجمل ما يكون ان ان يصرح العالم بمنهجه في كتابه. فهذا اعلى ما

157
00:49:12.700 --> 00:49:27.300
يثبت به معنى الكلام. لان معنى الكلام يا شباب اما ان يكون تصريحا او استنباطا. مثلا الناس الذين تكلموا عن شرط البخاري في كتابه. هذا عرفوه استنباط بالاجتهاد. الناس الذين تكلموا عن معنى الحسن

158
00:49:27.750 --> 00:49:47.750
كلمة حسن صحيح عند الترمذي علموها بالاستنباط. بعكس مثلا كلمة الحسن. آآ كلمة الحسن نص عليها الترمذي. قال ما روينا في هذا الكتاب حديثا حسنا فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل اسناد يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ويروى من غير وجه ولا يكون شاذا

159
00:49:47.750 --> 00:50:01.850
هو عندنا حديث حسن خلاص. مثلا الامام ابن معين لما سئل ماذا تعني بكلمة لا بأس به؟ قال اذا قلت فلان لا بأس به فهو الثقة. مثلا. آآ مثلا الحافظ ابن حجر قال اذا قلت في راو

160
00:50:01.850 --> 00:50:20.450
انه مقبول فان تبع والا فهو لين يعني ضعيف. يعني لابد ان يتابعه غيره. وهكذا شباب. فاعلى ما في فهم كلام الائمة ان يفسر الامام كلامه. واضح كده؟ هذا اعلى من ان نجتهد في فهم كلامه. طيب

161
00:50:21.150 --> 00:50:40.550
هنا الامام مسلم يا شباب لم يتعبنا. ذكر لنا شريطته في هذا الكتاب الذي سيخرجه. يعني سيروي فيه الاحاديث مؤلفة لاحظ ان هو ايه سيخرج ويؤلف في فرق بين التخريج والتأليف. لان التخريج هو الابراز انه سيبرزه سيرويه. لكن التأليف انه

162
00:50:40.550 --> 00:51:02.250
سيخرجه على نمط ما. قد يخرجه ويرتبه على مسانيد الصحابة. كل احاديث ابي بكر الصديق ينتهي منها يدخل في كل احاديث اه مثلا عمر وهكذا قد يخرجها على احاديث شيوخه. مثلا كل احاديث يحيى ابن يحيى. او كل احاديث قتيبة بن سعيد. تمام كده؟ لا هو هنا

163
00:51:02.250 --> 00:51:20.900
الفه على الكتب وعلى الابواب وان كان هو لم يذكر الابواب ولكن تأليفه يدل على انه خطر بباله التبويب. ولكنه تركه. وانا في ان هذا من اجمل ما صنعه الامام مسلم رحمه الله انه لم يبوب هذا الكتاب

164
00:51:21.300 --> 00:51:41.600
وترك ذلك للناظر ولكن تأليفه وجمعه للاحاديث في سلك واحد ونظام واحد تدل على فقهه. وهذا شباب مجرد مجرد تأليف الامام مسلم لهذا الكتاب بهذا الترتيب هو خير شاهد على فقه هذا الامام في الحديث

165
00:51:41.900 --> 00:52:02.300
وهذا اعلى ما يكون يا شباب والامام مسلم في رأي ترتيبه للاحاديث من اكثر ما ينتفع به طالب العلم. وان كان الامام البخاري رحمه الله من جهة الصحة بوجه عام كتابه اصح. وان كان كذلك من جهة تفريقه للحديث ينفع في توظيف الحديث اكثر

166
00:52:02.400 --> 00:52:22.400
لكن الامام مسلم من جهة جمعه للروايات في نظام واحد وسلك واحد معين على النظر آآ آآ المقارن في تلك الروايات ومعرفة من تابع من ومن زاد على من وهكذا. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. وكل منهم له مقصد. وآآ كل فعل بحسب

167
00:52:22.400 --> 00:52:42.850
الهدف الذي اراده. وانا يا شباب لا احب الموازنة بين شخصين بينهما اختلاف في المقصد يعني كما تقول مثلا الطيارة اسرع ام النخلة اطول؟ بالضبط انت يعني اذا اردت ان تقارن بين شخصين لابد ان يكون بينهما وجه اتفاق لتقارن بينهما فيه

168
00:52:43.050 --> 00:53:04.400
فالامام مسلم والبخاري كل منهما له مقصد في كتابه هذا قصب الجمع وهذا قصد التفريق هذا قصد الاقتصار وهذا قصد التكرار فلا يصح هنا مثلا كشخص مثلا يقول كتاب البخاري اهم آآ من كتاب آآ مثلا ابن الجوزي في الموضوعات

169
00:53:05.550 --> 00:53:21.800
الابن الجوزي قصد ان يخرج الاحاديث الضعيفة والموضوعة ليحذر الناس منها فهذا مقصد حسن. واضح؟ والبخاري اراد ان يخرج الحديث الصحيح صحيحة الاحاديث الصحيحة ليعتمد عليها الناس وهذا مقصد حسن. ففي رأي يا شباب ان المقارنة

170
00:53:21.900 --> 00:53:46.850
بين بين بين الناس في مقاصد متنوعة ان هذا ليس دقيقا. واضح كده يا شباب وان يؤخذ من كل شخص احسن ما عنده من مقاصده ومن عمله آآ طيب لو قصد طبعا الشخص ان كتاب البخاري انفع من ناحية انه انفع للناس آآ لو اننا مثلا قلنا هل نخبر الناس بالضعيف الموضوع افضل

171
00:53:46.850 --> 00:54:05.250
ليحذروا ام نخبرهم بالصحيح؟ لا شك ان آآ العلم بالسنن الصحيحة افضل من التحذير من السنن الضعيفة. لا شك ولكني قصدت في هذا ان كل عالم من العلماء خدم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقصد من المقاصد وربما

172
00:54:05.550 --> 00:54:25.550
هذا التكامل اجمل ما فيهما شباب. يعني الذي الف كتب الاسانيد آآ كتب التفسير المسندة. والذي الف مثلا كتب السؤالات والمسائل كتب العلل وكتب الجرح والتعديل. وكتب شروح السنة وآآ الكتب الصحيحة وكتب الاثار. كل هؤلاء خدموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:54:25.550 --> 00:54:45.950
وما اثر عن الصحابة والتابعين. طيب عمك مسلم ماذا قال؟ قال وهو آآ سيذكر الشريط يعني وهو انا نعمد يعني نقصد الى جملة يعني سنحاول ان نفك الاخبار الكلمات. وبعد كده آآ نحاول ان نحللها ان شاء الله

174
00:54:46.000 --> 00:55:05.300
قال وهو انا نعمد يعني نقصد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها فنقسمها قسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار الا كذا كذا. خلينا نقف مع هذا يا شباب

175
00:55:06.100 --> 00:55:26.050
بعض العلماء هنا شباب قالوا هل الامام مسلم آآ خرج كل هذه الاقسام في كتابه هذا هو القول الاول آآ وهذا القول يعني آآ قاله بعض اهل العلم سنذكر كلامهم حتى يكون يعني حتى تعلمه ان شاء الله

176
00:55:26.250 --> 00:55:48.000
وبعضهم قال لا. الامام مسلم خرج هنا صنفا واحدا من الاحاديث والرواة وآآ توفي قبل ان يتم بقية الاقسام تمام فخلينا يعني ايه نقف مع هذا آآ او خلينا بداية يعني نشرح الاول شرحا عاما. لاني احب ان تتدرج في هذا

177
00:55:48.250 --> 00:56:01.850
اه الامام مسلم قال سنقسم الروايات عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام. يعني هذه الروايات وثلاث طبقات من الناس هذا تقسيم للرواة على غير تكرار الا ان يأتي موضع

178
00:56:02.050 --> 00:56:21.850
يعني لن اكرر الحديث الا ان يأتي موضع موضع لا يستغنى فيه عن ترداد التردد اللي هو التكرار آآ ترداد حديث فيه زيادة معنى يعني اذا جاء حديث فيه زيادة آآ زيادة معنى فانا ساكرره وان كنت ذكرت آآ ما وافقه في بعض المعاني

179
00:56:22.500 --> 00:56:42.500
آآ لكني آآ اذا وجدت معنا زائدا في هذا الحديث آآ ساذكره واضح كده وهذا لا يكون تكرارا وانما يكون هذا معنا جديدا. قال او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة يعني ايضا قد يروي اه نفس المتن ولكن باكثر من اسناد لعلة. كلمة علة هنا فهمها بعض الناس

180
00:56:42.500 --> 00:57:00.900
انها العلة بمصطلح المحدثين يعني التي سبب آآ تضاعف به الرواية وهذا في رأي فهم خطأ الصواب العلة هنا بمعنى السبب. يعني انه قد يذكر اسنادا بجانب اسناد لسبب هذا السبب بقى قد يكون تقوية للحديث

181
00:57:00.950 --> 00:57:17.350
اه او يدفع شبهة التدليس مثلا عن بعض الرواة او لبيان اختلاف الالفاظ. سيأتي بيان ذلك ان شاء الله قال او اسناد يقع الى جنب اسناد آآ قال او اسناد هو عندنا هنا آآ

182
00:57:18.350 --> 00:57:43.200
آآ طبعا الرجل عندي ضبط الكلام هنا ضبطا جيدا عطف كلمة اسناد على كلمة موضع. قال الا ان ياتي موضع لا يستغنى فيه عن ترداد حديث فيه زيادة آآ معنى او آآ اسناد هو عطف اسناد على آآ على موضع. هذا عطف جيد. لكن والله

183
00:57:43.200 --> 00:58:05.900
واعلم في رأيي ان آآ كلمة اسناد تعطف على كلمة حديث يعني لا يستغنى فيه عن ترداد حديث او ترداد اسناد يعني يا شباب هو يقول اما ان اكرر حديثا يعني اروي حديثا اخر. وان وافق هذا المعنى او اكرر اسنادا

184
00:58:05.900 --> 00:58:25.950
فالترديد هنا الاسناد اما ان يكرر حديثا كاملا او يكرر فقط الاسناد دون ان يذكر متن الحديث فانا في رأيي والله اعلم ان ضبط كلمة اسناد الاصح هو ان يكون اسناد

185
00:58:26.100 --> 00:58:45.150
او ترداد او ترداد آآ عن ترداد حديث او آآ ترداد اسناد قال يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك. يعني ستظهر آآ لك من كل ما كررته انني كررته لسبب

186
00:58:45.600 --> 00:59:00.650
واضح كده يا شباب؟ آآ هذا هذه الاسباب ستأتي ان شاء الله في تفصيل المعاني قال لان المعنى. طبعا يا شباب يعني هذه الجملة التي نقرأها هي من خير الشواهد على فقه الامام مسلم. لماذا يا شباب؟ لانه نظر في معنى الحديث

187
00:59:00.650 --> 00:59:16.700
وفي فقه الحديث وفي توظيف الحديث تحت الابواب وفي الحاجة الى تكرار الحديث في اكثر من موضع. وفي اختصار الحديث كما سيتكلم قال لان المعنى الزائد هذا يخص ماذا يا شباب؟ هذا يخص تكرار الحديث

188
00:59:16.750 --> 00:59:37.950
قال لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج المعنى المحتاجة المعنى هي صفة للمعنى آآ اقصد المحتاج هي صفة للمعنى وليست صفة للحديث قال لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه ترتيب الكلام كالتالي يا شباب. لان المعنى المحتاج اليه الزائد

189
00:59:37.950 --> 00:59:57.700
في الحديث كزا كزا. تمام كده ؟ لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام يعني يقول لو انا مثلا عندي حديث هذا الحديث مثلا حديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فشخص اخر يقول له طيب ما لما انت رويت هذا الحديث

190
00:59:57.700 --> 01:00:13.750
ولماذا تروي حديثا اخر يقول لا يقبل الله صلاة بغير آآ طهور ولا صدقة مثلا من غلول فيقول لان هذا هناك معنى زائد واضح هذا المعنى وان كان في بينهما قدر مشترك لكن فيه قدر زائد

191
01:00:13.800 --> 01:00:32.950
يقول هذا القدر الزائد يا شباب كانه حديث تام. فلذلك انا احتجت الى تكراره فهمنا كده يا شباب وسائل الكلام عن التكرار في القرآن والتكرار في الحديث والتكرار في لسان العرب وقيمة ذلك. وان هذا التكرار ليس محمودا في كل حال وليس مذموما في

192
01:00:32.950 --> 01:00:48.800
كل حاجة. لكن واضح جدا ان الامام مسلم آآ مهتم ببيان انه لا يكرر الحديث الا لعلة. بعكس البخاري الاصل عند بخاري انه يكرر لكن الاصل عند مسلم انه لا يكرر. واضح كده يا شباب

193
01:00:49.850 --> 01:01:04.300
وهذه وهذا معنى دقيق في الفرق بين الشيخين في التكرار قال لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يعني لو وجدت معنا زائدا في حديث ولاحظ ان هو يتكلم عن الحديث هنا فالحديث يشمل الاسناد والمد

194
01:01:04.300 --> 01:01:21.550
بعكس الاسناد هو فقط الاسناد الاسناد لحديث واحد قال لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام. يعني كأنه حديث كامل فلابد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة

195
01:01:21.700 --> 01:01:43.200
يبقى لابد ان انا ساعيد الحديث حتى لو وجدت انت فيه تكرارا لمعنى سبق فهمنا كده يا شباب طيب قال فلا بد من اعادة الحديث الاعادة هنا لاحظ ان الاعادة هنا يعني هي بمعنى التكرار ان هو سيعيده مرة اخرى ولكن

196
01:01:43.300 --> 01:01:57.300
سيعيد الحديث الذي فيه زيادة معنى الذي فيه ما وصفنا يعني فيه من الزيادة او في احتمال اخر. ايه هو؟ او ان يفصل او يفصل ذلك المعنى. يعني ذلك المعنى الزائد

197
01:01:57.300 --> 01:02:16.050
يعني او ان نفصل ذلك المعنى الزائد فنختصر فنختصره يعني نستله من الحديث نستل هذا المعنى الزائد من الحديث فنكتفي به في الباب الجديد دون ان نذكر ما تكرر. واضح كده يا شباب

198
01:02:16.150 --> 01:02:33.500
من جملة الحديث على اختصاره يبقى نأتي بالجملة كاملة او ان يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره يعني مع  اذا امكن اذا امكن لماذا اذا امكن لانه قد لا يمكن الاختصار

199
01:02:33.650 --> 01:02:45.900
سنتكلم عن كل هذا ان شاء الله يا شباب. يعني يقول ساقتصر على موضع الشاهد في هذا الحديث واكتفي بالمعنى الزائد وهذا معنى الزوائد يا شباب. حتى كتب الزوائد مثلا

200
01:02:46.400 --> 01:03:07.050
تعرفوا انتم ان في كتب من كتب الحديث اسمها كتب الزوائد آآ مثلا زوائد ابن حبان على الكتب الستة كمثال مثلا خلاص يأتي مثلا المؤلف الى كتاب ابن حبان فينظر الى الاحاديث التي رواها ابن حبان وهي موجودة في الكتب الستة. البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو

201
01:03:07.050 --> 01:03:23.300
ابن ماجة فيأتي بالاحاديث التي رواها هؤلاء الستة لا يذكرها. وانما ينتقي فقط ما زاده ابن حبان على الكتب الستة. يبقى دي اسمها الزوائد. فالامام مسلم يقول انا عندي هنا احتمال من اثنين

202
01:03:23.650 --> 01:03:39.100
خلينا نتصور الفكرة يا شباب. الامام مسلم لانه يريد ان يرتب كتابه ليكون كتابا ينفع الفقهاء وينفع من يريد ان يفقه ابواب الشريعة في كل باب من ابواب العلم. تمام. فهو عنده حديث

203
01:03:39.900 --> 01:04:00.350
هذا الحديث ينفع ان يوظف تحت باب من ابواب العلم فسيضعوه في هذا الباب لكنه بعد ذلك وجد حديثا اخر يشترك مع هذا الحديث الذي خرجه في بعض المعاني ويزيد عنه معاني اخرى. تمام. يبقى هذه صورة المسألة. فماذا يفعل

204
01:04:00.650 --> 01:04:18.100
لابد هو محتاج لهذا المعنى الزائد. فامامه حل من اثنين اما ان يذكر الحديث كاملا واما ان يقتصر على الموضع الزائد اللي هو موضع الشاهد. فيقول لك انا سافصل لك

205
01:04:18.400 --> 01:04:41.000
الموضع الزائد واذكره الا ان تعسر ذلك واضح يا شباب؟ الا اذا كان هذا الانتقاء او هذا الاختصار سيؤثر على المعنى. واضح كده؟ هذا ظهر وفي كلامه قال رحمه الله او ان يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن

206
01:04:41.150 --> 01:05:00.700
ولكن تفصيله ربما عسر من جملته يعني ربما لا ربما اذا اختصرته واقتصرت على موضع الشاهد هذا يخل بالمعنى. لماذا؟ لان الحديث مترابط. الحديث كأنه سياق واحد. يعني مثلا يا شباب انت تستطيع ان تقول

207
01:05:01.900 --> 01:05:22.250
آآ حينما مثلا تريد ان تكلم الناس في معنى من معاني الدين مثلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ممكن ان تحدث الناس بهذه الاية وتختصر يعني تأخذ هذه الاية من سياقها ومن السورة. لماذا؟ لان المعنى لم يحصل فيه مشكلة

208
01:05:22.350 --> 01:05:37.700
لكن تأتي الى اية مثلا تقول الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله هذه الاية لها تتمة وانهم لكاذبون. واضح كده؟ يبقى آآ انت مثلا لو قلت الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله

209
01:05:37.800 --> 01:05:55.850
هذا المعنى ناقص لان الله انكر كلامهم. مثلا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فلا تقل لا تقربوا الصلاة. ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وهكذا شباب. فاحيانا يمكن للانسان ان يأخذ معنى من وسط المعاني

210
01:05:55.950 --> 01:06:12.700
ويمكن الا يفهم المعنى الا في سياقه. واضح كده يا شباب مثلا لا يصح ان تقول ولقد همت به وهم بها لانك لو قلت ولقد همت به وهم بها يبقى انت اثبت ان الهم منه ومنها متساو. وهذا ليس كذلك

211
01:06:12.750 --> 01:06:31.600
لانه حتى العلماء الذين قالوا ان يوسف هم بامرأة العزيز لم يقصدوا ان همه كان مساويا لهمها. بل هي كانت عازمة وكانت آآ مصممة وكانت باذلة لكل سبب. بينما هو ربما خطر بباله ذلك لكن الله سبحانه وتعالى صرفه عنه

212
01:06:32.000 --> 01:06:52.000
واضح كده؟ وآآ بل الادلة جاءت تدل على انه عليه السلام يعني آآ لم يقترف ذنبا في هذه الاية. المهم نحن لا نريد ان نتكلم عن ولكن اريد فقط ان ابين لك معنى الاختصار. اذا يا شباب يمكن ان نقتصر على موضع الشاهد من الاية او الحديث او الكلام. او او

213
01:06:52.000 --> 01:07:14.500
قصيدة ويمكن الا نستطيع ذلك. احيانا لا نستطيع. فالامام مسلم رحمه الله يقول حيثما امكنني ذلك آآ اقف عنده ساختصره. ارويه على اختصاره. واذا ضاق بي الحال فانا مضطر الى آآ رواية هذا الحديث

214
01:07:14.500 --> 01:07:33.100
كما هو الان يا شباب انا اريد منكم ان نحلل هذه العبارة من اولها بداية يا شباب اه هذا هذه الفكرة اللي هي هل الامام مسلم خرج كل اقسام الرواية في كتابه ام لا؟ خلينا نقرأ الاول كلام بعض العلماء

215
01:07:33.100 --> 01:07:47.850
القاضي عياض رحمه الله آآ نقل عن الحاكم انه آآ قال ان مسلما آآ رحمه الله اراد ان يخرج الصحيح على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الرواة من فلم يقدر

216
01:07:48.050 --> 01:08:04.850
آآ فلم يقدر له آآ آآ الا الفراغ من الطبقة الاولى واغترمته المنية قبل ان يتم غرضه الا من القسم الاول المتفق عليه من صحيح الى اخر كلام الحاكم يبقى الحاكم رحمه الله يا شباب لما نظر في كلام مسلم في مقدمته

217
01:08:05.200 --> 01:08:26.750
رأى ان مسلما آآ اراد ان آآ يخرج آآ كتبا يعني كتب الكتاب الاول يخرج فيه اعلى الصحيح اه ثم الكتاب الثاني يخرج فيه الاحاديث المتوسطة ثم آآ القسم الثالث وهما يعني احاديث الرواد ضعفاء وغيرهم

218
01:08:26.800 --> 01:08:46.250
وان مسلما آآ في كتابه الموجود امامنا هنا اللي هو الصحيح مسلم يعني. آآ لم يخرج الا للصنف الاول تمام كده آآ القاضي عياض رحمه الله رد عليه قال هذا الذي تأوله ابو عبدالله الحاكم على مسلم من اخترام المنية قبل استيفاء غرضه مما آآ

219
01:08:46.250 --> 01:09:00.150
قبله الشيوخ. يعني في ناس قبلوا هذا الكلام وتابعه عليه الناس في انه لم يكمل غرضه الا من الطبقة الاولى. ولا ادخل في تأليفه سواها يعني في ناس وافقوا الحاكم على فهمه هذا

220
01:09:00.850 --> 01:09:22.600
وانا اقول اللي هو القاضي عياض رحمه الله يقول وانا اقول ان هذا غير مسلم. لماذا؟ اه قال لمن حقق نظره وانا ساقرأ الكلام ثم يعني علقوا عليهم قال وانا اقول ان هذا غير مسلم لمن حقق نظره ولم يتقيد بتقليد ما سمعه فانك اذا نظرت تقسيم مسلم في كتاب في كتابه الحديث كما

221
01:09:22.600 --> 01:09:45.300
كما قال على ثلاث طبقات فذكر ان القسم الاول حديث الحفاظ ثم قال آآ انه اذا تقصى هذا اتبعه باحاديث من لم يوصف بالحذق والاتقان مع كونهم من اهل الستر والصدق وتعاطي العلم. وذكر انهم لاحقون بالطبقة الاولى وسمى اسماء من كل طبقة من الطبقتين المذكورتين

222
01:09:45.300 --> 01:10:03.000
ثم اشار الى ترك حديث من اجمع او اتفق الاكثر على تهمته وبقي من اتهمه بعضهم وصححه بعضهم فلم يذكره هنا قال آآ ووجدته رحمه الله يعني لسة الكلام مع القاضي عياض ووجدته رحمه الله تعالى قد ذكر في ابواب كتابه

223
01:10:03.000 --> 01:10:28.000
وتصنيف احاديثي حديث الطبقتين الاوليين وجاء باسانيد باسانيد الطبقة الثانية التي سماها وحديثها كما جاء بالاولى آآ على طريق الاتباع لاحاديث الاولى يعني انه روى احاديث في الثاني يا يعني كشواهد ومتابعات يعني. قال والاستشهاد والاستشهاد بها او حيث لم يجد في الباب للاولى شيئا. يعني آآ فهم القاضي

224
01:10:28.000 --> 01:10:45.850
عياض ان الامام مسلم رحمه الله اه حرص في كل باب من الابواب ان يخرج اه اعلى الاحاديث وآآ اذا آآ وقد يخرج آآ من احاديث الطبقة الثانية اللي هم رواة متوسطون او فيهم ضعف. واضح كده لكنه تأكد

225
01:10:45.850 --> 01:11:05.850
من ضبطهم لتلك الرواية انه يخرج ذلك آآ من باب الشواهد والمتابعات او حيث لم يجد في الباب ما هو اعلى منه يعني هو سيخرج للضعفاء او المتكلم فيهم بشريطة. ما هي؟ انه تحقق من ضبطهم لهذا الحديث. هذا شرط عام في كل ما يخرجه

226
01:11:05.850 --> 01:11:23.400
للمتكلم فيهم. اللي هم فيهم ضعف يعني. طيب جميل. لكن سيخرج لهم في حالين. ما هو الحال الاول يا شباب الحال الاول في باب المتابعات. يعني بعدما ينتهي من احاديث الثقات يتبعها باحاديث المتكلم فيهم التي تأكد انهم ضبطوها. جميل. طب ما هو

227
01:11:23.400 --> 01:11:36.750
هو الحال الثاني الا يجد في الباب الا احاديث الثقات فهمنا كده؟ آآ اقصد الا احاديث من تكلم فيه واضح كده يا شباب؟ تمام. زي ما انا كده اجي اقول لك ايه

228
01:11:37.100 --> 01:11:53.850
آآ انا آآ مثلا لا اكل السمك الا حيث لم اجد اللحم فهمنا فهو هنا كانه يريد ان يقول القاضي عياض. انه لم يخرج للضعفاء الا في حالين. اما من باب الشواهد لما تأكد من ضبطهم

229
01:11:53.850 --> 01:12:13.350
واما انه لم يجد في الباب الا غير هذا وايضا تأكد من ضبطهم فيه. سيأتي التعليق على ذلك ان شاء الله  آآ قال كما جاء تمام. وذكر اقواما آآ لا يزال الكلام مع آآ القاضي اياد رحمه الله. قال وذكر اقواما تكلم قوم فيهم وزكاهم

230
01:12:13.350 --> 01:12:30.000
اخرون وخرج حديثهم ممن اه ضعف وخرج حديثهم ممن ضعف او اتهم ببدعة وكذلك فعله البخاري قال فعندي انه ده كلام دي ختام كلام القاضي عياض. فعين دي يعني في رأيي انا في رأي القاضي عياض

231
01:12:30.450 --> 01:12:52.850
عندي انه رحمه الله رحمه الله تعالى اتى بطبقاته الثلاث في كتابه على ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في وطرح الرابعة كما نص عليه. يعني الرابعة اللي هم ما فيش ما فيهمش خير خالص يعني. واضح كده؟ يبقى كأنه هنا يريد ان يقسمهم الى اربعة. الطبقة العليا من الرواة اعلى الطبقات

232
01:12:52.850 --> 01:13:11.500
وطبقة يعني ثقات لكنهم يخطئون فهو انتقى لهم اصح ما عندهم. والطبقة الثالثة ضعفاء خرج لهم لعلة او لسبب والطبقة الرابعة متروكون ويعني كذابون فهؤلاء طرح حديثهم فالقاضي عياض رحمه الله يرى

233
01:13:11.600 --> 01:13:31.600
بخلاف ما يرى الحاكم. الحاكم يرى ان مسلما خرج للطبقة الاولى فقط وتوفي رحمه الله قبل ان يذكر احاديث الطبقات الباقية. لا القاضي اعد يقول لا هو خرج للطبقات الثلاثة اللي هم الثقات والثقات اللي فيهم ضعف والضعفاء الذين خرج لهم لغرض من الاغراض. تمام كده يا شباب

234
01:13:32.200 --> 01:13:53.700
قال فعندي انه رحمه الله تعالى. قد اتى بطبقاته الثلاث في كتابه على ما ذكر ورتب في كتابه وبينه في تقسيمه. وطرح الرابعة كما نص عليه قال وتأول الحاكم وتأول الحاكم انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا. يعني القاضي عياض فهم ان الحاكم

235
01:13:53.700 --> 01:14:09.900
فهم ان مسلما اراد ان يخرج في كل كتاب احاديث طبقة من الطبقات لا ان يجمعهم في كتاب. تمام؟ قال وتأول الحاكم انه انما اراد ان يفرد لكل طبقة كتابا آآ او

236
01:14:09.900 --> 01:14:29.850
يأتي باحاديث آآ باحاديثها خاصة مفردة وليس ذلك مراده. يعني هو فهم يعني كده الحاكم فهم فهمين اما فهم ان مسلم يريد ان يجعل لكل طبقة كتابا او انه اذا انتهى من احاديث طبقة

237
01:14:29.900 --> 01:14:48.550
سيسرد احاديث الطبقة الثانية. قال وليس ذلك مراده. ولا شك اني موافق لهذا الفهم جدا ان فهم الحاكم خطأ وان فهم القاضي عياض اقرب الى الصواب. ولكن ساذكر فائدة فقط اتمم بها كلام القاضي عياض رحمه الله

238
01:14:48.800 --> 01:15:05.750
قال وليس ذلك آآ مراده. بل انما اراد بما ظهر من تأليفه لان المراد كيف نعرفه من التأليف قال بل انما اراد بما ظهر من تأليفه يعني من الكتاب الموجود بين ايدينا وبان من غرض ان يجمع في الابواب

239
01:15:05.900 --> 01:15:24.150
يعني ان يجمع هذه الاصناف تحت الباب الواحد. لا انه يؤلف كتابا خاصة للطبقة العليا من الرواة ثم يتبعها وبكتاب اخر ولا انه اذا انتهى من احاديث الصنف الاول اتبعها باحاديث الصنف الثاني. لأ

240
01:15:24.450 --> 01:15:39.150
ثم الثالث لا هو يريد ان يؤلف بينها. واضح كده قال وهذا فهمي دقيق جدا من القاضي عياض رحمه الله وهو من العلماء المحققين يعني فيما كتب وفيما شرح وفيما علق على المسائل هو من العلماء المحققين

241
01:15:39.150 --> 01:16:01.800
والله قال آآ وبان من غرضه ان يجمع في في الابواب وياتي باحاديث الطبقتين فيبدأ بالاولى ثم يأتي بالثانية على طريقة الاستشهاد والاتباع حتى يستوفي جميع الاقسام ويحتمل ان ده احتمال اخر. ويحتمل ان يكون اراد بالطبقات الثلاث من الناس الحفاظ آآ ثم الذين يرونهم. والثالثة التي

242
01:16:01.800 --> 01:16:14.000
والله اعلم بمراده. فيه هنا احتمال اخر. وهذا الاحتمال يعني في رأيي يمكن ان يكون هو الاقرب. ايه هو يا شباب؟ ان الامام مسلما هذا هو الذي يظهر من كلامه يا شباب

243
01:16:14.350 --> 01:16:31.700
جعل الرواة آآ ثلاث طبقات وليس اربعة. يعني القاضي عياض لاحظ ان هو جعلهم اربعة الذي يدل عليه كلام مسلم كما سنقرأه وربما كان الاولى بي ان اذكر لكم هذا التعليق بعدما نقرأ آآ الطبقات عند مسلم لكن آآ خير

244
01:16:33.150 --> 01:16:46.450
آآ ان شاء الله آآ اعيد الفكرة مرة اخرى. آآ بعد ما نقرأ كلام الامام مسلم في تقسيمه للطبقات الاول يا شباب القاضي عياط كأنه فهم ان مسلما رحمه الله عنده الرواة

245
01:16:46.850 --> 01:17:03.750
اربع طبقات الطبقة الاولى ثقات الحفاظ والثانية ثقات يخطئون في بعض المواضع والثالثة آآ ضعفاء سينتقى لهم اصح ما عندهم. والرابعة الناس اللي لا خير فيهم. يعني متروكون وكذابون وممكن

246
01:17:03.750 --> 01:17:18.850
الحديث. تمام لكنه بعد ذلك احتمل وهذا هو الاقرب عندي ان يكون الامام مسلم قسمهم ثلاث طبقات فقط. وهذا شباب واضح من تصريح مسلم انه آآ نص على ذلك فنقسمها على

247
01:17:18.850 --> 01:17:34.000
ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس. هذا واضح جدا يا شباب والامر الثاني معلش هستأذنكم النهاردة هنطول نصف ساعة فقط على احنا كل يوم كنا بناخد ساعة ونصف. اليوم ان شاء الله نزيد نصف ساعة فقط بعد اذنكم

248
01:17:34.300 --> 01:17:47.550
اه مم حتى يتصل الكلام يعني اه انا في رأيي ان ان كلام مسلم واضح جدا في انه يقسمهم ثلاثة. فيعني ثلاثة اقسام وثلاث طبقات. وهذا واضح جدا يا شباب

249
01:17:47.550 --> 01:18:07.350
انهم الطبقة الاعلى هم الثقات الحفاظ والثانية يجمع فيها نوعان النوع الاول ثقات عندهم اخطاء او آآ ضعفاء ينتقى لهم الحديث. والطبقة الثالثة اللي هم لا خير فيهم او اللي هم متروكون او منكروا الحديث

250
01:18:08.400 --> 01:18:26.400
آآ طيب آآ بعد ذلك طبعا هناك تعليقات كثيرة جدا للعلماء على آآ تصرف الامام آآ مسلم رحمه الله آآ ولكني آآ هنا فقط اريد ان اعلق على آآ جملة واحدة

251
01:18:26.500 --> 01:18:38.600
وهي آآ قول الامام مسلم انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار

252
01:18:39.650 --> 01:18:58.850
وجه الاشكال يا شباب في فهم هذا الكلام ان كثيرا ممن نظر في كلام مسلم اريد منك ان تركز في هذا الشباب ظن ان الامام مسلم يتكلم عن كتابه فيقول انا ساجعل هذه الاقسام في كتابي

253
01:18:59.150 --> 01:19:15.600
والذي يظهر لي يا شباب بعد تأمل كثير في كتاب مسلم نفسه وفي قراءته وفي تدبر ما يجمعه من الروايات وفي النظر في الرواة الذين اعتمد عليهم وفي النظر الى مقدمته وحروفه في هذا الكلام يظهر لي ان هذا الفهم

254
01:19:15.600 --> 01:19:40.150
خطأ. الامام مسلم لم يقصد انه سيستوعب في هذا الكتاب الاقسام الثلاثة. ولا طبقات الرواء الثلاثة هذا يبدو بالنسبة لي فهم خطأ جدا وانما الصواب في رأيي ان الامام مسلم يقول انا سانظر في الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

255
01:19:40.150 --> 01:20:07.050
مرفوعة المحفوظة عندي المعلومة لدي واقسمها بهذه الاقسام. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو عنده مثلا ثلاث مائة الف رواية سيقسم هذه الروايات تحت الابواب بهذه الصورة تمام كده؟ فيكتفي بالنوعين الاولين اللي هم ثقات الحفاظ او الضعفاء الذين يقبل حديثهم في حال

256
01:20:07.450 --> 01:20:27.450
او الثقات الذين يخطئون بعدما تأكد من ضبطهم. فهؤلاء هم الذين سينتقي من حديثهم ما يوافق وشرطه اللي هو ايه بقى شرطه؟ ان هو يجمع الاحاديث المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة على الابواب. وآآ دون تكرار الا عند الحاجة

257
01:20:27.450 --> 01:20:45.000
يبقى نركز تاني يا شبابي في الفكرة الامام مسلم يا شباب عنده مثلا ثلاثمائة ثلاثمائة الف حديث. تمام؟ اسانيد والله الاحاديث دي بقى الشباب فيها روايات مرفوعة وموقوفة ومقطوعة ومرسلة وروايات عن بني اسرائيل وهكذا

258
01:20:45.900 --> 01:21:11.050
هذه الروايات هو عنده فكرة اساسية. ما هي الفكرة الاساسية يا شباب انه سينظر فيها ويختار المرفوع منها الاحاديث المرفوعة يبقى سيخرج كل ما ليس مرفوعا فان هنمسك الجملة انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار. هو لا يتكلم عن صحيحه هنا يا شباب. هو لسه اساسا لم يؤلف

259
01:21:11.200 --> 01:21:23.400
هو يتكلم عن البداية فيقول انا سانظر في جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى سينظر في الاحاديث التي في محفوظه او كتبها هو

260
01:21:23.400 --> 01:21:49.200
وهي مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندة. يبقى ده اول احتراز. سيخرج كل ما ليس مسندا وكل ما ليس مرفوعا. جميل  ولكنه سيقسمها باعتبار الصحة فنقسمها على ثلاث على ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من الناس. يعني يفرزها. فيقول والله ده دي احاديث اه دي احاديث شعبة

261
01:21:49.200 --> 01:22:07.950
دي احاديث سفيان ابن عيينة اه دي حديث ليس ليث ابن ابي سليم. دي حديث ابن لهيعة. دي حديث مثلا همام ابن يحيى. هذه احاديث فلان يصنفها فبحسب الرواة بحسب الرواة وبحسب الاحاديث لان لا تلازم الشباب بين الحكم على الراوي والحكم على الرواية

262
01:22:08.350 --> 01:22:28.350
ممكن يكون الراوي من اعلى الثقات وحديثه هذا ضعيف. ويمكن ان يكون الراوي آآ ضعيفا وحديثه هذا صحيح. كما قال الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في واضح كده؟ آآ ويمكن ان يكون الحديث يعني آآ يقبل في الشواهد. طبعا الحديث في الاصل يا شباب اما صدق واما كذب. لكننا نتكلم عن

263
01:22:28.350 --> 01:22:50.600
هذه القسمة الثلاثية بناء على اجتهاد المجتهد ان المجتهد بحسب الشواهد التي تظهر عنده اما ان يقطع بثبوت الحديث ويجعله في اعلى درجات الصحة آآ واما ان يكون يعني آآ الاغلب في ظنه انه صحيح ويبقى احتمال انه ضعيف. او آآ يكون عنده احتمال آآ الاقوى انه

264
01:22:50.600 --> 01:23:14.650
وضعيف واما ان يكون قاطعا بضعفه كالحديث المنكر والمتروك وغير ذلك فالشاهد يا شباب من هنا ان الامام مسلم لا يتكلم عما سيدخله في كتابه. لأ يتكلم عن الموجود بين يديه من محفوظه من الاحاديث المرفوعة انه سيقسمها هذه الاقسام ثم يختار

265
01:23:14.650 --> 01:23:41.200
اعلاها واصحها والعمدة في كل باب دون تكرار الا عند الحاجة. وهو حينما يكرر اما ان يعيد الحديث كاملا او ان يختصره على موضع الشاهد واضح كده يا شباب؟ فاذا وجد آآ يعني بدا يعني اذا وجد بدا من آآ تكراره فلا يكرره. اما اذا لم يجد بدا

266
01:23:41.200 --> 01:23:57.150
فانه سيضطر الى اعادته كاملا. واضح كده يا شباب؟ طيب احنا الان فهمنا الكلام فهما عاما. فانا في رأيي ان فهم القاضي عياض ومن اتبعه على هذا الفهم هو فهم آآ صحيح جدا. وهذا

267
01:23:57.700 --> 01:24:12.250
آآ الفهم آآ في رأيي لابد ان يكمل بالفكرة التي ذكرتها لكم يا شباب. وهي ان الامام مسلما عنده مرحلتان. المرحلة الاولى ان النظر في الموجود بين يديه ثم انتخاب

268
01:24:12.300 --> 01:24:31.700
اه مما هو بين يديه ليدخله في كتابه. واضح؟ وان اللبس وقع ان الناس ظنوا او ان كثيرا منهم يعني ظن ان الامام مسلم يريد ان يستوعب كل هذه الاصناف في كتابه. وهذا عكس ما اراده. بل هو يقول انا

269
01:24:31.700 --> 01:24:48.500
انخل هذه الروايات ثم استخرج منها تحت كل باب اصح ما جاء ثم قد اتممه بما يشهد له او آآ اخرج ما فيه آآ ما هو صحيح ولكنه ليس اعلى الصحيح لكونه

270
01:24:48.500 --> 01:25:03.000
كوني لا اجد غيره في الباب. طيب يا شباب خلينا هنا بقى يا شباب نبدأ نحلل كل معنى في هذا في هذه الفقرة آآ بشيء من التوسع قال رحمه الله خلينا نمسكها مرة اخرى يا شباب

271
01:25:03.350 --> 01:25:23.350
آآ وهو انا نعمد الى جملة ما اسند من الاخبار طبعا اسند معروف اللي هي الروايات المسندة يعني الاسناد يبدأ من آآ الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبار يعني من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يخرج به الروايات الموقوفة والمرسلة. طيب المرسلة تخرج باي

272
01:25:23.350 --> 01:25:45.400
في قيد مع انها مرفوعة تخرج بقيد ما اسند. يبقى قيد ما اسند يخرج المرسل والمنقطع. يخرج الايه؟ يخرج مرسل طيب وقيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الموقوف والمقطوع وروايات عن بني اسرائيل. واضح كده يا شباب؟ طيب

273
01:25:46.500 --> 01:26:00.050
قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمها على ثلاث اقسام ثلاثة اقسام. يبقى هو يتحدث هنا عن الرواية وثلاث طبقات من الناس على غير تكرار. طبقات من الناس يا شباب

274
01:26:00.200 --> 01:26:23.500
طبقات الرواة لها تقسيمات قد اقسم الرواة من جهة الفترة الزمنية. هذا اول تقسيم. فعندنا مثلا يا شباب تقسيم للرواة الصحابة طبقة  وهم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الايمان. واضح كده؟ آآ وهؤلاء طبعا قد يقسمون الى المكثرين من الصحابة

275
01:26:23.900 --> 01:26:37.150
يعني هؤلاء مثلا ده تقسيم اخر للطبقات آآ قد يقسم هؤلاء انهم آآ آآ مثلا المكثرون من الصحابة فيكون مثلا على على رأسهم مثلا ابو هريرة وعائشة وآآ عبدالله بن عمر

276
01:26:37.150 --> 01:26:54.300
مروة انس وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس وابو سعيد الخضري وابو موسى الاشعري وجابر. واضح؟ وقد نقسم الصحابة من جهة الفضل الخلفاء الاربعة وثم العشرة اه ثم باقي العشرة وهكذا. يبقى هذه تقسيمات للطبقات يا شباب. طيب

277
01:26:54.450 --> 01:27:14.450
الطبقة الثانية من حيس آآ من حيث آآ الزمن التابعون وهؤلاء يقسمونهم الى طبقات. يعني منهم التابعي الكبير آآ ومنهم التابعي المتوسط والتابعين الصغير. طيب عندنا اتباع التابعين وهم الذين لم يلقوا الصحابة وانما لقوا التابعين. وبعد ذلك الاخذون عن اتباع التابعين. كل

278
01:27:14.800 --> 01:27:33.700
واحد من هؤلاء الشباب يمثل طبقة بس من حيث ايه يا شباب الزمن. نحن لا نتكلم هنا عن الشرف ولا نتكلم عن الثقة والضبط فمثلا شباب الصحابة معروفون الطبقة. التابعون مثلا الطبقة الاولى اعلى طبقة في التابعين. الصحابة الذين لهم رؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم

279
01:27:33.700 --> 01:27:53.600
لكن ليس لهم رواية مباشرة مثل محمود ابن الربيع ومحمود ابن لبيد وعامر ابن واثلة وآآ عمر ابن ابي سلمة وسنين ابو جميلة بعضهم له رواية وبعضهم آآ يعني آآ آآ يعني كلهم آآ من جهة الصحبة صحابة لكن آآ ليس لهم رواية مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:27:53.600 --> 01:28:14.850
ويدخل في هؤلاء في كبار التابعين آآ طبعا لماذا ادخل هؤلاء في اه طبقة التابعين شاب لانهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة يدخل كذلك في الطبقة العليا من التابعين المخضرمون يعني الذين ادركوا الجاهلية والاسلام لكن لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به

281
01:28:14.900 --> 01:28:34.900
مثل مثلا عبيدة السلماني وشقيق ابن سلمة وقيس ابن ابي حازم وابو ادريس الخولاني ومسروق وابو عثمان النهدي وغير هؤلاء. ويدخل في كذلك كبار التابعين يعني الذين اه سمعوا من كبار الصحابة ولكنهم لم يعيشوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كسعيد ابن المسيب والمعرور ابن سويد

282
01:28:34.900 --> 01:28:58.100
وعلقمة ابن قيس ومطرف وهؤلاء عندنا الطبقة الثانية من التابعين الشباب اللي هم اواسط التابعين. الذين لم يقابلوا كبار الصحابة. كبار الصحابة يقصد بهم الذين وفاتهم. يدخل فيهم الحسن البصري ومحمد ابن سيرين والشعبي وسعيد ابن جبير وابو اسحاق السبيعي ونافع وغير هؤلاء. عندنا طبقة صغيرة من

283
01:28:58.100 --> 01:29:20.250
متابعين مثل الزهري وقتادة وثابت البناني وعمرو بن دينار. عندنا مثلا طبقة رأوا واحدا او اثنين من الصحابة واضح مثل مثلا آآ مكحول وغير هؤلاء آآ بعد كده عندنا طبقة عاصرت هذه الطبقة لكن لم تلقى صحابة مثل ابن جريج او جري ابن حازم او عوف آآ ابن ابي جميلة وهكذا. هذه يا شباب طبقة

284
01:29:20.250 --> 01:29:39.750
مثلا طبقة اتباع التابعين فيهم كبار واواسط وصغار الكبار اللي هم اعلى طبقة سنا يدخل فيهم ما لك والثوري شعبة ومعمر والليث ابن سعد وهشام الدستوائي والاوزاعي طبعا. عندنا الاواسط مثل حماد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابن المبارك وهكذا

285
01:29:40.550 --> 01:29:54.100
عندنا مسلا طبقة الصغار مثل ابو داوود الطاليسي وعبد الطاليسي وعبد الرحمن ابن مهدي والشافعي. بعد كده عندنا الطبقة اللي هم الاخذون عن اتباع التابعين اللي هي بدأ فيها تصنيف الكتب يا شباب

286
01:29:54.250 --> 01:30:09.750
او بدأ فيها يعني يعلو آآ تدوين كتب السنة يدخل في هؤلاء احمد بن حنبل وعلي بن المديني وآآ ابن ابي شيبة ابو بكر بن ابي شيبة وابن معين واسحاق ابن راهويه. وبعد كده الطبقة اللي اصغر منهم شوية البخاري ومسلم

287
01:30:09.750 --> 01:30:25.200
وداوود وآآ الدارمي اللي هو تلميذ ابن معين. بعد كده الطبقة يعني الصغيرة من الاخذين عن اتباع التابعين على رأسهم الترمذي وابن ماجة وشيوخ النسائي. لان النسائي النسائي رحمه الله اصغر واحد في آآ

288
01:30:25.200 --> 01:30:46.850
الكتب الستة هذا شباب تقسيم لطبقات الرواة من حيث الزمن. لكن مسلم هنا شباب لا يتحدث عن الزمن. لكني ذكرت هذه الفائدة بان بعض الشباب لا يتصور طبقات الرواة طبقات الرواة شباب اما ان يقسموا من حيث الثقة او من حيث الزمن

289
01:30:47.600 --> 01:31:02.200
التقسيم من حيث الزمن كما ذكرت لكم انهم الصحابة والتابعون واتباع التابعين والاخذون عنهم. ثم بعد ذلك تأتي الطبقات النازلة تمام؟ وهذه الطبقات تقسيمها له فائدة ساذكره ان شاء الله لاحقا

290
01:31:02.650 --> 01:31:23.750
طيب انما القسمة التي ارادها مسلم شباب هو تقسيم الرواة من جهة الضبط. تقسيم الرواة من جهة الضبط  قال رحمه الله فنقسمها على ثلاث ثلاثة اقسام وثلاث طبقات من من الناس على غير تكرار على غير تكرار. انا اريد

291
01:31:23.750 --> 01:31:45.300
ان اقف مع كلمة تكرار يا شباب لفائدة مهمة التكرار يا شباب كله التكرار هو الاعادة او الترداد ان انا اكرر تمام اه وله له مواضع يكون حسنا فيها وله مواضع يقبح فيها. المهم انه كلما احتيج اليه

292
01:31:45.400 --> 01:32:05.800
وحسن توظيفه يعني كان له وظيفة فهو حسن. والقرآن جاء فيه تكرار للالفاظ والمعاني والقصص والامر والنهي. وكل موضع آآ كرر فيه شيء فلابد ان له فائدة جديدة. اما آآ تناسب سياق السورة او سياق الايات او جاء فيه فائدة معنى او تأكيد على معنى او تأسيس

293
01:32:05.800 --> 01:32:21.900
لمعنى جديد او تفسير وهكذا لا يمكن ان يكون في القرآن ما هو مكرر دون فائدة واضح يا شباب ويعني هذا بحث طويل لكني فقط اردت ان ابين ان التكرار ليس عيبا. آآ لان الامام مسلم في سياقه للتكرار هنا

294
01:32:22.150 --> 01:32:39.550
يعني قد يفهم بعض الناس ان التكرار من عيوب التصنيف ليس كذلك التكرار موجود في القرآن في لسان العرب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال ابن فارس رحمه الله من سنن العرب التكرير والاعادة وارادة الابلاغ

295
01:32:39.750 --> 01:32:59.750
بحسب العناية بالامر يعني انهم يكررون آآ اما للعناية بالامر او للتفسير او البيان. وآآ عن انس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. واذا سلم سلم ثلاثا. عندنا بعض الاحاديث يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثلا الا ادلكم على آآ

296
01:32:59.750 --> 01:33:14.150
ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات آآ ذكر من آآ يعني اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. وكما

297
01:33:14.150 --> 01:33:28.750
قال في حديث اخر اللهم فاشهد كررها الا وشهادة الزور كررها فالتكرير او التكرار هذا آآ يحسن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر آآ اما لان بعض الحاضرين يقصر فهمهم

298
01:33:28.800 --> 01:33:48.200
اه او اه ليؤكد المعنى او ليزجر او ليعظ الناس كل هذا من مقاصد التكرير. والتكرير يكون لللفظ ويكون للمعنى. يعني ايه يا شباب يعني يمكن ان يكرر الشيء بنفس لفظه ويمكن ان يكرر بمعناه. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر قصة مثلا موسى

299
01:33:48.600 --> 01:34:08.450
مع سحرة فرعون تكررت مثلا في في سورة الشعراء وصورة مثلا في سورة كذلك الطه وفي سورة الاعراف مثلا اه في كل مرة في هذا تكرار للقصة ولكن في كل مرة تزداد المعاني وتختلف الكلمات التي يعبرون بها. واضح كده او يختلف سياق القصة او المعاني التي

300
01:34:08.450 --> 01:34:25.300
تراد ان تبرز وفي كل سورة لها مقاصد في سورة الاعراف لها مقصد. وفي سورة الشعراء مقصد وفي سورة طه مقصد وهكذا فهذا تكرار للفظ وللمعنى. لكن احيانا يكرر المعنى. يعني ايه يا شباب؟ يعني ربنا لما يقص علينا قصة مثلا

301
01:34:25.350 --> 01:34:47.700
آآ من كان آآ من كان مثلا على هدى ثم ضل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها هذا معنى هذا المعنى تكرر اكثر من مرة واضح كده؟ وكانوا مستبصرين. اما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى. العمى على الهدى. وهكذا. فيمكن ان يكون التكرار لللفظ وللمعنى. الخلاصة يا شباب

302
01:34:47.700 --> 01:35:04.200
ان كل ما دعت الحاجة الى تكراره فهو غير مكرر بل يعد اصلا لا يستغنى عنه ومن ذلك مثلا الشباب ان يكون الحديث يمكن ان يوظف في اكثر من باب. لان الحديث احتوى على اكثر من معنى واكثر من مقطع

303
01:35:04.350 --> 01:35:27.550
واضح؟ فهذا الحديث اما ان تذكره كاملا في كل موضع او تفرق آآ معانيه على المواضع بحسب ما يناسبها عند الحاجة عند الحاجة واضح كده يا شباب؟ والائمة كانوا يفعلون ذلك. يعني البخاري فعله البخاري الاصل عنده هذا التكرار. ومسلم آآ لا يعيد الحديث آآ يعني الا عند

304
01:35:27.550 --> 01:35:50.100
الحاجة وعلى قدر الحاجة ايضا. والبخاري ومسلم لا يعني لا لا يعيدان الحديث الا لفائدة اما في الاسناد او في المتن. لا يكررون ذلك بعينه الا يعني في في مواطن ضيقة وقليلة. الامام مسلم طبعا يا شباب يعني جعل كتابه اربعة وخمسين كتابا. يعني مثلا كتاب الايمان كتاب الطهارة كتاب كذا كتاب كذا

305
01:35:51.350 --> 01:36:13.100
وهو لم يقسمها الى ابواب ولكن سياقه لم يضع لها عناوين يعني. ولكن سياقه للاحاديث يدل على انه قصد ان يجمعها في سياق واحد  آآ آآ كما قلت لكم يا شباب ان التكرار عند الائمة مثلا البخاري والنسائي عندهم التكرار اكثر بكثير

306
01:36:13.150 --> 01:36:29.750
والنسائي مبدع في هذا. ويعني يكرر ويستنبط فوائد يجعلها في في مقدمة الحديث يعني في عنوان او في ترجمة الحديث ويحسن التوظيف انما آآ مسلم رحمه الله يعني ضيق جدا في هذا

307
01:36:29.850 --> 01:36:48.350
يحاول ان يجمع الحديث تحت الباب الواحد ولا يكرره الا عند الحاجة. خلينا يا شباب نأخذ امثلة هنا يعني انا احب ان يكون الدرس عمليا نأخذ امثلة لما آآ لما آآ كرره الامام مسلم رحمه الله

308
01:36:48.400 --> 01:37:04.450
حتى تتصور لماذا كان يضطر الامام مسلم ان يكرر الحديث احيانا ويكرره بتمامه يعني دون فائدة جديدة. يعني بنفس المتن ونفس الاسناد. ناخد مثلا يا شباب حديث رقم ثلاثمائة وثمانين

309
01:37:04.650 --> 01:37:27.050
اه شف كتاب الايمان قال حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا ابو الاشهب عن الحسن قال عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني في الذي مات فيه قال معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك

310
01:37:27.050 --> 01:37:50.500
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته لا حرم الله عليه الجنة نفس هذا الحديث شببته هو زكره في كتاب الايمان. واضح جدا انه آآ يعني هذا الكتاب مناسب لكتاب الايمان

311
01:37:50.650 --> 01:38:19.750
شف ذكره ايضا مرة اخرى في كتاب الامارة قال بنفس الاسناد   الحمد لله كرر نفس الحديث شباب في باب الامارة يعني اه عنون له طبعا عنون له النووي رحمه الله باب فضيلة الامام العادل. وعقوبة الجائر. ذكر نفس الحديث. مثال اخر يا شباب

312
01:38:20.250 --> 01:38:32.250
مثلا في كتاب الزكاة روى آآ حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

313
01:38:32.250 --> 01:38:54.000
ان امي افتلتت يهديكم الله ويصلح احوالكم آآ ان امي افتلتت نفسها آآ او افتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت فلها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم خرج هذا الشباب في في في باب الزكاة

314
01:38:54.750 --> 01:39:18.700
خرج هذا في باب الزكاة  وآآ طبعا كانه يريد ان يستنبط منه معنى انه اذا كانت الصدقة وهي مستحبة اه يعني يهديكم الله ويصلح حالكم. بارك الله فيكم اذا كانت الصدقة وهي مستحبة آآ يفعلها الرجل عن امه او عن ابيه فكيف بالزكاة اذا وجبت في ماله

315
01:39:19.800 --> 01:39:33.200
خرج نفس هذا شباب في كتاب الوصية خرج هذا في في في كتاب الوصية نفسه هذا الحديث. وهذا شباب تكرر في احاديث كثيرة. ولكن انا يعني ذكرت لكم امثلة وانا يعني مجموع امامي تقريبا

316
01:39:33.200 --> 01:39:53.900
آآ عشرة احاديث كررها بنفس الاسناد ونفس آآ المتن آآ وارجو ان هذا اتضح ان الامام يكرر الحديث احيانا بالاسناد والمتن آآ اضطرارا لكونه اما لم يجد اسنادا آآ جديدا او لا يجد متنا اخر يفيد نفس المعنى

317
01:39:54.250 --> 01:40:15.600
آآ الخلاصة يا شباب ان الامام مسلم يكرر الحديث عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. وفي رأيي ان هذا الذي نتحدث فيه يؤكد عناية ائمة الحديث بفقه الحديث انهم مارسوا ذلك في الفهم والاستدلال والاستنباط وتوظيف الحديث تحت الكتاب المناسب والباب المناسب. وهذا يؤكد الجهل الكبير الذي كان

318
01:40:15.600 --> 01:40:34.200
فيه المستشرقون وآآ لقطاء الفكر الذين يتهمون ائمة الحديث بانهم لم يكونوا يفقهون الا في آآ اسناد الرواية طيب خلينا نرجع مرة اخرى شباب الى آآ كلام الامام مسلم رحمه الله. آآ لماذا يكرر الحديث؟ قال رحمه الله

319
01:40:34.400 --> 01:40:54.400
اه من على غير تكرار يعني هذا حال. يعني انا ساذكر هذه سانتخب من الاحاديث اه هذه الاقسام واجعلها وفي كتابي على غير تكرار الا ان يأتي موضع يعني هو الاول يا شباب عنده احاديث موجودة. سينتخب منها او سيقسم

320
01:40:54.400 --> 01:41:21.950
اقساما واضح كده اه هذه الاقسام كما تكلمنا عن الخلاف السابق فيها آآ سيخرجها وواضح بانه سيخرج القسمين الاولين فقط اللي هو الثقات الحفاظ او آآ الضعفاء والثقات المتكلم فيهم او الضعفاء الذين يقبل حديثهم على وجه وانه لن يقبل آآ الرواة المتروكين او

321
01:41:21.950 --> 01:41:35.050
آآ منكر الحديث او غير ذلك قال على غير تكرار الا ان ياتي يبقى كانه يقول لك الاصل اني لا اكرر الحديث الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. الا ان

322
01:41:35.050 --> 01:41:49.600
هي موضع لا يستغنى فيه يعني انا مضطر لا يستغنى فيه عن ترداد يعني تكرار حديث. تمام لماذا؟ ركز بقى يا شباب. يبقى هو هنا بداية لانه يريد ان يوظف هذا

323
01:41:49.600 --> 01:42:05.900
الحديث تحت الابواب فهو سيضطر ان يخرج هذا الحديث مرة اخرى او ان يكرره او ان يعيده لانه يحتاج اليه تحت هذا المعنى يبقى هو الان يا شباب يتكلم عن تكرار

324
01:42:05.950 --> 01:42:29.550
الحديث كاملا اسنادا ومتنا لكنه سيكرر احيانا بعض او او سيعيد بعض الاسانيد تحت الاحاديث. يعني مسلا يكون حديث روي باسناد وخلاص انتهى منه يقول مثلا وتابعه فلان او رواه فلان وفلان وفلان. فلماذا يكرر اسنادا لحديث رواه؟ قال لا يستغنى فيه عن

325
01:42:29.550 --> 01:42:51.350
حديث فيه وزيادة معنى آآ اقصد عن آآ عن ترداد حديث فيه زيادة معنى او اسناد في رأي هذا هو في رأيي هذا هو هذا هو التشكيل الصحيح. او اسناد يعني او ترداد اسناد او اعادة اسناد يقع الى جنب اسناده

326
01:42:51.350 --> 01:43:11.400
يعني هناك اسناد روي به الحديث خلاص هو انتهى. روى حديثا باسناد وهذا ساذكره ان شاء الله لكم يا شباب كمثال واقعي او اسناد يقع الى جنب اسناد او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك. يعني انه

327
01:43:11.500 --> 01:43:30.100
سيذكر اسنادا لحديث انتهى منه لعلة طب ما هي هذه العلة يعني لماذا يذكر اسنادا بجنب اسناد فرغ منه من هذا يا شباب اما ان يكون تقوية للاسناد يكون عنده اسناد مثلا فيه نوع ضعف فهو

328
01:43:30.500 --> 01:43:54.800
يسند او يشهد بهذا لهذا يبقى هذا اما تقوية للاسناد او تقوية للمعنى. شاهد للمعنى. او يكون دفع لشبهة التدليس. يعني مثلا عندي بعض الرواية شباب آآ مدلس وروى الاسناد بعنعنة بينه وبين شيخه. فيخرج هو من روايات الثقات الذين ليسوا مدلسين الذين اشتركوا معه في الشيخ. مثلا يا شباب

329
01:43:54.800 --> 01:44:13.650
حميد الطويل عن انس، حميد يدلس عن انس فهو لما يقول روى هذا الحديث حميد عن انس فانت ستشك. فيقوم يتمم لك المعنى فيقول وتابعه يعني او يروي نفس اسناد ويصل به الى شعبة آآ الى آآ ثابت البناني عن انس

330
01:44:13.750 --> 01:44:34.600
واضح كده؟ فيبقى ايه؟ دفع لك شبهة التدليس. ويمكن ان يذكر آآ اسناد بجانب اسناد او يكرر الحديث لاختلاف في وسنذكر لذلك شباب مثلا واقعيا مثلا الامام مسلم روى حديثا وهو حديث قتيبة ابن سعيد رحمه الله

331
01:44:35.700 --> 01:44:52.050
روى حديثا آآ لقتيبة ابن سعيد رحمه الله خليني آآ اذكر لكم آآ متن هذا الحديث او او الاسناد من اوله قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر. قالوا حدثنا سفيان يعني سفيان بن عيينة طبعا عن

332
01:44:52.050 --> 01:45:07.100
محمد ابن عبدالرحمن مولى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس عن جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها آآ بكرة حين صلى الصبح. وهي في مسجدها ثم رجع بعد

333
01:45:07.100 --> 01:45:22.850
الاضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن

334
01:45:24.150 --> 01:45:36.650
سبحان الله وبحمده عدد سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. الان يا شباب هو انتهى من هذا الحديث واضح لكن هذا الحديث يا شباب اختلف في لفظه

335
01:45:37.000 --> 01:45:51.100
فلذلك اضطر الامام مسلم ان يبين لك هذا الاختلاف. وهذا الاختلاف ليس يسيرا. الاختلاف قوي قال الامام مسلم بعد الانتهاء من هذا الحديث مباشرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب

336
01:45:51.350 --> 01:46:11.100
واسحاق واسحاق عن محمد بن بشر عن مسعر هو مسعر هذا هو الذي تابع يحيى بن معين. عن مصعر عن محمد بن عبدالرحمن عن ابي رشدين ابي رشدين هو اللي هو قريب هو هو يعني. عن ابن عباس عن جويرية قالت مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

337
01:46:11.300 --> 01:46:27.000
حين صلى الغداة او بعدها او بعدما صلى الغداة فذكر نحوه يعني بيختصر الحديث غير انه قال سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته

338
01:46:27.100 --> 01:46:37.100
نفهم بقى يا شباب. يبقى الامام مسلم يقول لك انا يمكن ان اكرر الحديث لعلة. هذه من اخص العلل. العلة هنا يا شباب ليست كما فهمها بعض من شرح الكتاب

339
01:46:37.100 --> 01:46:53.050
قالوا ان العلة بمعنى العلة الحديثية يعني ان الحديث معلول وهو يريد ان آآ يبين علته. لأ وانما يقصد بالعلة السبب قد يكون من السبب ان يبين علته لكنه ليس محصورا في ذلك. هذا الحديث يا شباب

340
01:46:53.600 --> 01:47:08.250
رواه آآ محمد بن عبدالرحمن اللي هو مولى آآ ابي طلحة. آآ اقصد مولى ال طلحة عن عن قريب عن عبد الله ابن عباس وآآ يعني حصل خلاف في هذا الحديث

341
01:47:08.900 --> 01:47:28.900
ان ابن عباس اما ان يرويه كأنه شهد هذا المشهد يعني ان آآ جويرية والنبي صلى الله عليه وسلم حدث بينهما كذا كذا. او يكون آآ او رواه ابن عباس عن جويرية يعني انه اخذ هذه القصة عن جويرية. لا اريد ان تدخل في هذه التفاصيل. فقط اريد ان ابين لك فقه الامام مسلم لماذا

342
01:47:28.900 --> 01:47:45.100
كرر اه هذا الحديث الاسناد الاول يا شباب عن سفيان بن عيينة رواه عنه جماعة. رواه قتيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر وعلي ابن المديني. والحميدي آآ آآ عبدالجبار بن العلاء وغير هؤلاء

343
01:47:45.450 --> 01:48:05.450
الامام مسلم روى من اكثر من راوي يعني روى عن قتيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر. كل هؤلاء روى عن سفيان. طيب سفيان لما روى يا شباب سفيان روعا محمد بن عبدالرحمن عن قريبة عن ابن عباس باي لفظ عن عن جويرية. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

344
01:48:05.450 --> 01:48:27.700
انما بقى رواية مسعر رواية مسعد ابن قدامة شباب ومسعر كان من فطاحل الحفاظ من كبار الحفاظ وابن عيينة كان احيانا يروي بالمعنى رحمه الله فماذا رواه؟ كيف رواه آآ سفيان بن عيينة؟ رواه آآ اقصد مشعر بن كداب. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله

345
01:48:27.700 --> 01:48:40.550
نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته. انما لفظ سفيان بن عينة شاب سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته شفتم هذه الدقة يا شباب

346
01:48:41.100 --> 01:49:01.100
وهذا بالمناسبة هو اللفظ الاصح. سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته. ليس فيها كلمة وبحمده وتتكرر كلمة سبحان الله في كل مرة. الشاهد يا شباب من الموضوع هذا فقط مجرد مثال لدقة الامام مسلم رحمه الله ولماذا يكرر

347
01:49:01.400 --> 01:49:18.600
يبقى احنا الان يا شباب عرفنا الامام مسلم لماذا قد يكرر الحديث كاملا؟ ولماذا قد يكرر آآ بعض الحديث الاسناد او المعنى. يبقى اذا يا شباب اذا كانت هناك زيادة معنى في الحديث المكرر

348
01:49:18.750 --> 01:49:38.500
فهذه الزيادة اذا يمكن ان يفصلها او ان يختصرها عن الحديث اختصرها ورواها مختصرة. اما اذا لم يمكنه ذلك يعني اذا لم يستطع ان يختصرها فماذا يفعل؟ لابد ان يأتي بها كاملة. لذلك يا شباب خلينا نقرأ الكلام

349
01:49:39.050 --> 01:50:02.200
قال رحمه الله آآ لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج اليه يقوم مقام حديث تام. فلابد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة. يبقى يقول انا مضطر بتكرار هذا الحديث لاجل هذا المعنى الزائد لاني ساوظفه تحت باب من ابواب العلم او باب الشريعة. تمام كده يا شباب

350
01:50:03.050 --> 01:50:20.150
اه او هناك حالة اخرى او ان او ان يفصل ذلك المعنى او يفصل يعني يختصر او ان يفصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره. هذا شباب ما يسميه العلماء باختصار الحديث. واختصار الحديث يا شباب فرع عن الرواية

351
01:50:20.150 --> 01:50:43.250
المعنى ليه يا شباب؟ لان الرواية نوعان. اما ان تنوي ان ان تروي الرواية اه حد بيسأل سؤال بيقول هل هناك دروس متدرجة متدرجة المستوى في الفقه او وصوله آآ لا بالنسبة للدروس التي يعني نحن نقوم بها الان ليس فيها هذا ليس فيها دروس في الفقه ولا في الاصول

352
01:50:43.350 --> 01:51:02.650
وانما نحن يعني عندنا خطوط ثلاثة نمشي فيها تقريبا منذ سنتين. ونحاول ان نتكامل فيها. آآ التدريب على قراءة كتب الائمة واه اه التوسع في علوم الحديث. واه قراءة الكتب المطولة. وعندنا كذلك دورات بناء طالب العلم. فليس في الدروس التي اه

353
01:51:02.650 --> 01:51:16.250
آآ نحن فيها الان ما هو في الفقه ولا في اصول الفقه؟ ربما يعني يندرج كتاب آآ الرسالة في اصول فقه ولكني لم ادرسه تحت هذا المعنى. وان كنا قد وظفناه في اصول الفقه ايضا. نرجع تاني يا شباب

354
01:51:16.850 --> 01:51:36.850
الحديث يا شباب اما ان يروى بلفظه او بمعناه. يعني كل تصرف في الحديث فهذا يدخل تحت الرواية بالمعنى كل تصرف في الحديث يدخل تحت الرواية بالمعنى. فالاصل يا شباب ان يروى الحديث كما آآ كما تحمله الراوي هذا هو الضبط

355
01:51:36.850 --> 01:52:00.100
اعلى ما في الرواية واضمن هو ان تروي الرواية كما هي ان تروي الرواية كما تحملت. هذا اعلى صفة في الضبط. لماذا يا شباب؟ اولا هذا ابرأ للذمة وهذا انفع للمتلقي وهذا اتم وهو مانع من حصول اللبس والخطأ لماذا؟ لان الذي يروي بالمعنى يرويه بالاجتهاد. فهمنا كده يا شباب

356
01:52:00.100 --> 01:52:14.100
لكن حصل من بعض الرواة انه كان يروي بالمعنى وسبق لنا شرح ذلك ان الشافعي رحمه الله اشترط لمن يروي بالمعنى ان يكون عالما بما يحيل دلالات الالفاظ. سبق الكلام عن ذلك الشباب. اذا الذي اريد ان

357
01:52:14.100 --> 01:52:39.150
هنا يا شباب ان آآ الرواية بالمعنى الرواية يبقى اقصد الرواية المختصرة هي جزء من الرواية بالمعنى. ما معنى الرواية المختصرة يا شباب؟ ان يكون متضمنا لاكثر من جملة ثم تختصر انت يعني تستلجمل جملة من هذه الجمل ثم ترويها منفصلة عن جملة الحديث. فهمنا كده يا شباب؟ وهذا قد هو يدخله

358
01:52:39.150 --> 01:52:53.850
جهاد ولابد الا يكون هناك ارتباط بين الجزء الذي اخذته وباقي الحديث بشكل عام يا شباب عبدالله بن المبارك مثلا كان يقول علمنا سفيان اختصار الحديث. يعني سفيان الثوري طبعا

359
01:52:54.100 --> 01:53:07.050
آآ يقصد انه علمهم كيف يختصرون آآ هذا الحديث وآآ كذلك آآ قال بعض اهل العلم في المقابل مثل يحيى ابن ادم ما رأيت احدا يختصر الحديث الا وهو يخطئ الا ابن عيينة

360
01:53:08.000 --> 01:53:28.000
ويبين ان ابن عيينة كان يعني ماهرا في اختصار الحديث ان يعني ان يقتصر على وجه الشاهد منه دون ان يخل بالمعنى. وقال عباس الدوري قيل ابو عاصم النبيل يكره الاختصار في الحديث قال نعم لانهم يخطئون المعنى. يبقى نلاحظ ان هؤلاء الذين تكلموا عن آآ عدم جواز

361
01:53:28.000 --> 01:53:44.750
الحديث انهم علقوه بالاخلال بالمعنى الخطيب البغدادي له تحليل جميل جدا يا شباب قال الذي نختاره في ذلك انه ان كان فيما حذف من الخبر معرفة حكم وشرط وامر لا يتم التعبد والمراد بالخبر الا

362
01:53:44.750 --> 01:54:10.100
في روايته على وجهه فانه يجب نقله على تمامه. ويحرم حذفه لان القصد بالخبر لا يتم الا به فلا فرق وبين ان يكون ذلك تركا لنقل لنقل العبادة كنقلي آآ فلا فرق بين ان يكون ذلك تركا لنقل العبادة كنقل بعض افعال الصلاة او تركا لنقل آآ فرد اخر هو الشرط في

363
01:54:10.100 --> 01:54:30.100
العبادة يعني يؤكد انه اذا كان هناك ترابط وتلازم بين آآ الجزء المختصر وباقي الحديث لأ هذا يجب ان تذكره بتمامه. قال كترك نقل وجوب الطهارة ونحوها وعلى هذا الوجه يحمل قول من قال لا يحل اختصار الحديث. يعني يريد ان يقول ورد عن العلماء الجواز في اختصار الحديث

364
01:54:30.100 --> 01:54:47.400
ورد عنهم اه اه تحريمه او النهي عن اختصار الحديث وهذا اختلاف تنوع خلاصة هذا الشباب ان او له تعبير اخر خلينا نذكره ايضا نتكلم عن تقطيع الحديث يعني. يعني تقطيع الحديث على الابواب. قال

365
01:54:47.750 --> 01:55:07.750
آآ فان كان المتروك من الخبر متضمنا لعبارة اخرى وامرا لا تعلق له بمتضمن آآ بمتضمن او صح لان هو مفعول به متضمن البعض الذي اسم مفعول يعني الذي رواه ولا شرطا فيه جاز للمحدث رواية الحديث على النقصان وحذف بعضه

366
01:55:07.750 --> 01:55:31.650
وقام ذلك مقام خبرين متضمنين عبارتين منفصلتين وسيرتين وقضيتين لا تعلق لاحداهما بالاخرى. فكما يجوز لسماع الخبر فيما تضمنه مقام الخبرين الذين هذه حالهما رواية احدهما دون الاخر. فكذلك يجوز لسامع الخبر فيما تضمنه مقام الخبرين المنفصلين. رواية

367
01:55:31.650 --> 01:55:52.450
رواية بعضه دون بعض واضح جدا يا شباب المعنى انه يقول الحديث الذي به جمل مثلا يا شباب حديث لا يبع احدكم على بيع اخيه مثلا لا ولا يخطب احدكم على خطبة اخيه. هل يمكن ان نختصر جملة منه ونوظفها تحت باب النكاح مرة. ومرة تانية تحت باب البيع

368
01:55:52.450 --> 01:56:07.700
نعم واضح جدا هذا شباب لا مشكلة فيه. لانهم يعني كأنهما حديثان تمام كده اه ايضا الشباب فيما نتكلم فيه هنا فكرة تقطيع متن الحديث من اجل تفريقه على الابواب

369
01:56:08.800 --> 01:56:22.150
آآ قال اسحاق ابن ابراهيم آآ ابن هانئ النيسابوري سألت ابا عبدالله يعني احمد عن الرجل يسمع الحديث وهو اسناد واحد. يعني عنده الحديث باسناد واحد فيقطعه ثلاثة ثلاثة احاديث

370
01:56:22.250 --> 01:56:38.400
قال لا يلزمه كذب وينبغي ان يحدث بالحديث كما سمع ولا يغيره يبقى الامام احمد رأى هنا ان الرجل يؤدي الرواية تماما كما تحملها. هذا الاعتبار من الامام احمد هو اعلى ما يكون يا شباب

371
01:56:38.850 --> 01:57:00.650
هو اعلى ما يكون لكن هل يستدل بهذا على عدم تقطيع الحديث في رأيي ان هذا ليس صحيحا؟ وانما الامام احمد قصد هنا ان يؤدي ان اعلى ما يجب ان يؤديه الراوي هو ان يؤدي الرواية كما تحملها. وانا في رأيي يا شباب ان هذا الكلام هو الاصل. حتى في الاحاديث التي يظن

372
01:57:00.650 --> 01:57:14.150
انه يمكن ان يفصل بعضها عن بعض. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا لما نأتي الى حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه آآ ولا يبي احدكم على بيع اخيه. بعض الناس يقول هذا سهل ان نفرقه. انا في رأيي

373
01:57:14.200 --> 01:57:34.750
ان الجمع بين هذه الاحاديث افضل ولماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم حيث جمع بينهما فلابد ان لذلك غاية. ولابد ان الجمع بينهما سيعطي مزيدا في المعنى وجمالا في المعنى. كما مثلا نجمع بين العزيز والحكيم العزيز والرحيم العليم الحكيم

374
01:57:34.950 --> 01:57:49.150
كل لا شك ان اسماء الله كلها حسنى ولكن يزداد الحسن جمالا حينما تضاف الاسماء بعضها الى بعض. وانا لا اريد ان اتوسع في ذلك. المهم يا شباب ان الواقع التطبيقي ان العلماء كالبخاري فرق الحديث

375
01:57:49.650 --> 01:58:04.650
فرق متن الحديث على الابواب وآآ نعم الامام احمد يكره تقطيع الحديث. لا. الامام احمد بشكل عام يا شباب كان ورعا جدا في هذا الباب. لا يريد ان تكتب شيئا بجوار الحديث. ولا يريد ان

376
01:58:04.650 --> 01:58:19.100
ان تترجم للحديث. يعني لا ان تكتب مثلا باب كذا وتذكر تحته الحديث. لا ولا يريد ان تعلق على الحديث ولا يريد ان ان تختصر في الحديث ولا ان ترويه بالمعنى يريد كما تحملت لذلك الشباب كان من ورع

377
01:58:19.100 --> 01:58:40.250
انه مع حفظه يروي من كتابه وكان علي ابن المادني يقول يقول امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتاب مع انه كان يحفظ لماذا الشاب؟ لانه يريد ان يشعر ان هذه امانة. يخاف ان يعتمد على حفظه فالحفظ خوان يخاف ان يتصرف في الحديث فيكون اجتهاده خطأ

378
01:58:40.250 --> 01:58:55.050
لدرجة يا شباب انه كان يسأل عن مسألة في غريب الحديث الكلمات الغريبة وهو من العرب وهو عربي وكان يخاف ان يتكلم كما آآ قال آآ سئل احمد بن حنبل عن مسألة في غريب الحديث

379
01:58:55.150 --> 01:59:11.950
وهي آآ معنى كلمة القطعاء نوع من انواع التمر يعني قال سلوا اهل الغريب فاني اكره ان اتحدث في رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فاخطئ يعني فهذا الشباب هذا اعلى درجة. لكن مع ذلك نفرق شباب بين

380
01:59:12.050 --> 01:59:28.950
بين الدرجة العليا وبين الجواز فاهمين يا شباب؟ دايما نفرق بين هذا وذاك الامام البخاري امام من كبار ائمة الحديث واستجاز ان يفعل ذلك. فنفرق بين الدرجة الاعلى لا شك ان اعلى شيء هو ان آآ تروي السورة بكاملها

381
01:59:28.950 --> 01:59:48.950
وان تروي الاية بسياقها بالسابق واللاحق. وانا احب ذلك والله يا شباب. انا لا احب ان اقتصر على الموضع الضيق الذي يظنه بعض الناس شهيدا وانما احب ان اروي الحديث كاملا لاني اعرف ان كل معنى يضيف في المعنى. لكن هل يجوز ان الانسان يقتصر على موضع الشاهد؟ نعم. يدخل ذلك الاجتهاد قد يخطئ قد يصيب لكن

382
01:59:48.950 --> 02:00:05.350
اسلم ان يرويه كاملا تاما آآ يبقى شباب هذا مهم جدا. عندنا نوع اخر وهو ان يسوق مخرج الخبر حديثا باسناده ومتنه ثم يخرج بعده متابعة او شاهدا فلا يسوق

383
02:00:05.350 --> 02:00:20.500
يعني مثلا بعد ما يفرغ من الحديث يقول وتابعه فلان بمثله. ولا يذكر الاسناد ولا المتن. فهذا ايضا يدخل من من باب رواية بالمعنى وقد يحصل بينهم اتفاق في في الاسناد والمعنى وقد لا يحصل

384
02:00:20.650 --> 02:00:38.000
واضح يا شباب؟ طيب آآ يعتبر آآ بذلك احنا يعني انهينا الكلام عن آآ هذه الفقرة آآ قال فاما ما وجدنا آآ بدا آآ من اعادته كلمة بدا يعني استغناء. يعني

385
02:00:38.550 --> 02:00:52.550
اذا استغنينا عن اعادته بجملته من غير حاجة منا اليه فلا نتولى فعله ان شاء الله. يعني كانه يقول انا لا اكرر ابدا الا لغاية يعني انا لا اكرر الا لغاية او لحكمة

386
02:00:53.700 --> 02:01:13.700
آآ بهذا الشباب نكون انتهينا من هذه الفقرة ويعني انا حاولت ان اتوسع فيها معكم شيئا ما واضرب لكم امثلة تطبيقية. لاني اشعر ان هذا العلم من اخص الاسباب التي ضعف آآ طلاب العلم فيه بسببها انهم لم آآ لم يمارسوا هذا العلم عمليا او لم يتصوروه. آآ

387
02:01:13.700 --> 02:01:26.400
بعضهم عرف عرف قواعد عامة جامدة آآ ظن مثلا ان الراوي الثقة لابد ان يكون حديثه صحيحا. الراوي الضعيف لابد ان يكون حديثه ضعيفا. الراوي المتوسط لابد ان يكون حديثه حسنا. وهكذا

388
02:01:26.500 --> 02:01:49.650
آآ ليس عنده تصور آآ واقع الروايات اليس عنده آآ علم بالرواة ولا بطبقات الرواة ولا باصحاب الرواة ولا بوجود هذه الاحاديث فلذلك يا شباب انا احببت ان نمزج في مدارسة كتب اهل العلم بالجانب بين الجانب النظري والجانب العملي. وانا اشعر ان اي علم من هذه العلوم اذا لم يكن اذا لم يمارس عمله

389
02:01:49.650 --> 02:02:09.000
حاليا لا يمكن ان ينبل فيه طالب العلم. وانا كنت اعرف شخصا يعني كان يعني من كبار المتميزين في العلم باللغة. يعني من اعلم من رأيت في اللغة. لكن هو نفسه والله ما كان يستطع يستطيع ان يتكلم خمس دقائق بالفصحى

390
02:02:09.800 --> 02:02:29.150
تصوروا يا شباب يعني تسأله في ادق المسائل في النحو والصرف والبلاغة يجيب. لكن ان هو يتكلم بالفصحى لا يستطيع وغيره شخص مثلا درس كتب كثيرة في الحديث لا يستطيع ان يجمع رواية حديث واحد. ولا يستطيع ان يحكم على راوي ولا وليس عنده تصور لكتب العلل

391
02:02:29.150 --> 02:02:42.350
مثلا درس كتب اصول الفقه ولا يستطيع ان يستنبط حكما ولا ان وكذلك مفسر واحد قرأ كتب قرأ قواعد للتفسير دون ان يمارس ذلك عمليا. كل هذه العلوم يا شباب عملية

392
02:02:42.600 --> 02:02:58.850
مثل المدرب مدرب يكلمك عن مهارات واشياء هو لم لا يعرف ان يقوم بها واضح هذا ايضا نقص. واحد مثلا درس ميكانيكا دون ان يمارسها. فلذلك انا احببت يعني انا لا اريد منك ان تضيق من اننا نتوسع جدا. هذا التوسع

393
02:02:58.850 --> 02:03:15.300
يا شباب في صلب الكتاب ويخدم مرحلة التخصص التي نبتغيها في علوم الحديث لسببين السبب الاول ان طريقة الدراسة النظرية هي طريقة سطحية لا تخرج طالب علم كبير. والسبب الثاني يا شباب ان طلاب علم

394
02:03:15.300 --> 02:03:38.200
في الحديث قليلون قليلون جدا يعني انا اجد كثيرا من الطلاب يهتمون الان للاسف بالمسائل الفكرية فقط. يعني يعرف عن العلمانية والليبرالية والمدنية والمركسية والشيوعية والالحاد ويعرف الجواب على شبهات وهو وليس بيننا كثير من طلاب العلم الذين يهتمون باصول الفقه والفقه والايمان وعلوم الحديث والتفسير

395
02:03:38.200 --> 02:03:57.400
لأ شباب دراسة علوم الشريعة هو الاصل. هذا هو الاصل وهذا هو الذي ينبغي ان تنتقل منه الى غيره والشباب الذين اضاعوا فترة شبابهم في الرد على الشبهات ودفع الاشكالات ومتابعة الاخبار والله اضاعوا اجمل سنين عمرهم

396
02:03:57.400 --> 02:04:17.350
والله العظيم يعني سنين العمر يا شباب هو الحمد لله احنا لسة شباب يعني ما عجزناش ولا حاجة الانسان يبقى شابا ما دام عنده ارادة وعزم واستعانة بالله الشباب آآ يعني للاسف دايخ وتايه. وانا لا اريد ان افتح في هذا لان لو فتحت في هذا سنأخذ ساعة اخرى

397
02:04:18.050 --> 02:04:37.700
لكن فقط اريد ان انصحكم الشباب لا تضيعوا اوقاتكم في غير علوم الشريعة واجعلوا غير ذلك من العلوم هو من باب الزيادة ولابد ان يكون عندك تمكن في علوم الوحي القرآن والحديث ولسان العرب واثار الصحابة وابواب الايمان. كل هذا

398
02:04:37.700 --> 02:05:00.750
شباب مهم جدا فاستعينوا بالله واصبروا ويعني آآ انا احببت ان نتدارس هذه هذا الكتاب بهذه الطريقة وارجو انها تكون طريقة نافعة آآ يحتاجها طالب العلم لا سيما انك آآ ربما ليس عندك مصادر اخرى لعلوم الحديث غير هذا الدرس. فيكون ذلك نافعا لك باذن الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع

399
02:05:00.750 --> 02:05:18.150
والعمل الصالح. بارك الله فيكم يا شباب. تشرفت بكم. وجزاكم الله خيرا على صبركم معي في هذا الدرس ونرجو ان آآ يتم الله لنا الخير. يعني آآ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه الخطة هي خطة كبيرة. ولكن عندي رجاء في الله ان يبارك في اعمارنا

400
02:05:18.150 --> 02:05:38.150
الى ان ننهيها ويكفينا اننا فيها. يكفينا اننا مستمرون. ويكفينا اننا نموت ونحن نطلب هذا. نطلب الفقه في الدين. نريد ان نتعلم دين الاسلام. نريد ان نكون من خير الناس. خيركم آآ من تعلم القرآن وعلمه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

401
02:05:38.150 --> 02:05:58.150
خير الناس من قبل الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفقه فيه وعمل به ودعا اليه. فمن احسن عملا هؤلاء نسأل الله ان نكون منهم آآ سواء كنا من اهل العلم الكبار او لم نكن كان لنا اثر كبير آآ او لم نكن نحن نطلب العلم لانفسنا قبل كل شيء

402
02:05:58.450 --> 02:06:18.700
وهذا الباب يا شباب والله لو احتسب طالب العلم انه يسد ثغرة فيه لكان من خير العمل الصالح ولابد ان تفهم افهم هذا المستشرقون ولقطاء الفكر والفساق والفجرة الذين يمكرون بدين الاسلام من اخص الابواب التي ارادوا بها اسقاط

403
02:06:18.700 --> 02:06:31.850
شريعة الاسلام اسقاط السنة النبوية لم يجرؤوا او لم يجرؤ كثير منهم على الطعن في القرآن وانما اراد ان يطعن في السنة. فلابد ان يكون من ابناء الاسلام من هو خبير

404
02:06:31.850 --> 02:06:48.500
كتب السنة وعلوم وعلوم السنة. وانا استغرب كيف يكون شاب؟ من الشباب شاب هذا الشاب يعني للاسف آآ يريد ان ينصر السنة وهو لم يدرس السنة. ولم يدرس علوم الحديث. اذا كيف تنصرها؟ انت ستكون

405
02:06:48.500 --> 02:07:00.400
سببا في ضعفها يعني انت اذا اردت ان تنصر الاسلام وانت ضعيف اردت ان تنصر علوم الحديث وانت اساسا لم تقرأ كتب الحديث ولم تعرف مناهج الائمة. يعني اذا قال لك شخص لماذا

406
02:07:00.400 --> 02:07:19.750
تضاعف العلماء مثلا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس ثم خرجوا له في آآ في الصحيح مثلا. كيف ستجيب عن هذا آآ لماذا ضاعف العلماء عكرمة وخرجوا له في الصحيح؟ لا تستطيع ان تجيب. اذا مثلا قال لك هذا الحديث ضعيف لان فيه فلان واخرجه البخاري وانتم تعتمدون عليه. ولا تستطيع ان تجيب

407
02:07:19.750 --> 02:07:39.750
الذي يريد بابا من الابواب لابد ان يطلب اسبابه والا تكون مجرد دعوة. وهؤلاء يكونوا يكونون جزءا من المشكلة ليسوا جزءا من الحل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون ممن ينصرون الله. آآ فينصرهم الله تبارك وتعالى. قال الله تبارك وتعالى ولينصرن الله من ينصرهم

408
02:07:39.750 --> 02:07:43.250
بارك الله فيكم يا شباب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته