انظر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه امين اللهم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق كلامه على حكم المراسيل التي تعددت طرق
احسنت. فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهاد وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلافه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم انه صحيح
مثل شخص يحدث عن واقعة جرس يذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم
قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة. فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او خطأ لم في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق الاثنين عليها بلا مواطئة من احدهما
صاحبه فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله او يكذب كذبة ويكذب والاخر مثلها اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة
لان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط. بل يعلم بالعادة انه اخذها منه بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. نعم لا انشأها نعم. وكذلك اذا حدث حديثا طويلا
قيلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون وطأه عليه او اخذه منه او يكون الحديث صدقا وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تعددت جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدها كافيا. اما لارساله او لضعف ناقله. لكن مثل هذا
لا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك الى طريق الى طريق يثبت بها متر تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. وانها
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على الانبياء ورسوله واله وصحبه يذكر الشيخ في هذه الجملة يعني قاعدة منهجية لمعرفة بعض اخبار الروايات والاحاديث يقول مثلا قد قد يأتي الخبر من طرق لا يكفي الواحد منها كالمرسل والمنقطع او الذي
فيه راو ضعيف. يقول الشيخ فمثل هذا اذا تعددت الطرق طرق ذلك الحديث او القصة او الخبر وعلم يعني بنظر العقل والعادة انه لم يكن هذا الخبر عن تواطؤ تواطؤ باتفاق او
في اتفاق من غير قصد كما تقدم. فانه حينئذ يعلم انه صحيح. لانه جاء من من جهات عدة وعلم بدلالة العرف والعادة والقاعدة عرف انه ان مثل هذا لم يكن
تواطؤ وداعا محض اتفاق ولا يمكن ان يكون وقع اتفاقا اي صدفة من غير توافق فحينئذ يعلم انه صحيح ولا سيما اذا كان الخبر فيه تفاصيل فانه اذا جاء من طرق متعددة. فانه يعلم انه لم يكن عن تواطؤ
لان قلنا انه جاء من جهات عدة ما يتأكد ما يمكن ان يتم تواطؤه ومثل هذا لا يتأتى فيهم آآ الاتفاق صدفة مثل قصة فيها تفصيل قصة طويلة يرويها هذا يأتينا او تأتينا من من طريق وتأتي من
طريق اخر او طرق وفيها هذا التفصيل فاننا نعلم ان ان هذا يدل على صحة هذا الخبر او هذه القصة وذلك على يعني لامرين الامر الاول انه قد جاءت طرق متعددة. وثانيا ان هذه الطرق
آآ لا يمكن ان يتواطأ فيها رصدا ولا ان يقع ذلك اتفاقا يمنع من الاول انهم طرق مختلفة. جهات يعني ما له جهات مختلفة فهذا بتعدد الجهات وتباعد ما بين اهل هذا الطريق او رجال هذا الطريق ورجال
في الطريق الذي يمنع من التواصل. وكون القصة طويلة وفيها تفصيل يمنع من الاتفاق الذي هو مجرد صدفة ويضرب بهذا مثلا واو يقول معروف انه من الممكن ان يتفق شاعران على ضم بيتين او ثلاثة
يتفقان بمعنى انه كل منهما ينظم هذه الابيات من غير ان يتواطأ مع الاخر. من غير ان يتواطأ مع اخر ويكون ذلك مجرد اتفاق اما ان ينظم قصيدة طويلة وينظم الاخر نفس هذه القصيدة. هذه لا يمكن. لابد انه انه
انهم قد تواطأ اما ان يكون تواطأ يعني انه نظم احدهما واخذها الاخر منه. ما يمكن ان يمضي فهذا القصيدة بابياتها ويظلم الاخر وهو ما درى عنه. هذا ممتنع في العادة
لان القصيدة طويلة. وهكذا القصة الطويلة التي لها فيها فنون وفيها تفصيلات اذا تعددت طرق دل على صحتها لان التواطؤ في مثل هذا يعني تقاطع منتفي لتباعد ما بين اهل
هذه الطرق ويمتنع مجرد الاتثار من غير قص يمنع منه كون القصة طويلة ما يمكن يأتي هذا بنفس القصة وما فيها من التفاصيل اذا آآ نحكم على الاعادة الصحة من جهة تعدد الطرق المختلفة
ومن جهة تعذر التواطؤ يمتنع التواطؤ والاتفاق ومثل ان يقص ان يخبر انسان عن حدث فيه تفصيلات ثم يأتي اخر ما له علاقة بالاول ما له ليس له علاقة بالاول فيخبر
بهذه القصة نفسها مما يدل على عدم التواطؤ لتباعد ما بينهما. وعدم الاتفاق لان القصة طويلة وفيها تفاصيل لا يمكن ان ان يقع الاتفاق عليها فهذا منهج للحكم على بعض
الاخبار والاحاديث الحكم عليه بانه بانه صحيح وان كان الطريق الواحد لا لا يعول عليه كالمرسال والمنقطع وما ومن فيه راو ضعيف. هذا مضمون ما يكرره الشيخ في هذه الجملة. بمناسبة
في المراسيل والمرسل هو ما سقط منه الصحابي وقد يطلق اسم المرسل على المنقطع نعم قال رحمه الله وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما تعددت جهاته المختلفة على هذا وجهي من المنقولات وان لم يكن احدها كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله لكن
مثل هذا لا تظبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك يحتاج ذلك الى كفريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. وانها
قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنه ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة
وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث التفسير وهذا اصل اه سألنا وهي قصة بدر وقع غزوة بدر غزوة بدر كما يقال شهرتها تغني عن الاسناد
وهذا كثير من الوقائع والاخبار للمعول فيها على الاستفاضة يعني غزوة بدر لا يمكن لاحد ان يشكك بها بوقوعها من الامور المشهورة عند المؤرخين فهي معلومة ضرورية وكذلك من جزئياتها ان علي وحمزة
عبيدة تبارزوا مع امثالهم من قريش من جيش المشركين في غزوة بدر وقيل نزلت فيهم قوله تعالى هذان خصمان اختصموا في فقتل علي الوليد وقتل حمد شسمه عتبة او شي؟ عتبة
فنحن عتبة. عتبة او شيبة. يعني المهم التبارز بين هؤلاء وهؤلاء هذا امر مستفيض معروف. لا مجال للتشكيك فيه وابن القيم يستدل يعني على يعني المناسبات الاسمى يقول اسماء المبارزين من المشركين كلها تنبئ عن الضعف. ولي
عتبة شيبة كلها فيها وهذا علي حمزة عبيدة فيها قوة يستشهد بهذا بدلالات اسمع سبحان الله ظعف آآ لفظي ومعنوي مجتمع ولهذا بحكمة الله هزموا وقتلوا نعم. وهذا اصل. وهذا وهذا الاصل ينبغي ان يعرف. فانه
اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك نعم هذا اصل نفس التقرير السابق يقول هذا اصل نافع. يعني الاعتبار بهذا المعنى
انا كنت ياتي منبر جهات من طرق متعددة تمنع التواطؤ يعني يعني فيه كثير من الامور تفصيلات مما يمنع وقوع ذلك اتفاقا من غير قصد. فهذا العظيم يعرف به يعني حكم او صحة كثير من المرويات
والاخبار نعم ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق. لا سيما
اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم يخاف على احد النسيان والغلط. فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي
سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم. كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة
انه ليس ممن يسرق اموال الناس. ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك. وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار وزيد ابن اسلم وامثالهم
علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمد الكذب في الحديث. فضلا عن من هو فوقهم. مثل محمد ابن سيرين او قاسم ابن محمد او سعيد ابن المسيب او عبيدة السلماني او علقمة حميدة دائما احسن الله اليك او
عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. وانما يخاف على الواحد وانما يخاف على الواحد من الغلط. فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان. الله المستعان. ومن الحفاظ من
عرف الناس بعده عن ذلك جدا. الله المستعان. كما على كل حال. النهاية ايضا يؤكد يؤكد ما سبق بان من الرواة ما يعلم من حالهم انه لا اه انه يمتنع وقوع الكذب منه والاصل
الصحابة كلهم عدول وكل ما نقل عنهم او قالوه او رووه عن نبيهم فهو صحيح فمن الصحابة ومن التابعين من هو معروف ومشهور بالعلم والصدق فلا يشك في احد منهم
لانهم ائمة. ائمة من الصحابة. عن ابن مسعود وعلي الخلفاء الراشدون عموما فيعلم من حال هؤلاء الرواة انهم لا يتعمدون حاشاهما استغفر الله نعم ومن الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا. كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة
اريد وامثالهم. نعم. لا سيما الزهري في زمانه. والثوري في زمانه. فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه. وسعة حفظه. رحمه الله. والمقصود ان الحديث الطويل هم
وان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع عليه ان يكون غلطا. كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها. فاذا روى
هذه هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطئة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب الكذب في جميعها من غير مواطئة. ولهذا انما يقع في
في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. هذا تقرير تأكيد لمسألة. تأكيد لما سبق انه اذا جاءك من طرق متعددة يعلم انه لم يكن بينهم اتصال ولا اتفاق ولا تواطؤ. سيعلم حينئذ ان القصة صدق بانه يمتنع
فيها التواطؤ ويمتنع عن ان تقع في روايتهم اتفاقا اي صدفة هذا بحكم يعني بمعرفة الواقع وهذا بحكم العادة نعم. ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. مثل حديث اجتراء النبي
صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح. وان كان قد اختلفوا في مقدار الثمن. وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما
تقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لان غالبهم من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق. والامة لا تجتمع على خطأ
فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو وفي نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ. وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع
نجوز الخطأ او الكذب على او الكذب او الكذب على الخبر. فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على علمي الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطل ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه
فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في هذه المسألة بالمناسبة
يقول انه ذهب جمهور اهل العلم على ان حرف واحد اذا تلقته الامة بالقبول فانه يفيد خبر الوعد هو خبر الاحاد. يقول هذا خبر واحد او هذا من خبر الاحاد
والاحد خلاف متواتر فالخبر ينقسم اولا الى قسمين متواتر واحد المتواتر ما نقله عدد تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. عن مثلهم عن مثلهم الى ان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او من انتهى اليه الخبر من كلامه فانه حينئذ
يسير متواترا ومعلوم قطعا لانه جاء من طريق التواتر جاء بطريق التواتر والقسم الثاني الاحاد. والاحاد ما جاء من طريق واحد او طريقين او ثلاث او ثلاثة او اكثر ما لم يبلغ حد الثواب
وما جاء من طريق هذا اسمه غريب. وما جاء من طريقين يسميه بعضهم عزيز. وما جاء من ثلاثة بطرق ما جاء من ثلاثة طرق فانه المشهور محافظ على هذا الاسم حتى يبلغ التوافق. المتواصل يفيد العلم
يعني يجيد القطع واما الاحاد فانها لا تفيد القطع. بل تفيد الظن لكن اذا جاءت جاء الخبر من طرق وتلقته الامة وتلقته الامة بالقبول سبحان الله. فانه يفيد العلم. وهي مسألة
طويلة الابحاث بين اهل السنة وغيرهم استغفر الله. هذا هو الفرق بين المتواتر احد المتيسر مقبول خلاص مطلق اني انا متوافق واما الاحاد فان الاصل اصلا انه يزيد الظن لكنه يفيد العلم اي القطع بالقرائن
هذا هو مذهب جمهور العلماء لكن يقول الشيخ ان بعض المتأخرين هم الذين احدثوا القول بان خبر اخر الاحاد لا يعول عليه. ولا سيما في العقائد فلا يستدل به في العقائد
امنت بالله امنت بالله والصواب ان ده خبر الاحاد منه المقبول ومنه المردود. كما اوضح ذلك الحسن ابن حجر في نخبة الفكر من المقبول ومنه المردود. فما توفر في اسناده شروط الصحة فهو صحيح. وان
نقص وخف الظبط فالخبر حسن بغيره فما توفرت فيه الشروط فهو المقبول. وهو يقسم قديم الحديث قديما عند الائمة صحيح ولا ضعيف بس؟ قسمان صحيح وضعيف. ولكن من حين جاء الترمذي
ثم الذين جاءوا بعده قسم الحديث الى ضعيف. وصحيح وحسن وغريب ومن العجيب انه تارة يجمع بل كثيرا ما يجمع يقول الحديث حسن صحيح او حسن صحيح غريب. كل هجمة
فما توفرت فيه الشروط الصحيحة لذاته او صحيح لغيره او الحسن لذاته او الحسن لغيره. اذا الامة بالقبول افاد العلم استغفر الله نعم بعده ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به
انه يوجب العلم. وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه. من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي احمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكر ذلك
ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك. والله المستعان. نعم وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورت وابن فورك واما ابن واما ابن الباقي
فهو الذي انكر ذلك. وتبعه مثل ابي المعالي. وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامد ونحو هؤلاء. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق
امثالهم من ائمة الشافعية. وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب. وامثاله وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني. وامثالهم من الحنبلية. وهو الذي ذكره
شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية. واذا كان الاجماع على كل حال لانه الشيخ يعدد اه اصحاب المذاهب ويقول انهم كل اصحاب المذاهب الائمة الاربعة واصحابهم ومن يقول لقولهم يرى حجية
يرى حجية خبر واحد وهذا معلوم بطرق كثيرة ولكن منها ما ثبت من ان الرسول عليه الصلاة والسلام يبعث في الامر الواحد. يبعث في بعض الامور يبعث واحدا اما برسالة شرعية او برسالة خطية يبلغ
عن الرسول صلى الله عليه وسلم شواهد والشواهد على واقول خبر الواحد. شواهده كثيرة الجماعة الذين كانوا يصلون الى بيت المقدس وهم يصلون لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى الكعبة. فتحول مستدامة هذا مما يستدل به العلماء على قبول
في خبر الواحد ودلائله كثيرة ومستفيضة ولو لم يقبل الا قول يعني اكثر من واحد يعني في السد ما هو واعي الوقت اذا روى الخبر فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا سند واحد
فلهذا سموا سميت هذه الاسانيد احاد في مقابل المتواتر. المتواتر مقبول مطلقا وغاوى المردود انما يردد بسبب سقطا في السند او طعن في الراوي كما قرر ذلك الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر. نعم. واذا
اهل الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به. فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. والمقصود هنا ان تعدد الطرق هذا الشيخ يبدي ويعيد يقول ما
في الاجماع هو صحيح. لان الامة لا تجتمع على ظلالة. لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة فخبر واحد يعني مقبول في الجملة
ولكن الاجماع يجب التسليم له ولكن يعلم ان النزاع عندما يرد الى الكتاب والسنة. الرد الى الله والرد الى كتابه والرد الى الى الرسول هو الرد والرد الى الرسول هو الرد الى سنته صلى الله عليه وسلم. واما الاجماع فانه دليل على
فان الامة لا تجتمع على ظهرها فلابد ان يكون لهذا الاجماع مستند من الكتاب والسنة علمه من علمه وجهله من جهله. سبحان الله العظيم ايوا هنا مهمة وهو يقول ان الاجماع الاجماعات ليس المعتبر فيها اجماع جميع الامة
علمائهم وعامتهم واصحاب سائر تخصصات لا. بالنسبة للحديث فما اجمع على رواية اهل الحديث يعلم تعلم صحته هذا اجماع وما كان من المسائل الفقهية فكذلك اذا اجمعوا على اجماع اصحاب هذا الشأن
وقس على هذا. فلا يعد في الاجماع على شيء من لا يحسنه ولا يعرف عنه شيئا. كما اذا اجمع الاطباء على حكم حالة فان كذلك يعتبر باجماعهم لان هذا هو تخصصهم
استغفر الله استغفر الله. نعم. والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول. لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال ناقلين ينتفع به ولا لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين
وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول. والسيء الحفظ. وبالحديث المرسل. ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا تصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتذره. ومثل هذا بعبدالله بن لهيعة
قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن لكن بسبب احتراق كتبه في حديثه المتأخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به. وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد
والليث حجة ثبت الامام. رحمهم الله. وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين تبين احسن تبين لهم غلطه. تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها. ويسمون هذا علم علل الحديث
وهو من اشرف علومهم. بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه. يعني ظاهره الصحة لكن عند اصحاب السائل له علة فهو معلول. معلول. فالانسان القاضي السطحي يقول وهذا اسناد صحيح. ولهذا التحقيق انه ليس كل ما صح سندا يصح
من لان شروط الصحيح ان يرويه عدل ضابط عن مثله وهو اتصال الثاني وان وان يسلم المتن متن الحديث يسلم من العلة والسدود. يقول الشيخ آآ كما يقبل المحدثون رواية سيء الحفظ. ويعتبرون بها ويستشهدون بها. كذلك
بعض احاديث العدل الضابط الثقة. لانه تبين لهم انه غلق. فيقول ان فلان غلط فالمقصود ان اهل الحديث لهم في هذا يعني العجب العجاب في تمييزهم للاحاديث يحكم احدهم على الحديث من اول
ولوهلة يعرف ان هذا الحديث لا يكون لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو
وانه صلى في البيت ركعتين. وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما. ولكونه لم يصلي ما وقع فيه الغلط. وكذلك انه اعتمر اربع عمر. وعلموا ان قول ابن ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب
مما وقع فيه الغلط. وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط. الله اكبر. وهذه هذه اغلاط من
من الاثبات من الثقاة وبهذا نماذج ثبت في الصحيحين عن ان ابن عباس رضي الله عنه تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة او وهو محرم. سبحان الله وهو معلن يتزوج هذا ممنوع. لانه يعلم لا ينكح المعلم
ولا ينكح في رواية ولا ان يخطب او ولا يخطب قال اهل العلم ان حديث ابن عباس هذا غلط. ما الدليل الدليل ان ميمونة نفسها رضي الله عنها ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها
وهو حلال وهكذا ابو رافع. الذي هو رسول بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ميمونة فهذا من اغلاط والاثبات فحكم العلماء على ان حديث ابن عباس غلط. قالوا فان ميمونة
بنفسها وابو رافع السفير اعلن بحقيقة الواقع نايم الله اكبر الله اكبر بسم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
يعني منها مما يمكن ان يمثل به ان المعتبر في الاجماع اجماع كل اهل شأن من الشؤون الحديث على على حديث على قبوله او اجماعهم على رد وكذلك اجماع الاطباء في فيما يجمعون عليهم من القضايا الطبية
وهكذا ولعل من هذا اجماع اهل الحل والعقد في الامة على تنصيب ولي امر فانه ليس المعتبر في تنصيب الايمان رأي العام هو الدهماء. هؤلاء لا رأي لهم. انما يرجع ويعول على اهل
والعقل في الامة. والله اعلم. باقي سطرات. نعم. نعم. قال رحمه الله وان ما وقع في بعض طرق وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر
مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. نعم. هذا امر معلوم. يلقى فيها وفيما عندما احتجت الجنة والنار وقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت في الجنة فيها فيها يعني الفقراء والمساكين
وقال سبحانه وتعالى ان لي انت عذابي يضرب به من اشاء وانت رحمتي للجنة ارحم بكم من يشاء. ولك اليكما ملؤها. فاما النار فلا تزال جهنم يلقى فيها حتى يضع رب العزة فيها قدم. جاء في رواية ان البخاري بالعكس واما
نار فينسيئ الله لها اقواما فيدخلهم اياها. سواء في الجنة ما هي من النار. سؤال فصل ولا بعدها ذكر الناس في هذا الباب طرفان. احسنت كيف حالك؟ احسن الله اليك. هذا سائل يسأل يقول بعض
ياتي بعض ايات الوعيد يكون المخاطب فيها الكفار وما اعد لهم. كيف يتدبر المؤمن؟ وكيف ينزلها على نفسه. اعوذ بالله اعوذ بالله. لا والله الكفار ينزلها على المسجد. ايه ينزلها
سأل نفسه بحيث يسأل ربه العافية. هو ولله الحمد ليس هو منهم. ليس من اهلها. لكنه لا يأمن يسأل ربه العافية الحمد لله اما اذا قرأت ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا
الحمد لله انا لست منهم لست كافرا انا مؤمن بالله انا اؤمن بالله ورسوله اؤمن بايات الله لا اكفر يا اخي اذا قرأت هذه الاية او قل اعوذ بالله من حال الكفار. اعوذ بالله من عاقبتهم. اعوذ بالله من الكفر من الكفر
يعني مثل هذا اعوذ بالله من النار تنزلها علينا في يعني تستشعر انه كافر لا نعم. احسن الله اليك هذا سؤال من الشبكة من امريكا يقول اخت مسلمة تزوجت من شاب مسلم في امريكا
بموافقة ولي الفتاة المقيم في بلاد المسلمين. وتم توثيق عقد الزواج بواسطة المحاكم الامريكية وبحضور الشهود. ولكن بدون مأذون شرعي. فهل هذا الزواج صحيح؟ لا اله الا الله ما هو واظع السؤال بموافقة هل استناب من يعني المأذون ليس شرطا
المأذون ليس شرطا. هل هناك هل وليها في البلاد الاسلامية هذا شخصا وقال زوج ابنتي هذا هو المهم. فان كان قد استناب مسلما عن في الايجاب وزوج ابنتي ففعل وتم ذلك في
حاكم كده كتبوه كتبوا حظر فلان وزوج فلان كتابه فعنده ان هذا صحيح يعني الولي هو الوكيل. والشهود كذلك غاية الامر ان الكتابة تمت في مكتب. في مكتب كما تقول المحاكم
فالمعدول ليس شرطا. المأذون ما هو الا مشرف ومسجل اللي هو يسجل يعني اه المعلومات يكتب اسم الولي الشهود اسم الزوج اسم الزوجة وياخذ تواقيعهم الى نعم والله اعلم. احسن الله اليك
سؤال يقول هل القياس مثل مثل الاجماع؟ دليل يظهر الدليل او هو دليل في ذاته؟ لا هو دليل في ذاته لان انه مستنبط من نفس الدليل. الدليل على الاصل ولكن لحجية القياس ادلة. القائلون للقياس لهم استدلالات. كالاحتجاج بالاجماع
لكن الاجماع قالوا انه دليل على الدليل لكن بسبب انه انه آآ انه لابد ان يكون حقا الاجماع الصحيح لابد ان يكون حقا عن البحث عن الدليل. خلاص. عندنا يقين ان هذا الاجماع لا بد انهما
مبتل او مبني على دليل من كتاب او سنة. نعم. احسن الله اليك هذا اخونا بن جاسم من يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ففي مساء يوم الجمعة الموافق والسبعة وعشرين من الشهر الماضي. واثناء درسكم المنقول
عبر الشبكة اه من مسجد الخليفي وصلتكم وصلتكم رسالة من دولة الامارات يخبركم المرسل فيها انه صدر قرار من الدولة بالزام المواطنين الراغبين بتجديد جواز السفر ان يحلقوا لحاهم. وان القرار ذاته قد طبق في دوائر اخرى. ولكن
من بعد التحري والاستفسار قيل لي ان هذا الكلام هو مجرد اشاعة ليس الا. الحمد لله. هذي بشرى جزاك الله خير. ايه هو ذكر انه يريد ان جزاكم الله خير هذا سمعنا به اولا قديم قبل السؤال هذا آآ الذي سأل خصه
في القطاع العسكري وهو ذكر هذا ايه في القطاع العسكري وقلت للذي سألني دافعوا انت زملائك دافعوا لعل الله يدفع بكم الشر وان لم فالحمد لله اه لا تطلبوا الرزق بمعصية
وكونوا اقوياء. جزاك الله خير. طيب كمل انت كمل؟ ايه نعم هو قال في الاخير نعم لقد تم الزام العاملين في السلك العسكري الشرطة هنا بالدولة بحلق لحاهم ولكنا لم نسمع بان القرار اصبح مطبقا على الجميع والسلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام بارك الله فيك
وهذا سائل يسأل يقول احسن الله اليكم هل يصح تسمية المولود بعتبة؟ وهل اجتنابه افضل ام لا؟ وهل يصح التسليم اسمع فيها الحسنة وفيها الاحسن وفيها القبيح وفيها اقباح وفيها محرم. محرم حرام. التعبير لغير الله عبد الشمس
عبد السيد عبد الحسين هذا حرام. كذلك ملك الملوك على ان اقنع اسمي من تسمى ملك الاملاك. وما الى ذلك. اما عتبة جائز آآ ليس مختارا ليس مختارا نعم. يسأل عن عبد المطلب. يا عبد المطلب تركه اولى لان
ما كل يفهم المقصود لانه نقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب في في باب يعني في احد الابواب في التسبيح اه نقلنا عن ابن حزم قال انه اجمع اهل العلم على تحريم كل اسم معبد لغير
حاشا عبد المطلب. عبد المطلب هذا لقب لجد النبي صلى الله عليه وسلم لقب لقب والا اسمه شيبة. هذا ايضا نفس الجد. وقيل انه كان قد خرج مع عمه المطلب الى المدينة. فرآه اهل المدينة وقد تغير لونهم فقالوا هذا من من وهم لا يعرفونه. قالوا هذا عبد
النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو على يرفضها انا النبي لا تجد انا. انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم نعم. وهذا سائل من الشبكة يسأل عن صحة بعض العبارات الاولى دع الغدر لرب الغدر
هذا الكلام نسأل الله العافية. يوهم ان كان كان يريد برب الغدر دع الغدر له الو يعني الاهالي لاهل الغدر نسأل الله العافية دعهم فانت لا تكن من اهل الغد اترك الغدر لاهله
لكن كلمة الرب رب الغدر كانه يوهم اضافة الغدر الى الله فينبغي ترك العبارة. والا تلك الغدر لاهله. اتركه لاهله. انت قد عافاك الله. نعم بعد غدا الغد في رب الغد؟ انت غلط؟ انا غلطت
دع الغدا الغد يعني باكر دع الغداء دع الغد لرب الغد هذا جائز لان الله هو الذي يعلم ما ما في غد هو الذي يعلم ما كان في المستقبل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ طول يقول
تكبيراتك ما يعني خايف بديلها خل المستقبل لله. خله لله الله تعالى يدبر بما يشاء ويحكم فيه بما يشاء وما الى ذلك. فعلى هل تكون الان الكلمة لا شيء لا شيء فيها لا بأس
الكلمة الثانية يقول قلبي دليلي. هذا ما يصح ان على الاطلاق. قد يكون الانسان يعني يقع في نفسه امور هي صحيحة وقد يقع في نفسه امور كاذبة لا يصح ان يعول الانسان على كل ما يقع في نفسه. فالقلب لا يصلح دليلا. لكن احيانا يقولون وللقلب
على القلب دليل حين يلقاه. بعض الامور تجي في النفس وتكون صادقة وقد يكون في امور كاذبة. فلا يصلح اطلاق قلبي بديني. انتهى. باقي عبارة عن يقول شاءت او عفوا يقول جاءت الاقدار او تسوقها الاقدار هل هي من جنس قولنا شاءت الاقدار؟ هل سؤال ترك في الصباح اللي اظنه اليوم
وبالأمس فلا ادري لماذا التكرار؟ لا ليس مثله. شاءت الأقدار غلط. لا يجوز اطلاقا واما تسوقه الاقدار او جاءت الاقدار صحيح