1
00:00:00.450 --> 00:00:14.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. آآ مساء الخير يا شباب

2
00:00:14.250 --> 00:00:33.250
فهذا هو الدرس الثامن من قراءتنا لمقدمة الامام مسلم رحمه الله نتناول فيها اهم ما جاء فيها من المسائل آآ التي تختص بعلوم الحديث آآ قد وصلنا الى الاثر آآ او الحديث الذي آآ رواه الامام مسلم

3
00:00:33.700 --> 00:00:53.950
قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا علي بن حفص حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بمثل ذلك

4
00:00:55.150 --> 00:01:11.000
وصلنا آآ الى هذا الاثر وآآ قد كنت بينت ان هذا الاثر او ان هذا الحديث مختلف في وصله وارساله والصواب فيه الارسال ولكني احببت هنا ان اعلق على هذا الاثر

5
00:01:11.150 --> 00:01:27.000
لابين آآ فوائد يحتاجها طالب العلم في تحقيق الحديث او في آآ تخريج روايات الحديث هذا الحديث يا شباب هذا الحديث يا شباب وقع فيه جملة من آآ الاخطاء لبعض المحققين

6
00:01:27.400 --> 00:01:41.200
فانا احب ان آآ ان ابين طرفا من هذه الاخطاء لينتفع بها طالب العلم لينظر كيف يبدأ الخطأ ثم كيف يتناقله بعض الناس اولا هذه الرواية شباب كما قلت لكم قبل ذلك

7
00:01:41.350 --> 00:01:55.650
آآ يرويها شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم واختلف على شعبة. يعني آآ بعض الرواة آآ روى هذا الحديث اه فيه ذكر اه ابي هريرة هو علي ابن حفص المدائني

8
00:01:56.000 --> 00:02:10.700
وباقي الرواة آآ كما ذكرتهم في الدرس السابق كلهم اجتمعوا في الرواية عن شعبة عن خبيب عن حفص بن عاصم مرسلا يعني ليس فيه ذكر ابي هريرة. وهذا هو الصواب

9
00:02:11.300 --> 00:02:26.000
فصواب هذه الرواية اللي هو حديث بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع انها من رواية حفص بن عاصم مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقعت اخطاء في بعض النسخ آآ احببت ان انبه عليها

10
00:02:26.500 --> 00:02:41.700
آآ من هذا الخطأ مثلا ان هذا الحديث آآ رواه الامام مسلم من طريق ابي بكر بن ابي آآ شيبة. وهو طبعا صاحب المصنف  وآآ لم يكن فيه ذكر ابي هريرة

11
00:02:43.200 --> 00:03:02.750
آآ ومع ذلك زاد زاد المحققون بين قوسين آآ ذكر ابي هريرة بناء على ان ابا هريرة موجود في مسلم يعني خلينا يا شباب نمسك هذا الطريق من اوله هذا الطريق بدأ اللي هو الحديث رقم خمسة في المقدمة

12
00:03:03.400 --> 00:03:29.250
قال وحدثنا آآ قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

13
00:03:29.700 --> 00:03:45.900
هذا هو صواب الرواية كما آآ ذكرت لكم ولكن في بعض نسخ آآ مسلم ورد هذا الخطأ. يعني جاء في بعض نسخ صحيح مسلم ذكر ابي هريرة بين حفص والنبي صلى الله عليه وسلم

14
00:03:45.900 --> 00:04:08.550
وهذا الذكر خطأ وآآ ذكرت لكم ان بعض المحققين زاد كلمة ابي هريرة اعتمادا على بعض النسخ ولكن جعلها بين قوسين الذين جاءوا بعدهم في الطبعة يعني في طبعة جديدة من مصنف ابن ابي شيبة حذفوا القوسين وابقوا هذه الكلمة فيها ذكر ابي هريرة

15
00:04:09.650 --> 00:04:32.400
يعني الخطأ اولا طبعا هذا من الخطأ. كان المفروض ان المحقق آآ لا يعمل في اصل الكتاب. يعني اذا اراد ان يزيد شيئا فليزد ولكن في الحاشية فهو اه وجد في في المخطوطة هو نفسه قال يعني المحقق قال في المخطوطة ليس هناك ذكر ابي هريرة وهذا هو الصواب. لكنه زادها

16
00:04:32.400 --> 00:04:54.350
اعتمادا على ما في صحيح مسلم في النسخة الخطأ فلما زادها لما زادها وضعها بين قوسين فجاء من بعده؟ في الطبعة الجديدة حذف القوسين آآ ظن كثير من الناس ان صواب الرواية التي رواها آآ التي رواها ابن مهدي

17
00:04:54.550 --> 00:05:12.600
ورواها كذلك معاذ العنبري انها فيها ذكر ابي هريرة وبذلك آآ يكونان قد تابعا آآ علي بن حفص المدائني وهذا خطأ فالصواب ان عليا تفرد بهذه الرواية مما يؤكد ذلك ان الائمة

18
00:05:12.850 --> 00:05:34.350
آآ الذين آآ نقلوا هذا الحديث او تعقبوه بينوا انه آآ الصواب عدم ذكر ابي هريرة منهم مثلا آآ الدار قطني والرشيد العطار والمازري اه وغير ذلك من الائمة الذين اكدوا ان صواب هذه الرواية

19
00:05:34.400 --> 00:05:47.700
آآ انها مرسلة وليس فيها ذكر ابي هريرة اه احببت هنا فقط ان انبه على خطأ اخر. وهو عند الحاكم رحمه الله بدل علي ابن حفص مكتوب علي ابن جعفر

20
00:05:48.100 --> 00:06:02.500
علي ابن جعفر وهذا تصريح واضح طبعا لانه نفس الطريق تماما نفس الطريق تماما فبعض المحققين جعل هذا متابعة لعلي ابن حفص. يعني جعل علي ابن جعفر متابعا لعلي ابن حفص

21
00:06:02.700 --> 00:06:20.900
وهذا مما يدخل في باب المتابعة والتصحيف ان هو ظن الرجل رجلين والشيخ طارق عوض الله حفظه الله له كتاب ممتاز جدا اسمه الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات. يبين كثيرا من هذه الاخطاء

22
00:06:21.250 --> 00:06:39.850
ولكن هذا الخطأ هو يعني آآ هو خطأ قديم آآ كان نبهنا عليه الشيخ محمد عمرو رحمه الله وكتبه في ذكره في كتابه آآ ما من عبد آآ مسلم الا وله آآ ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة او ما من عبد مؤمن

23
00:06:40.100 --> 00:07:00.800
ونبه على آآ هذا الخطأ اه فبالتالي يا شباب صواب هذه النسخة اللي هو الحديث رقم خمسة انه ليس فيه ذكر ابي هريرة آآ احب ان انبه ايضا آآ على ان النووي رحمه الله جاء في بعض نسخه يعني ذكر ان في بعض النسخ

24
00:07:01.100 --> 00:07:17.350
آآ موجود فيها آآ هذا ذكر ابي هريرة وكذلك نسخة القاضي عياض وآآ كذلك مختصر القرطبي اللي هو القرطبي يعني الذي اختصر مسلم ايضا فيه ذكر آآ ابي هريرة. وهذا الذكر خطأ

25
00:07:17.900 --> 00:07:32.750
ونص على هذا الخطأ عدد من الائمة منهم الجياني في تقييد المهمل ومنهم الرشيد العطار والمازيري كما سبق بيانه اه احببت ايضا ان اعلق على اه تصرف الامام النووي رحمه الله. النووي رحمه الله بعدما ذكر

26
00:07:33.250 --> 00:07:50.250
هذا الحديث وبين انه مروي مرسلا ومتصلا آآ بين ان العمل على انه متصل. وهذا بناء على آآ ان النووي رحمه الله يرجح ما يرجحه آآ عدد من الفقهاء واصحاب الاصول

27
00:07:50.350 --> 00:08:10.900
وبعض المحدثين المتأخرين من ان آآ الحديث اذا روي مرسلا ومتصلا فانه يحكم بوصله باعتبار ان هذه زيادة ثقة وقال رحمه الله هذا هو الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وجماعة من اهل الحديث ولا يضر كون الاكثرين

28
00:08:11.350 --> 00:08:25.700
آآ رووه مرسلا فان الوصل آآ زيادة من ثقة فانا احب ان اعقب على هذا الشاب لانه سيقابلك كثيرا يعني. طريقة الامام النووي رحمه الله هنا ليست هي طريقة ائمة الحديث ولا حتى طريقة مسلم رحمه الله

29
00:08:25.700 --> 00:08:38.950
والله. بل مسلم رحمه الله نص على علامة المنكر وفي كتاب التمييز بناه على هذه الفكرة ان الرواة الثقات اذا اتفقوا على رواية وخالفهم احد الرواة حتى لو كان ثقة

30
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
فهذه الزيادة آآ يعني لو زاد شيئا فهذه الزيادة لا تكون مقبولة باطلاق. قد يقبلها النقاد وقد لا يقبلونها. فليس عندهم حكم واحد على قبول زيادة الثقة. بل ان عامة كتب العلل انما تعل فيها الروايات بان يختلف الوقف مع الرفع او الوصل مع الارسال. وهذا

31
00:08:59.150 --> 00:09:13.100
يعني علة معروفة بل ربما تكون هي اكثر علة هي تنقض بها احاديث الثقات. اذا قد يقبلون زيادة الثقة وقد يقبلون الوجهين عن الرواة ولكن بشروط سيأتي ذكرها. وسبق آآ

32
00:09:13.100 --> 00:09:31.950
ذكرها قبل ذلك حينما تكلمنا عن الحالات التي يمكن ان نقبل فيها تعدد الروايات المأخذ آآ الثاني على كلام الامام النووي رحمه الله انه حتى على فرض قبول زيادة الثقة فعلي بن حفص المدائن هذا ليس ثقة وكذلك ليس ثقة في شعبة

33
00:09:32.150 --> 00:09:48.550
يعني علي هذا توفر فيه امور تجعلنا لا نقبل وصله آآ ونرجح ان الصواب هو رواية الجماعة عن شعبة. الامر الاول انه اساسا يعني يعني في احسن احواله انه ضعيف قد يعتبر

34
00:09:48.550 --> 00:10:04.250
الخبر به الامر الثاني انه ليس مختصا بشعبة بل كل اصحاب شعبة الكبار غندر وابن مهدي ومعاذ العنبري وحفص بن عمر وسليمان ابن حرب ونضرب ابن شوميل ووهب ابن جرير وابو اسامة كل هؤلاء خالفوه

35
00:10:05.350 --> 00:10:28.000
فلا هو ثقة ولا هو ثقة في شعبة وكذلك هو سلك ما يسمى بالجادة. يعني هو فعل الامر الذي يخطئ فيه كثيرون وهو انه يجعل المرسلة موصولا آآ فبالتالي آآ قول الامام النووي رحمه الله ان الصواب في هذه الرواية الارسال هو قول آآ اقصد الوصل هو ليس صحيحا وخالفه فيه كبار

36
00:10:28.000 --> 00:10:50.850
آآ النقاد خالفه فيه الدارقطني والرشيد العطار والمازري والجياني وغير هؤلاء من آآ النقاد فاردت فقط ان انبه على هذا المعنى لكن اه وجدت بعض الشارحين لكتاب الامام مسلم يقول لعل مسلما يرجح آآ وصل هذه الرواية

37
00:10:51.000 --> 00:11:06.100
واستدل هذا الشارح الكريم بان الامام مسلما رحمه الله خرج بعد هذه الرواية يعني خرج اولا آآ طريق عبدالرحمن بن مهدي ومعاذ العنبري. ثم بعد ذلك طريق علي بن حفص

38
00:11:06.300 --> 00:11:25.550
ثم بعد ذلك خرج آآ اثرا عن عمر بن الخطاب وآآ عن عبدالله بن مسعود فيه نفس الكلام يعني مثلا اثر عمر بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. ومثلا في قول مالك رحمه الله في اثر مالك ولا يكون

39
00:11:25.550 --> 00:11:40.850
اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع وكذلك اثر عن عبدالرحمن بن مهدي سيأتي ذكره ان شاء الله بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع ظن الشارح الكريم ان الامام مسلما رحمه الله

40
00:11:41.100 --> 00:12:12.800
يقوي الرواية آآ الموصولة بهذه الاثار بناء على امرين الامر الاول انه ذكر الرواية اولا اللي هي الرواية المرسلة اولا ثم اتبعها بالرواية الموصولة ثم اتبعها باثر عن عمر ابن الخطاب وباثر عن مالك وباثر عن عبدالرحمن بن مهدي. وكذلك اه سيأتي اثر عن اه

41
00:12:12.950 --> 00:12:32.650
اللي هي اياك والشناعة في الحديث. ايضا هذا يمكن ان يقوي نفس المعنى. وكذلك ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم اللي هو اثر عبد الله بن مسعود وظن المحقق الكريم ان هذا يدل على ان مسلما يرجح هذه الرواية. وطبعا هذا في رأيي خطأ كبير جدا. لماذا

42
00:12:33.300 --> 00:12:52.700
لان مسلما اولا مقدمة الامام مسلم ليست على شرطه يا شباب. يعني مقدمة الامام مسلم يذكر فيها اثارا ويذكر فيها احاديث آآ  يذكر فيها آآ كذلك بعض الاحاديث الضعيفة او الاسانيدها في يعني اسانيدها فيها بعض الرواة لا يحتج بهم

43
00:12:53.100 --> 00:13:08.400
فهذه اول فكرة مهمة يعني. لو هو بنى يا تصحيحه لهذا الحديث على ان مسلما احتج به فهذا ليس صحيحا الامر الثاني ان مسلما على العكس آآ في رأيي ان مسلما جاء بهذه الرواية لامرين

44
00:13:08.750 --> 00:13:31.350
ليبين انه يعرف تلك الرواية وليبين ان هذه الرواية صوابها في عدم في الارسال وليس في الوصل. مما تؤكد ذلك الشباب عدة امور. الامر الاول ان الامام مسلم رحمه الله قبل قليل كان يتكلم عن اكتشاف النكارة في الحديث وذكر لها مثالا مطابقا لهذا المثل

45
00:13:31.600 --> 00:13:52.250
ان يأتي شخص ليس معروفا عن شيخ كبير آآ آآ له تلاميذ وينفرد عن تلاميذه بشيء لا يوجد عند آآ كبار اصحابه. وهذا بالتحديد هو الذي حدث هنا واضح ثم ان الامام مسلم لما روى رواية علي بن حفص كان يشير الى خطأها

46
00:13:52.350 --> 00:14:13.800
ويشير الى علتها. فهو يبين انه يعرفها وانه يعرف خطأها وآآ الاثار التي جاء بها مسلم على العكس لا تقوي الرواية بل تضاعفها. كيف كيف يا شباب لان الحديث اذا روي اه مرفوعا او متصلا

47
00:14:13.850 --> 00:14:30.850
من اسناد ضعيف وكان الصواب فيه الارسال ثم سيقت اثار وروايات عن التابعين في نفس هذا المعنى فهذا من الادلة على ان اصل هذا الحديث ليس مرفوعا وانما اخطأ الرواة فجعلوه مرفوعا

48
00:14:31.000 --> 00:14:46.800
فهذه الاثار يعني اه الامام مسلم هنا يعني كأنه روى لك كل ما جاء في هذا الباب اللي هو باب اه الا يحدث المرء بكل ما سمع طيب هذا الباب روى لك فيه الاثر المرسل

49
00:14:46.900 --> 00:15:03.800
ثم روى لك المرفوع ثم روى لك آآ آآ اثر عمر بن الخطاب واثر ما لك وعبدالرحمن بن مهدي ليأتي امامك بكل ما جاء في الباب وهذا في رأيي اشارة من الامام مسلم الى انه يعرف الحديث المرفوع في هذا الباب

50
00:15:03.850 --> 00:15:19.450
وانه الصواب عنده فيه الارسال لان الرواة الثقات الحفاظ عن شعبة ارسلوا هذا الحديث. وان الراوي الذي انفرد بوصله راو ليس بثقة. آآ عموما ولا هو بثقة عن آآ شعبة

51
00:15:19.750 --> 00:15:34.250
والآثار التي جاءت هي لا تقوي الحديث المرفوع. لماذا يا شاب؟ لاننا لا نصحح لا نتكلم عن صحة هذا المعنى وانما نتكلم هل ثبت كذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

52
00:15:34.550 --> 00:15:50.700
فبالتالي آآ الاقرب عندي ان الامام مسلم انما طبعا هي يعني الاشياء مما اقطع به ان الامام مسلم يضاعف الرواية لكن اردت فقط ان ابين هنا خطأ بعض الشراح الذين ظنوا ان مسلما لما خرج الروايات

53
00:15:50.750 --> 00:16:13.700
المقطوعة والموقوفة آآ انه بذلك يقوي الحديث المرفوع. لأ. انما يقوي المعنى لا يقوي ان يثبت هذا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اه لكن هو بقى في بعض برضو هذا هذا الشرح يا شباب

54
00:16:13.950 --> 00:16:30.750
آآ بين ان آآ آآ كأنه بيقول ان علي بن حفص يعني متكلم في حفظه فلذلك الصواب هو الارسال. كأنه يظن ان علي ابن حفص لو كان ثقة لقبلنا الرواية المسندة. وهذا من الاخطاء المشهورة يا شباب

55
00:16:30.750 --> 00:16:46.700
ان بعض الناس بيظن ان اي زيادة يزيدها الثقة في الحديث تكون مقبولة واعتمدوا على ذلك في بعض آآ الاقوال المطلقة لاهل العلم انها جاءت مقيدة آآ باثر احاديث معينة. فخلاصة هذا الشباب ان

56
00:16:46.700 --> 00:17:06.500
ليس كل زيادة من الثقة مقبولة بل ينظر فيها الى حال الراوي واه هل هذا الراوي يحتمل عنه تعدد الروايات هل هذا الراوي مختص بشيخه الذي زاد عنه؟ وما نوع هذه الزيادة؟ فالقول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقا هذا قول خطأ بالعكس. وسبب

57
00:17:06.500 --> 00:17:22.350
نقده في الكتب الثلاثة التي آآ يعني تدارسناها مع بعض. كتاب النهج المبتكر ولغة المحدث وتحرير علوم الحديث. احب ان اعلق هنا  آآ ايضا آآ على تصرف آآ بعض آآ اهل العلم الكرام

58
00:17:22.650 --> 00:17:34.900
اه لما اعل ابو داود هذه الرواية الشباب يعني ابو داوود خرج رواية علي بن حفص اللي هو اه علي بن حفص المدائني وبين قال لم يسندها الا ذلك الشيخ

59
00:17:35.050 --> 00:17:58.950
يعني ابو داوود رحمه الله لما خرج تلك الرواية علق عليها فقال لم يسندها الا ذلك الشيخ. يعني كل اصحاب شعبة لم يسندوا هذه الرواية وانما رووها مرسلة الشيخ الالباني رحمه الله لما علق على ذلك قال بل تابعه وبدأ يذكر الشيخ الالباني رحمه الله ان الامام مسلما عنده

60
00:17:58.950 --> 00:18:17.150
آآ راويان الراوي الاول هو معاذ العنبري والثاني ابن مهدي تابع علي بن حفص في وصل هذا الحديث. والشيخ رحمه الله اعتمد على على هذه النسخة التي آآ يعني بين العلماء انها نسخة خطأ

61
00:18:17.750 --> 00:18:37.750
آآ وبينوا ان الصواب في هذه الرواية انه هو الارسال آآ كما سبق ذكرهم الدارقطني والمازيري والرشيد العطار والجياني وغير هؤلاء فالشيخ رحمه الله اه نقد قول مسلم بناء على ان هناك من تابعوا اه علي بن حفص فبالتالي رد قوله

62
00:18:37.750 --> 00:18:54.100
ابي داوود رحمه الله والصواب هو قول ابي داود وهذا هو الذي تشهد له النسخ وهو الذي يشهد له تصرف الائمة الكبار وانا هنا شاب احب ان انبه تنبيها آآ مهما للشباب الذين سيدرسون دراسة عملية لعلوم الحديث

63
00:18:54.400 --> 00:19:10.850
اذا وجدت الائمة المتقدمين اعلوا رواية معينة ثم وجدت انت ما يوهم بخلاف قولهم لابد ان تتأنى في تخطئة هؤلاء ولابد ان تعرف ان احتمال الخطأ في النسخ هذا كثير جدا

64
00:19:11.750 --> 00:19:29.500
اه وايضا مثلا في كتاب تحفة الاشراف نفس هذا الحديث جاء في النسخة في تحفة الاشراف جاء آآ انتم تعرفوا تحفة الاشراف يذكر اطراف الاحاديث في الكتب الستة فجاء ذكر هذا الحديث بغير ذكر ابي هريرة

65
00:19:29.600 --> 00:19:45.100
ثم زادها المحقق بنفسه. المحقق قال آآ رويت هذه الرواية بغير ذكر ابي هريرة ولكني زدت هذه الرواية بناء على اني وجدت بعض نسخ مسلم فيها ذكر ابي هريرة. شفتم يا شباب الخطأ كيف يتناقل

66
00:19:45.550 --> 00:20:02.150
فلذلك انا احب منك ان يكون ان يعني ان يكون منك عندك اعتناء كبير جدا بالتدقيق انك انت تحاول ان تصبر في آآ تتبع هذه الروايات. يعني حينما يحكي لك مثلا الدارقطني خلافا معينا او يعل رواية او ابو داوود

67
00:20:02.150 --> 00:20:19.750
او الترمذي او البخاري او مسلم او اي واحد من الائمة الكبار حينما يعل لك رواية وانت تجد ما يخالف هذا الحكم لا تتعجل في نقض حكمهم وآآ بعض اهل العلم كان عنده برضو كتاب في تتبع آآ اخطاء العلماء

68
00:20:20.400 --> 00:20:35.100
وكان يحصل بيننا بعض المناقشات وكثير من هذه الاخطاء كان الخطأ منه في سبب ان هو اعتمد على نسخ آآ تصرف فيها المحققون من انفسهم فانا اطلت قليلا يا شباب في هذه الفكرة

69
00:20:35.450 --> 00:20:52.750
آآ لاني احب ان انبه الطلاب الذين آآ يريدون التخصص في هذا العلم انه احتمال وقوع الخطأ من منا يعني وارد. كلنا معرضين لهذا معرضون لهذا الخطأ ولكن الانسان يحاول ان يتقي اسباب الخطأ قدر الامكان

70
00:20:53.550 --> 00:21:17.700
في الدرس السابق كان الباشمهندس عاصم سأل عن تبويبات آآ مسلم فهو لو كان يقصد بالتبويب ان يكون الاحاديث في نسق واحد فالامام مسلم كتابه كله مبوب لكن لو كان يقصد التراجم يعني عناوين الابواب فهذا ليس من عمل مسلم رحمه الله. كما سبق بيانه قبل ذلك. ونص على ذلك عدد

71
00:21:17.700 --> 00:21:35.050
من آآ العلماء والنسخ الاكثر هي آآ الان صارت منتشرة بتبويبات النووي رحمه الله آآ لكن آآ نص السيوطي وغيره من اهل العلم ان النسخ القديمة ليس فيها هذه التبويبات

72
00:21:35.300 --> 00:21:54.600
اما هذه التبويبات يا شباب هي هي من النساخ او من المختصرين كالقرطبي او من المستخرجين الذين استخرجوا على صحيح مسلم مثل نوعين وهو يعني تراجمه من اقرب التراجم لموضوعات الاحاديث. وكذلك الشراح كالنووي ايضا له تبويبات خاصة

73
00:21:55.600 --> 00:22:14.400
آآ رواية آآ رواية آآ ابن سفيان التي نقرأ منها شباب هذه ليس فيها تبويب اه فارجو ان اكون اجبت على هذا السؤال ده كان سؤال من البشمهندس عاصم وحتى حتى تبويب حتى التراجم هنا في المقدمة

74
00:22:14.500 --> 00:22:27.900
يترجح عندي انها ليست من عمل الامام مسلم رحمه الله وانما هي من عمل النووي ويدل على ذلك ان الاحاديث تأتي في نسق واحد وان العناوين احيانا في رأي لا تخدم موضوع آآ الحديث

75
00:22:28.800 --> 00:22:44.300
والاحاديث تأتي متصلة يعني مثلا بعد ان ينهي بابا يقول وحدثني. فكلمة حدثني هذه آآ لا يصح ان تكون آآ بابا جديدا وانما كانك آآ استئناف او آآ تكملة لما سبق بيانه

76
00:22:44.600 --> 00:23:05.800
طيب ارجو ان يكون يعني آآ انتهينا من هذه الفكرة يا شباب آآ وصلنا الى نعم قال وحدثني يحيى ابن يحيى اخبرنا هشيم عن سليمان التيمي عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي قال قال عمر بن الخطاب

77
00:23:05.800 --> 00:23:21.100
رضي الله عنه آآ بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. نحن وصلنا الى هذا شباب نحن وصلنا الى آآ هذا وصلنا الى هذا الحديث وسنعلق عليه ان شاء الله

78
00:23:24.200 --> 00:23:43.350
اه طبعا يا شباب هذا الاثر هو عن عمر بن الخطاب. وانا احب كثيرا من طالب العلم ان يدون الاقوال التي جاءت عن الائمة من الصحابة والتابعين خصوصا الاقوال التي فيها وصايا. فهذه وصية من عمر رضي الله عنه يقول بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع

79
00:23:44.400 --> 00:23:54.550
اه نلاحظ ان هذا الاثر اه او هذا المعنى آآ جاء عن عدد من الائمة جاء عن آآ عمر وعن ابن مسعود وعن علي ابن ابي طالب وعن ابن مهدي

80
00:23:54.750 --> 00:24:15.600
وعن اياس بن معاوية ان يختار الانسان ان يفرق الانسان بين آآ الكتابة بين السماع والكتابة تحديث يبقى طالب العلم يا شباب او المحدث يجمع او يستمع آآ يعني دائرة الاستماع عنده واسعة

81
00:24:15.750 --> 00:24:38.000
ثم يكتب احسن ما سمع. ثم ينتقد هذا المكتوب ويميز صحيحه من سقيمه ثم ينتخب ما يحتاجه الناس يبقى هذا هو النسق العلمي يا شباب ان انا آآ استمع يعني دائرة الاستماع واسعة لكن بعد ذلك اكتب يعني انتقي ما اكتبه ثم آآ انقد

82
00:24:38.000 --> 00:24:53.050
هذا المكتوب عندي واميزه ثم انتقب ما يحتاجه الناس طيب انا حينما اختار ما يحتاجه الناس انظر فيه الى الثبوت والى المعنى والى المتلقي. هل هذا المتلقي يفهم هذا الكلام؟ هل سينفعه؟ هل غيره

83
00:24:53.050 --> 00:25:12.350
اولى منه فلابد من مراعاة المتلقي ايضا لا تكتفي بان تكون المعلومة صحيحة. وسيأتي ان شاء الله اثر على ابن مسعود مهم في ذلك انا شاب احب منك ان تعتني بتقييد هذه النصائح وانا كنت اعتني بتقييد هذه النصائح. قيدت منها كثيرا آآ احاول بين وقت واخر ان انظر فيه

84
00:25:12.850 --> 00:25:25.350
من اجل هذه النصائح مثلا قول ربيعة الرأي لما قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه. وقول الشافعي رحمه الله من تعلم علما فليدقق فيه. لئلا يضيع

85
00:25:25.350 --> 00:25:46.150
دقيق العلم وقول الشافعي ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه وكذلك قول البخاري لما اوصى تلميذه الفرابري فان اهل الملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجارتهم وانت مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كل هذه النصائح

86
00:25:46.150 --> 00:26:05.700
لابد ان تكتبها وان تقيدها. هذه مقالات تأسيسية بعد القرآن والحديث كلام الصحابة وائمة التابعين هذا من احسن ما يقال آآ فهذا الاثر يا شباب ايضا آآ يبين هذا المعنى. بحسب آآ امرئ بحسب امرئ من من الكذب

87
00:26:05.800 --> 00:26:28.100
ان ان يحدث بكل ما سمع. يعني ان الانسان يكفيه من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. لماذا؟ لانه آآ اذا سمع فقد يسمع آآ احاديث موضوعة وقد يسمع اخبارا منكرة. فاذا كانت دائرة تحديثه مطابقة لدائرة استماعه يبقى هذا لا شك يعني سيحدث

88
00:26:28.100 --> 00:26:46.150
بالمنكرات والاباطيل فلابد ان تفرق بينما آآ تسمعه وبين ما تحدث به فكلمة بحسب يعني يكفيه يعني. هذا هو هو المعنى. يعني من حدث بكل ما سمع ما سمع حصل له الحظ الكافي من الكذب

89
00:26:47.200 --> 00:27:05.800
اه ايضا قال رحمه الله وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا ابن وهب قال قال لي مالك اعلم انه ليس لا يسلم رجل حدث بكل ما سمع. ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع. هذا ايضا قريب مما قبله

90
00:27:06.550 --> 00:27:23.150
وآآ يعني يظهر ان مالكا رحمه الله اخذه عن عمر رضي الله عنه يعني هذا المعنى قوله اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع سواء بقى في آآ التحديث هنا يا شباب اما في الاحاديث او في المعلومات

91
00:27:23.800 --> 00:27:49.450
او في الاخبار يعني كل ما يسمعه الانسان لابد ان ينقده. والنقد ليس بمعنى التخطئة ولا الرد وانما بمعنى التمييز. والفحص فانت اذا سمعت معلومة او خبرا او حديثا كل هذا تحتاج ان تتثبت منه. قبل ان تحدث به. يبقى لا يصح ابدا ان يتطابق تحديثك للناس مع دائرة

92
00:27:49.450 --> 00:28:09.450
او الاخبار التي تسمعها. قال اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع. يعني لا يمكن ان يسلم. آآ كلمة لا يسلم فيها دلالات الدلالة الاولى انه لابد ان يجري الكذب على لسانه والنكارة في كلامه. هذا وجه. والوجه الثاني انه لن يسلم لان الناس

93
00:28:09.450 --> 00:28:30.000
سيرون الكذب في اخباره وفي رواياته وفي احاديثه ويرون الخطأ في معلوماته فلا يثق فيه الناس فربما يضعف او ينسب الى انه ينشر المعلومات الكاذبة. فلا يسلم لا من جهة صحة المعلومات ولا يسلم من الناس. قال ولا يكون اماما ابدا يقصد بالامام

94
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
يعني المقتدى به لا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع لان الامام شباب يفترق عن الحافظ. الحافظ هو شخص يردد المعلومات يعني استمع مسلا الى محاضرة او خطبة جمعة او اخبار فينشرها بين الناس. انما الامام آآ يفرق بين الاستماع وبين الكتاب

95
00:28:50.000 --> 00:29:16.500
وبين ما صحيح ما عنده وسقيه وسقيمه وينتخب احسن ما عنده فيحدث به الناس بما يفهمون وبما يعقلون. واضح يا شباب طيب آآ قال رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق. ابو اسحاق اللي هو عمرو بن عبدالله اللي هو ابو اسحاق السبيعي عن ابي

96
00:29:16.500 --> 00:29:31.900
احوص طبعا ابو الاحوص يا شباب انا طبعا لا اعلق على الرجال الا يعني اشياء نادرة يعني. يحتاجها الطالب. ابو الاحوص عندنا اثنان مشهوران الاول عوف بن مالك بن نضلة هذا يعني من التابعين

97
00:29:31.950 --> 00:29:43.950
ويعني من كبار التابعين وهو دائما يروي عن عبدالله بن مسعود. ويروي عنه ابو اسحاق السبيعي. وعندنا ابو الاحوص ايضا اللي هو سلام ابن سليم. آآ هذا من تلامذة ابي اسحاق

98
00:29:44.500 --> 00:29:57.550
آآ قال عن ابي الاحوص عن عبدالله طبعا عبد الله في اسانيد الكوفيين شاب يكون عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال بحسب المرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. ايضا هذا اثر

99
00:29:57.700 --> 00:30:10.500
اه عن ابن مسعود يبقى احنا يا شباب عندنا الان آآ اثر عن آآ عمر واثر عن ما لك واثر عن عبد الله ابن مسعود. هذه الاثار تشهد لمعنى الحديث المرفوع لكن

100
00:30:10.500 --> 00:30:23.350
انها لا اه تثبت هذا الحديث انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس. بل هذه بل هذه الروايات في رأيي يعني تدل وعلى ان الراوي الذي رفعه اخطأ

101
00:30:23.500 --> 00:30:40.050
وان الصواب فيه هو الارسال آآ طيب قال وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن بن مهدي يقول لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع. هذه الرواية ايضا في معنى ما سبق

102
00:30:40.050 --> 00:30:56.900
انه اذا لم يحدث بكل ما سمع فلا شك انه امسك عن بعض ما سمع. وهذا يؤكد ايضا ان الامام يفرق بين الحافظ والامام وانا يا شباب انا لا احب ان اطلق كلمة الامام هذه على اي احد من المنتسبين الى اهل العلم

103
00:30:56.950 --> 00:31:17.550
الائمة شبابهم المحققون الذين يختارون المسائل التي يشتغلون بها ويصورون المسائل وآآ يجمعون الاقوال ويعرفون حجة كل قول وآآ ينتقدون هذه الاقوال ليخرجوا بنتيجة ويقررون هذه النتيجة. هذا نسق علمي

104
00:31:17.750 --> 00:31:41.900
لكن الذي يحدث بالمعلومات التي عنده او يروي كل الروايات التي عنده او يحدث بكل الاخبار التي عنده لا يمكن ابدا ان يكون اماما به طيب قال رحمه الله وحدثني يحيى بن يحيى اخبرنا عمرو بن علي آآ بن مقدم عن سفيان بن حسين قال سألني

105
00:31:41.900 --> 00:32:01.750
ابن معاوية قال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن فاقرأ علي سورة وفسر حتى انظر فيما علمت. قال ففعلت فقال لي احفظ علي ما اقول لك اياك والشناعة اسف اياك والشناعة في الحديث

106
00:32:02.550 --> 00:32:25.650
اياك والشناعة في الحديث فانه قل ما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه آآ هذا الاثر يا شباب هو في رأي اثر مهم جدا آآ يعني لانه ايضا من الوصايا التي يوصي بها الفقهاء او اهل العقل آآ تلاميذتهم او احبابهم يعني

107
00:32:26.150 --> 00:32:46.450
هو هنا آآ سفيان بن حسين بيقول قال سألني اياس بن معاوية فقال اني اراك قد كلفت بعلم القرآن. كلفت يعني الكلف اللي هو الولوع بالشيء محبة الشيء العناية به الملازمة فهو يقول له انا اراك يعني مهتما بعلم القرآن

108
00:32:46.850 --> 00:33:09.450
فاراد ان يختبره آآ ليوجهه وليعرف مستواه وليعرف هل هو يسير بطريقة صحيحة ام لا. وهذا من احسن ما يكون في التعليم. اللي هو الرعاية  والاعتناء والمتابعة والمراجعة والمدارسة والاختبار حتى يعرف آآ هل هو يسير بطريقة صحيحة ام لا؟ قال

109
00:33:09.450 --> 00:33:33.750
اقرأ علي سورة يعني اراد ان يستمع الى قراءته اولا واراد كذلك ان يرى تفسيره وفسر حتى انظر فيما علمت. يعني اشوف مستواك الايه؟ العلمي آآ بعد ما استمع قال ففعلت فلعله حدثه مثلا ببعض الروايات الضعيفة او الروايات عن بني اسرائيل او روايات منكرة

110
00:33:33.750 --> 00:33:51.900
ترى فنصحه اياس واياس طبعا كان آآ من اهل العلم. وكان مشهورا بالعقل والحكمة وكان بصريا وكان قاضيا معروفا. يعني العلماء لمن يقولون في آآ في ترجمة مثلا وصفه ابن سيرين بانه فهم يعني من اهل الفهم او الفقه

111
00:33:52.000 --> 00:34:10.100
ووصف بالذكاء والفطنة اه فاراد ان ينصح اه سفيان رحمه الله سفيان بن حسين اراد ان ينصحه هذه النصيحة فقال اياك والشناعة في الحديث. كلمة اياك يعني احذر والشناعة هي ما يستقبح

112
00:34:10.200 --> 00:34:29.700
الشيء يعني قبح قبح في نفسه يعني. فهو حذره هنا ان يحدث بالاحاديث المنكرة او الاحاديث الباطلة فوجه استدلال مسلمة شباب من هذا هو النهي عن التحديث احاديث الضعيفة او المنكرة او الامور التي ليست معروفة

113
00:34:29.700 --> 00:34:49.800
عند اهل العلم التي لا يتداولها الفقهاء والامام مسلم كأنه اراد ان يقول ان هذا الامر كان عاما شائعا. يعني مثلا آآ نبه عليه عمر بن الخطاب ومالك وآآ عبدالله بن آآ مسعود وكذلك ابن مهدي. وكذلك آآ اياس بن معاوية

114
00:34:49.800 --> 00:35:12.400
وكان قاضيا فقيها ايضا نبه عليه فيريد الامام مسلم ان يقول ان عدم تحديث الناس بالمنكرات هذا امر مستقر عند الائمة على اختلافهم واضح يا شباب؟ لان الامام مسلم الشباب كان ينتقد الذين يحدثون الناس بالروايات الضعيفة والمنكرة. وبعضهم يقول انا اروي ما جاء في الباب

115
00:35:12.400 --> 00:35:34.250
فالامام مسلم قال لا. الانسان لا يكون اماما بهذه الصورة بل عكس ويلبس على الناس ويساعد في انتشار الاحاديث الضعيفة. وتكلمنا عن ذلك كثيرا في المحاضرة السابقة وطبعا سمي بذلك سميت بذلك الشناعة. يعني ماذا قال الشناعة يا شباب؟ لانه يقبح فعله وينكر على صاحبه. يعني الانسان الذي يحدث بالاخبار

116
00:35:34.250 --> 00:35:54.950
الضعيفة او الروايات المنكرة او المعلومات الباطلة ليس فقط انه آآ يعني آآ اثم من جهة انه حدث بذلك ولكنه سينكر عليه وسيستريب الناس في اياته وتسقط منزلته. يعني تصوروا يا شباب شخصا مثلا كل ما يقرأ خبر ينشره على الفيسبوك مثلا

117
00:35:55.050 --> 00:36:12.550
ويطلع الخبر مكذوب. كل ما يستمع الى شيء كل ما يقرأ معلومة كل ما يسمع حاجة في خطبة الجمعة ينشرها. يعني كل ما يعرفه ينشره فلما جرب الناس عليه الكذب والخطأ حتى لو بغير تعمد. لا شك انهم آآ سيشنعون عليه وسيتهمونه

118
00:36:13.450 --> 00:36:35.850
قال اه اياس رحمه الله آآ قال مم اياك والشناعة في الحديث فانه قلما حملها احد الا ذل في نفسه وكذب في حديثه. قلما هذه من معاني التقليل يعني يعني اي يعني يندر ابدا ان واحد يكثر من هذه او او آآ آآ يعني آآ تنتشر الشناعة في احاديثه. اي واحد يحمل هذه

119
00:36:35.850 --> 00:36:50.550
الشناعة او آآ يعني تكون في هذه الصفة الا ذل في نفسه يعني صغر وهان وكذب من الناس الخلاصة هذه يا شباب هي ان ان طالب العلم يفرق او المحدث او المعلم

120
00:36:50.650 --> 00:37:05.500
يفرق بين ما يكتبه ما يسمعه وما يكتبه وينتخب احسن ما عنده ليحدث به الناس ويحذر من المنكر والقبيح وكذلك ينظر في حال المتلقين هل ينفعهم هذا او لا ينفعهم

121
00:37:05.550 --> 00:37:22.500
وانا في رأيي ان الانسان يعني لا يمكن ان يصل الى هذه الدرجة الا بصورة من اثنين اما ان يكون من اهل العلم بالحديث فيستطيع ان يميز او من اهل العلم عموما بالباب الذي يحدث الناس فيه. او يسأل اهل العلم. وانا يا شباب ارى جرأة في

122
00:37:22.500 --> 00:37:38.250
شباب المسلمين يعني انهم يتكلمون في اي باب في اي مسألة نازلة ويجزمون ويقطعون وهم كثير منهم لا يعرف اساسا مصادر العلم. فالانسان اتق الله وقبل ان يتكلم بالكلمة يتحراها لانه مسئول عن الكلمة

123
00:37:39.800 --> 00:37:57.400
آآ طيب ندخل في الاثر الذي بعده. قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغوا

124
00:37:57.400 --> 00:38:13.700
عقولهم الا كان لبعضهم فتنة آآ ابو الطاهر هذا شباب متكلم فيه ولكن هو بشكل عام آآ يعني متخصص في ابن وهب والامام مسلم هكذا اذا خرج لراوي متكلم فيه فلابد ان يكون خرج له لعلة

125
00:38:14.350 --> 00:38:29.850
واضح يعلم انه متكلم فيه ولكنه ينتخب احسن ما عنده او ينتخب الروايات عن ايه؟ عن الشيوخ الذين هم الذين هو ثقة فيهم اه وابن وهب طبعا اللواء عبدالله ابن وهب طبعا هو اه مصري

126
00:38:30.350 --> 00:38:43.150
هو قرشي لكن هو يعني ايه سكن في مصر فهذا هذا الاثر ايضا يا شباب مهم جدا. هذا من اعظم الوصايا التي يحتاجها طالب العلم لا سيما في هذه الايام

127
00:38:43.200 --> 00:39:01.900
ان عبدالله بن مسعود قال ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة هذا الشباب هو فقه التعليم ان اي اي انسان يريد ان يعلم او ينشر علما لابد ان يكون عالما بواقعه

128
00:39:02.000 --> 00:39:22.650
ولابد ان يكون عارفا بالمتلقي. ويشبهه ايضا اثر علي ابن ابي طالب وهو موجود في البخاري. حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب ان يكذب الله وهو رسوله لانك اذا حدثت الانسان بشيء ينكره عقله قد آآ يكذب الاية او الحديث فيكون قد وقع في تكذيب الله ورسوله

129
00:39:22.700 --> 00:39:39.350
وفي رواية اخرى ان عليا طالع آآ حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون والانكار والمعرفة ليست لان هذا الخبر منكر في ذاته. ولكن لان المتلقي ينكره يعني لا يعرفه. او لا يفهمه

130
00:39:39.850 --> 00:40:03.650
فبالتالي يا شباب ينبغي ان نحدث الناس بالمحكمات بالامور الجامعة بالمسائل المتفق عليها. نحدثهم بما يحتاجون. واذا اردنا ان نحدثهم بامر يصعب عليهم انهم يحتاجونه لابد ان نمهد لهم وان نذكر المقدمات التي تجعلهم تهيئ نفوسهم لقبول هذه المعاني

131
00:40:04.350 --> 00:40:24.350
وورد عن بعض اهل العلم من الناحية التطبيقية انهم نهوا عن التحديث ببعض الاحاديث مثلا امام مالك ورد عنه انه نهى عن التحديث باحاديث الصفات خشية ان يقع الناس في التشبيه. ومثل الامام احمد آآ نهى عن التحديث باحاديث الخروج على السلطان

132
00:40:24.350 --> 00:40:40.300
خشية ان يفهم الناس منها ان آآ اي خروج آآ يجوز آآ دون النظر في العواقب او اعداد العدة او نحو ذلك وكذلك آآ ابو هريرة في قصة الجرابين في احاديث الفتن

133
00:40:40.500 --> 00:40:58.900
يعني ابو هريرة رضي الله عنه آآ روي عنه في البخاري انه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته يعني نشرته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم اللي هو يعني مجرى الطعام يعني يقصد القتل

134
00:40:59.300 --> 00:41:22.600
فكان يقصد احاديث الفتن الحسن البصري انكر ان يحدث الحجاج بقصة العرانيين لماذا؟ لانه سيتخذها حجة في المبالغة في سفك الدماء فكثير من اهل العلم يعني كانوا لمواقف معينة او في ظروف معينة رأوا الا يحدث الناس بهذا النوع من الاحاديث

135
00:41:22.800 --> 00:41:46.250
في رأي الشباب ان هذا ينبغي ان يحمل على وجهه فينظر فيه من جهتين الجهة الاولى اذا كانت هذه الاحاديث من كرة فهذه لا يحدث بها الناس اساسا لا خير في تحديث الناس بالمنكرات او الاباطيل. وفي صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه. يبقى هذا باب مهم جدا. يعني اذا كانت هذه

136
00:41:46.250 --> 00:42:07.500
الاشياء التي ينكرها الناس اساسا هي منكرة وليست ثابتة. فاساسا لا يحدث الناس بها هذه تطرح وتهجر. تمام؟ ولا تنشر بين الناس الامر الثاني بقى اذا كانت صحيحة ننظر الى المتلقي هل هذا المتلقي يحتاجها؟ هل سيفهمها؟ هل تحتاج مقدمات

137
00:42:07.550 --> 00:42:25.200
آآ هل تحتاج ان تتهيأ نفسه؟ هل هؤلاء يناسبهم هذه الاحاديث او الايات او المعاني ام لا لكن ان يكون هناك شيء من علم الشريعة لا يحدث به كل الناس فهذا باطل لا يمكن. لا يمكن ان يكون في الشريعة

138
00:42:25.200 --> 00:42:46.150
ما لا يحتاجه كل الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فقد يشتبه على ليس هناك مشتبه في آآ في في الشريعة من كل وجه يا شباب. او على كل الناس. تمام؟ وانما يشتبه على بعض

139
00:42:46.150 --> 00:43:12.550
دون بعض. ما كل ما انزله الله في القرآن فهو بين محكم. كتاب احكمت اياته. اما وصف القرآن بانه شابه يعني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا فبالتالي اه او يحمل اه انكار هؤلاء الائمة او او عدم تحديث هؤلاء الائمة بهذه الاحاديث على ظرفها المناسب

140
00:43:12.550 --> 00:43:28.500
او لعلة كما جاء مثلا الحسن قال لو ان الحجاج ابن يوسف هو اساسا سفاك للدماء لو انه سمع حديث العورانيين هذا يعني ده ده هذا سيشجعه اكثر على السفك. فبالتالي هو ليس مناسبا له

141
00:43:28.950 --> 00:43:47.300
ولو شخصا مثلا سمع احاديث في الصفات وهو آآ ليس عنده ما يفهمها به ربما التبس عليه وربما قال هذا حديث كذب وبعض الناس اه للاسف كان يحدث اه الناس في خطبة الجمعة باحاديث يصعب على الناس ان يفهموها يحتاجون الى التمهيد. فليست المشكلة في الحديث

142
00:43:47.300 --> 00:44:00.900
وانما المشكلة في هذا المتكلم الذي طرح الحديث عند من لم يفهموه ومن لم يحتاجوه او لم يمهد له. فليست المشكلة يا شباب في الحديث ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما

143
00:44:01.300 --> 00:44:23.750
قال لا تحدثهم فيتكلوا لما اخبر معاذ ابن جبل بالحديث اللي هو حق آآ اللي هو حق العباد على الله آآ حق الله على العباد وحق العباد على الله لان بعض الناس قد يفهم من هذا الحديث ان مجرد اخلاص العبادة يجعله يدع العمل ويترك الاجتهاد في العمل او يفعل المعاصي

144
00:44:23.850 --> 00:44:43.750
فهذا شباب ليس لا يمكن ان تكون الاية مشكلة في نفسها. ولا ان يكون الحديث مشكلا متشابها لا. وانما المشكلة او او هذا الامر قد يرجع الى المتلقي او الى المتكلم نفسه. ممكن المتكلم مثلا لم يحسن بيانه او لم يفهم شرحه

145
00:44:43.850 --> 00:44:59.850
يعني مثلا في بعض الشباب معي حدثني ان في شيخ كان بيذكر لهم حديث ولا خطر على قلب بشر اللي هو اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فقال يعني مش هيكون فيه خطر عليك وانت

146
00:44:59.850 --> 00:45:20.450
في الجنة يعني الحديث مقصود به يعني كل ما يخطر على بالك ففي الجنة اكثر منه. يعني وسيكون في الجنة ما لا يخطر على بالك فصاحبنا افتكر ان هو ولا خطر على قلب بشر يعني مش هيبقى فيه خطر عليك يعني. وزي ما بعض الشباب لما كنا بنقرأ مع بعض في الاحاديث

147
00:45:20.700 --> 00:45:34.200
وجاء حديث الحج عرفة فهو كده افتكر ان ده مبتدأ بس فبيقول اين الخبر؟ يعني الحج عرفة حصل له ايه؟ كان فاكر ان في واحد من الصحابة اسمه الحاج عرفة ولسه الحديث لم يكمل يعني

148
00:45:34.300 --> 00:45:49.450
وبقى احاديث كثيرة جدا يعني لو احنا دخلنا في هذا الباب في خطأ الفهم فقد تكون المشكلة من من المتكلم نفسه او انه لم لم يكن حكيما في طرحه او لم يمهد الى غير ذلك من الامور. اذا الشباب

149
00:45:49.450 --> 00:46:10.450
الذي يمكن ان نستفيده من هذا امور. الامر الاول ان الامام مسلما رحمه الله كان حكيما في هذه الابواب التي استدل بها لفكرته وفكرة الامام مسلم باختصار ان ينتخب المحدث يعني المحدثون نوعان

150
00:46:10.700 --> 00:46:27.700
النوع الاول هم الذين ليسوا من اهل النقد. ليسوا من اهل الخبرة. فهؤلاء يعني لا يحل لهم اساسا ان آآ يجلسوا ليعظوا الناس او ليعلموهم الا بان يسألوا اهل الحديث

151
00:46:27.900 --> 00:46:44.600
في هذه الاحاديث او يتحقق من ثبوتها طيب فالامام مسلم اذا يكلم اهل النقد لانه كان يعيب على الشخص الذي يروي الروايات المنكرة وقد حذره العلماء منها. وهو يعرف انها منكرة وضعيفة ومع ذلك

152
00:46:44.600 --> 00:47:07.500
يعني شوفوا يا شباب مثلا لما هو قال لما قال رحمه الله آآ اه في الصفحة اربعة رقم اربعة لما قال عن الرجل الذي يروي الروايات قال مما يقذفون به؟ لا قبلها. قال مما نقلته الثقات المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم

153
00:47:07.500 --> 00:47:24.400
واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين. فالامام مسلم غضب من تصرف هذا الشخص انه يحدث الناس بالروايات المنكرة وهو يعرف انها من كرة

154
00:47:24.850 --> 00:47:45.350
واضح يا شباب؟ فالامام مسلم هنا اراد ان يستدل لهذه الفكرة وهي وان كانت تخص الحديث لكنها تعم المعلومات او المعاني التي يحدث بها الناس او الاخبار فينبغي ان تتحرى فيما تنشره بين الناس من العلم والاحاديث والتفاسير والمعاني

155
00:47:45.550 --> 00:48:00.200
الامر الثاني يا شباب الذي ننتفع به هنا هو ان نفرق بين دائرة الاستماع وبين آآ ما نكتبه ونقيده وبين ما ننشره بين الناس فنختار ما يحتاجه الناس وما يفهمونه

156
00:48:00.600 --> 00:48:21.400
اه واذا اه كان الناس يحتاجون الى شيء اه ولكن مثلا اعتبر ان انا ساكلم الناس عن هل الانبياء مثلا انا افسر القرآن في المسجد مثلا وسآتي عند اية آآ وهي مثلا آآ اية سيدنا آآ يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

157
00:48:21.800 --> 00:48:35.800
فانا هنا مضطر ان ابين آآ كيف شهد يونس على نفسه انه من الظالمين فساضطر للكلام على امكان وقوع الذنب من نبي من الانبياء ولكن الناس قد لا يحتملون ذلك

158
00:48:35.950 --> 00:48:51.850
فانا بين امرين اما ان اترك ذلك ولا ابينه وهذا في رأيي خطأ والامر الثاني ان امهد له وان يعني انتقي الالفاظ والعبارات التي اه اه انشر بها هذه المعلومة. وهذا هو

159
00:48:51.850 --> 00:49:03.750
الذي احب ان افعله وانا فسرت هذه المعاني كثيرا لناس يعني بسطاء جدا في المسجد ومع ذلك الحمد لله تقبلوا هذا ليه؟ لاني حاولت ان امهد له ويا شباب ليس

160
00:49:03.750 --> 00:49:19.450
يمكن ان يكون في القرآن شيء لا يحتاجه الناس او آآ يعني انا وجدت بعض المفسرين جاء في آآ في اية في سورة الاعراف لم يفسرها تصوروا يا شباب يعني فسر السورة كلها فسر القرآن كله وجاء عند هذه الاية اقصد الاية

161
00:49:19.900 --> 00:49:39.900
جاء عند هذه الاية فلم يفسرها. يعني هذا تصرف غريب جدا. يعني انت فسرت السورة لماذا لا تفسر الاية؟ هل هناك شيء في القرآن آآ ليس فيه الخير او او الناس لا يحتاجونه او الاولى عدم وجوده كما يفعل بعض الناس كما كانت تفعل المعتزلة تمحو بعض الايات من المصحف انما نملي لهم

162
00:49:39.900 --> 00:49:58.150
اثما قالوا لا هذا لا يمكن بعض الناس مسح هذه الاية وبعضهم غيرها آآ بعضهم غيرها او مثلا بعض آآ قال عذابي اصيب به من اشاء قال عذابي اصيب به من اساء. يعني غير الاية. تصوروا يا شباب

163
00:49:58.200 --> 00:50:12.000
انا اقول بعض المنتسبين الى السنة يفعلون شيئا من ذلك لما يأتي لاية مثلا اللي هي في في سورة الاعراف ان سيدنا شعيب عليه السلام قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا

164
00:50:12.500 --> 00:50:30.200
هذه الاية يعني مختلف فيها. هل المقصود ان شعيب عليه السلام بيقول انا ان هو كان يعني على ملة قومه ثم بعد ذلك اسلم يعني ان الله سبحانه وتعالى اصطفاه يعني وجعله نبيا او المراد آآ منها انه يعود يعني يدخل

165
00:50:30.700 --> 00:50:49.050
ففيها خلاف ليس هناك اي مشكلة ابدا ان انا اذكر هذا الخلاف. وانا ارجح القول الثاني الاول ان شعيبا عليه السلام كان على ملة قومه وبعد ذلك اصطفاه اصطفاه الله وليس في ذلك اي شيء ينقص من قدر النبي من الانبياء ابدا

166
00:50:49.150 --> 00:51:08.900
ليس هناك اي مشكلة والله سبحانه وتعالى قال فامن له لوط وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لا تعودن في ملتنا وهذا قريب منه ان يكونوا اساسا كانوا على ملتهم ثم آآ اصطفاهم الله سبحانه وتعالى. الشاهد من الموضوع نحن لا انا الان لا اتناقش في هذه الايات. ولكن

167
00:51:08.900 --> 00:51:28.650
اقول هل يمكن ان ان يكون في القرآن ما يدار ويخبأ ولا يكلم الناس به لا ابدا. ولكن الخطأ فيك انت كمعلم ينبغي ان تمهد ذلك. مثلا لما نأتي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اليست هذه اية في القرآن؟ اية

168
00:51:28.850 --> 00:51:39.500
الله سبحانه وتعالى بين ان انه سيغفر ذنب النبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة وبما فعل واكراما من الله سبحانه وتعالى. ما المشكلة فيها يعني؟ ليس في اي شيء

169
00:51:39.500 --> 00:51:53.000
لما ربنا قال وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه ايه المشكلة في هذا؟ ليس فيها اي اشكال اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد السوء

170
00:51:53.100 --> 00:52:13.850
سيدنا ابراهيم قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ليس فيه اي مشكلة ابدا يا شباب. فاذا آآ انا اريد ان ننتفع من هذا الباب يا شباب ان عبدالله بن مسعود وكان فقيها وكان عالما بكتاب الله. حينما يقول ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم

171
00:52:13.850 --> 00:52:35.400
الا كان لبعضهم فتنة. خلينا نحلل هذا. انت ستحدث الناس. يعني انت ستعظه وتعلمه او تذكر حديثا سواء كان حديثا من القرآن او من من السنة هو الان لا يتكلم في صحة هذا الحديث. لا هذا الحديث صحيح. لانه لو كان منكرا فانت منهي عن التحديث بالمنكر. فهو الان يتكلم عن الاحاديث الصحيحة

172
00:52:35.550 --> 00:52:53.900
ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم فهذا يؤكد ان المحدث ينبغي ان يكون عالما بالواقع وكل انسان يتكلم في واقع لا يعرفه ولم يعشه فقد يكون ضرره اكثر من نفعه

173
00:52:53.950 --> 00:53:09.650
وكثير من الناس الذين يفتون مثلا آآ فتوى في الواقع الاوروبي او الواقع مثلا الافريقي او الواقع السوري او اي واقع من من من هذه الاشياء وهو لا يعرفها او لم يعشها او ليس عنده خبرة به

174
00:53:10.250 --> 00:53:26.350
يتضرر الناس بسبب فتياه. لان الانسان يحتاج الى تصور وتصرف فانت يعني حتى لو كان حكمك سيكون ظنيا فلا ينبغي ان يكون تصورك ظنيا وانما ينبغي ان تحاول قدر الامكان ان آآ

175
00:53:26.350 --> 00:53:46.300
اه تحيط علما بهذه الواقعة. فالذي يحدث الناس او يفتي للناس او يعلمهم لابد ان يكون عالما بواقعهم آآ الامر الثاني شاب يبقى اذا ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم هل معنى لا تبلغه عقولهم؟ ان هؤلاء اساسا

176
00:53:46.300 --> 00:54:11.300
مستواهم العلمي ضعيف آآ فبالتالي انا لن احدثهم بهذا النوع من الاحاديث ام آآ ينبغي ان امهد لهم بالمقدمات التي تجعل عقولهم آآ تقبل هذا الكلام انا في رأيي الثاني ان ان الانسان يحاول ان يمهد للناس ما يفهمون به المعلومة التي كانت ستكون لبعضهم فتنة. كلمة

177
00:54:11.300 --> 00:54:27.800
طبعا فتنة يعني يعني ضلالا اه واه مثلا ربما يكذبونها. ربما يردونها وهي معلومة صحيحة. ربما يخطئون في العمل بها يعني انا حينما مثلا اجد شخصا هذا الشخص جريء على المعاصي

178
00:54:28.200 --> 00:54:45.400
ثم احدثه بحديث وهو حديث من اصح الاحاديث. ان عبدا اذنب ذنبا فقال يا ربي اذنبت ذنبا الى الى ان قال الله فليفعل عبدي ما شاء هذا الشخص ربما يزيده ذلك فعلا للمعاصي. ويمنيه ويغرره

179
00:54:45.550 --> 00:55:02.650
تمام طب شخص اخر حينما احدثه مثلا بانسان مسلا طالب علم. لكنه موسوس. فلو انا حدثته بحديث ان اول ثلاثة يقضى عليهم في النار طب بيقول لك يا لهوي دي مصيبة ازا كنت انا كنت بتعلم عشان انجو من النار

180
00:55:02.900 --> 00:55:17.100
يبقى لازم الانسان يعني قد يكون يعني ما يشتبه على قوم قد يكون محكما عند قوم اخرين. فلابد بقى ان تكون ذكيا ان تكون عاقلا تختار مثلا انت حتى ده في الحياة. عندك ولد مثلا

181
00:55:17.400 --> 00:55:36.600
يأتي بالتشجيع ولد اخر يأتي بالتطنيش والاهمال. وانت لازم تكون ذكي فهذا القول من عبد الله بن مسعود هو قول تأسيسي. يعني بالغ ليس معناه ليس معناه ان تترك العلم الصحيح الذي يحتاجه الناس

182
00:55:36.750 --> 00:56:00.350
وانما معناه ان تكون عالما بمستوى علم المستمعين وكذلك بما يحتاجون. يبقى هذان معطيان اساسيان. ان تكون عالما بواقعهم وبمستواهم العلمي واذا كان شيء يحتاجونه لم تتهيأ نفوسهم اليه فحاول ان تقدم لهم بما تتهيأ نفوسهم به

183
00:56:00.800 --> 00:56:16.350
تمام كده؟ والا كنت سببا في فتنتهم. طيب لما قال عبدالله بن مسعود يا شباب الا كان لبعضهم فتنة. والله هذا من اجمل ما قيل. ليه لان مقصود العلم اساسا يا شباب هو التبيين ولا الاضلال

184
00:56:16.400 --> 00:56:37.950
مقصود العلم هو التبيين فلما قال ابن مسعود الا كان لبعضهم فتنة يبقى ده في اكثر من دلالة الدلالة الاولى انه قد يكون بعض المستمعين يفهم. ولكن سيضل به غيره. فانت لابد ان تقتدي باضعفهم. باضعف

185
00:56:37.950 --> 00:56:52.650
المستمعين يعني ما تجيش مسلا تقول انا عندي مسلا عشرة في المسجد هيحضروا لي مثلا الدرس اللي بعد الفجر. منهم اتنين بيفهموا كويس وفيهم الباقي يعني عقله لا يحتمل هذه المعلومة. ممكن يقوم يكذبني

186
00:56:52.650 --> 00:57:06.450
وممكن يكذب القرآن. وممكن يحصل مشكلة يبقى انا هل اعتمد ان في اتنين بيفهموا والباقي آآ سيفتن بهذا الكلام لأ لابد ان انا دايما قدر الامكان يا شباب قدر الامكان والا القرآن نفسه

187
00:57:06.450 --> 00:57:25.400
القرآن نفسه فهمه الخوارج وغيرهم آآ فهما خطأ فانت لن تستطيع ان تتكلم بكلام لا يفهم الا صحيحا. هذا لا يكون يا شباب. القرآن مليء بالايات حريق والسنة مليئة بالاحاديث التي اخطأ في فهمها

188
00:57:26.000 --> 00:57:46.100
وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيما. السقيم وكم من انسان فهم يعني اية تأتيه ومع ذلك يستدل بها في غيرها في غير موضعها واضح يعني المعتزلة والخوارج وكل الفرق بتستدل بايات واحاديث على غير وجهها. فاهمين والشيعة والرافضة من اكثر من يقع في ذلك والصوفية

189
00:57:46.150 --> 00:58:02.200
فاذا الشباب ليس المقصود هنا انك تستقصي كل المستمعين. يعني انت مسلا لو كتبت منشور يجي واحد يقول لك ايه المنشور ده انا فهمته غلط. طيب انا قدر الامكان ساحاول ان ابين مقصدي

190
00:58:02.800 --> 00:58:19.850
تمام؟ لكن هل افرض واحد بيتابعه مثلا مليون واحد؟ هو هيتتبع المليون واحد؟ لا. ولكن يجتهد في من خلال مثلا التعليقات السابقة ومن خلال نفس المعلومة يحاول قدر الامكان قدر الامكان ان يضع القيود

191
00:58:20.000 --> 00:58:38.400
المعاني التي تبين المراد. لكن هل يمكن الا يفهم خطأ؟ لأ اكيد هيتفهم غلط. مش مشكلة. بس يعني الذي يراد منك هنا فقط تجتهد في آآ انتقاء المعلومات الصحيحة التي يحتاجها الناس. واذا كانوا يحتاجون الى مقدمات

192
00:58:38.800 --> 00:58:57.100
يعني تبذل هذه المقدمات. انا اطلت في هذه النقطة يا شباب لعلمي بان طالب العلم يحتاج هذا. لاني لا اكلم طلاب علم سينامون وانما اكلم طلاب علم يعلمون الناس ويدرسونهم ويدعونهم الى الله. فهذه النصائح غالية جدا يا شيخ. ونحن اساسا يا شباب

193
00:58:57.200 --> 00:59:17.600
ما يعني ما اه درسنا هذه الاشياء هل هذه الكتب من الائمة؟ الا لننتفع منهم بهذه المعلومات يبقى قوله الا كان لبعضهم فتنة هذه فيها فائدة ان المقصود من العلم هو الهداية فسيكون لهم فتنة بعض الناس يقول انا لن احدث

194
00:59:17.600 --> 00:59:34.600
الناس في هذا الباب خالص ابدا فانا اقول له لا ليس صوابا وانما الصواب ان تكون عاقلا تختار لهم ما يحتاجون ومع ذلك تنتقي لهذه معلومات من هو اهل لها وآآ ما يحتاجه الناس مما يلتمس عليهم تمهد له

195
00:59:34.750 --> 00:59:46.750
طيب ارجو ان يكون هذا الشباب بينا انا اطلت فيه آآ قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب يا ريت يا شباب حد يقول لي احنا اخذنا وقت كم

196
00:59:50.400 --> 01:00:03.850
وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو آآ ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن يسار

197
01:00:04.250 --> 01:00:27.050
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم قبل ان ادخل في في التعليق على هذا الحديث يا شباب. آآ احب ان ابين ان آآ من الاثار المهمة ايضا اثر علي ابن ابي طالب هنا اللي هو حدثوا الناس بما يعرفون

198
01:00:27.550 --> 01:00:48.800
آآ اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا ايضا من المقاصد المهمة آآ انك قد تحدث الناس بمعنى وهذا المعنى حق وحديث ثابت لكنهم يستنكرونه ولكن لن يستنكروه عليك. سيقولون هو كذب. فهمون

199
01:00:48.800 --> 01:01:00.700
اكتبوا ما صرح به النبي صلى الله عليه وسلم فادى ذلك الى تكذيبهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعني انت كنت سببا طيب ساعة لأ ده احنا نكمل ان شاء الله

200
01:01:00.850 --> 01:01:17.650
يعني انت كنت سببا من حيث لا تشعر ان يكذب الناس الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لانك حدثتهم بما ينكرون. وهذا يؤكد ان المنكر والمعروف آآ يختلف. كما قال الله فعرفهم وهم له منكرون

201
01:01:17.700 --> 01:01:31.600
فالشيء المعروف عندك قد يكون منكرا عند غيرك كما تعرفون يعني ان المنكر والمعروف هذا يختلف من واقع لاخر. المقصود هنا المنكر والمعروف. بالنسبة للدين والمنكر هو المعروف بالنسبة للمتلقي. فالانسان

202
01:01:31.600 --> 01:01:45.400
يحاول قدر الامكان ان يحدث الناس بالمحكمات الثابتات ولا يتطرق الى الشبهات او الجزئيات او ما يشكل على الناس الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة. وان آآ يقدم لهم ما يفهمون به

203
01:01:45.450 --> 01:02:04.550
نقف بقى مع هذا الاثر يا شباب. اللي هو سيكون في اخر امتي اناس الى اخره. طبعا هذا الاثر فيه بيان ان الاحاديث سيكون في اخر امتي اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا. يبقى هذا يؤكد هذا من اعلام النبوة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر

204
01:02:04.550 --> 01:02:23.250
كذابين سيحدثون الناس بالاحاديث المكذوبة المختلقة الموضوعة اه فاياكم واياهم يعني يحدثونكم باحاديث لم تسمعوا آآ لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم يعني لم ينقلها الثقات

205
01:02:23.400 --> 01:02:38.250
يعني احاديث لم يتداولها اهل العلم ولم آآ تؤثر فاياكم واياهم يعني لا تجالسوهم. اجتنبوهم لا تأخذوا عنهم هذا الشباب ايضا ضمنا يؤكد ما ذكره مسلم وهو استدلال قوي ان آآ

206
01:02:38.350 --> 01:02:54.800
ان الانسان يأخذ بالاخبار المشهورة المتداولة ويعرض عن الاخبار الغريبة او او المنكرة لكن مع ذلك الشباب ليس كل انسان يحكم على الحديث بانه منكر. يعني بعض الناس يقول هذا حديث انا اول مرة اسمعه. طب وانت اصلا عارف حاجة

207
01:02:55.050 --> 01:03:08.900
انت اساسا ما عندكش اصلا ورد في صحيح مسلم. يعني الحديث مسلا في الصحيحين. انا حدست مسلا بعض الناس كنت بكلمهم عن حديث في فضل شيء معين وذكرته حديث في الصحيحين يعني حديث معروف قال والله انا اول مرة اسمع الحديث ده ده شكله حديث منكر

208
01:03:09.200 --> 01:03:27.200
قلت له منكر ايه يعني هو انت هو انت مسلا الدارقطني مسلا فلما يكون الحديث مش معلوم بالنسبة لك هيبقى منكر والحديث موجود يعني متداول. فالمقصود يا شباب ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم يعني اهل العلم مقصود به اهل العلم الذين عندهم عناية. يعني

209
01:03:27.200 --> 01:03:37.450
لما يأتي عالم كبير يقول هذا حديث منكر غير لما يأتي شخص اساسا ما عندوش ورد في صحيح البخاري يقول هذا حديث منكر. كما يفعل كثير من لقطاء الفكر الان من

210
01:03:37.500 --> 01:03:57.500
من اللي هم دخلوا الاسلام زورا وبهتانا من المستشرقين وغيرهم من من يعني آآ اذيال هؤلاء الذين يختارون الروايات تقول هذه الرواية المنكرة كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم كذا؟ كيف يقول مثلا خلوف فم الصائم افضل عند او اطيب عند الله من ريح المسك؟ فهم يأتون وطبعا لا ينقضون الا من جهة

211
01:03:57.500 --> 01:04:13.750
لانهم جهلة اه طيب وصلنا احنا لحد يبقى كده اياكم واياهم لا تأخذوا عنهم وفيه كذلك طبعا لماذا لماذا لا تأخذوا عنهم ولا تجالسوهم يا شباب لانه قد يعلق في

212
01:04:13.750 --> 01:04:28.800
هذا الحديث يعني بعض الناس يقول انا مش مشكلة انا بس عايز اسمع كده اشوفه بيقول ايه لكن مع ذلك يعلق في ذهنك الحديث وعلى فكرة كثير من الشباب يعني آآ من كثرة استماعي لهؤلاء يعني في بعض الناس مثلا

213
01:04:29.450 --> 01:04:43.450
آآ من من فرق مبتدعة لهم دروس. وهو يستمع اليهم. علق آآ عنده كثير من المعاني الخطأ بسبب استماعه اليهم. بشكل عام يا شباب يعني حاول ان تنتقي من تستمع اليهم بعناية

214
01:04:43.500 --> 01:05:01.500
لانك ستتأثر به حتما اي واحد يقول لك انا لا كان فيه بعض طلاب العلم مثلا يعني بيشتم ولسانه طويل وكذا. وانا قلت للناس يعني اتقوا هذا الشخص وانا يعني ولله الحمد لا اتكلم في شخص الا لوجه الله. اسأل الله ان اكون كذلك يعني

215
01:05:01.650 --> 01:05:17.200
يعني بالعكس اذا وجدت شخصا يعلم الناس انا اشجع له وانشر علمه. لكن اذا وجدت شخصا شعرت ان ضرره على الناس سيكون كثيرا اتردد كثيرا في التحذير منه ولكن استخير الله ثم احذر آآ الناس منه

216
01:05:17.950 --> 01:05:30.050
فلما قلت له ذلك قال لا اصل عنده معلومات. نفس هذه المعلومات والله معلومات عادية جدا. ولكن المشكلة ان والله هؤلاء الشباب يعني مش عايز يعني آآ يعني اريد ان اقول كيف اصبحوا

217
01:05:30.400 --> 01:05:42.800
اصبح يتساهل في العبادات واصبح يتساهل في اشياء كثيرة ولسانه طويل ويتعالى على الناس. قلت اعوذ بالله انا حذرتك قبل ذلك انت ستتأثر بمن تستمع اليه لا محالة. ما فيش كلام

218
01:05:43.400 --> 01:06:02.850
طيب قال وحدثني عشان كده يا شباب مسئولية التعليم دي ليست سهلة مسؤولية واحد يقول انا الان يتابعني واحد شخص يتكلم عن نفسه الان ويتابعني ثلاثين الف خمسين الف ميت الف كل هذه حجة عليك الا ان تتقي الله فيها. لان فيه كأن فيه مثلا مائة الف شخص يثقون فيك

219
01:06:02.950 --> 01:06:22.200
او يصدرون عن كلامك وربما آآ يتدينون بقولك ربما تكتب منشورا من سطر واحد هو يأخذ به قرارا مصيريا في حياته فلذلك من اخذ ذلك بحقه فهو من اعلى الناس عملا. وكل هذا في ميزان حسناته. اما من تساهل وتفاخر به ولم يتحرى فيما يقول

220
01:06:22.200 --> 01:06:41.900
هذا سيحمل اثام هؤلاء  قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن عبدالله ابن حرملة ابن عمران التوجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول

221
01:06:41.900 --> 01:07:00.600
صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان دجالون يكون في اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان خلينا نجيبها الاول من الاول يا شباب. اخبرني مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم

222
01:07:01.150 --> 01:07:21.350
اه من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم آآ اه في هذا الحديث يا شباب اللي هو اه اللي هو يكون اللي هو ابو شريح. انا احب اعلق على ابو شريح هذا لانه اسكندراني يعني. هو من اسكندرية

223
01:07:21.350 --> 01:07:43.700
وتوفي كمان في الاسكندرية فهو عبدالله بن شريح اه لو كان معنا حد من اهل اسكندرية انا بحب اسكندرية جدا يعني فلذلك يعني هزا رجل معلق معي حدثنا ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يعني بعض الناس تكلموا في روايته عن شراحيل يعني ابو حاتم نفى آآ او قال يصعب آآ ان يكون

224
01:07:43.700 --> 01:07:59.350
آآ يعني او قال لفظ ابو حاتم بالضبط قال اظنه آآ لم يدرك شراحيل ولكن آآ هنا في هذه الرواية ثبت التصريح بالسماع وآآ لعل الاقرب ان ابا شريح سمع من شراحيل

225
01:07:59.450 --> 01:08:20.700
ولم اجد احدا غير ابي حاتم طعن في هذه آآ الرواية وبشكل عام الامام مسلم يعني ساق هذه الرواية في مساق الشاهد لما قبلها قال احنا وصلنا؟ اه نعم اخبرني شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلم انه سمع

226
01:08:20.950 --> 01:08:32.850
مسلم ابن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجالون الدجالة شباب او الدجل يعني اللي هو التمويه الدجال اللي هو المموه

227
01:08:33.250 --> 01:08:48.500
وحتى يقول مسلا سيف مدجل يعني اذا آآ تلي بذهب يموه ويكذب ويدلس ويلبس هذا هو معنى الدجال. لذلك هي صفة يوصف بها اي انسان يخيل للناس ما ليس صحيحا

228
01:08:49.750 --> 01:09:12.250
يعني كلمة دجل الحق بباطله يعني غطاه وهذا بالفعل يا شباب ما ما يفعله هؤلاء فهؤلاء يجعلون وبذلك سمي الدجال الاعور. اللي هو الدجال الاكبر يعني. الدجال الاعور فكلمة ان يعني سيكون دجالون كذابون هذا يدخل فيه العالم والعابد والمحدث والواعظ كل انسان

229
01:09:12.350 --> 01:09:24.800
يحدث الناس بمعنى في دين الاسلام ولا يكون قد تحراه يكون عنده صفة من هذه من هذه الصفة اللي هو الدجل. اللي هو التمويه وصفة الدجل هذه صفة صحيحة يا شباب

230
01:09:25.050 --> 01:09:40.150
ادي صفة صحيحة ليست خاصة باللي هو الدجال اللي هو الرجل بيدعي علم الغيب لأ هذه صفة لمن يموه قال ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم يعني لم يؤثر لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم

231
01:09:40.250 --> 01:09:55.050
كلمة لا يضلونكم هذا جواب لفعل الامر. يعني اللي هو فاياكم يعني آآ اياكم لا يضلونكم يعني لا تسمعوا لهم حتى لا يضلوكم او لا يضلونكم يعني نفي بمعنى النهي

232
01:09:55.400 --> 01:10:14.100
آآ لا تتعرضوا لانكم قد تتعرضوا لفتنتهم واضلالهم وغير ذلك  يبقى ايضا هذا آآ هذا شباب من الامام مسلم كأنه فيه دلالتان. الدلالة الاولى انه سيأتي من يحدث الناس بالاخبار الكاذبة المنكرة

233
01:10:14.200 --> 01:10:39.500
وانهم يموهون على الناس ويخلطون الحق بالباطل فهذا شاهد قوي لما اراده مسلم. طيب والنصيحة الاخرى الا تستمع من هؤلاء لأ ما هي النصيحة يا شباب هنا للمعلم وللمتعلم النصيحة للمعلم الا يحدث بكل ما سمع وان ينتقي وان يسأل اهل العلم وان يختار بعناية ما يحدث به فيه الناس

234
01:10:39.500 --> 01:10:59.150
طيب والنصيحة بقى للمتلقي ان يختار من يستمع اليه ومن جرب عليه الكذب الكذب لا يستمع اليه. ومن رأى انه يموه لا يستمع اليه قال لا يضلونكم ولا يفتنكم هذا يؤكد ان من استمع الى هؤلاء سيفتن

235
01:10:59.300 --> 01:11:08.800
وسيظل بنوع ما يجيش بقى يقول اصل انا آآ لا اصل انا فاهم انا انا عارف انا باخد ايه لأ طيب ما هو يمكن الانسان طبعا ليس معنى ذلك يا شباب

236
01:11:08.900 --> 01:11:28.900
ان ان الانسان ينبغي ان يستمع الى شخص صاف يعني ليس فيه اي شيء لأ كلنا بنغلط كل المعلومات التي اقولها لك هي اجتهاد اجتهد قدر الامكان واحتمال الخطأ فيما اقول لك يعني مش هقول تسعين في المية ممكن يكون مائة في المائة. ولكن هذا اجتهادي. لكن المقصود يا شباب ان الانسان يتحرى

237
01:11:28.900 --> 01:11:52.000
قدر الامكان لا يستمع لشخص يرى انه يموه. فهنا لما قال الامام مسلم او لما ذكر الامام مسلم هذا الاثر هو ينصح المتكلم وينصح المتلقي يكون في اخر الزمان دجالون كذابون يعني يموهون على الناس يخلطون الحق بالباطل ويلبسون الحق بالباطل يأتونكم من الاحاديث بما لم

238
01:11:52.000 --> 01:12:08.500
تسمعوا انتم ولا اباؤكم يخترعون معلومات او اخبار او يخترعون احاديث من كرة او معاني ينسبونها الى الاسلام ليست معروفة وهي شاذة فاياكم واياهم لا يضلونكم. لا يضلونكم يعني نهي

239
01:12:08.950 --> 01:12:28.950
او نفي يعني يعني اياكم ان تقتربوا من هؤلاء لان الاقتراب منهم يعني الضلال والفتنة. وكم من شاب كان يحب وكم من من فتاة كانت مستقيمة تحب دينها وتحب عفتها وتسعى في سبل الخير استمعت الى هؤلاء استمعت الى الذين يقولون لها

240
01:12:28.950 --> 01:12:46.500
الاسلام ظلم المرأة مثل الرجل واين حقوق المرأة وآآ وكذا وكذا وكذا ولم يقدموا لها حتى اي مشروع نافع وخرجت من دينها وكثير من النساء الحضن بالفعل. كثير من النساء الحن بالفعل

241
01:12:47.150 --> 01:13:03.450
وكثير من الشباب وقع فيه في الباطل اما آآ وصل للكفر والالحاد او قبل ذلك بسبب الاستماع الى هؤلاء. فطريق الشر يبدأ طريق الالحاد يبدأ بخطوة طريق الضلال يبدأ بخطوة. فالانسان لابد ان يتحرى

242
01:13:03.650 --> 01:13:21.550
لابد والحمد لله الخير موجود لا الحمد لله ان الله سبحانه وتعالى لم يحوج لم يحوجك لهؤلاء يعني الخير موجود يعني من من اراد دروسا في العلم في التفسير في القرآن في الحديث في اصول الفقه في في اي باب في في ابواب آآ تنمية

243
01:13:21.550 --> 01:13:39.000
او المواهب او النجاح كل هذا موجود ولله الحمد عند ثقات. فانت لا لا تحتاج الى هؤلاء فلذلك الامام مسلم هنا ينصح المتكلم وينصح المتلقي. قال وحدثني ابو سعيد الاشج حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن المسيب

244
01:13:39.100 --> 01:14:01.800
يعني المسيب ابن رافع يعني كل الرواية اللي هم باسم المسيب فيهم المسيب. وانما سعيد ابن المسيب هو اللي مختلف فيه. آآ المسيب او المسيب قال عن عامر بن عبدة قال آآ قال عبدالله اللي هو عبدالله بن مسعود ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب

245
01:14:01.800 --> 01:14:19.650
فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث يبقى هنا هذا الاثر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه آآ هذا الاثر ايضا يبين ان الشيطان يتمثل في صورة الرجل

246
01:14:19.700 --> 01:14:35.600
فيأتي القوم يأتي قوم كأنه سيعظهم او يكلمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الدين سيحدثهم بالحديث من الكذب. تمام؟ وكلمة يحدثهم بالحديث من الكذب يعني قد يكون في حديثه بعض الصدق تمويها على الناس

247
01:14:36.150 --> 01:14:50.900
وهذا الشباب انا كنت ارصد بعض القنوات الضالة التي تضل المسلمين وهي قناة القديانية الاحمدية اللي هي البهائية وجدت ان هذه القناة لها بكل اللغات اه اه لها قنوات بكل اللغات

248
01:14:50.950 --> 01:15:16.750
فاستمعت الى هذه القناة وجدت ان هذه القناة يا شباب ماذا تفعل؟ تتصورون اه بتعمل مناظرات مع اليهود والنصارى اه عن اه اه الرد عليهم والرد على شبهاتهم وفي وسط هذه الردود تأتي حلقة يتكلمون فيها عن باطلهم ان هم عندهم آآ اللي هو ميرزا غلام احمد ده وان هو خاتم الانبياء

249
01:15:16.750 --> 01:15:37.750
والقصة دي. طبعا القديانية لمن لا يعرفها هي صناعة انجلترا لما كانت محتلة للهند. صنعت دينا خلاصة هذا الدين ان هو نهى عن الجهاد واه يعني اه منع كره الكفار واه جعل ان موالاة الكفار هو من الدين يعني عكس الدين تماما يعني

250
01:15:37.800 --> 01:15:53.450
الشاهد من الموضوع يا شباب اني وجدت ان هذه القناة تذكر كثيرا من الحق الايات وفي الاحاديث وفي المعاني وفي المناظرات يعني بصراحة انا لمدة عشر ايام وانا استمع اليهم وبعد ذلك وجدت البرنامج

251
01:15:53.450 --> 01:16:15.850
قد يبثونه من وقت لاخر وفيه كمية من الكفر والباطل لا حد لها. والقديانية البهائية العلماء مكفرا هذا دين دين غير دين الاسلام. ولكن منتشر في انجلترا وانا قريبا كنت في في النرويج وجدت مسجد كبير جدا باسمهم ويعني لم اجد مثله في اوروبا ابدا مسجد كبير جدا ينشرون فيه ضلالهم

252
01:16:15.950 --> 01:16:30.700
فبالتالي يا شباب هذا هو المعنى ان هو يحدثهم بشيء من الحق ويظهر نصرة الاسلام ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي وسط هذا يدس ما يريده ولذلك الشباب لابد من ان تحتاط

253
01:16:31.600 --> 01:16:48.800
فطيب ما وجه استدلال الامام مسلم يا شباب بهذا الاثر؟ وجه الاستدلال ان مسلما يحذر من الرواية عن المجاهيل. لماذا؟ لانه يقول هنا يا شباب فيقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث

254
01:16:48.850 --> 01:17:08.150
وهذا يؤكد ان الانسان ينبغي ان يعرف عن من يأخذ العلم. ورواية المجاهيل ايا كانت آآ يعني شخص مجهول لا تعرفه ولا تعرف علمه ولا ولا تعرف آآ مستواه. لابد ان تتحرى عن العلم. وطبعا هو كان يتكلم هنا عن التحذير من المجاهيل في رواية الحديث

255
01:17:09.700 --> 01:17:24.500
اه بعض العلماء قال ان هذا الاثر له حكم الرفع بناء على ان عبدالله بن مسعود روى شيئا ليس من مجال الرأي يعني ان هم بيقولوا ان الحديث فيه حاجة يا شباب عندنا اسمها المرفوع حكما

256
01:17:24.600 --> 01:17:40.050
وهو ان يروي الصحابي اثرا من قوله او فعله ثم تأتي قرينة تدل على ان هذا الحديث يأخذ حكم الرفع وسبق ان احنا اخذنا الشباب ان المرفوع آآ منه مرفوع حكما وليس تصريحا

257
01:17:40.550 --> 01:17:57.600
اه وسبق ذلك في صفحة مئتين وسبعين من كتاب النهج المبتكر تكلمنا عنه مفصلا اه ولكن لا اريد ان ان يعني ان اكرر ما اخذناه قبل ذلك ولكن فقط اشرت لمن يريد ان يرجع الى هذا الكلام حتى لا نكرر المعلومات

258
01:17:57.950 --> 01:18:19.000
ولكن في رأيي ان هذا الاثر شباب يعني من قال ان هو يأخذ حكم الرفع قد يكون آآ صحيحا ولكن هل هذا لا مجال له في الاجتهاد لأ يمكن من عبدالله بن مسعود ان يجتهد في هذا ان الشيطان من اضلاله للناس انه يتمثل في صورة الرجل فيحدث الناس بالكذب

259
01:18:19.000 --> 01:18:39.850
ويخلط الكذب بالحق فانا في رأيي ان القطع بان هذا الحديث يأخذ حكم الرفع آآ ليس صحيحا وانما قد يأخذ حكم الرفع وقد يكون من من باب الرأي لان بعض الناس يا شباب يجعل كل حكم يحكم به الصحابي يأخذ به حكم الرفع. وهذا خطأ لان الصحابي يجتهد

260
01:18:40.150 --> 01:19:02.050
كذلك ويمكن ان يجتهد في آآ في ذكر فضل معين او عمل معين او آآ يجتهد في حكم فقهي ولا يكون اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب بعد ذلك قال وحدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال ان في البحر شياطين

261
01:19:02.050 --> 01:19:19.950
مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس القرآن آآ ايضا هذا الاثر يا شباب آآ من الاثار التي ذكرها الامام مسلم استدلالا على ان آآ على وجود الروايات المنكرة انها

262
01:19:19.950 --> 01:19:39.400
تتداول بين الناس وآآ سيتولى بعض الكذابين وكذلك بعض الشياطين اضلال الناس من هذا الباب فالامام مسلم هنا يا شباب يستدل بالواقع ان هذا سيقع. وبالفعل وقع فهو يحذر المحدث ان يحدث بكل ما سمع

263
01:19:39.650 --> 01:20:07.150
ويرشده الى انتقاء اصح ما عنده والا يحدث بالاحاديث المنكرة ويحذر كذلك المتلقي الا آآ يعني ان ان ينتخب من يستمع اليهم وان يتحرى الاحاديث الصحيحة والا يحدث بكل ما سمع والا يتعبد الى الله بكل ما سمع وانما يختار آآ الصحيح اما لكونه من اهل العلم او يرجع الى اهل العلم

264
01:20:08.350 --> 01:20:19.250
آآ هذا الاثر ايضا يا شباب اللي هو عن عبدالله بن عمرو بن العاص وطبعا هذا من كلامه. وعبدالله بن عمرو بن العاص يعني آآ بعض اهل العلم نقل عنه

265
01:20:19.300 --> 01:20:36.850
آآ انه يروي عن اهل الكتاب وان الاحاديث التي يرويها آآ وآآ يحدث فيها عن الامم السابقة او عن اخبار فيها غيب انها تحمى انها لا تقبل يعني لا تأخذ حكم الرفع بناء على انه

266
01:20:37.250 --> 01:20:56.800
يعني كان قد اصاب آآ زاملات من آآ التوراة يعني كأنها كتب من كتب التوراة يوم اليرموك. فكان يحدث منها وآآ جاء في صحيح البخاري آآ من من آآ بسنده عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت اخبرهم

267
01:20:56.800 --> 01:21:11.300
عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل وكذلك ورد ذلك عن سلمان الفارسي مما يدل على انه ايضا يعني آآ كان يروي عن آآ عن بني اسرائيل

268
01:21:11.900 --> 01:21:27.600
آآ كما في حديث ان الله حيي كريم يستحي ان يرد آآ يدين خائبتين آآ سئل بهما خيرا. وهذا الحديث يعني مختلف بين وقفه وآآ رفعه ولعل الاقرب انه موقوف

269
01:21:28.100 --> 01:21:38.100
كذلك ابو هريرة رضي الله عنه كان يروي احيانا عن كعب الاحبار. وعبدالله ابن سلام كان آآ كان من بني اسرائيل وكان يروي عنهم. وجاء عن عبدالله بن عباس رضي الله

270
01:21:38.100 --> 01:21:58.100
وعنه خلاف في هذا الامر انه نهى عن التحديث عن بني اسرائيل وانه هو نفسه حدث عن بني اسرائيل لسنا في صدد مناقشة هذا الامر ولكني اردت فقط هنا ان ابين ان بعض اهل العلم قال هذا الحديث يأخذ آآ حكم الرفع لانه لم يقله عبدالله بن آآ بن عمرو بن العاص آآ

271
01:21:58.100 --> 01:22:22.950
آآ يعني اجتهادا وانما اكيد انه اخذه عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم والبعض قال لا هو آآ لعله من بني اسرائيل فخلينا نناقش هذا الاثر يا شباب هذا الاثر فيه ان في البحر شياطين مسجونة. يعني محبوسة. اوثقها يعني شدها وربطها. سليمان. سليمان عليه السلام. النبي الكريم. يوشك

272
01:22:22.950 --> 01:22:42.050
يعني يقرب ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. لو كان المقصود القرآني اللي هو آآ القرآن الذي بين ايدينا لان كلمة القرآن يمكن يقصد بها اي شيء كما قال خفف على داوود القرآن. فالكتب السابقة يمكن ان تسمى قرآنا. والقرآن هو الجمع

273
01:22:42.900 --> 01:22:54.650
فلو كان المقصود انها ستقرأ عليهم القرآن الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم او او آآ تقول لهم شيئا توهمهم انه هو القرآن الذي على النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:22:54.700 --> 01:23:11.050
فيبعد ان يكون هذا آآ اخذه آآ عبدالله بن عمرو بن العاص آآ من بني اسرائيل يعني يبعد ان يكون ذلك عن بني اسرائيل لانهم يتحدثون عن شيء يحدث اه في القرآن الكريم او يحدث لامة النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:23:11.150 --> 01:23:21.150
لكن هل عبدالله بن عمرو بن العاص اصلا ثبت عنه انه يروي عن بني اسرائيل؟ نعم. عبدالله بن عمرو بن العاص ثبت عنه انه يروي عن بني اسرائيل وسبق ان

276
01:23:21.150 --> 01:23:40.500
ان ذلك واخذناه يمكن ان تراجع صفحة مئتين وواحد وسبعين من كتاب النهج المبتكر وضربنا امثلة على آآ ذلك ولكن مع ذلك الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تكلم عن ذلك وحاول ان آآ يجمع الروايات عن عبدالله بن عمرو بن العاص

277
01:23:40.500 --> 01:24:00.500
ان تراجع هذه المعلومة ايضا في شرح مقدمة اصول التفسير للشيخ مساعد الطيار صفحة مائة وثمانية وسبعين الى صفحة مائة وثلاثة وثمانين حتى لا اطيل يعني لاننا تكلمنا عنها قبل ذلك. المهم يا شباب ان هذا الاثر الاقرب انه من كلام عبدالله بن عمرو بن العاص ولا يأخذ حكم الرفع

278
01:24:01.450 --> 01:24:23.900
وغاية هذا الاثر ان الشياطين تضل الناس بانها تقرأ كلاما القرآن الذي كان يزعمه مسيلمة الكذاب نجاح وطليحة الاسدي كل هؤلاء كانوا يزعمون انه انه ينزل عليهم الوحي وكانوا يحدثون الناس اه كلام يصجعونه من سجع الكهان ويلبسون على الناس. ايضا

279
01:24:23.900 --> 01:24:41.800
هذا شباب فيه التحذير من آآ فيه امران. الامر الاول وجود الروايات المنكرة وفي كذلك التحذير من هذه الروايات سواء تحديثا او تلقيا طيب قال وحدثنا وحدثني محمد بن عباد وسعيد بن عمرو الاشعثي

280
01:24:41.900 --> 01:24:56.400
جميعا يعني هم الاتنين عن ابن عيينة يعني كده ابن عيينة له تلميذان. قال سعيد اخبرنا سفيان عن هشام ابن حجر عن طاووس قال جاء هذا الى ابن عباس هذا يعني بشير ابن كعب

281
01:24:56.750 --> 01:25:17.800
فجعل يحدثه فقال له ابن عباس عد لحديث كذا. بشير ابن كعب العدوي هو من الثقات لكنه كان من التابعين. يعني ليس صحابيا قال له يعني ابن عباس قال لبشير عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري يعني اللي هو بشير بيقول لابن عباس ما ادري

282
01:25:17.800 --> 01:25:35.450
عرفت حديثي كله وانكرت هذا؟ ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا وهذا يؤكد ان لفظ يعني خليني اتصور كده يا شباب بشير ابن كعب هذا كان يحدث وابن عباس سمع منه طبعا ابن عباس صحابي كريم. وعالم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكثر منه

283
01:25:36.200 --> 01:25:48.650
فسمع اشياء من بشير يحدث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم وبشير هذا اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك سيكون الحديث مرسلا لا لا يكون الحديث متصلا بل الحديث يكون مرسلا

284
01:25:48.850 --> 01:26:06.350
لانه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فابن عباس يعني بدأ يراجعه وهذا يؤكد سماع الناقد. يعني ابن عباس ناقد فسمع اشياء لم يعرفها انكرها فهمنا كده وهذا يا شباب يؤكد ان لفظ المنكر والمعروف لفظ قديم

285
01:26:06.750 --> 01:26:25.900
المعروف والحديث المشهور المتداول الصحيح المحفوظ والمنكر هو الحديث المنكر الضعيف آآ الذي لم يثبت او الخطأ او الوهم طيب الرجل بيقول لابن عباس هل انت عرفت كل احاديث يعني قبلتها ووجدتها صحيحة وانكرت هذا فقط

286
01:26:26.000 --> 01:26:46.000
ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقط؟ فقال له ابن عباس شف بقى الحكمة بقى انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه هنا ضبطان نحدث يعني هم الذين يحدثون او نحدث. والاقرب هو نحدث. لان ابن عباس هنا متلقي مستمع

287
01:26:46.200 --> 01:27:01.600
يتكلم عن تلقيه للروايات فيقول انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. يعني في الوقت الذي لم يكن فيه كذب. كان الناس من اهل الدين واهل التقوى من الصحابة وائمة التابعين. فبالتالي ليس هناك كذب

288
01:27:01.600 --> 01:27:24.050
ليس هناك من يكذب عليه. فكنا نستمع الى اي احد وهذا ستفسره الرواية القادمة ان شاء الله فكنا نقبل فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنهم يعني الصعب والذلول هذه يعني اشارة لطرق الطرق التي تسلكها الابل يعني. الصعب والعسر المرغوب عنه. والذلول هو السهل الطيب

289
01:27:24.050 --> 01:27:41.000
المرغوب فيه فبيقول لما ركب الناس الصعب والذلول يعني دخل الناس في مذاهب مختلفة وآآ اصبح بعض الناس يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او يخطئ او يروي ما لم يسمعه. تركنا الحديث عنه. تركنا الحديث عنه يعني عن هذا آآ

290
01:27:41.000 --> 01:28:02.000
الصنف وصرنا لا نأخذ الا ممن نعرف وهذا الشباب فيه بداية لنقد آآ الروايات وفيه كذلك رد الحديث المرسل. لان ابن عباس لم يستمع اليه لانه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه اشارة الى ان رد الحديث المرسل كان قديما. وفيه اشارة ايضا الى

291
01:28:02.150 --> 01:28:22.150
اتصال السند وجوب اتصال السند. وفيه كذلك النقد انه آآ قبل بعض الروايات ورد البعض الاخر. وفيه كذلك الاحتياط في آآ الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك ان الصحابة الكرام في كل فترة من الفترات كانوا يواجهونها بما يناسبها مما يضمن لهم حفظ

292
01:28:22.150 --> 01:28:39.250
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو يقول انا كنا نحدث يعني قبل طبعا كان يقصد قبل فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. كنا نحدث يعني اي انسان منا كان يجلس في المسجد فيحدث الناس فالناس يعني اه

293
01:28:39.250 --> 01:28:59.250
آآ تصغي اليه باذانهم ويستمعون اليه ويأخذون منه ويقبلون منه. ولكن لما دخل الناس في المذاهب وآآ صار يروي الناس احاديث باطلة او منهم من يقوي مذهبه او يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم صرنا يعني نحتاط في الحديث. قال وحدثني محمد بن رافع

294
01:28:59.250 --> 01:29:15.300
حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذ ركبتم كل صعب وذلول فهيهات

295
01:29:15.500 --> 01:29:28.150
ايضا هذا يؤكد نفس المعنى ان كنا نحفظ يبقى ابن عباس هنا متلقن لا يتكلم عن انه محدث وانما هو محدث يعني يحدثه غيره. انا كنا نحفظ يعني كنا نستمع

296
01:29:28.150 --> 01:29:43.950
الى الحديث فاذا وجدنا شخصا له حلقة في المسجد نستمع اليه والحديث يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الوقت الذي آآ كان يستمع فيه وتتداول الروايات الصحيحة وكان لا يحدث الا الثقات

297
01:29:43.950 --> 01:30:02.450
من الصحابة والتابعين قال اه فاما اذ ركبتم يعني حال ما ركبتم يعني بما انكم ركبتم كل صعب وذلول يعني دخلتم في المذاهب واه صار بعضكم وهو ضعيف او يوروي الروايات المنكرة فهيهات. هيهات يعني ايه؟ بعد

298
01:30:02.950 --> 01:30:19.350
يعني ما عدنا نثق فيكم وانما نحتاط في الرواية. فهيهات يعني يعني فعل يدل على البعد  طبعا هو اسم فعلي يعني. قال وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد الله الغيلين الغيلاني

299
01:30:19.500 --> 01:30:37.350
حدثني ابو عامر يعني العقدي حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه. يعني لا يستمع له

300
01:30:37.350 --> 01:30:55.750
او مطنشه يعني يعني الراجل عمال يقول حدثنا النبي آآ اصدق قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يلتفت اليه ولا ينظر اليه. فقال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي. انت ليه مطنشني؟ لماذا لا تقبل علي؟ انا احدثك عن

301
01:30:55.750 --> 01:31:16.100
النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا هو قال ايه احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع يبقى هذا هذا الرجل يعني كأنه يوهم يقول يا اخي ده انا بكلمك في الدين عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى

302
01:31:16.100 --> 01:31:31.300
صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا اول ما كنا نستمع شخص يعني يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم نجري عليه نستمع ونعتني ونحفظ ونصغي اليه فلما ركب الناس الصعبة

303
01:31:31.300 --> 01:31:47.550
والذلول صرنا لا نأخذ من الناس الا ما نعرف. وفي رواية الا ممن نعرف وكلا الروايتين يكمل بعضها بعضا. يعني صرنا لا نأخذ الا ما نعرف من الروايات او من او ممن نعرف من الرواة

304
01:31:47.600 --> 01:32:06.600
وهذا الشباب يؤكد ان نقد الراوي والرواية ونقد المرسل ووجوب اتصال الاسناد كان موجودا عند الائمة وكان الائمة يعتنون به طيب يمكن ان احنا نقف هنا يا شباب آآ او خلينا

305
01:32:06.850 --> 01:32:26.400
آآ خلينا نقرأ هذا ونقف عند اللي هو الباب اللي هو عامل يعني تقريبا باب رقم خمسة قال طيب خلينا نقرأ هذا سريعا ليس مشكلة حدثنا داوود ابن آآ ابن عمرو الضبي حدثنا نافع بن عمر

306
01:32:28.100 --> 01:32:41.400
حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال ولد ناصح انا اختاره. احنا خدنا وقت قد ايه يا شباب بعد اذنكم

307
01:32:42.400 --> 01:32:57.600
انا خايف ان احنا نكون عدينا ساعة ونصف. لو عدينا ساعة ونصف يبقى لازم نقف هنا مش عارف التعليقات مش طالعة عندي ليه نظن ان احنا عدينا ساعة ونصف اذا

308
01:32:57.850 --> 01:33:08.950
عندنا ساعة ونصف طيب نقف شباب هنا ان شاء الله عشان يعني حتى لا نترك موضعا يحتاج بيانا. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته