1
00:00:01.550 --> 00:00:19.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:19.700 --> 00:00:35.050
اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الخير يا شباب اهلا بكم في آآ الدرس التاسع من قراءتنا لمقدمة الامام مسلم رحمه الله

3
00:00:36.000 --> 00:00:52.500
والتي احببت ان تكون دراستنا لها دراسة موسعة في مسائل علوم الحديث وغيره من ابواب فقه الدين في التلقي والاداء والتعليم ونشر السنن واحببت ان نقف آآ مع هذه المقدمة وقفات

4
00:00:52.600 --> 00:01:11.150
ينتفع بها طالب العلم في اه ابواب تلقي العلوم الشرعية وفي الدعوة والتعليم وغير ذلك من ابواب الخير التي ذكرها الامام مسلم رحمه الله احب ان ابين ان هذه المقدمة عندي هي اجمل قطعة كتبت في علوم الحديث

5
00:01:11.550 --> 00:01:32.450
آآ سواء من حيث المسائل او اللغة التي كتبت بها او الاستدلالات والشواهد التي شهد بها الامام مسلم او الابواب التي اراد ان آآ يبثها او في ترتيب الموضوعات واختيار هذه الموضوعات فرحم الله الامام مسلم رحمة واسعة ورفع درجته وكتب اجره

6
00:01:33.250 --> 00:01:55.350
ونفعنا الله بما في هذه المقدمة من الفوائد وصلنا الى حديث آآ اثر في صفحة سبعة يعني على طبعة اللي هي طبعة الفيريابي التي حققها الفيريابي آآ قال حدثنا داوود بن عمرو الضبي حدثنا نافع

7
00:01:56.500 --> 00:02:13.850
حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني وقال ولد الناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي عنه

8
00:02:14.150 --> 00:02:36.800
قال فدعا بقضاء علي فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول والله ما قضى بهذا علي الا ان كون قد ضل حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس قال اوتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي رضي

9
00:02:36.800 --> 00:02:57.800
الله عنه فمحاه الا قدر واشار سفيان بسفيان ابن عيينة بذراعه يعني قدر الذراع سيأتي شرح ذلك ان شاء الله حدثنا حسن بن علي الحلواني حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي

10
00:02:57.800 --> 00:03:15.900
رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا حدثنا علي ابن خشرم اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش قال سمعت المغيرة يقول لم يكن يصدق على علي او يصدق على علي

11
00:03:15.900 --> 00:03:38.750
في الحديث عنه الا من اصحاب ابن مسعود آآ سنتناول هذه الاثار بالبيان ان شاء الله ونحاول ان نقف مع ما فيها من المعاني  آآ الاثر هذا الاثر الاول آآ هو اثر داوود آآ الضبي الذي آآ رواه الامام مسلم باسناده الى ابن ابي مليكة وابن ابي مليكة

12
00:03:38.750 --> 00:04:03.100
عبدالله بن عبيد بن ابي مليكة رحمه الله احد الثقات الحفاظ في هذا الاثر ان ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي ويخفي عني يخفي عني يعني آآ وفي بعض الروايات يحفي. والاحفاء بمعنى النقص مثل احفاء الشوارب اللي هو الجز يعني

13
00:04:03.450 --> 00:04:23.800
آآ او المعنى انه آآ اراد منه ان يكتب له بعض الاحاديث وان يمسك عن بعض حديثه فقد يكون المراد من هذا الكلام طبعا المعنى الجامع لهذا ان ابن ابي مليكة اراد من ابن عباس ان يكتب له بعض الاحاديث وان يخفي عنه

14
00:04:23.800 --> 00:04:37.900
او ان ينقص آآ من الاحاديث او ان يمسك عن بعض الاحاديث حتى لا يكثر عليه واختلف العلماء في معنى هذا لماذا اراد ابن ابي مليكة ان يخفي ابن عباس بعض الاحاديث

15
00:04:38.150 --> 00:04:54.000
هل لانه اراد مثلا اصح ما عنده او اشهر ما عنده او اراد الا يكثر عليه حتى لا ينسى. او آآ كلمة يحفي معنى الاحفاء عن الالحاح والاستقصاء هذا عكس الاول

16
00:04:54.450 --> 00:05:15.150
كما في قوله يسألكموها فيحفيكم تبخلوا فكأن المعنى كلمة لا يحفي او او يحفي علي يعني انه يستقصي كل ما عنده من الاحاديث لا يترك منها شيئا آآ او يكون المعنى اه ان ينتقي له ابن عباس احسن ما عنده فيحدثه به

17
00:05:15.500 --> 00:05:32.100
ولعل هذا هو الاقرب ان ابن ابي مليكة اراد من ابن عباس ان آآ يكتم عنه بعض الاحاديث لعلة ما  قد تكون هذه احاديث في الفتن وسيحصل بسببها ضرر كثير

18
00:05:32.200 --> 00:05:54.000
ولو ارسلها ابن عباس اليه وعلم الناس بها ربما يتضرع بها بعض الناس كما كان ابو هريرة رضي الله عنه يمسك عن بعض الاحاديث آآ خشية الفتنة آآ فيمكن كأن ابن ابي مليكة يقول انا لو آآ كنت استمع منك مشافهة ساستمع الى كل الاحاديث

19
00:05:54.250 --> 00:06:16.400
ولكن لان بعض الاحاديث اذا تناقلها الناس ربما تسبب ضررا. فلذلك لم آآ لم يرضى ان آآ يكتب له ابن عباس كل ما عنده  فالشاهد من هذا ان ابن ابي مليكة اراد من ابن عباس ان يكتب له كتابا يعني فيه آآ احاديث او اثار ويخفي عنه

20
00:06:16.400 --> 00:06:31.450
هذا الاخفاء هو وجه الشاهد من كلام مسلم الامام مسلم كان يتكلم عن آآ الا يحدث الانسان بكل ما سمع وان هذا من الفقه وقد يكون عدم تحديثه بكل ما سمع لاسباب

21
00:06:31.600 --> 00:06:44.900
يمكن ان يكون بعض ما سمع ليس صحيحا او احاديث منكرة او مكذوبة او عن رواة ضعفاء او كذابين او متروكين ويمكن ان يكون الحديث صحيحا لكن المتلقي لا يفقهه

22
00:06:45.050 --> 00:07:01.300
ويمكن ان يكون الحديث صحيحا لكن المتلقي سيفتن به او يفهمه على غير وجهه. او سيتضرر به المتكلم نفسه. كما في حال احاديث ابي هريرة. او سيتصرف به المتلقي على وجه

23
00:07:01.550 --> 00:07:20.650
ليس حسنا كما خشي آآ بعض الائمة كالحسن البصري ان يحدث الحجاج بحديث العورانيين مثلا لان انه سيتخذوه حجة في المبالغة في سفك الدماء وآآ كما سبق بيان ذلك في الدرس السابق

24
00:07:20.800 --> 00:07:34.350
المهم ان وجه الشاهد هنا ان ابن ابي مليكة اراد من ابن عباس ان يخفي عنه بعض هذه الاحاديث اه وهذا فيه شاهد الا يحدث الانسان بكل ما سمع للعلل السابقة

25
00:07:34.950 --> 00:08:00.950
اه طيب قال رحمه الله آآ كتبت الى ابن عباس اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي عني فقال يعني القائل هنا هو ابن عباس فقال ولد ناصح يعني ان سائل هذا السؤال آآ ناصح يعني صالح ومخلص آآ عنده فقه ونحو ذلك. انا اختار له الامور اختيارا

26
00:08:02.150 --> 00:08:19.750
انا اختار له الامور اختيارا وآآ اخفي عنه. يعني كانه بيقول انا ساجيبه قال فدعا قال قال فدعا القائل هنا ابن ابي مليكة فدعا بقضاء علي اي الكتاب الذي آآ جمع فيه اقضية علي

27
00:08:19.750 --> 00:08:33.350
جعل ابن عباس يكتب يكتب منه اشياء يعني ابن عباس اختار من هذا الكتاب الذي كتب فيه اقضية علي يعني ما قضى فيه علي ابن ابي طالب. وما افتى فيه

28
00:08:33.350 --> 00:08:52.000
لقي ابن عباس ينتقي منه اشياء مما توافق سؤال ابن ابي مليكة. ثم يمر ابن عباس على بعض الاشياء التي لا تليق ابدا بمقام علي رضي الله عنه في العلم في العلم بالقضاء فيستنكر هذا يقول ايمكن ان يكون علي افتى بهذا؟ فينكر هذا

29
00:08:52.600 --> 00:09:12.600
آآ يقول لا يمكن ان يقضي بهذا علي الا ان يكون قد ضل. فهذا انكار من ابن عباس على هذا الكلام المنسوب الى علي ابن ابي طالب وطبعا معلوم ان علي ابن ابي طالب امام راشد فهو يقصد ان ينكر هذه هذا الذي كتب في هذا الكتاب ونسب الى علي ابن ابي

30
00:09:12.600 --> 00:09:27.800
ابي طالب ويبين انه كذب عليه في هذا الاثر آآ في هذا الاثر ما يوافق مقصد الامام مسلم تماما. فيه مثلا آآ حسن التلقي وفيه الانتخاب والانتقاء. خشية خشية الفتنة او

31
00:09:27.800 --> 00:09:45.150
آآ خشية ضعف الروايات وهذا واضح جدا. لان ابن عباس آآ وجد احاديث منسوبة لعلي ابن ابي طالب وهي كذب عليه اه وهذا يؤكد ان الكذب كان في الاثار ايضا وليس فقط في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:45.700 --> 00:10:04.250
كذلك فيه علم ابن عباس اه بالحديث وانه ينتقي. وهذا يؤكد ان الانتقاء او النقد كان قديما وليس آآ متأخرا كما يقول بعض الناس ان مثلا شعبة هو اول من فتش عن الاسناد. لأ هذا يقصدون في العراق او في بلده. ولكن بشكل عام

33
00:10:04.250 --> 00:10:24.800
كان الصحابة الذين تأخرت وفاتهم الذين شهدوا حدوث بعض البدع والفتن والكذب في الحديث او في الاثار كان عندهم هذا النقد  اه كذلك اه فيه او في هذا دليل على وجود الكذب في الروايات في حتى على التابعين

34
00:10:25.200 --> 00:10:39.400
وآآ كذلك فيه رد المتشابه الى المحكم فهذا الكتاب وان كان منسوبا الى علي ابن ابي طالب لكن ابن عباس لما رأى نكارة هذه بعض هذه الاقضية علم انه لا

35
00:10:39.400 --> 00:10:57.850
ممكن ان آآ تكون ثابتة على علي ابن ابي طالب لعلمه بعلي ابن ابي طالب ومكانته في الاسلام وقضائه ولعل هذا كان يعني كان بعض الاقضية ثابتة عن علي ابن ابي طالب ثم نسب اليه كثير من آآ آآ اصحابه

36
00:10:57.850 --> 00:11:13.200
الذين ليسوا ثقات نسبوا له كثيرا من هذه الاقضية. وهي مكذوبة عليه طبعا في هذا الاثر فيه آآ باب اللي هو المكاتبة اللي هو آآ ان يكتب عالم آآ الى تلميذه بالاحاديث

37
00:11:13.250 --> 00:11:30.050
وفي خلاف بين اهل العلم في قبول اتصال الاسناد بهذه الصورة. سبق بيانه في كتاب تحرير علوم الحديث في ايضا فائدة ان طالب العلم يعني يتحرى من يأخذ عنه وماذا يأخذ عنه. وهذا دقيق جدا يا شباب

38
00:11:30.150 --> 00:11:50.250
كثير من طلاب العلم ربما لا يفرق آآ بين شيخه الطيب الذي حببه في الاستقامة. وبين الباحث المتخصص الذي يأخذ عنه العلم المعين واحيانا يأخذ من شخص علما لانه يعجب به فيه ثم يأخذ منه علما اخر مع انه ليس متميزا فيه

39
00:11:50.800 --> 00:12:08.000
الشاهد يا شباب ان هذه الاثار ينبغي ان ننتفع منها وان نستثمرها اكثر من مجرد ان نعرف معناها ونعرف ان هؤلاء كانوا فقهاء وكانوا عندهم من الورع والدين والتقوى ما يجعل طلب العلم عندهم او التعليم عبادة وليس مجرد وظيفة

40
00:12:08.000 --> 00:12:30.400
فهو يعرف عن من يأخذ وماذا يأخذ؟ وكيف يأخذ؟ وما الذي ومن الذي يعطيه علمه؟ ومن الذي اه يحدثه بهذا العلم طيب وفيه كذلك يعني ان الطالب يتقي ما فيه ضرر كبير او ما فيه فتنة او ما يخشى منه الفتنة. وهذا طبعا يشهد لكلام الامام مسلم في

41
00:12:30.400 --> 00:12:45.800
ان الكذب لم يكن فقط في الحديث المرفوع بل كذلك في بل كذلك في الاثار الاثر الذي بعده عن طاووس قال اوتي ابن عباس بكتاب فيه قضاء علي فمحاه الا قدر اشار سفيان

42
00:12:46.100 --> 00:13:01.900
آآ يعني بذراعه محاه يعني ان ابن عباس لما رأى هذه المنكرات الكثيرة في هذا الكتاب محى كل هذا وهذا فيه ازالة المنكر. وفيه رد المنكر وفيه بيان المنكر وفيه ان الائمة

43
00:13:01.950 --> 00:13:21.350
كانوا آآ ينقدون الروايات قديما وانهم اذا وجدوا شيئا منكرا انهم محوه لا يحدث به الناس وهو شاهد قوي جدا لكلام الامام مسلم لان الامام مسلم اساسا يعني حذر من نشر الاحاديث المنكرة او الضعيفة او الاحاديث عن المجاهيل والضعفاء

44
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
فبين هنا ان ابن عباس ازال هذا المنكر ومحاه وابقى منه الصحيح. فهو شاهد من وجهين في نشر الاحاديث الصحيحة الثانية وفي عدم تحديث الناس بالاحاديث المنكرة التي ثبت خطأها. بل محو هذه الاحاديث وهذا ابلغ

45
00:13:41.450 --> 00:13:57.400
وما يكون في التحذير منها ان تمحى وان تهجر اصلا وكثير من الدعاة لا يهتم ابدا في الحديث الا بمعناه يعني يريد ان يحضر خطبة مثلا في باب الصبر او العلم او الجهاد او اي معنى من المعاني

46
00:13:57.450 --> 00:14:12.100
يرجع الى اي كتاب لا يتحرك فلا هو من اهل الحديث ولا من طلاب الحديث ولا حتى يتواصل مع طلاب الحديث ولا يعتمد على الكتب الصحيحة. طب يا اخي ما انت عندك احاديث صحيحة في كل الابواب

47
00:14:12.150 --> 00:14:27.850
ما الذي يحوجك الى هذا الحديث وانت تعرف انه آآ متكلم فيه او ضعيف او كذا او كذا وانا اقول ان ليس هناك معنى في شريعة الاسلام يحتاج اليه الا ويكون في كتاب الله

48
00:14:27.900 --> 00:14:43.300
وفي صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء عن الصحابة الكرام يعني ابلغ ما يكون فيه. لا تحتاج ابدا لا الى روايات ضعيفة ولا الى قصص ولا الى اي شيء. يعني في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه

49
00:14:43.300 --> 00:15:08.700
فهذا ايضا شاهد قوي جدا. لكن شف كده لما قال لما قال الراوي اللي هو طاووس قال فمحاه شوفوا محاه يعني كتاب كبير محاه الا قدر ذراع هذا اؤكد كثرة الكذب. يعني كأن هذا الكتاب الاصل فيه الكذب ثم فيه بعض الاثار الصحيحة. فهذا شاهد قوي

50
00:15:08.700 --> 00:15:33.850
لكلام الامام مسلم ان الاحاديث الباطلة او الاثار الباطلة كانت منتشرة مما يدل على وجوب نقض الروايات كلام في الكذابين والمتروكين والمجاهيل والضعفاء. وكذلك وجوب ان اه يحدث الناس بالاحاديث الصحيحة والاثار الصحيحة. والا وان تمحى هذه الاثار او الاحاديث الضعيفة

51
00:15:33.850 --> 00:15:55.500
وهذا يؤكد الشباب ان ان احيانا الانسان يا شباب لا يرى المنكر. يعني مثلا انا كان بعضه كان بعض اصحابي كنا نتكلم في بعض البدع المنتشرة فكان هو كنت اكلمه عن دورنا في تبصير الناس في مسائل مثلا الشرك وان هم يدعون غير الله وينذرون الى البدوي

52
00:15:55.500 --> 00:16:09.750
القوية او الحسين او كذا مما هو منتشر عندنا في مصر في كثير من القرى والمدن كذلك. ترى شخص مثلا دكتورا في الجامعة او طبيبا او كذا او كذا. ومع ذلك اه ينذر لغير الله ويذبح لغير الله

53
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
هو يقف امام قبر البدوي يقول يا بدوي ارزقني واطعمني. وزوجتي لا تنجب اجعلها تنجب وهذا الشرك. فكنت احدث صديقي عنه يعني دورنا في هؤلاء بالحكمة والموعظة الحسنة. فهو كان يقول وهل يوجد احد يفعل ذلك؟ يعني هو لم يكن يعلم اساسا ان ان هذا موجود. فاحيانا

54
00:16:29.750 --> 00:16:43.450
اهلا يا شباب الانسان الذي لا يخرج من مكتبته لا يدري ما الذي يحدث في الخارج فتراه مثلا لا يعرف ما يفعله المبتدعة ولا يفعله اهل الفسق او دعاة التنوير او غير هؤلاء

55
00:16:43.700 --> 00:17:01.400
الذين يريدون تفصيل اسلام آآ يوافق آآ يعني آآ مطالب من يعطيهم الاموال وغير ذلك فهم لا يشعرون هو طالب علم قاعد مع الكتب وخلاص لا يعرف شيئا. وهذا شباب يؤكد ان الائمة كانوا في كل وقت من الاوقات

56
00:17:01.450 --> 00:17:18.750
على خبرة مفصلة بواقعهم وكانوا يقدمون لهذا الواقع قيام واجب الاصلاح. سواء في نفي الباطل او في تقرير الحق. وابن تيمية رحمه الله يعني مما اثر عنه وهو قول انا اكتبه امامي

57
00:17:19.100 --> 00:17:37.700
قال ان بيان الحق عند التباسه خير ما عبد الله به يا سلام وهذا هو عمل الانبياء بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. لماذا؟ ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. فكل من اقام الحق بالحكمة والموعظة الحسنة

58
00:17:37.700 --> 00:17:58.400
ورد الباطل بالحجة والبيان وفرق بين الحق والباطل فهذا اولى الناس برسل الله صلى الله عليهم وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. فكل من سعى

59
00:17:58.400 --> 00:18:14.400
في ذلك اعد نفسه وتعلم ودرس ودقق في العلوم ثم كان عالما بواقعه كان خبيرا به وآآ عرف ما فيه من نقص الخير او ما فيه من وجود الشر. فسعى في رد الشر

60
00:18:14.500 --> 00:18:34.300
اه بحسب امكانه وبنشر الخير بحسب امكانه فهذا هو اولى الناس بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهكذا كان الائمة يا شباب من اخص ما جعلني آآ يعني احثكم على قراءة تراث الائمة ليس مجرد المعلومات. وانا تكلمت على ذلك كثيرا ولكن ان

61
00:18:34.300 --> 00:18:51.800
اتعلم كيف كان يعيش هؤلاء كيف كانوا يتلقون العلم وكيف كانوا على خبرة بواقعهم وبالاسلام وانهم يقدمون لواقعهم ما يحتاجه الواقع. لم يكونوا منعزلين لم يكونوا منفصلين. وان كانوا مع ذلك

62
00:18:51.800 --> 00:19:07.750
فلا يشتغلون بكل خبر ولا يعيشون على المجريات الاشياء التي تجري ولأ كان عندهم علم بالواقع لكن ان لم يكونوا غارقين في الواقع وكثير من الناس لا يفرق بين هذا وذاك

63
00:19:07.850 --> 00:19:33.100
مثلا اما انه لا يعرف شيئا عما يحدث حوله للمسلمين او انه غارق في تفاصيل اخبار ومتابعة قنوات. والصواب يا شباب ليس كذلك. الصواب ان تجمع قلبك على هدفك وان تجمع وقتك عليه ومع ذلك ان تكون عالما بما يجب ان تعلمه من هذا الواقع حتى تقدم خطابا يناسب الناس

64
00:19:33.150 --> 00:19:51.850
واضح وانا تكلمت في هذه النقطة كثيرا ابن عباس رحمه الله ورضي الله عنه وجزاه الله خيرا لما رأى هذا الكذب على علي ابن ابي طالب محاه وهذه قوة في انكار المنكر. محاه وبين لهم ما هو الحق. وهذا هو معنى النقد

65
00:19:52.200 --> 00:20:14.550
النقد ليس بمعنى الرد او التخطئة. وانما النقد هو اختبار ما يعرض عليك وقد ترى فيه صحيحا وقد ترى فيه خطأ او منكرا فهذا هو النقد. فابن عباس اقر الصحيح منه ورد الباطل المنكر منه وهذا هو عمل الناقض. وهذا يؤكد ان ابن عباس من اوائل

66
00:20:14.550 --> 00:20:29.250
في من مارسوا النقد كما سبق في آآ اثر بشير بن كعب العدوي وهذا وجه الشاهد من كلام الامام مسلم. طيب قال آآ في الاثر الذي بعده وذكرناه باسناده قال

67
00:20:29.800 --> 00:20:49.350
عن ابي اسحاق قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا لما احدثوا تلك الاشياء يقصد به الشيعة وهؤلاء الشيعة الذين انتسبوا لعلي ابن ابي طالب كان كثير منهم جاهلا بالاسلام وكان كثير منهم زنديقا فاسقا فاجرا

68
00:20:49.500 --> 00:21:01.700
وكما سيأتي بيان ذلك وسيأتي معنا ان شاء الله كتاب خاص في نقض مقالات الرافضة الذين جمعوا مع الرفض الاعتزال في كتاب منهاج اهل السنة النبوية للامام ابن تيمية رحمه الله

69
00:21:02.350 --> 00:21:17.300
فيقصد هنا الشيعة لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي يعني بعد موت علي ابتدعوا ما لم يكن عليه علي رضي الله عنه. ونسبوا اليه الباطل وتقولوا عليه. فهؤلاء اولا خرجوا عن المسلمين

70
00:21:17.700 --> 00:21:30.500
وخالفوا الكتاب والسنة وما كان عليه الصحابة بل ما كان عليه علي رضي الله عنه لان علي كان على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ثم نسبوا الى علي ما لم يقله

71
00:21:30.900 --> 00:21:47.200
وتقولوا عليه فلما اختلطت هذه الاثار الباطلة بما اثر عن علي كان ذلك سببا في رد ما جاء عن علي عند كثير ممن ليس لهم تمييز. يعني علموا ان هناك كذابون

72
00:21:47.550 --> 00:22:05.750
آآ ان هناك كذابين كذبوا على علي ابن ابي طالب واختلطت هذه الاثار بالاثار الصحيحة اه لم يقبلها كثير منهم. طبعا الا الذين كان عندهم علم بالرواة وبالنقد اخذوا ومنها الصحيح وردوا منها الباطل

73
00:22:05.800 --> 00:22:18.700
الشاهد هنا يا شباب في امور اولا انهم آآ ان هؤلاء الذين انتسبوا الى علي ابن ابي طالب كثير منهم كان كذابا وكان زنديقا كما سيأتي بيان ذلك ان شاء الله

74
00:22:18.900 --> 00:22:37.700
وانهم نسبوا الى علي مقالات ليروجوا تلك المقالات فان الذي ينسب الى كبير ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى صحابي كريم او الى عالم مرضي انما يريد ان يمرر ذلك المعنى اعتمادا على صحة ذلك

75
00:22:37.800 --> 00:22:53.700
وان كان في الاسلام لا تقام الحجة الا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وما اجتمع عليه الصحابة الكرام. لكن بشكل عام آآ نسب هؤلاء اشياء او احاديث الى علي ابن ابي طالب او افعالا ولم يفعلها رضي الله عنه

76
00:22:54.050 --> 00:23:14.050
فلذلك قال قال ابو اسحاق آآ رحمه الله لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي قال رجل من اصحاب علي قال ابتلاهم الله. طبعا ابو اسحاق ابو اسحاق السبيعي وهو كان كوفيا وكان يعني عالما بهؤلاء. وهذا وهو كان فيه نوع من الميل لعلي ابن ابي طالب

77
00:23:14.050 --> 00:23:32.850
الطالب وهذا يكسب ذلك قوة فكان عالما بهؤلاء وبتحريف هؤلاء. وبين ان آآ التشيع لعلي بن ابي طالب ليس لم يكن معناه هذه وانما كان فيه نوع من الميل او النصرة. ولم يكن فيه كل تلك المحدثات. فالتشيع درجات شباب

78
00:23:33.450 --> 00:23:45.450
ولم يكن ابدا عند الذين كان فيهم ميل للتشيع او لعلي ابن ابي طالب لم يكن فيهم ابدا آآ مثلا تفضيل علي على آآ ابي ابي بكر وعمر آآ ولم

79
00:23:45.750 --> 00:23:59.850
ولم يكن فيه آآ سب ابي بكر وعمر او سب امهات المؤمنين. كل هذا يا شباب انما نشأ فيهم متأخرا لم يكن كذلك فالشاهد من هذا الاثر يا شباب اه وجود الكذب في الاثار

80
00:23:59.950 --> 00:24:16.950
وآآ كذلك آآ ان ان الذي يكذب يفسد الاحاديث الصحيحة خصوصا حينما تختلط ووجوب وجودي في الامة وجوب وجودي في الامة من يكون خبيرا بهذه المقالات. لذلك يا شباب انا اقول

81
00:24:17.250 --> 00:24:31.900
الذين يزاهدون الناس في علوم الحديث ويقولون يعني قد اكتفينا. كيف اكتفينا يعني؟ ليس هناك باب من ابواب الاسلام فيه كفاية. بل نحن دائما نحتاج ان نتعلم حتى يؤدي كل جيل دوره في الاصلاح

82
00:24:32.000 --> 00:24:48.500
يعني واحد آآ قبل ذلك يعني احد الدعاة جاء الى آآ بيتي فعرف انني مهتم بعلوم الحديث واحبها كثيرا. وهو كان رجلا فاضلا طيبا ولكنه اراد ينصحني ولكن يعني بئست النصيحة

83
00:24:48.850 --> 00:25:05.550
يعني ما ازال اذكر هذا الموقف تماما يعني كنا في وقت متأخر و جاءني مع صديق يعرفني وجاء الى بيتي وناداها يا حسين يا حسين فخرجت له قلت اهلا ومرحبا تعال تفضل قال لا اريد ان نجلس في السيارة قليلا. فجلست معه

84
00:25:05.900 --> 00:25:23.050
قال لي يعني لماذا تعتني بعلم الحديث وكذا واهتم بابواب العبادة وقلت له انا الحمد لله اهتم بابواب العبادة اهتم بكتاب الله واهتم علوم القرآن ومع ذلك احب علم الحديث وارى ان المسلمين يحتاجون هذا الباب وعندي ميل له وكذا وكذا يعني

85
00:25:23.750 --> 00:25:43.750
والله يا شباب بقي يزهدني في هذا العلم ويقول هو سيقسي القلب قلت لماذا يقسي القلب؟ يعني علم الحديث هذا من اخص ابواب خدمة الاسلام الائمة الكبار ائمة الزهد والورع والامامة. وكانوا على على دين ليست المشكلة في علم الحديث وانما المشكلة في فساد قلب الانسان. حتى لو كان

86
00:25:43.750 --> 00:26:03.750
ادرس القرآن كما كان الخوارج يدرسون القرآن ومع ذلك كانوا ضلالا وقتلوا الصحابة واستحلوا دماءهم وكفروهم. فليست المشكلة في العلم كعلم وانما المشكلة في في نفس المتلقي. فاذا كان المتلقي يعرف كيف يأخذ وماذا يأخذ وكان مع ذلك يعتني بقلبه وباعماله الصالحة

87
00:26:03.750 --> 00:26:16.500
فعلم الحديث يزيده بصيرة والشافعي قال من تعلم الحديث فقد قويت حجته. المهم بقيت اتكلم معه فهو نفسه كان آآ فهو قال لي كلمة قال ان الشيخ الالباني رحمه الله

88
00:26:16.500 --> 00:26:29.400
كفانا كل هذا. قلت له نعم جميل. هو الشيخ ادى ما عليه في وقته. آآ رحمه الله وغفر الله له. ولكن علينا نحن ان ان نبقي هذا. يعني ان نبقي في الامة في كل باب من يعتني بها

89
00:26:29.450 --> 00:26:47.600
فهو نفسه كان قلت له طيب حضرتك معتني جدا بابواب الرقائق والزهد اذا قال لك قائل اذا قال لك قائل ان ابواب الزهد كفانا فيها ابن القيم وابواب الرقائق ونحو ذلك. ماذا تقول؟ فقال انا انشر ما يقول قلت له تماما

90
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
بالتحديد ما افعله. انا انشر ما قاله الائمة المتقدمون. انا لم لم اكن اجادل معه وانما كنت يعني ابصره بادب وحكمة واشكر له انه جاء ينصحني والانسان يجب ان يحب الناصحين لكن آآ في فرق بين ان تحب الناصحين وان تقبل كل نصيحة لأ لانه يمكن ان يخطئ

91
00:27:07.600 --> 00:27:31.900
النصيحة ولا شك انه اخطأ في هذه النصيحة واردت ان ابين له ان ان ان من طلاب علم الحديث من يعتنون بابواب الايمان وتزكية النفس والاستقامة. آآ لعله قابل بعض طلاب الحديث الذين وجد فيهم غلظة او وجد فيهم سوء ادب او وجد فيهم تربص بمن يحضرون له من الخطباء او الائمة نعم لعلهم

92
00:27:31.900 --> 00:27:53.150
وجد ذلك. لكن هل وجود من يسيء امرا هو في الاصل امر حسن. هل وجود هؤلاء يجعلنا نزهد الناس في اصل العلم؟ لا عكس بل ينقى العلم منهم وآآ انا احب كثيرا ان انبه على هذا المعنى يا شباب. بعض الناس مثلا يقول انا صرت ابغض طلاب العلم. لماذا؟ لانه وجد فلانا

93
00:27:53.350 --> 00:28:13.200
يحقر الناس وفلانا لسانه آآ طويل. وفلان مثلا عنده كبر. وفلان مثلا يشتغل بقضايا تافهة. او فلان لا يفرق بين ما تعلم هو وما ينشره بين الناس. نعم كل هذا موجود. لكن هل المشكلة في الفقه في الدين؟ بالعكس الفقه في الدين من اعظم ابواب

94
00:28:13.250 --> 00:28:28.350
العبادة ومن اعظم الابواب التي ينصر بها الدين فيجب هنا ان نقدم للناس نموذجا حسنا لمن يطلب الفقه في الدين. آآ نختار بعناية الموضوعات التي نتكلم فيها ونعلم اننا مسئولون

95
00:28:29.150 --> 00:28:45.000
فانا اردت ان ابين هذه الفكرة يا شباب وهي آآ ضرورة وجود من يتعلم هذه العلوم في شباب الاسلام فهذا ايضا يا شباب آآ من الشواهد على وجود الكذب في الروايات. آآ بل في الاثار

96
00:28:46.150 --> 00:29:06.150
اه قال اي علم افسدوا تكلمنا عليها لانهم لما خلطوا ذلك اه خلطوا صحيح ما جاء عن علي ابن ابي طالب بالمنكرات التي اه آآ يعني نسبت اليه افسدوا علما كثيرا واساءوا اليه. لان من ليس له تمييز اذا عرف ان ما نسب لعلي منه كذب ومنه صحيح

97
00:29:06.150 --> 00:29:23.850
انه سيتركه كله. لكن اهل العلم يعرفون كيف يقبلون فانهم يسألون عن الاسناد الاثر الذي بعده عن المغيرة طبعا ذكرنا نحن الاثار قبل ذلك باسانيدها يقول لم يكن يصدق او يصدق. يعني فيها روايتان

98
00:29:25.250 --> 00:29:48.250
آآ طبعا يا شباب الاثر الفائت هذا فيه فائدة. ان الكذب في الشيعة هو كثير وشائع. بل هم المعنيون اصالة حينما يقال لا يؤخذ عن اهل البدعة يعني هؤلاء اول من يدخل في التحذير عن الاخذ من اهل البدع لا سيما الاحاديث لانهم يستحلون الكذب. كثير منهم يستحل الكذب

99
00:29:48.650 --> 00:30:10.650
وهم في رأي المعنيون آآ هم آآ الزنادقة من الخوارج هم المعنيون قول ابل ابن سيرين ينظر الى اهل السنة اه فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم. هم المعنيون بهذا اصالة. لان كثيرا منهم كان يستحل الكذب

100
00:30:11.900 --> 00:30:25.750
طبعا آآ المغيرة آآ رحمه الله هو المغيرة ابن مقسم هو كوفي فقيه وطبعا شهادته يعني لاحظ الامام مسلم يعني كان دقيقا في اختيار من يشهد لهذه الفكرة آآ ابو اسحاق هو كوفي

101
00:30:25.900 --> 00:30:42.150
وهو عالم بهؤلاء وكذلك المغيرة بن مقسم كذلك آآ فقيه كوفي ثقة فبين ذلك لان التشيع ظهر في الكوفة كثيرا وهي البلد التي يعني اقام فيها علي ابن ابي طالب آآ رضي الله عنه

102
00:30:42.550 --> 00:31:05.450
قال يصدق او يصدق. ينفع الاثنان يعني. لم يكن يصدق على علي في الحديث عنه اه واذا كان كلمة يصدق او يصدق كلمة يصدق او يصدق فيها فائدة وهي وجود نقد الروايات. وتمييز الصحيح من السقيم. لانه اذا قال لم يكن يصدق

103
00:31:05.450 --> 00:31:29.350
على علي او يصدق على علي فهذا يؤكد علم هؤلاء الائمة بالثقة والضعيف او من يصدقه الناس ومن يكذبه الناس. فهذا فيه سواء برواية يصدق او يصدق كلمة يصدق يعني شهادة لهؤلاء بالصدق. وكلمة يصدق شهادة لهؤلاء انهم مرضيون عند اهل العلم النقاد

104
00:31:30.050 --> 00:31:43.700
قال لم يكن يصدق لكن في رأي الاقرب هي لم يكن يصدق على علي في الحديث عنه. يعني اه في في الروايات عنه آآ الا من اصحاب عبدالله بن مسعود

105
00:31:43.850 --> 00:32:01.850
كلمة الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود فيها يعني معنيان يعني معناها انه لم يكن يؤخذ آآ عن اصحاب علي الا اذا كانوا كذلك من اصحاب عبدالله ابن مسعود لان علي وابن مسعود كانوا في الكوفة يا شباب

106
00:32:02.000 --> 00:32:19.400
وابن مسعود روى عنه كبار التابعين والمخضرمون واضح آآ هؤلاء له ابن مسعود له اصحاب ثقات مثل علقمة ابن قيس وابي وائل اللي هو شقيق ومسروق والاسود يزيد فهؤلاء ايضا كانوا

107
00:32:19.650 --> 00:32:35.200
اصحاب علي رضي الله عنه فهذا هو المعنى الاول. هناك معنى اخر انه لم يكن يقبل من الحديث عن علي ولكن كان يقبل من آآ اصحاب عبدالله بن مسعود الثقات

108
00:32:35.400 --> 00:32:53.150
يعني انه كلمة الا هذه يعني استثناء على غير بابه اللي هي بمعنى لكن واضح كده آآ كقول بعض المفسرين فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. يعني المراد لكن ابليس باعتبار ان ابليس ليس من الملائكة. فهذا اسمه استثناء ليس على بابه

109
00:32:53.150 --> 00:33:14.500
لكن في رأيي والله اعلم ان المراد ان النقاد كانوا يأخذون دوايات عن علي ابن ابي طالب من ثقات اصحاب عبد الله ابن مسعود لماذا لانه يوجد في الرواة عن علي ابن ابي طالب كذابون. نسبوا اليه اشياء لم يقلها

110
00:33:14.650 --> 00:33:30.700
فلذلك رد العلماء آآ احاديثهم اما عبدالله بن مسعود فله ائمة حفظوا حديثه واعتنوا به وآآ لم اه يحدث عنه او لم يكذب عليه كما كذب على علي ابن ابي طالب. فمعنى هذا يا شباب

111
00:33:31.050 --> 00:33:45.550
آآ ان هذا القول اللي هو من قول المغيرة اولا يثبت وجود الكذب على علي ابن ابي طالب وهو كثير جدا وكذلك يثبت ان الروايات عن علي ابن ابي طالب يجب ان تكون من نفس الطرق

112
00:33:45.650 --> 00:34:05.450
التي آآ ثبت بها الحديث عن عبد الله بن مسعود اللي هو كما ذكرت لكم علقمة وابي وائل والاسود آآ مسروق وهؤلاء آآ كذلك الشباب هذا يؤكد ان آآ كثيرا من آآ ممن روى عن علي ابن ابي طالب يكذب عليه ليمرر كثيرا من هذا الباطل

113
00:34:05.900 --> 00:34:24.100
وآآ كأن اصحاب ابن مسعود هنا ذكروا كنموذج لهؤلاء الذين حفظوا احاديث الصحابي الذي تعلموا عنه وهو ايضا شاهد للامام مسلم في وجود الروايات عن الكذابين وعن المجاهيل وعن آآ المتروكين

114
00:34:24.150 --> 00:34:39.600
لانه لما يعني كأنه يقول هنا لم يكن العلماء آآ اذا قال احد قال علي ابن ابي طالب لم يكن العلماء يلتفتون اليه الا اذا كان من كبار اصحاب عبدالله ابن مسعود لان هؤلاء ثقات وكذلك كانوا امناء

115
00:34:40.200 --> 00:34:54.300
طيب الباب الذي بعده الذي يعني ترجم له لعل الذي ترجم له والنووي رحمه الله باب في ان الاسناد من الدين قال حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام

116
00:34:54.500 --> 00:35:09.500
عن محمد وحدثنا فضيل عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد بن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم هذا الاسناد يا شباب بعض الناس لم يفهمه

117
00:35:09.850 --> 00:35:28.550
يعني حدثنا الحسن بن الربيع حدثنا حماد عن ايوب وهشام الان الامام مسلم من شيخه الذي حدثه؟ هو حسن ابن الربيع؟ تمام حدثه الحسن بن الربيع عن حماد حماد هذا له شيخان في هذه الرواية. ايوب اللي هو ايوب السختياني

118
00:35:28.700 --> 00:35:42.800
وهشام اللي هو هشام ابن حسان وهشام ابن حسان من آآ الثقات اللي هي آآ الذين يروون عن محمد بن سيرين وهو من كبار اصحابه هو وايوب السختياني يبقى انتهى الاسناد هنا عن محمد اللي هو محمد ابن سيرين

119
00:35:43.500 --> 00:35:56.200
وحدثنا فضيل هذا هو الفضيل بن عياض. من الذي قال حدثنا شباب؟ الذي قال حدثنا هو حسن بن الربيع يبقى حسن بن الربيعة شباب هنا هو الذي يتكلم وليس مسلما

120
00:35:56.300 --> 00:36:12.450
لان الفضيل بن عياض اساسا كبير والذي يروي عنه هو حسن ابن الربيع وليس مسلما آآ قال وحدثنا فضيل طبعا هو الفضيل بن عياض هو ابو علي الزاهد وطبعا هو من اهل خراسان ونزل مكة وهو ثقة عابد امام يعني آآ

121
00:36:12.450 --> 00:36:29.800
جمع بين التفقه في الحديث وآآ شهرته بالورع وكان مجاورا للبيت الحرام وكان يهاب الحديث وكان ورعا. وفي رأيي ان هذا نموذج فريد ان كثيرا من من المشهورين بالزهد هذا الباب

122
00:36:30.300 --> 00:36:49.900
يعني ضعفاء لا يعتنون بتحري الحديث ولا الرواية ويتساهلون فيها ويرون المنكرات وكان قد حذر منهم الائمة حتى قيل آآ يعني قال بعضهم اذا قال لك حدثنا فلان الزاهد فاغسل يديك من الحديث يعني كناية على انهم يتساهلون ولا يتحرون لكن هذا الرجل

123
00:36:50.150 --> 00:37:07.450
من الصالحين ومن الائمة ومن العباد. وآآ يعني يعجبني جدا وصف اسحاق آآ الطبري. اسحاق ابن ابراهيم الطبري قال قال ما رأيت احدا اخوف على الناس آآ اخوف على نفسه ولا ارجى للناس من الفضيل

124
00:37:07.600 --> 00:37:24.750
وهذا معنى جليل وشريف جدا يا شباب. ان هو كان يخاف على نفسه وكان يقلل من نفسه. وكان يزكي نفسه ومع ذلك يرجو الخير للناس ويحسن الظن بهم ولا شك ان هذا له فقه ولكن بشكل عام هذا من الصفات الحسنة. فانا في رأيي

125
00:37:25.050 --> 00:37:45.050
ان فضيل بن عياض وطبعا قصة توبته مشهورة آآ جدا لمن يريد ان يراجعها. في رأيي ان هذا الرجل فريد من هذا الباب انه جمع التفقه في الحديث جمع بين اقصد الورع التزكية النفس والعناية بهذه الابواب ومع ذلك كان ثقة آآ في حديثه. طبعا لم يكن

126
00:37:45.050 --> 00:38:02.800
معتنيا بالحديث كسفيان بن عيينة مثلا وكالثوري وشعبة ولكنه بشكل عام كان ثقة في الحديث وكان يهاب الحديث. واعجبت جدا هذا الوصف انه كان شديد الهيبة للحديث. يوقر الحديث. ليس ككثير من الوعاظ او الخطباء

127
00:38:03.150 --> 00:38:19.700
او العباد يتساهل جدا في ان ينقل رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يتثبت منها. او ككثير من هؤلاء الذين يعتمدون على الروايات الباطلة والموضوع في انشاء خطب ومعاني كثيرة لم يشهد لها القرآن والسنة ولا ما كان عليه الصحابة

128
00:38:19.750 --> 00:38:41.600
مع التنبيه ان ابن تيمية رحمه الله حينما حينما يتكلم عن ائمة التصوف الكبار الذين كان لهم عناية بالعبادة وهم قريبون جدا من اهل السنة وان كان عليهم بعض المآخذ. مثل مثلا آآ اعتزال الناس ومثل آآ التعبد بما ليس مشروعا او المبالغة في الخوف من الله

129
00:38:41.600 --> 00:38:58.900
آآ الذي قد يصل الى اليأس والقنوط او آآ مثلا آآ تحريم الطيبات ولكن بشكل عام هناك بعض الائمة كانوا قريبين من آآ اهل السنة يعني على رأسهم الفضيل آآ ابن عياض. طبعا هو كان سنيا واقصد قريبين من اهل السنة يعني انهم

130
00:38:58.900 --> 00:39:18.900
هم من اهل السنة. ولكن اقصد انهم اخذ عليهم مآخذ معينة في طريق التعبد. او في آآ طريقة العيش بشكل عام. لكن هذه طريقة يردها ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم بشكل عام اقرب هؤلاء الى الحق. من هؤلاء طبعا الفضيل وسهل التستري والجنيد

131
00:39:18.900 --> 00:39:44.300
وابن نجيد وابي سليماء وابو سليمان الداراني وغير هؤلاء ممن سيأتي الكلام عنهم مفصلا في كتاب مهم جدا في آآ نقد آآ الرسالة القشيرية وهو كتاب الاستقامة للامام ابن تيمية رحمه الله. وفيه ان القشيري نسب الى هؤلاء الائمة ما لم يكونوا عليه وما يخالفه ما كانوا عليه. وسيأتي ذلك

132
00:39:44.300 --> 00:39:53.600
ان شاء الله. المهم اردت فقط ان اقف مع هذا المعنى آآ الجميل في ترجمة فضيلي بن عياض. وانا والله يا شباب لا اترجم. انا لو دخلت في باب الترجمة لهؤلاء

133
00:39:53.650 --> 00:40:18.950
انا احب الكلام عنهم جدا. وكان من اخص الامور التي اكرمني الله بها بطلب لعلوم الحديث اني كنت كل اسبوع آآ يعني اخصص يوما لتراجم الائمة الكبار من اول طبعا العناية بالانبياء الكرام هذا هو الاصل. في تتبع ذكر الانبياء في القرآن وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سيرة النبي صلى الله

134
00:40:18.950 --> 00:40:37.700
صلى الله عليه وسلم. ثم الصحابة واعلاهم الائمة الاربعة الخلفاء. ثم بعد ذلك كبار ائمة السنة مثل ابن سيرين والشعبي والحسن البصري وقتادة والزهري وابو اسحاق السبيعي والاعمش وآآ يحيى ابن كثير وهؤلاء الائمة لازم لا يمر اسبوع

135
00:40:37.700 --> 00:41:01.550
الا واقرأ على الاقل ترجمة او اثنين لهؤلاء وكنت اخصص يعني آآ آآ كبار هؤلاء الذين لهم اثر كبير في الاسلام. مثلا آآ شعبة آآ ابن المبارك طبعا اجمل ترجمة قرأتها في حياتي هي ترجمة ابن المبارك. هذه لا يشبع منها. ولابد ان تتغير بها. يقينا. يعني انا لم ارى احدا قرأ ترجمة ابن المبارك

136
00:41:01.550 --> 00:41:17.300
ثم خرج منها كما كان قبلها. وكذلك ترجمة احمد والبخاري هذه التراجم يا شباب كنت اقرأها بعناية كبيرة جدا واتعلم من هؤلاء. واقيد كل ما يوافق كلامهم في تزكية النفس او العلم او

137
00:41:17.300 --> 00:41:35.250
او الامانة او الدين او الاصلاح او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او الصدع بالحق او التكامل مع اخوانهم من اهل العلم جمعت من ذلك شباب علما كثيرا واكرمني الله سبحانه وتعالى بذلك. وان شاء الله غدا غدا الاثنين

138
00:41:35.700 --> 00:41:55.700
آآ عندنا آآ درس في تبع دروس الجامعة آآ في الثامنة مساء بعنوان كلمات تأسيسية لاهل العلم ينتفع بها طالب العلم. هذا يعني يعني انا ذكرت جملة مما جمعته من اهل العلم لكنها مقالات عظيمة جدا ينتفع بها طالب العلم. ان شاء الله سنقف مع

139
00:41:55.700 --> 00:42:15.250
طرف منها باذن الله انا يا شباب اشجعكم على هذا. وطبعا من افضل الكتب في ذلك كتاب سير اعلام النبلاء اختر الائمة مثلا الاوزاعي الزهري آآ شعبة آآ سفيان الثوري سفيان ابن عيينة اقرأ في تراجم هؤلاء واكتب كل ما

140
00:42:15.250 --> 00:42:31.100
آآ يعني يزيد ايمانك ويزيد علمك ويزيد حكمتك ويجرأك على آآ تحمل المسئولية ونحو ذلك من المعاني. فرحم الله هؤلاء الائمة الذين حفظ الله تبارك وتعالى بهم الدين. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون لنا نصيب من هذا

141
00:42:31.400 --> 00:42:49.250
ان يكون لنا نصيب ليس في ان نكون مشهورين ولا ان نكون معروفين ولكن ان يرضى الله تبارك وتعالى عنا بهذا العلم ان نحاول ان نكمل هذه السلسلة المباركة التي كان فيها كل عالم من هؤلاء يتقي الله ويجتهد في نصر السنة

142
00:42:49.250 --> 00:43:11.850
وفي رد البدعة وفي الاصلاح بين الناس وكان حكيما وكان عالما بواقعه وآآ كل انسان يطلب من هذه الابواب يا شباب ما يناسبه. لا تقلد احدا في ذلك. طيب قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. اظن ان احنا ذكرنا آآ الاسناد يبقى قال حدثنا الفضيل عن هشام

143
00:43:11.950 --> 00:43:28.550
يبقى الفضيل حدثه عن هشام يعني حسن الاسناد كالتالي يا شباب. حسن بن الربيع آآ عن حماد عن ايوب وهشام عن محمد ابن سيرين. طب الاسناد الاخر؟ قال مسلم وحدثنا آآ حسن بن الربيع عن

144
00:43:28.550 --> 00:43:44.000
الفضيل عن هشام خلاص انتهى الاسناد الى هشام. قال وحدثنا مخلد بن حسين برضه الذي قال حدثنا مخلد بن حسين هو حسن ابن الربيع يبقى يا شباب حسن ابن الربيع في هذا الحديث له ثلاث

145
00:43:44.200 --> 00:44:00.000
آآ ثلاثة مشايخ آآ او يعني آآ الذين حدثوا حماد اللي هو حماد بن زيد وفضيل بن عياض ومخلد بن حسين. تمام كده؟ طيب لماذا فصل الامام بين الروايات لان مسلما دقيق دقيق في هذا

146
00:44:00.100 --> 00:44:13.900
حسن بن الربيع لما حدث عن حماد حماد حدثه عن اثنين عن ايوب وهشام عن محمد لكن لما الحسن حدث عن فضيل بن عياض جعلها عن هشام فقط. تمام كده

147
00:44:14.000 --> 00:44:31.800
ولما حدث عن مخلد ايضا جعلها عن هشام فقط ولم يجمع آآ معه آآ ايوب فلذلك فصل الامام مسلم بين هذه الاسانيد. يبقى بالاختصار كده يا شباب مختصر الكلام. الحسن بن الربيع سمع من حماد عن ايوب وهشام عن محمد بن

148
00:44:31.800 --> 00:44:51.800
والحسن ابن الربيع سمع من فضيل عن هشام عن محمد ومن خالد ومن مخلد ابن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين ايضا. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. قاعدة عظيمة جدا. ان هذا العلم دين. دين يعني عبادة

149
00:44:51.800 --> 00:45:10.500
قربة الى الله. وهذا شباب من اجمل ما ما قيل في طلب العلم. على الاطلاق ان هذا العلم دين رتب على هذه الكلمة كل معاني الخير. ان هذا العلم دين اخلص فيه النية لله. ان هذا العلم دين انتقي من تأخذ عنه دينك. ان هذا

150
00:45:10.500 --> 00:45:23.650
في المدين فلا تطلب به دنيا. ان هذا العلم دين فانظر من تعطيه دينك. كذلك يعني اذا كنا نتكلم عن الاحتياط في الاخذ فاننا كذلك نتكلم عن الاحتياط في العطاء

151
00:45:23.800 --> 00:45:40.500
كما انك يجب ان تنتقي من تأخذ عنهم انتقي من تعطيهم علمك. واضح يا شباب ان هذا العلم دين يعني يتقرب به الى الله. فكأن فكأنه تعليل لما جاء بعده. ان هذا العلم دين لذلك انظروا عمن تأخذ

152
00:45:40.500 --> 00:46:04.750
خذونا دينكم فكأنها تعليل لانه عبادة فانظر وهذا شباب ليس فقط خاصا بعلم الحديث وان كان هنا هو يريد الحديث ان هذا العلم الالف واللام للعهد الذي يفهمه المتلقي وكان يقصد به اصالة الحديث ولكنه بشكل عام انظر من تأخذ عنه دينك. وكم من انسان فسد بسبب من تلقى عنهم العلم

153
00:46:05.100 --> 00:46:24.500
وكم من انسان صار سليط اللسان قليل الادب متكبرا مستعليا او تافها يشتغل بامور فارغة. لكونه لم ينتق ولم من يأخذ عنهم. والحمد لله الخير موجود. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. لماذا هذا العلم دين؟ لماذا قال ان علم الحديث دين

154
00:46:24.550 --> 00:46:35.500
لان علم الحديث ينسب به الى الدين حينما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال علي او قال ابو بكر او غير هؤلاء فانه ينسب الى الدين ما ليس منه

155
00:46:35.550 --> 00:46:53.500
او او ينسب الى الدين ما هو فيه. فبالتالي هذا سيترتب عليه التلقي وانتشار الاحاديث. وكذلك عمل الناس بها وهذا عام يا شباب في كل علم شرعي. وهذا شباب المعنى في رأيي مهم جدا ينبغي لطالب العلم ان يعتني بهذا

156
00:46:53.700 --> 00:47:15.250
وهذا شباب يؤكد ان النقد بدأ في الائمة مبكرا كان الائمة ائمة العلم ائمة الاسلام الذين يرون مسؤولية الاصلاح والنصح لامة المسلمين آآ كانوا يواجهون كل بدعة او محدثة او باطل بما يناسبه في عصره

157
00:47:15.550 --> 00:47:36.750
فلذلك انشأ هذه المقالة المباركة هذا الامام الجليل وهو محمد ابن سيرين من كبار ائمة التابعون وهو متوفى سنة مائة وعشرة  وانشأ هذه المقالة التي تعد يعني مقالة تأسيسية. ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. يعني انظر وانتق وهذا ايضا

158
00:47:36.750 --> 00:47:54.250
شاهد قوي للامام مسلم من جهات. اولا وجود الروايات المنكرة والا اذا لم تكن الروايات المنكرة موجودة او الباطلة لم يكن يحذر محمد ابن سيرين عمن نأخذ. وثانيا وجود الرواة الكذابين او

159
00:47:54.250 --> 00:48:15.000
المجاهيل او المتروكين. لانه اساسا يطالبك بان تتحرى عمن تأخذ الحديث. وكذلك فيه آآ نشأة النقد في الروايات مبكرا وانه وان هذا النقد ليس من الغيبة. فان الامام مسلم كان يرد على جهلة العباد الذين كانوا يرمون ائمة النقد

160
00:48:15.200 --> 00:48:35.200
بانهم يغتابون الصالحين وانهم يقولون في الاحاديث بالخرس والظن. فجاء بهذا الشاهد من كبار ائمة العبادة الامام في الدين وهو محمد ابن سيرين قال له هذا الامام كان يدعو الى النقد والتحري وهذا يلزم عنه ان نعرف من الثقة

161
00:48:35.200 --> 00:48:52.800
ومن الضعيف ونحكم على الروايات الثقة الضعيفة من الصحيحة فهذا ضمنا يقتضي وجود علم الجرح والتعديل والعلل ونقد الروايات وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يعني انا انا حينما اكلفك بامر فاقول لك

162
00:48:53.450 --> 00:49:10.250
آآ لا تحدث عن المجاهيل او المتروكين وحدث عن الثقات. هذا ضمنا يقتضي اني امرك بالعلم بقواعد النقد ومعرفة والتعديل والعلل. فلما قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا عمن تأخذون دينكم

163
00:49:10.650 --> 00:49:26.750
فهذا يؤكد ضمنا وجود علم الجرح والتعديل وعلم العلل ونقد الروايات وان هذا ليس كذلك وهذا شاهد جميل ان ان الكلام في هؤلاء ده اذا كان على قدر الحاجة وعند الحاجة فهو من الدين وليس من الغيبة

164
00:49:26.900 --> 00:49:46.900
هذا ليس من الغيبة بل هو من الدين. عدمه هو من الدين. السكوت عن هؤلاء عدمه ليس من الدين. والسكوت عن هؤلاء هو الذي يخالف الدين ويناقض الدين. فكل من تكلم في هؤلاء بعلم وعدل وصدق وانصاف واراد وجه الله فهذا

165
00:49:46.900 --> 00:50:01.650
من اخص الاعمال الصالحة واضح يا شباب؟ طيب فهذا وجه استدلال الامام مسلم. طيب بعد ذلك قال رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم الاحول عن عن ابن

166
00:50:01.650 --> 00:50:23.400
في سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا آآ رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم هذا الاثر ايضا الشباب من الاثار التأسيسية ايضا لمحمد ابن سيرين رحمه الله. ونلاحظ ان محمد ابن سيرين كان بصريا

167
00:50:23.550 --> 00:50:42.000
وعموما الكذب انتشر في العراق. قبل ان ينتشر في غيره. لذلك تجد مثلا من رواة الكوفة اه اه يعني كثيرا من الكذابين ولم يكن الكذب موجودا في يعني منتشرا في احاديث مثلا اهل الحجاز او او غيرهم. وانما كان منتشرا هنا

168
00:50:42.050 --> 00:50:58.850
في في في العراق يعني طبعا قال حدثنا اللي هو ابو جعفر محمد ابن الصباح هذا شباب ابو جعفر هذا آآ يعني له لقب او ينسب يقال ابو جعفر محمد بن الصباح الدولابي هو صاحب السنن. يعني له يعني كتب في السنن

169
00:50:59.150 --> 00:51:14.400
والامام احمد كان يعظمه وكان ثقة حجة روى عنه احمد وروى عنه عبدالله بن احمد وروى عنه البخاري ومسلم وابو داود لكن يا شباب هو غير الدولابي اللي هو مؤلف كتاب اسمه الكنى والاسماء

170
00:51:14.500 --> 00:51:31.700
صاحبنا هذا اللواء ابو جعفر الدولابي هذا آآ يعني توفي سنة مئتين وسبعة وعشرين هو غير ابي بشر محمد بن احمد الدولابي اللي هو مؤلف كتاب الكنى. والاسماء وهذا الكتاب مطبوع. وكتاب مهم جدا في الكنى يعني الرواة الذين ذكروا بكنيته

171
00:51:31.700 --> 00:51:52.150
وهذا متوفى سنة ثلاثمائة وعشرة فهذا غير هذا يا شباب. حتى لا يختلط عليكم ودولاب هذه قرية كانت بالري طيب قال اسماعيل آآ حدثنا اسماعيل بن زكريا هذا الخلقاني هذا يعني آآ كان يعني متوسط في الرواية لم يكن من جملة

172
00:51:52.150 --> 00:52:10.000
كان من جملة الثقات لكنه متكلم فيه. الامام مسلم لم يكثر عنه. روى عنه تقريبا عشر احاديث انا يا شباب لا اترجم ولكن اذكر بعض المعاني التي يحتاجها الطالب الذي سيكمل في قراءة كتاب الامام مسلم. ولعلنا ان شاء الله نوفر بعد ذلك وقتا نقرأ فيه

173
00:52:10.000 --> 00:52:23.250
في كل كتب السنن. هذا في خطتي ان شاء الله ان نمر على آآ كتب السنن ومسند احمد وموطأ مالك وسنن الدارمي ان شاء الله. نسأل الله ان ان يعيننا على ذلك. يعني نجعل له

174
00:52:23.250 --> 00:52:44.750
مثلا قل لي مثلا آآ مدة نأخذ مثلا اسبوعا في قراءة البخاري مثلا. ثم اسبوعا في قراءة مسلم والترمذي وهكذا. وكذلك مسند الامام احمد نمر مرورا سريعا وكذلك آآ سنن مسند الدارمي وكذلك طبعا موطأ مالك. وارجو ان يكون معنا وهذا اساسي في الخطة باذن الله. آآ تفسير

175
00:52:44.750 --> 00:52:57.900
ايضا هذا سيكون معنا باذن الله اه فلعلنا ان شاء الله يعني الواحد نفسه في اشياء كثيرة جدا ولكن الوقت صراحة ضيق. نسأل الله ان يبارك في اعمارنا. يعني انا نفسي اقرأ معكم كل كتب الاسلام

176
00:52:57.900 --> 00:53:13.700
والله العظيم نفسي اقرأ معكم كل هذه الكتب. يعني نبقى من اول الفجر الى منتصف الليل. نتدارس هذه العلوم ونتعلم وننتفع نتعاون على هذا الطريق ولكن سبحان الله الوقت ضيق جدا والابواب كثيرة يعني

177
00:53:14.100 --> 00:53:25.750
عندي مجموعات كثيرة جدا وكثير من اهل الخير عندهم معاهد ويريدون ان اشارك معهم. يعني انا كنت احب ان اعطيكم وقتا اكثر من ذلك بكثير كما كنا نأخذ مثلا في اليوم ست ساعات

178
00:53:25.900 --> 00:53:48.000
ولكن يعني احببت ان يتوزع الخير ولكن الله سبحانه وتعالى اهم شيء ينفعنا بهذا العلم اه قال عن عاصم الاحول عاصم الاحول آآ ابن سليمان هو ثقة تكلم فيه يحيى القطان ولكن العلماء لم يقبلوا هذا النقد وهو عموما من جملة الثقات واكثر عنه مسلم. يعني مسلم روى عنه كثيرا

179
00:53:48.100 --> 00:54:06.150
وكان يقال ليس في العواصم يعني في الذين اسمهم عاصم اثبت من آآ منه يعني من عاصم الاحول آآ لو كان مثلا يفاضل بينه وبين عاصم بن ابي النجود اللي هو اللي احنا بنقرأ قراءته اللي هي حفصة عن عاصم هذا. وكان عاصم الاحول يعني آآ اقوى منه بشكل عام هو من

180
00:54:06.150 --> 00:54:29.150
من الثقات اه قال ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد. هذا شباب تأريخ مهم جدا لبداية النقد في الروايات وهذا لابد ان يرجع فيه الى زمن السؤال يعني لم يكونوا يسألون عن اسناد يقصد آآ ابن سيرين يقصد ابن سيرين ان من ادركه من الصحابة وائمة التابعين وكبار التابعين لان ابن سيرين توفي مائة وعشرة

181
00:54:29.850 --> 00:54:42.400
ويقصد انهم لم يكونوا يسألون عن الاسناد. لماذا؟ لان الراوي اما ان يكون صحابيا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح او يكون صحابيا يروي عن صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

182
00:54:42.850 --> 00:55:02.850
او يكون تابعي من الكبار الذين لا يروون الا عن الصحابة. او ان يكون تابعيا ثقة مأمونا لا يحدث عن الضعفاء. فبالتالي كانوا لا يسألون عن الاسناد وهذا يؤكد ان السؤال عن الاسناد نشأ بسبب وجود الكزب وانتشار الرواة الضعفاء والكذابين. وهذا

183
00:55:02.850 --> 00:55:21.200
هذا شاهد لما قاله الامام مسلم لكن بعض الناس الشباب احتج بهذا على تصحيح الحديث المرسل قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد فمعنى ذلك ان الحديث المرسل يقبل. لماذا؟ لان الرواة كانوا لا يسندون باعتبار ان من اسقطوه من

184
00:55:21.200 --> 00:55:35.500
اسناد بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم كان ثقة. فلذلك نقبل المرسل. وهذا يا شباب ليس صحيحا. المرسل عند اهل الحديث ليس بحجة. حتى الشافعي لما الى المرسل جعل له ضوابط ذكرناها في كتاب الرسالة

185
00:55:35.850 --> 00:55:56.350
منها ان يكون من كبار التابعين وان تتعدد الطرق وان يشهد له ما يقويه الى غير ذلك. يعني المرسل ايضا عند الشافعي ليس حجة. لانه اشترط له شروطا فبالتالي يا شباب هذا ليس شاهدا على آآ تصحيح الحديث المرسل. المرسل اللي هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لابد من معرفة الاسناد. حتى الذين

186
00:55:56.350 --> 00:56:20.700
يعني صححه المرسل انما صححوه بشواهد وضوابط واشترطوا فيه شروطا شديدة وسبق ذكرها في آآ في الكتب السابقة جميعا في كتب والحديث وحتى في كتاب الرسالة توسعنا فيها قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد يكون هذا هذا ضمير الجمع هذا يعود الى من ادركهم ابن سيرين من الصحابة وائمة

187
00:56:20.700 --> 00:56:40.500
متابعين وكبار التابعين وهكذا لان ابن سيرين يا شباب من اواسط التابعين. الحسن وابن سيرين من اواسط واواسط التابعين شباب هم الذين آآ التقوا آآ لم يلتقوا الصحابة الكبار ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود. اقصد بالكبار هنا الذين تقدمت وفاتهم

188
00:56:41.150 --> 00:57:01.150
لان في صحابة تأخرت وفاتهم مثل ابن عمر وانس وابن عباس واضح؟ الذي يروي عن الصحابة الذين تقدمت وفاتهم هذا اما ان يكون مخضرما يعني مثلا كان عاش الجاهلية والاسلام. وآآ لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم آآ مؤمنا به. وانما آآ اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او

189
00:57:01.150 --> 00:57:17.550
في بلد بعيدة ولم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عاش في زمنه مثل مسلا قيس ابن ابي حازم وابي عبيد السلماني وزر ابن حبيش هؤلاء من المخضرمين وقد يكون من كبار التابعين يعني مثل سعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس النخعي وهؤلاء

190
00:57:17.600 --> 00:57:35.550
الشاهد يا شباب ان لم يكونوا هو يتكلم عن آآ صدر آآ هؤلاء او الصحابة الذين ادركهم. وكذلك عن ائمة التابعين. طيب قال فلما وقعت الفتنة هذا بقى مهم جدا يا شباب. لما وقعت الفتنة ما هي هذه الفتنة التي وقعت

191
00:57:36.000 --> 00:57:55.950
الفتنة يا شباب يعني لها معاني منها مثلا بمعنى الابتلاء آآ منها بمعنى مثلا الاختبار بمعنى المحنة آآ ولكن المقصود هنا ظهور الفرق او المقالات الباطلة وعلى رأس هؤلاء الخوارج والشيعة. فهؤلاء اول البدع التي ظهرت. واضح كده

192
00:57:56.950 --> 00:58:08.750
فالقرطبي رحمه الله له تعليق القرطبي هنا ليس المفسر يا شباب وانما القرطبي الذي شرح مسلم اللي هو القرطبي صاحب كتاب اسمه المفهم في تعليقات على كتاب مسلم. ولو تعليقات نافعة جدا يا شباب

193
00:58:08.950 --> 00:58:24.800
يقول ان آآ هذه الفتنة هي فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه. وفتنة خروج الخوارج. الذين خرجوا عن علي علي ومعاوية رضي الله عنهما لانهم كفروا عليا ومعاوية واستحلوا الدماء والاموال

194
00:58:25.200 --> 00:58:42.800
وقد اختلف في تكفير هؤلاء. وبشكل عام شباب آآ الصحابة لم يعني يعني يسن فيهم سنة الكفار. ولكن انهم قاتلوهم ولا تلازم بين القتال والحكم بالكفر. سبق بيان ذلك كما في كتاب الايمان الاوسط

195
00:58:42.950 --> 00:59:04.200
وبشكل عام ان انهم آآ لم آآ يكفروهم آآ ولكنهم قاتلوهم لانهم بدأوهم بالقتال الى غير ذلك. ولانهم كانوا بغاة الى غير هذه المعاني القرطبي يقول ولا ولا يشك في ان من كفرهم لم يقبل حديثهم. ومن لم يكفرهم اختلفوا في قبول حديثهم كما بيناه فيما تقدم يعني هو

196
00:59:04.200 --> 00:59:24.200
فيعني بذلك والله اعلم ان قتلة عثمان والخوارج لما كانوا فساقا قطعا واختلطت اخبارهم باخبار من لم يكن منهم وجب ان يبحث عن اخبارهم فترد وعن اخبار غيرهم ممن ليس منهم فتقبل. ثم يجري الحكم من غيرهم

197
00:59:24.600 --> 00:59:44.600
من اهل البدع كذلك ولا يظن احد له فهم انه يعني بالفتنة فتنة علي فتنة علي وعائشة ومعاوية رضي الله عنهما اذ لا يصح ان يقال في احد منهم مبتدع ولا فاسق بل كل منهم مجتهد عمل على حسب ظنه وهم في ذلك على ما اجمع

198
00:59:44.600 --> 01:00:01.300
عليه المسلمون في المجتهدين من من القاعدة المعلومة وهي ان كل مجتهد مأجور آآ غير آآ كل مجتهد مأجور غير مأثوم على ما مهدناه في الاصول. يا سلام! هذا الكلام من احسن ما قيل يا شباب

199
01:00:01.600 --> 01:00:18.850
طيب خلينا نقف مع هذا الكلام. اولا قال فلما وقعت الفتنة الالف واللام هنا للعهد طيب هناك فتن وقعت واضح هناك فتن. مثلا يا شباب في فتن وآآ المرتدين الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذه فتنة. وابو بكر

200
01:00:18.850 --> 01:00:34.350
قاتلهم وامر بقتالهم. تمام وعندنا فتنة اخرى وهي فتنة علي رضي الله عنه اللي هي موقعة الجمل بشكل عام يا شباب. وعندنا كذلك صفين بين علي ومعاوية. طبعا الجمل كانت يعني فيها عائشة رضي الله عنها في

201
01:00:34.350 --> 01:00:46.200
مقابل طائفة علي ابن ابي طالب وكانوا يطالبون بدم عثمان رضي الله عنه في تفاصيل كثيرة ليس هذا آآ موضعها المهم ان الفتن هنا لها يعني في مثلا قتال المرتدين هذا فتنة

202
01:00:46.300 --> 01:01:07.650
تمام كده وان كان العلماء لم يعني لم يسموه فتنة لانه كان الحق فيه متميزا وواضحا وظاهرا ولكنه قتال بشكل عام. لكن هذا باتفاق الصحابة يعني هذا كان آآ الصحابة متفقين على قتال هؤلاء المرتدين او مانعي الزكاة آآ وغير ذلك. طب عندنا نوع اخر يعني من القتال هو قتال علي

203
01:01:07.800 --> 01:01:23.750
مع الطائفة في يوم الجمل. يعني ضد الطائفة في يوم الجمل. وعندنا علي ومعاوية في صفين. كل هذا شباب ليس مقصودا وانما المقصود بالتحديد هو خروج الخوارج على علي ومعاوية

204
01:01:24.100 --> 01:01:41.900
لماذا؟ لان هؤلاء لما خرجوا كفروا هؤلاء الصحابة واستحلوا دماءهم وهذا فسق في اقل الاحوال. وبعضهم حكم بالكفر ولكن يعني سنة الصحابة انهم لم يسنوا فيهم سنة الكفار. ولم يجهزوا على جريحهم ولم يأسروهم

205
01:01:41.900 --> 01:02:03.850
الى غير ذلك. واضح ولم يسبوا نساءهم الى غير هذه المعاني طيب اه فبالتالي يعني اقل الاحوال ان هؤلاء فساق. وهؤلاء الفساق ساقطوا العدالة هؤلاء الفساق ساقطوا العدالة. وكذلك يلحق بهم في رأي الشيعة. الذي الزنادقة. وانا تكلمت عن هذا المعنى كثيرا يا شباب

206
01:02:04.000 --> 01:02:21.700
ان ان الشيعة والخوارج هم اول من ظهر في هذه الامة. وان كان الخوارج اسبق آآ في هذا المعنى وينسب اليهم اول بدعة في هذا الباب اللي هو كلامهم في مرتكب الكبيرة او تكفير الناس بما لم يكفرهم الله به

207
01:02:21.850 --> 01:02:44.100
واضح يا شباب؟ المهم ان القرطبي رحمه الله يبين خطأ من زعم ان المراد بالفتنة هنا فتنة علي وعائشة ومعاوية في صفين او الجمل وآآ لانه ابدا لا يمكن ان ينسب هؤلاء الى البدعة. هؤلاء ائمة وكل منهم مجتهد. وان كان بعضهم يعني اقرب الى الحق من بعض وبعضهم اخطأ لكن

208
01:02:44.100 --> 01:03:03.050
عموما هو يلفت نظرك الى هذه الفكرة ان كل من تحرى الحق واجتهد في طلبه فهو بين اجر واجرين. وهذا في رأيي مهم جدا يا شباب وهذا يخطئ آآ بعض الناس وهو مثلا الشيخ آآ محمد ضياء الاعظمي في كتاب دراسات في الجرح والتعديل. لما جاء عند اثر

209
01:03:03.050 --> 01:03:23.050
ابن سيرين قال الفتنة التي اشار اليها ابن سيرين هي ما وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما الى اخر كلامه في رأيي انه قد يقصد قد يقصد فتنة مقتل عثمان بن عفان. اذا قصد ذلك فهو صحيح. لكن اذا قصد يعني الكلام بدقة عامة

210
01:03:23.050 --> 01:03:45.400
اراده ابن آآ سيرين فهذا ليس صحيحا. والصواب ان ابن سيرين كان يقصد بالتحديد خروج الخوارج. ويقصد الكلام عن هؤلاء ووصف هؤلاء بان انهم مبتدعة وآآ لذلك حتى نفس النص اللي هو فينظر الى الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ آآ

211
01:03:45.400 --> 01:04:05.400
آآ حتى الذين شاركوا في هذه الحرب سواء حرب علي او معاوية. آآ لم لم يفسقوا بهذا. بخلاف خوارج. واضح؟ فهذا يؤكد الشباب ان كلام هذا الشيخ اللي هو ظن ان هذه هي فتنة علي ومعاوية ان هذا ليس دقيقا

212
01:04:05.400 --> 01:04:25.500
الصواب هو الكلام عن الخوارج. طيب آآ هنا الشباب يأتي بقى الكلام فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم. ينظر يعني هذا فيه نقد. يعني هو يتكلم عن النقد هنا. لاني اذا نظرت من يحدثني فهذا معناه

213
01:04:25.500 --> 01:04:40.500
اني اعلم بحاله. فهذا يرد رواية المجهول. هذا بداية طيب انا كذلك ينبغي ان اكون عالما بهذا الذي يحدثني وعالما باقوال الناس فيه. وعالما بمذهبه وهل هو ثقة او ضعيف كذاب او فاسق او

214
01:04:40.500 --> 01:04:54.750
ثقة او مأمون فهذا مهم جدا وهو شاهد لقول مسلم في وجوب التحري ونقد الروايات ونقد الرواة وعدم الاخذ عن المجاهيل او المتهمين. تمام من كده سواء كان متهم في دينه او متهم في حفظه

215
01:04:55.250 --> 01:05:09.700
ينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. لابد يا شباب ان ننظر الى تاريخ هذه المعلومة. لان بعض الناس يا شباب يقول ينظر الى اهل البدعة فيؤخذ حديثهم هذا يرد به كل احاديث المبتدعة. وهذا خطأ يا شباب

216
01:05:09.800 --> 01:05:29.350
لابد ان ننظر الى السياق الزمني لهذه الكلمة التي قالها ابن سيرين فهذا السياق هو الذي يكشف اه وعموما يا شباب يعني هذه الفترة الزمنية كما قلت لكم كان ظهر فيها الخوارج والشيعة. فلابد ان يحمل الكلام على هؤلاء اصالة

217
01:05:29.350 --> 01:05:49.400
ثم ينظر هل يدخل غيرهم فيهم ام لا؟ انا في رأيي ان هذا النص فائدته هي في التحري وجوب التحري لكنه لما قال ينظر الى اهل السنة ليس معنى ذلك ان كل من نسب الى السنة يقبل احاديثه. لا يمكن ان يكون ضعيفا يمكن ان يكون مختلطا

218
01:05:49.400 --> 01:06:03.600
يمكن ان يكون واهما وكثير من اهل العلم يحكم ان فلانا هذا كان مأمونا وكان ثقة ولو يعني يعني آآ وكل له حفظ بيت المال لحفظه ولكنه لا يؤخذ عنه

219
01:06:03.600 --> 01:06:18.750
الحديث لانه ليس من اهله. كما آآ قال آآ ابو الزناد ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله فاذا لما قال هنا ينظر الى اهل السنة هذه مقدمة

220
01:06:19.150 --> 01:06:40.750
لكن يبحث بعد ذلك عن حفظه لانه يمكن ان يكون سنيا لكنه ضعيف الحفظ. واضح اما قوله ينظر الى اهل البدعة ففي رأي ان هؤلاء مخصوصون ويلاحظ فيه آآ الزمن الذي قال فيه هذه الكلمة ويدخل فيهم الخوارج والشيعة الخوارج آآ اما باعتبار انهم فسقوا بهذه البدعة والشيعة باعتبار

221
01:06:40.750 --> 01:06:56.800
انهم يستحلون الكذب. ففي رأيي هذا هو الاليق. ثم بعد ذلك حدث خلاف هل يراد آآ يعني نرجع فيه الى نوع البدعة وقدر البدعة ونوع المقالة؟ مثلا عندنا مقالة الوعيدية ومقالة مثلا المرجئة

222
01:06:56.800 --> 01:07:16.200
قالت القدرية ومقالة مثلا المشبهة والمعطلة هذه مقالات. وعندنا فرق الجهمية وعندنا المعتزلة. وعندنا الرافضة وغير ذلك وننظر كذلك الى هل هو داع اليها ام لا ام مجرد يعني صاحب بدعة. وكذلك وهذا عندي في رأيي هو الاعتبار الاقوى

223
01:07:16.550 --> 01:07:32.300
ننظر الى المعاند منهم من غير المعاند. وفي رأيي يحمل كلام الائمة في رد رواية المبتدع على هؤلاء الزنادقة. الذين كانوا معاندين كما قال الامام مسلم المعاندين من اهل البدع. يقصد صنفا منهم وهم

224
01:07:32.300 --> 01:07:49.950
لم يكونوا عندهم اسلام صحيح وانما كان عندهم نوع من الفسق وتستروا بهذه البدعة وفي رأي يا شباب ان آآ هذا هو الوجه الصواب هنا في رواية المبتدع. يدل على ذلك ما جاء عن الائمة في قبول رواية من كان

225
01:07:49.950 --> 01:08:09.100
على بدعة واه كذلك تصرفات الائمة الذين قبلوا روايات هؤلاء وحدثوا عنهم وان كانوا يردوا بدعتهم يردون بدعتهم وانهم بينوا ان هؤلاء ثقات حفاظ يوافقون الثقات فلماذا نرد حديثهم وهم من جملة المسلمين؟ والبدعة غايتها انها ذنب

226
01:08:09.500 --> 01:08:27.850
لم يصل به الى الفسق. طبعا هم يتكلمون عن المتأولين. يبقى باختصار يا شباب عندنا الكلام عن البدعة من جهات. اولا قدر البدعة ونوع البدعة. ثانيا هل هذا داع الى البدعة يدعو الى بدعته ام مجرد صاحب بدعة؟ ثالثا في رأيي هو المناط الدقيق

227
01:08:27.950 --> 01:08:44.200
هل هو من جملة المسلمين من اهل العدالة والدين والصدق ام من الزنادقة المعاندين وعلى هذا يا شباب يحمل رد رواية المبتدع. والا فالعلماء قبلوا رواية من كان على بدعة حتى لو كان يدعو لبدعته ما دام من اهل

228
01:08:44.200 --> 01:08:58.900
ايمان واهل الصدق وكان متأولا. يعني كان عنده شبهة وانا احب هنا ان اقف مع بعض المقالات آآ للامام ابن تيمية قد ذكرته قبل ذلك ولكنها مناسبة ايضا هنا. ابن تيمية في في كتاب منهاج السنة الذي

229
01:08:58.900 --> 01:09:19.150
رد فيه عن على الشيعة القدرية بين معنى دقيقا جدا يا شباب يحسن ان نعرفه في التعامل مع من كان على بدعة وهو بيان انه لا ينبغي ان تسوي بين من اراد الحق فاخطأه. ومن اراد الباطل فاصابه. يعني شخص زنديق تستر بالاسلام

230
01:09:19.150 --> 01:09:36.850
لينشر البدعة وشخص مسلم اشتبه عليه الحق فوقع في بدعة كلاهما يرد عليه بلا شك لكن نفرق بين هذا وذاك في الحكم قال ابن تيمية وهذا كان مقصود اول من اظهر بدعة التشيع

231
01:09:37.500 --> 01:09:53.500
فانما كان قصده الصد عن سبيل الله وابطال ما جاءت به الرسل عن الله ولهذا كان كانوا يظهرون يعني كان هؤلاء يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة. يعني هؤلاء الرافضة كانوا بحسب لما يرون ضعفا

232
01:09:53.500 --> 01:10:11.250
المسلمين يظهرون هذه البدعة ويظهرون ما كانوا يخفونه. يعني فيه عندهم نفاق يا شباب. اللي هو مسألة التقية وغيرها. ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة فظهر في واحدة حقيقة هذه البدع المضلة. خلاص كده هؤلاء الزنادقة

233
01:10:11.400 --> 01:10:31.400
لكن راج كثير منها على من ليس من المنافقين الملحدين. يعني بعض الناس من اهل الاسلام ليس ملحدا ولا منافقا ولا زنديقا ولكن اشتبه عليه هذا الامر ودخلت عليه خطأ وليس تعمدا. قال لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوى

234
01:10:31.400 --> 01:10:51.250
فقبل معه الضلالة. هذا يا شباب في منهاج السنة في المجلد الاول صفحة ثمانية عشر. هذا النص يا شباب دقيق جدا في بيان خطأ من يتسرع فيجعل كل من انتسب الى بدعة انه زنديق وانه آآ يعني فاسق وفاجر لا شباب. كثير من هؤلاء كان يريد الحق فيخطئه

235
01:10:51.250 --> 01:11:11.250
كثير ممن نفوا اسماء الله ومحامده وافعاله كانوا يريدون من ذلك تنزيه الله. نعم بلا شك نرد على كل هؤلاء. نرد على لا وهؤلاء كما اننا نرد على آآ المحدث الامين الذي اخطأ وعلى الكذاب الذي اخطأ كلاهما الكذب والشباب يرد

236
01:11:11.250 --> 01:11:31.750
كما قال الامام احمد المنكر ابدا منكر. وسبق يا شباب ان احنا تكلمنا عن هذا المعنى الجميل. اللي هو آآ في كتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان. سبق وساذكر هذا المعنى مرة اخرى لاهميته

237
01:11:31.750 --> 01:11:49.150
بحاجة طالب العلم اليه   قال ابن تيمية شباب في صفحة تسعة وعشرين من آآ قاعدة عظيمة قال والذين يروون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نوعان ثقات وغير ثقات

238
01:11:49.300 --> 01:12:11.400
وهؤلاء اللي هم غير الثقات. منهم من يتعمد الكذب واكثرهم لا يتعمدون الكذب لكن يؤتى احدهم من سوء حفظه والعلماء تكلموا في هؤلاء وفي هؤلاء في هؤلاء عن الذين لم يتعمدوا ولكن اخطأوا وفي الذين تعمدوا. طب لماذا تكلموا حفظا للدين من الزيادة والنقصان

239
01:12:11.700 --> 01:12:36.300
يبقى يبقى هذا الشاب يؤكد لك ماذا؟ يؤكد لك امورا اولا ان الذين يخطئون عموما الذين رووا الاحاديث منهم ثقات وضعفاء. طب الضعفاء هؤلاء الذين ضعفهم العلماء واستباحوا الكلام في عرضهم ببيان خطأهم. منهم من يتعمد ومنهم من لا يتعمد. يعني يجري الخطأ على لساني. لكن مع ذلك سنرد على هؤلاء ونرد على هؤلاء

240
01:12:36.300 --> 01:12:51.150
لكننا لن نعامل هؤلاء كما نعامل هؤلاء ولن نحكم على هؤلاء كما نحكم على هؤلاء. طب لماذا تكلمنا في هؤلاء وهؤلاء مع ان منهم من هو عدل امين حفظا للدين من الزيادة والنقص

241
01:12:51.150 --> 01:13:12.100
عصام ثم طبق ذلك ابن تيمية في المقالات بعدما طبقه الحديث قال وكذلك الذين تكلموا برأيهم ونظرهم وفهمهم وذوقهم مجدهم وكلامهم. يقصد هنا الصوفية والمتكلمين والفقهاء والعلماء وكل من تكلم في دين الاسلام قال نوعان

242
01:13:12.650 --> 01:13:23.500
كما وافق فيه الرسول فهو حق. فما وافق فيه الرسول فهو حق. يعني اذا كان كلامهم او وجدهم او نظرهم وافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهو حق

243
01:13:23.600 --> 01:13:38.550
وما خالفه فهو خطأ واكثرهم لم يتعمد الخطأ بل غلط ومنهم من يتعمد قول غير الحق مع علمه بانه غير الحق. هذه هي الطائفة التي نتكلم عنها يا شباب. هؤلاء هم المعاندون الزنادقة الفساق الذين

244
01:13:38.550 --> 01:13:54.750
يتعمدون نشر الباطل. لكن الذي يخطئ قد يكون معه شعبة من الهوى. نعم قد يكون عنده خطأ وغفلة. آآ ولكنه مع ذلك لا يمكن ان يلحق بهؤلاء. واضح يا شباب؟ هذه النصوص نفيسة جدا يا شباب في قاعدة عظيمة

245
01:13:54.750 --> 01:14:08.150
صفحة تسعة وعشرين. هذه قاعدة عامة يحتاجها طالب العلم. في تحرير المقالات وفي الحكم على اصحابها. عندنا كذلك شباب في كتاب الايمان الاوسط. لا ننسى ان اننا قرأنا قبل ذلك في اه صفحة ثلاثمائة واربعة

246
01:14:08.650 --> 01:14:27.750
قال ابن تيمية ومن تدبر هذا بعدما تكلم عن آآ ان الكفر درجات والبدعة درجات وغير ذلك. وان المخطئين درجات قال من تدبر اذا علم ان كثيرا من اهل الاهواء والبدع قد يكون مؤمنا مخطئا جاهلا ضالا عن بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

247
01:14:27.800 --> 01:14:44.850
وقد يكون منافقا زنديقا يظهر خلاف ما يبطن. كل هذه الاقوال يا شباب من معين واحد تلتقي وتتكامل. وانا احب ان اجمع النظائر في لكل ابواب الدين يا شباب. لان هذه الاقوال يفسر بعضها بعضا ويتمم بعضها بعضا. فبالتالي يا شباب

248
01:14:45.150 --> 01:14:58.550
هذا هذا المعنى جليل جدا. وهو ان قول آآ ابن سنين او غيره من الائمة انا في رأيي يا شباب ان من يحكي خلافا عن اهل العلم في قبول رواية المبتدع يخطئ

249
01:14:59.650 --> 01:15:15.050
او انه لم يحرر محل النزاع. لان محل النزاع يا شباب هو باختصار في راو ثقة مأمون يوافق الثقات لم يأتي برواية من كرة فهذا لا خلاف في قبول روايته

250
01:15:15.100 --> 01:15:36.500
خلاص هذا ما فيش خلاف فيه لا خلاف بين المحدثين قد ينقل خلاف لكن هذا الخلاف اما انه اه في لم يحرر بمعنى انه خارج عن محل البحث او يقصد به آآ من كفر من المبتدعة. واضح او يقصد باحاديث من كرة بعينها ردت على المبتدعة. لكن هذا النسق الذي ذكرته انا راوي

251
01:15:36.500 --> 01:15:58.300
مأمون عدل صادق اه اه روى شيئا ليس منكرا هل يرد بمجرد انه على بدعة؟ هذا لا اعلم خلافا عن الائمة في قبول حديثه. هؤلاء بيقبل حديثهم انما بقى محل البحث اخر انه يكون مثلا مبتدع وضعيف. ما لناش دعوة يبقى هذا خارج المسألة. او يكون كفر ببدعته

252
01:15:58.600 --> 01:16:12.650
واضح او يكون معاندا زنديقا هذا ايضا خارج محل البحث لكن حتى ما سموه بالداعي. داعي يعني ايه ؟ يعني واحد بينشر يعني بيحدث الناس ببدعته! ما هو لو انت اعتبرت الداعي هو الذي يحدث الناس ببدعته فكل هؤلاء كانوا

253
01:16:12.650 --> 01:16:27.800
كانوا على هذا واضح؟ فانا في رأيي ان الضابط اللي هو بانه داعي او غير داعي يقصد به انه من المعاندين او الزنادقة اما مجرد قد ان يكون يحدث الناس بهذه البدعة فهذا لا ترد به

254
01:16:28.200 --> 01:16:42.850
آآ عدالته ولا ترد به روايته. وان كان ينقض عليه قول هذا بلا خلاف. يا شباب نحن لا نتكلم في نقض هذه المقالات ابدا. وانما نتكلم فقط في مناطق قبول الرواية. يا شباب الراوي ناقل

255
01:16:43.250 --> 01:17:03.250
هو وظيفته ان ينقل وان يخبر فاذا كان مأمونا من هذا الجانب قبل منه هذا الجانب. كما كان يقول ابن خزيمة رحمه الله وهو من النقاد كان يقول حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في رأيه. يريد ان يقول للناس انا اعرف انه متهم في رأيي ولكني

256
01:17:03.250 --> 01:17:20.800
انتقي حديثه الذي ضبطه وترجح عندي انه ثقة حافظ. طيب يا شباب آآ فطبعا مقصد الامام مسلم آآ مهم جدا آآ في كلام آآ في هذا الاثر الذي ذكره وهو شاهد ايضا في وجود آآ الروايات

257
01:17:20.800 --> 01:17:36.350
ضعيفة والرواد ضعفاء ووجوب التحري والنقد وانه من الدين وليس من الغيبة. وآآ آآ التحري في اخذ حديث آآ من كانوا من اهل العدالة ورد حديث من ليسوا كذلك الى اخر هذا المعنى الذي سبق بيانه

258
01:17:36.500 --> 01:17:56.650
طيب قال الامام مسلم رحمه الله آآ وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اخبرنا عيسى وآآ وابن وهو ابن يونس حدثنا الاوزعي عن سليمان ابن موسى قال لقيت طاووسا قلت حدثني حدثني فلان كيت وكيت

259
01:17:56.850 --> 01:18:10.250
قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه اه انا احب هنا يا شباب ان ان نقف مع اه اولا اسحاق بن رهواية الشباب اللي هو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اللي هو ابن رهوين. احد طبعا اكابر الائمة

260
01:18:10.300 --> 01:18:28.050
هو مروازي ولكن نزل في نيسابور والامام مسلم اكثر عنه روى عنه اكثر من ستمائة رواية. وهو طبعا من كبار من كبار ائمة العلم. في النقد والعلم بطرق الحديث وكان يتدارس الحديث مع ابن معين واحمد يعني كانت صراحة صحبة

261
01:18:28.100 --> 01:18:42.750
يعني حينما اقرأ هذه المدارسة يعني صراحة اطير فرحا يعني يحكي ان هو كان يجلس هو ويحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وبعض الفقهاء والمحدثين يتدارسون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجمعون الروايات

262
01:18:42.750 --> 01:19:02.700
وينقدون الروايات ثم اذا صحت عندهم يتكلمون في معانيها وفيما وما فيها من الفقه آآ هذا الامام الشباب احب ان اقف آآ مع ترجمته في امر واحد. طبعا ترجمته مليئة بالجمال والفوائد. ولكن احب ان اقف مع مشهد مهم يحتاجه

263
01:19:02.700 --> 01:19:24.650
طالب العلم هذا المشهد يا شباب ذكره بعض العلماء آآ الذين كانوا يحكون عن آآ تكامل الشافعي مع علماء عصره فقال اسحاق بن رهويه ذاكرت الشافعية فقال لو كنت احفظ كما تحفظ لغلبت اهل الدنيا

264
01:19:25.100 --> 01:19:41.000
يعني البيهقي بيعلق على هذا قال هذا لان اسحاق ابن رهويه اللي هو الحنظلي يعني كان يحفظ على رسم اهل الحديث يعني يسرد الابواب سردا  وكان لا يهتدي الى ما كان يهتدي اليه الشافعي من الاستنباط والفقه

265
01:19:41.150 --> 01:20:08.800
وكان الشافعي يحفظ من الحديث ما كان يحتاج اليه. وكان لا يستنكف من الرجوع الى اهله فيما اشتبه عليه وذلك لشدة اتقائه لله عز وجل وخشيته منه واحتياطه لدينه هذا شباب هذا اجمل ما يكون. هذا اجمل ما يكون. التكامل بين الائمة. التخصص والتكامل. كل واحد يكمل نفسه مع اخوانه حتى الذين يشاركونه في

266
01:20:08.800 --> 01:20:29.400
نفس الباب يعني انت في علم الحديث لا يلزم فقط انك تتشارك وتتكامل مع طلاب الفقه او غيره. لأ حتى مع اصحاب الحديث. بالعكس هؤلاء اولى ان تنتفع منهم وان وان يفيدوك في تخصصك. وفي رواية اخرى يا شباب ان اسحاق بن راوية يقول صاحبت الشافعية

267
01:20:29.900 --> 01:20:47.500
اه في من مكة الى مصر لأه اسف يا شباب الحميدي الحميدي وهو كان تلميذ للشافعي اه كان يقول اه صحبت الشافعية من مكة الى مصر فكنت استفيد منه المسائل وكان يستفيد مني الحديث. والحميدي طبعا يا شباب هو اه

268
01:20:47.500 --> 01:21:04.950
صاحب سفيان بن عيينة هو احد الذين تتلمذوا على الشافعي. ولكنه كذلك كان يفيد الشافعي. هذا المعنى يا شباب انا اردت التنبيه عليه. وهو التكامل وشوف كلمة لا يستنكف ان يسأل اهل الحديث عما اشتبه عليه. هذا والله يا شباب من اجمل ما يكون

269
01:21:05.000 --> 01:21:23.950
فانا احب منك ان تعتني بهذه المعاني يا شباب في تراجم الائمة. وننتفع منها طيب آآ قال اه حدثنا اسحاق بن ابراهيم اللي هو ابن رهوي اخبرنا عيسى. طبعا عيسى شباب هذا هو عيسى ابن يونس. وعيسى ابن يونس ايضا من الائمة

270
01:21:24.200 --> 01:21:40.700
ومما يؤخذ منه او مما ينتفع طبعا هو وابوه وجده من العلماء من المحدثين ابوه اللي هو يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وجده اللي هو ابو اسحاق السبيعي احد من دارت عليهم السنة. يعني انتم عارفين يا شباب السنة في هناك علماء في

271
01:21:40.700 --> 01:22:03.450
صار دارت عليهم السنة. منهم مثلا آآ الزهري ويحيى بن ابي كثير وآآ ابو اسحاق السبيعي والاعمش وغير هؤلاء. منهم ابو اسحاق السبيعي طبعا عيسى ابن يونس هذا شباب كان ثقة وكان مرابطا مجاهدا في سبيل الله وكان عابدا. نزل الشام رابطا يقف على الثغور. والعائلة عموما

272
01:22:03.450 --> 01:22:18.700
نشاب عائلة ابي اسحاق السبيعي عائلة مباركة يعني هو الجد امام من الائمة الذين دارت عليهم الاسانيد وكان عابدا لدرجة شباب ان هو والله العظيم هذه القصة لما قرأتها كنت اتحسر على انفسنا

273
01:22:19.450 --> 01:22:38.300
ان هو لما كان يعني عرفوا ان هو اختلط كيف عرفوا ان هو اختلط ان هو كان بيقوم الليل يعني بقرآن كثير جدا. فلما قال يعني كبرت سني ولم اعد اقرأ في في صلاة الليل الا بسورة البقرة. يعني زعلان ان هو ما عدش بيقيم الليل الا بسورة البقرة بس

274
01:22:38.350 --> 01:22:49.500
ده ده في اخر عمره يعني في لما خلاص قرب من الموت. طب امال هو في شبابه كان بيعمل ايه فهذه العائلة مباركة حتى ان ابن عيينة لما جاءه يونس

275
01:22:49.650 --> 01:23:04.800
آآ لما جاءه عيسى عيسى ابن يونس هذا صاحبنا في هذه الرواية قال مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه اللي هو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وعموما اولاد يونس اللي هم عيسى واسرائيل ويوسف كانوا من اه الثقات

276
01:23:05.300 --> 01:23:26.550
وعيسى هذا كان من من اعالي الثقات رحمه الله وغفر الله له ويعجبني جدا في ترجمة ان جعفر ابن يحيى البرمكي قال ما رأينا في القراء مثله عرضنا عليه مئة الف دينار. فقال لا والله لا يتحدث اهل العلم اني اكلت للسنة ثمنا. يا سلام

277
01:23:27.100 --> 01:23:47.050
يعني نسأل الله ان ان يرحم هؤلاء وان ننتفع بعلم هؤلاء. هؤلاء شباب هم الذين ينبغي والله اقول ان كثيرا من طلاب العلم سبب سبب اساسي في قلة نبوغهم. او في قلة زكاة انفسهم هذا الباب انهم غفلوا انه انهم اخذوا من الائمة ان

278
01:23:47.050 --> 01:24:06.550
نتائج لم يعرفوا احوالهم ولم يقرأوا تراجمهم. ولم يعرفوا كيف كانوا يعيشون. وكيف وصلوا الى الامامة. يا شباب اقل ما كان عليه هؤلاء العلماء هو العلم. كان عندهم تقوى وورع وايمان وآآ مسئولية ونصر للدين. وكان مع

279
01:24:06.550 --> 01:24:22.200
كذلك العلم هذا هو الذي نحتاجه يا شباب فارى ان هناك بابين من الابواب يحتاجها الطالب عن الائمة. الاول باب الايمان والتقوى وزكاة النفس ونحو ذلك والاصلاح وكذا. والباب الثاني هو التحرير العلمي

280
01:24:22.200 --> 01:24:33.150
انما احنا بناخد فقط ان ما لك افتى بكذا او يحيى ابن معين ضاع في الراوي او الدار قطن ضاع في الحديث لأ لابد ان نعيش مع هؤلاء وانا ارى شباب

281
01:24:33.600 --> 01:24:53.600
ان عبدالله بن المبارك سبب اساسي في زكاة نفسه وورعه وعبادته واصلاحه انه كان يعيش مع الصحابة كما جاء في ترجمته ان هو كان يترك الناس ويدخل يقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام فهذا يؤثر يا شباب

282
01:24:54.050 --> 01:25:11.000
انا اريد منك ان تتخيل طالب علم هذا الطالب يعيش مع تراجم هؤلاء الائمة. فيرى كيف كانوا يعبدون الله. لا شك انه سيقيس نفسه بهم هذا شباب سيحركه لان المشكلة ان احنا اصبحنا نقيس انفسنا على اقراننا

283
01:25:11.050 --> 01:25:31.050
طب انت مثلا شايف انك انت بتواظب على صلاة الجماعة وبتواظب على قيام الليل وكذا وكذا فبالتالي انت تعجب بنفسك. لكن اذا قست نفسك على رسل الله الصحابة وعلى الائمة التابعين وهؤلاء لا شك ان هذا سيجعلك لا تعجب بنفسك من جهة وسيحثك ويحركك على العمل الصالح

284
01:25:31.050 --> 01:25:55.200
صالح من جهة اخرى هذا هذا شباب هذه الفوائد لابد الا تغفل عنها. هذه الفوائد اجعلها بين عينيك. ان تعتني كيف كان هؤلاء واشرف هؤلاء على الاطلاق رسل الله ثم بعد ذلك الصحابة الائمة ثم بعد ذلك التابعون الذين التابعون باحسان وبعد ذلك ائمة الاسلام. وهؤلاء ولله الحمد شباب كثيرون جدا والقراءة فيه

285
01:25:55.200 --> 01:26:16.400
مثمرة. يعني يكفي انك تعرف كيف كان يعيش هؤلاء؟ وكيف وصلوا الى ما وصلوا؟ رحمهم الله آآ قال مم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى وهو ابن يونس حدثنا الاوزعي. ايضا الاوزعي طبعا هذا ممن احثكم على قراءة ترجمتي. انا طبعا لن اتوسع في ذكر ترجمة

286
01:26:16.400 --> 01:26:33.850
هو طبعا عبدالرحمن بن عمرو ابن ابي عمرو واسمه في الاصل آآ يحمد. يعني اسمه غريب جدا. يحمد وهو شامي طبعا امام فقيه يعني كان من ائمة اهل زمانه وكان له مذهب وله اجتهاد. وكان متبعا في بعض البلدان

287
01:26:34.800 --> 01:26:53.500
انا اه يعني لن اذكر من من ترجمته الا موقفين يا شباب. يعني طبعا ترجمته عظيمة ولكن ساذكر ما دمنا يعني فتحنا في هذا الباب خلينا النهاردة يعني نخرج شوية عن آآ آآ احنا طبعا قلنا اننا لن لن نتوسع في التراجم ولكن فقط ساذكر موقفين

288
01:26:53.500 --> 01:27:18.450
اوزاعي احبهما كثيرا الموقف الاول دار بينه وبين ابن المبارك قال ابن المبارك قدمت الشام على الاوزاعي. طبعا ابن المبارك كان يجل الاوزعي كثيرا ويبجله ابن المبارك هذا لو تكلمت عنه يعني سآخذ اياما. ولكن يعني ابن المبارك هنا يحكي عن الاوزعي قال فرأيت ببيروت. يعني ابن المبارك قابل الاوزاعي في الشاء في

289
01:27:18.450 --> 01:27:34.800
في بيروت وطبعا بيروت من الشام قبل ما يقسم الشام يعني فقال لي يا خرساني من هذا المبتدع الذي خرج بالكوفة يكنى ابا حنيفة يعني الاوزاعي كان يظن ان ابا حنيفة مبتدع وضال

290
01:27:35.350 --> 01:27:53.450
وابن المبارك كان قد كتب عن ابي حنيفة كثيرا من جياد مسائله ابني المبارك زعل. يعني غضب ان آآ الاوزاعي يقع في ابي حنيفة. وهو يعلم امامة ابي حنيفة رحمه الله. ماذا فعل

291
01:27:53.450 --> 01:28:08.550
ابن المبارك هذا الموقف يا شباب انا سجلته كثيرا وكتبته وهذا ينفعك انت كطالب. قال ابن المبارك فرجعت الى بيتي فاقبلت على كتب ابي حنيفة اخرجت منها مسائل من جياد المسائل

292
01:28:08.950 --> 01:28:28.950
يعني اخرجت يعني هو كان كاتب عن شوف الكتابة يا شباب والعناية. كتب عن ابي حنيفة مسائل افتى فيها ابو حنيفة او تكلم فيها. فجعلها معه اخرج هذه المسائل يعني اخرج من جياد مسائله. قال وبقيت في ذلك ثلاثة ايام يعني فضل ثلاثة ايام ينتقي مما كتبه

293
01:28:28.950 --> 01:28:48.350
عن ابي حنيفة ليجمع هذه المسائل ويذهب بها الى من؟ الى الاوزاعي قال فجئت يوم الثالث بعد تلات ايام اه اه والاوزاعي مؤذن مسجدهم. يعني الاوزاعي كان هو اللي بيأذن وهو اللي بيؤم الصلاة. رحمه الله هو مؤذن مسجدهم وامامهم. رحمه الله

294
01:28:48.350 --> 01:29:02.350
والكتاب في يدي. يعني ابن المبارك معه الكتاب اللي مكتوب فيه مسائل ابي حنيفة رحمه الله فقال طبعا هو عارف ان اول ما الاوزاعي سيرى هذا الكتاب سيقول له ما هذا الكتاب؟ وريني كده بعد اذنك

295
01:29:02.700 --> 01:29:20.100
فقال اي شيء هذا الكتاب؟ الكتاب ده فيه ايه؟ قال فناولته فنظر في مسألة منها وآآ يعني آآ وقعت عليها يعني هو كان كتب عليها ابن المبارك طبعا الاوزاعي بينظر في هذه المسائل في هذا الكتاب مش مكتوبة هي مش منسوبة لحد

296
01:29:20.100 --> 01:29:39.550
لكن في مسألة منهم كان ابن المبارك وقع عليها قاله النعمان. طبعا النعمان هو ابو حنيفة ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله فما زال قائما اللي هو مين الاوزاعي بعد ما اذن حتى قرأ صدرا من الكتاب

297
01:29:40.050 --> 01:29:53.300
تمام؟ يعني هو اذن المفروض ان هو هيصلي السنة او هيقيم الصلاة. لأ. انشغل بالكتاب خلاص بقى اندمج مع الكتاب فما زال قائما بعدما اذن حتى قرأ صدرا من الكتاب

298
01:29:53.450 --> 01:30:08.000
قرأ مجموع يعني بداية الكتاب. ثم وضع الكتاب في كمه. ما رضاش يرجع الكتاب لعبدالله ابن المبارك. ثم اقام وصلى حط الكتاب جوة كمه وكمل الصلاة عشان يضمن ان ابن المبارك ما يمشيش بالكتاب هو اعجب بالكتاب

299
01:30:08.150 --> 01:30:26.450
ثم اخرج الكتاب حتى اتى عليها. يعني بعد الصلاة قرأ كل المسائل. يا سلام ثم وضع آآ ثم اخرج الكتاب حتى اتى عليها فقال لي يا خرساني من النعمان ابن ثابت هذا؟ مين الراجل ده

300
01:30:26.650 --> 01:30:45.350
قلت له شيخ لقيته بالعراق. ده ده واحد شيخ شفت حكمة وذكاء ابن المبارك لم يصرح له بمن هذا حتى يستخرج منه حكمه عليه حتى لا يحمله حكمه السابق على ان ينكر فضله وان كان الاوزعي فيما نحسبه لا يفعل ذلك. المهم

301
01:30:46.000 --> 01:31:09.500
شيخ لقيت بالعراق فقال هذا نبيل من المشايخ اذهب فاستكثر منه قلت يعني المبارك من مبارك هذا ابو حنيفة الذي نهيت عنه ثم لما اجتمع الاوزاعي بابي حنيفة الاوزاعي بعد مدة التقى بابي حنيفة بمكة جاراه في تلك المسائل. يعني بدأ ياخد ويدي معه

302
01:31:09.500 --> 01:31:33.600
فكشفها له باكثر مما كتبها ابن المبارك عنه. فلما افترقا قال الاوزاعي لابن المبارك غبطت الرجل بكثرة علمه ووفور عقله واستغفر الله تعالى لقد كنت في غلظ ظاهر الزم الرجل فانه بخلاف ما بلغني عنه. يا سلام على هذه القصة يا شباب

303
01:31:33.800 --> 01:31:50.500
قل في هذه القصة ما تشاء يعني فيها الا نحكم على الناس بمجرد ما يقال عنهم والى حد والى اي حد كيف يمكن ان يحصل الخطأ. كان يقول عنه مبتدع ويحذر منه. فصار يقول عنه من ائمة العلم خذ عنه

304
01:31:50.500 --> 01:32:07.450
شوفوا يا شباب الفرق الكبير جدا بينما يمكن ان يخطئ فيه الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من هذا وبين خطأ من من قال ان هذا حري ان قال لا يسمع او خطب لا ينكح الى اخر ذلك. شف كيف يمكن ان يخطئ الانسان يا شباب

305
01:32:07.600 --> 01:32:27.600
كذلك فيه فقه الدعوة وفقه اصلاح المنكر. ان اه ابن المبارك انتقى المسائل ثم لم يكتب عليها اسمه وكثير من الناس اذا نزعت له جلدة الكتاب سيقرأها لكن لان هذا الكتاب لفلان فانه يصد عنه. فيه كذلك شباب ان كثيرا ممن يمتنع عن الانتفاع من اشخاص يكون

306
01:32:27.600 --> 01:32:47.150
ذلك بسبب تصور غلط عنهم واضح يا شباب؟ وان هذا لا حجة. بعض الناس يقول مثلا فلان تكلم لما فيه. ايوة يعني تكلم فيه بايه ايوة يعني عارفين انتم كل ما فيه. اذا كان آآ الناس تكلموا في النبي صلى الله عليه وسلم. وهو كذب باطل. فليس كل من تكلم لما فيه يصدق الكلام

307
01:32:47.150 --> 01:33:04.600
عليه وليس كل من صدق عليه الكلام يكون ذلك سببا الا نأخذ عنه. واضح كده يا شباب ولذلك صنف العلماء ائمة آآ كتبا لمن آآ تكلم فيه. وردوا عنه ذلك كما جاء في الكامل لابن عدي وفي كتابه كذلك

308
01:33:04.600 --> 01:33:22.950
ميزان الاعتدال الذهبي وغيرها من الكتب يذكرون الراوي المتكلم فيه ثم يدفعون عنه ويدافعون وكما صنع ابن حجر في هدي الساري لما دافع عن الرواة الذين تكلم في في البخاري وبين لماذا اخرج عنهم انه اخذ عنهم احسن ما عندهم او ان النقد لم يثبت عليهم. او ان القدح لم يثبت فيهم

309
01:33:23.350 --> 01:33:39.450
واضح يا شباب؟ فهذا مهم جدا. فيه ايضا يا شباب معنى عظيم جدا احب ان نتذكره ترك الاصرار على ما تبين غلطه. والجرأة والشجاعة في الرجوع عن الخطأ. غلطت اقول غلطت. وخلاص. النبي صلى الله عليه وسلم قال

310
01:33:39.450 --> 01:33:56.150
عظيما قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين ثم ارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. على طول بعض الناس يعني تحمله الانفة او الكبر ويظن انه سيصغر

311
01:33:56.250 --> 01:34:14.000
اذا اعترف بالحق وبالعكس الانسان يعظم يكفي انه اعترف بالحق. فشوف ازاي رجع الاوزعي رحمه الله ولم يصر على ما تبين غلطه واعترف عندنا موقف اخر ولكن ازن ان هو يعني سيطول. ولكن انا احب منكم ان يعني انا ساقرأه فقط ولن ولن اشرحه

312
01:34:14.450 --> 01:34:26.700
لانه موقف جليل ايضا ننتفع من هؤلاء الائمة موقف في الصدع بالحق لما فتح عبدالله بن علي بن آآ عبدالله بن علي اللي هو يلقب بالسفاح يعني لما فتح دمشق

313
01:34:26.900 --> 01:34:41.600
قتل في ساعة واحدة يعني آآ تقريبا آآ ستة وثلاثين الفا من المسلمين وآآ يعني ادخل بغاله وخيوله في المسجد النبوي الكبير ثم جلس للناس. وقال للوزراء من ينكر علي فيما افعل

314
01:34:42.200 --> 01:35:00.750
يعني ادخل آآ يعني خلاص بعد ما عمل كل هذه المنكرات. طبعا هؤلاء اللي هو بداية دولة آآ الدولة العباسية اللي هو بيسموهم المسودة يعني. اللي هم آآ خرجوا على دولة آآ بني امية. وكان اولهم هذا اللي هو ايه؟ السفاح. وكلمة السفاح

315
01:35:00.750 --> 01:35:13.200
آآ قيل لانه كان آآ يعني آآ يذبح في سبيل الله يعني يصفح مش مش السفاح اللي هو القاتل يعني. وقد يكون المراد به لانه سفح الدماء فالله اعلم بهذا. المهم

316
01:35:13.500 --> 01:35:27.900
ان هو قال لهم من ينكر علي؟ مين يقدر ينكر علي؟ فقالوا لا نعلم آآ احدا ينكر عليك غير الاوزاعي. هو الاوزاعي هو اللي ينكر عليك. فارسل اليه كيف استدعاه؟ فذهب الجنود للاوزاعي فما تحرك من مكانه

317
01:35:28.100 --> 01:35:47.050
ولا اتحرك. قالوا يريدك عبدالله بن علي قال حسبنا الله ونعم الوكيل انتظروني قليلا. سيبوني شوية تمام طيب آآ بعد ذلك فذهب واغتسل ولبس اكفانه وتجهز للموت. وهذه القصة يا شباب قصة عظيمة جدا

318
01:35:47.450 --> 01:36:04.900
يعني اغتسل خلاص هو ظن ان هو سيموت. قابل ذلك ولبس اكفانه وتجهز للموت ثم قال في نفسه قد ان لك يا اوزاعي ان تقول كلمة الحق لا تخشى في الله لومة لائم. يا سلام على كيف يكلم نفسه وكيف يخاطب نفسه؟ طيب

319
01:36:06.950 --> 01:36:23.650
آآ وليس ولبس ثيابه آآ من على كفنه يعني كفنه تحت وثيابه فوق ثم اخذ عصاه في يده ثم اتجه الى من آآ حفظه في آآ اه اسف اه اقرأها مرة اخرى

320
01:36:24.100 --> 01:36:39.600
آآ ولبس ثيابه لان هذه القصة موجودة في كتاب سير اعلامه النبلاء وانا اقرأها منه قال ولبس ثيابه من على كفنه ثم اخذ عصاه في يده ثم اتجه الى من حفظه في آآ في وقت الرخاء فقال آآ ايه اقصد الى

321
01:36:39.600 --> 01:36:51.650
من حفظه اسف الى من حفظوه في وقت الرخاء يعني ربنا تبارك وتعالى فقال يا ذا العزة التي لا تضام والركن الذي لا يرام يا من لا يهزم جنده ولا يغلب

322
01:36:51.650 --> 01:37:14.050
اولياؤه انت حسبي ومن كنت حسب ومن كنت حسبه فقد كفيته حسبي الله ونعم الوكيل. يا سلام تمام؟ قال الاوزاعي وهو يصف القصة الاوزعيبة شبهها يصف القصة دخلت عليه وهو على سرير وفي يده خيزرانة

323
01:37:15.000 --> 01:37:30.350
وقد صف وزراءه وصف سماطين من الجلود يريد ان يرهبه بها والمسودة عن يمينه وشماله. المسودة اللي هم الجنود اللي هم كانوا بيلبسون السواد. في دولة العباسيين في بداية الدولة لما خرجوا على بني امية

324
01:37:30.450 --> 01:37:45.850
يعني حط اللي هو الجلد يا شباب عشان بيقول له انت هتدبح يعني. يعني هو بيدبح. جاهز انه يدبح يعني والمسودة عن يمينه وشماله ومعهم السيوف مسلطة. والعمد الحديد. يعني معهم اعمدة حديد. فدخلت واذا السيوف واذا السماط معد

325
01:37:46.350 --> 01:38:01.250
واذا الامور غير ما كنت اتوقع فسلمت عليه فلم يرد ما ردش السلام. قال فوالله ما رأيت امامي الا كالذباب. يعني ولا حاجة لانه استعذر استحضر عظمة الله يا شباب فهان ذلك في عينه

326
01:38:01.850 --> 01:38:19.800
وهذا يا شباب هو معنى قول آآ هود عليه السلام قال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها فمن علم ان هذا الشخص الذي امامه مهما كان معظما ناصيته بيد الله فيصغر في عينيه

327
01:38:20.200 --> 01:38:40.200
يعني يصغر العظيم في عينك بقدر عظمة الله تبارك وتعالى في قلبك. قال فوالله ما رأيت امامي الا كالذباب. قال فما آآ تذكرت احدا لا اهلا ولا مالا ولا ولدا انما تذكرت عرش الرحمن اذا برز للناس يوم الحساب. يا سلام! شف تذكر مقامك

328
01:38:40.200 --> 01:38:58.150
وبين يدي الله قال فانعقد جبين هذا والمسودة. يعني انعقد جبينه يعني كشر كده والمسودة آآ اقصد انعقد جبين هذا والمسودة عن يمينه وشماله ومعهم السيوف مسلطة. والعمد الحديد فسلمت عليه الى اخر ذلك. خلاص كده يا شباب

329
01:38:58.850 --> 01:39:17.800
آآ قال فانعقد جبين هذا الرجل في من الغضب ثم قال له اانت الاوزاعي؟ قال يقول الناس ان اني الاوزعي قال فرفع بصره وقد ظهر عليه الغضب ثم قال يا اوزعي ما تقول في دماء بني امية التي ارقناها؟ يعني هل هي حلال او مباحة

330
01:39:18.650 --> 01:39:28.650
قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن جدك ابن عباس طبعا لانهم كانوا ينسبون الى ابن عباس وعن ابن مسعود وعن انس وعن ابي هريرة وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

331
01:39:28.650 --> 01:39:45.200
لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة فان كان من قتلتهم من هؤلاء فقد اصبت. يعني اللي هو مثلا زاني او نفس بنفس بنفس او تارك لديني. وان لم يكونوا منهم

332
01:39:45.450 --> 01:40:07.350
فدماؤهم في عنقك. يا سلام قال فتلمظ كما كان يتلمظ كما تتلمظ الحية فنكث بالخيزران ويعني زي اللي هي الخشبة يعني. ورفعت عمامتي انتظر السيف. يعني ايه هو العمامة بتكون محطوطة على الرقبة؟ فهو ظن ان ايه؟ ان السيف سينزل على

333
01:40:07.350 --> 01:40:26.000
رقبته. واضح يا شباب؟ يا رب تكونوا متصورين معي المشهد الرهيب ده قال آآ حتى لا يصيبها الدم. قال وما ترى آآ لم يقتله؟ قال وما ترى في هذه الدور التي اغتصبناها؟ وما رأيك وما رأيك في الاموال التي اخذناها؟ قال

334
01:40:26.000 --> 01:40:50.650
آآ قال سوف يجردك الله عريانا كما خلقك ثم يسألك عن الصغير والكبير والنقير والقطمير. فان كانت حلالا فحساب ربنا يحاسبك عليها لو كانت حلال وان كانت حراما فعقابا فعقابا ان كانت في ايديهم حراما فهي حرام عليك ايضا. وان كانت لهم حلالا فلا تحل لك الا بطريق شرعي. فنكت اشد ما كان ينكت. يعني

335
01:40:50.650 --> 01:41:07.050
اكتر فنكة اشد ما كان ينكت قبل ذلك ثم قال الا نوليك القضاء؟ ايه رأيك نخليك قاضي فقلت ان اسلافك لم يكونوا يشقون علي في ذلك واني احب ان يتم ما ابتدأوني آآ به من الاحسان

336
01:41:07.200 --> 01:41:32.100
وقال كانك تحب الانصراف. انت شكلك عايز تمشي. فقال ان ان ورائي حرما او حرما وهم محتاجون الى القيام عليهن وسترهن حرما. نعم. وقلوبهن مشغولة بسبب. يعني خايفين علي قال الاوزاعي فانعقد جبينه مرة اخرى من الغضب. قال وانتظرت رأسي ان يسقط بين يدي. شف التعبير الجميل. كل كل شوية هو شايف ان دماغه هتتقطع

337
01:41:32.100 --> 01:41:52.100
فنكث بالخيزران فامرني بالانصراف. قال خذ هذه البذرة كيس مملوء من الذهب يعني. قال الاوزاعي لا اريد المال. قال فغمزني احد الوزراء يعني خذها. يا عم خدها بقى وخلص بدل ما يموتك. فاخذ فاخذ الاوزاعي الكيس ووزعه على الجنود حتى لم يبقي فيه

338
01:41:52.100 --> 01:42:15.750
حتى لم يبق فيه شيء ثم رمى به وخرج فلما خرج قال حسبنا الله ونعم الوكيل قلناها يوم دخلنا وقلناها يوم خرجنا فانقلبوا يا سلام على الكلمة فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. يا سلام. الذهبي بقى يا شباب علق على هذه القصة. شوفوا التعليق

339
01:42:15.750 --> 01:42:30.350
ساختم به الدرس. ليس هناك اجمل من من هذه الكلمة حتى اختم به الدرس. ماذا قال يا شباب؟ يا سلام قال الاوزاعي بعدما علق على هذه الرواية بعدما ذكر هذه الرواية شباب

340
01:42:32.550 --> 01:42:54.000
ثواني انا كتبت لكم هذا النق نعم. قال الاوزع الذهبي اسف. قال الذهبي بعد ما روى هذه القصة في القصة قال قلت قد كان عبد الله ابن علي ملكا جبارا سفاكا للدماء صعب الميراس

341
01:42:54.050 --> 01:43:18.950
ومع هذا فالامام الاوزعي يصدعه بمر الحق كما ترى لا كخلق من علماء السوء الذين يحسنون للامراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف يعني الظلم والباطل يعني ويقلبون لهم الباطل حقا قاتلهم الله او يسكتون مع القدرة على بيان الحق. هذا في سير اعلامه نبلاء ترجمة

342
01:43:18.950 --> 01:43:37.900
الاوزعي. يا سلام لا استطيع ان اعلق على هذه الكلمة شباب في استحضار العالم مقام الله استحضار العالم لمقام الله لمقام الله هذا فيه ابواب وفوائد. الفائدة الاولى انه يصغر امامه كل احد. لا يفر من خصومة الناس فيقع في

343
01:43:37.900 --> 01:43:55.200
خصومة الله. ثانيا انه حينما يستحضر عظمة الله لابد انه سيقول الحق ولا يكتمه وانه سيحتسب قتله ان قتل او اوذي في سبيل الله. وكيف ان الله سبحانه وتعالى اكرمه بانه صدع بالحق ومع ذلك

344
01:43:55.200 --> 01:44:10.650
ذلك لم يمسسه سوء بل خرج عزيزا كريما. وهذا شباب يؤكد المعنى الجليل وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. يعني انما يعلو الانسان بالحق وانه ان اذا ظن انه عند اهل الباطل يبلغ بمداراتهم

345
01:44:10.950 --> 01:44:29.600
بالكذب لهم. وبتحسين الظلم الذي يتقحمون يظن انه بذلك سيكون عزيزا فهذه العزة هواء واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا. هذا يا شباب من احسن ما يمكن

346
01:44:29.600 --> 01:44:53.350
آآ نختم به هذا الدرس. وطبعا آآ باختصار طبعا هذا الاثر يا شباب سنقف معه في المرة القادمة ولكني اطلت عليكم سبحان الله المرة دي توسعنا في الكلام عن آآ تراجم العلماء او اخذ مواقف من الكلام عن هؤلاء العلماء. وان شاء الله غدا سنتكلم عن هذه الاثار. ولكن او بشكل عام يا شباب خلينا نقف مع

347
01:44:53.350 --> 01:45:14.500
هذه الاثار سريعا لان بعض الناس بيقول خلينا ننهي هذا الاثر ما دمنا بدأناه قال عن سليمان بن موسى سليمان بن موسى هذا ايضا دمشقي ثقة فقيه وآآ متكلم فيه يعني بسبب اختلاطه عند آآ قبل موته. والامام مسلم اخرج له في المقدمة فقط. واخرج له الاربعة اللي هو الترمذي والنسائي وابي داوود وابن

348
01:45:14.500 --> 01:45:32.900
ولم يخرج له البخاري. قال عن طاووس اه قال لقيت طاووس اللي هو طاووس ابن كيسان اليماني هو احد الائمة الكبار اه فقلت حدثني فلان كيت وكيت. يعني سليمان ابن موسى بيكلم طاووس يقول له ان فلان هذا حدثني. قال له يعني طاووس ان كان صاحبك مليا

349
01:45:32.900 --> 01:45:53.650
ان كان هذا الذي حدثك مليا كلمة كيت وكيت يعني آآ كذا وكذا يعني يا شباب يعني هي تطلق على القصة او على الحديث او الاحدوث يعني فقال له آآ طاووس ان كان صاحبك يعني هذا الذي حدثك مليا وكلمة مليا يعني كان ثقة مأمونا يعتمد عليه كما يعتمد على صاحب المال

350
01:45:53.650 --> 01:46:08.550
اللي هو المليء بالمال يعني فخذ عنه. فهذا شاهد للامام مسلم ايضا في وجوب الاخذ عن الثقات وطرح رواية غير الثقات. وكذلك آآ فيه بيان آآ وجود النقد عند الائمة مبكرا

351
01:46:08.650 --> 01:46:30.800
وفي كذلك التحري في الاخذ خلينا نقف عند هذا او ممكن خلينا نروي الاثر الذي بعده ايضا الاثر الذي بعده ايضا لانه مكمل له آآ قال وكلمة مليا الشباب ايضا هذا من الفاظ التعديل يعني انه مليء مليء بالثقة والامانة. قال وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي

352
01:46:30.800 --> 01:46:50.800
مروان يعني ابن محمد اللي هو مروان هذا التتاري ابن محمد وهو آآ طبعا الدارمي يا شباب اللي هو عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي اللي هو صاحب السنن اللي هو كتاب سنن الدارمي هو غير عثمان ابن سعيد الدارمي عثمان ابن سعيد الدارمي هذا شخص اخر اللي هو يروي عن ابن معين السؤالات وهو الذي رد على

353
01:46:50.800 --> 01:47:11.850
الماليسي هذا شخص اخر. انما عبد الله بن عبد الرحمن الدريمي صاحب السنن. وهو امام حافظ ثقة المفسر وهو من شيوخ الائمة الكبار. والامام البخاري لما بلغه  الدارمي بكى وقال آآ ان تبقى تفجع في الاحبة كلهم وفناء نفسك لا اب لك افجع. يعني بين ان موت هذا العالم يعني

354
01:47:11.850 --> 01:47:24.850
آآ يعد حدثا كبيرا اه قال اخبرنا اه مروان اللي هو الطاطاي يعني مروان ابن محمد هذا الدمشق الدمشقي. حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلان حدثني بكذا وكذا. قال

355
01:47:24.850 --> 01:47:38.514
كان صاحبك مليا فخذ عنه هذا شاهد لما قبله. خلينا نقف هنا يا شباب. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الانتفاع من آآ هذا العلم الذي نأخذه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته