بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه مقدمة في اصول التفسير
الاختلاف في التفسير على نوعين. منه ما مستنده النقل فقط. ومنه ما يعلم بغير ذلك. اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. والمنقول اما عن معصوم واما عن غير المعصوم. والمقصود بان جنس المنقول سواء سواء كان عن المعصوم او غير
المعصوم وهذا هو الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والظعيف. ومنه ما لا يمكن معرفة وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه عامة
وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. الصدق ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه جميل ايه نعم بالصدق منه نعم. ما شاء الله يعني منه صدق ومنه كذب. ما لنا صديقا الى الجزم
صدق منه من غيره. نعم من الكلمات. عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته. فان الله نصب على الحق فيه دليلا
مثال ما لا يفيد وما لا دليل على الصحيح منه. الى اخره. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله يقول الشيخ رحمه الله التفسير على نوعين هذا بحث عن ما سبق ذاك في الاختلاف
في التفسير اختلاف تنوع واختلاف تضاد والتنوع ايضا خلاف التنوع ايضا هو يعني له اسباب مختلفة ولكنه يبقى اختلاف تنوع ودائما اختلاف التنوع يكون يعني ليس هو في الحقيقة اختلاف يعني فكل من
تالفين او المختلفين مصيب. واما اختلاف التضاد فاما ان يكون القولان باطلان او يكون الحق واحد منهم فاختلاف الكفار في قاداتهم هذا كله اختلاف تضاد لكنها كلها اقاويل واعتقادات باطل
اما الخلاف بين ما جاءت به الرسل وبينما خالف ذلك فهذا اختلاف تضاد. والحق في مجالس واذا اختلف العلماء في حكم امر بين محلل الرب فهذا اختلاف تضاد لا بد ان يكون الحق واحد اما مع
المحرم واما مع المحلل. لان الشيء لا يكون حلالا حراما. ولا يقال انه لا حلال ولا حرام هنا الشيخ يذكر لنا تقسيم اخر وهو ان تفسير اذ ينقسم باعتبار المستند الى قسمين
تفجير بالمنقول وتفسير كثير بغير المنقول يعني بالنظر والاستدلال ولهذا يقول ان يعني ان العلم اما نقل مصدق واما يعني علم محقق بالنظر والاستدلال معناه ناقل مصدق هذا واما امر محقق ما له من من الاستدلالات
ولهذا التفسير الان الجاري يعني التفسير بالمنقول هو الذي يسمى التفسير بالمأتور. التفسير بالمأثور هو هو التفسير بالنقد هو التفسير المنقول مأثور واما النوع الثاني وسيأتي كلام المؤلف عليه التفسير المبني على النظر والاستدلال بانواع الاستدلال
كالتفسير باللغة مثلا طريق اللغة العربية لغة العربية لها دلالات تفسير مفردات وغريب غريب القرآن نوع من التفسير تفسير الغريب. وهناك تفسير بدلالة آآ تركيب الكلام ثم يقول الشيخ ان التفسير المنقول
يعني ايضا اما من قول عن معصوم واما من قول عن غير معصوم فالمنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا التمييز بين صحيحه وضعيفه. وذلك حسب قواعد المحدثين والنوع الثاني المنقول عن غير الرسول
ومما لا يمكن التمييز اين صدقه وكذبه وصحيحه من سقيمه. النوع الاول الحمد لله يعني لابد ان يقيم الله سبحانه وتعالى عليه ما يدل عليه ويحصل ويحصل فيه بين الحق والباطل الحق فهو من حكمته ورحمته ان ينصب على الحق دليلا
ولهذا قيد الله في هذا القرآن يعني من يحفظه بالكتاب وبالصدور وكذلك سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. قيد الله لها الحفاظ من الصحابة ثم من بعدهم ثم المصنفون الذين صنفوا ورووا السنة بالاسانيد. وآآ
كان للسنة متخصصون ائمة نقاد يميزون بين صحيحها اما الاخر الذي لا يمكن التمييز بين صدقه وكذبه فيقول الشيخ ان البحث والكلام فيه من الفضول الشيء الذي لا حاجة للناس. لا حاجة الى الناس اليه
ولا فائدة لهم فيه. هذا لا يضر صح او لم يصح. فلا الا يستحق ان تصرف له العناية لمعرفة صحيحه من ضعيفه ما في فالخوض في والكلام فيه من الفضول
فهذا مما يتعلق بالتفسير المنقول. وسيذكر ان لما لا فائدة ولا حاجة الى الناس اليه ولا فائدة لهم فيه من اقوال المفسرين وهي من الاسرائيليات كلب اصحاب الكهف ايش لونه؟ والله يعني يمكن تقولوا قيل احمر
اسود وقيل ملون وبعدين؟ هذا اول ما فيه يعني خبر يعني عن المعصوم والشيء الثاني ما ناس في هذا فائدة الله سبحانه وتعالى وكلبهم باسط ذراعيه وثامنهم وثامنهم كلبهم وبس. وما يعنينا لونه ولا يعنينا جسمه ولا حجمه. وكذلك
سفينة نوح ايش الخشب يعني هو من النوع من الساج ولا من من الطرفة ولا من الاكل ما يعني نوع الخشب وكم اطوال السنة في نفس كبرى هذا كلهم مما لا فائدة للناس فيه. ولهذا الحمد لله ما جاء في
عن الرسل كلها روايات كلها مصدرها الاسرائيلية. ومن ذلك يقولون الشجرة التي نهي عنها الابوان يعني يا ترى انها كذا؟ انها شجرة البر يعني الزرع هذا ولا شجرة اخرى اقاوم ما ينبني عليها شيء فهذا
فيما يتعلق بالتفسير المنقول نعم اعد المقطع هذا نعم تفسير نوعان هذا باعتبار هذا التقديم باعتبار المستند. الاول تقسيم الخلاف اللي سبق. تقسيم الخلاف الى باب تنوع واختلاف تضاد. اما هنا فهو تقسيم للتفسير باعتبار لا
اعتبار المستند والتفجيل المنقول هو نوعان الشيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل الاختلاف في التفسير على نوعين. منه ما مستنده النقل فقط. ماذا جعل جعل جعل الاختلاف على نوعين باعتبار المستمع. الاختلاف
في التفسير منه ما هو ما مستنده ومنه ما مستنده آآ الاستدلال نعم اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق نعم اما نقل مصدر. نعم. نقل مصدق واما استدلال محقق. نعم. والمنقول اما عن المعصوم واما عن
المعصوم. صلى الله عليه وسلم. نعم. والمقصود بان جنس بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غيره المعصوم وهذا هو الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح والمقصود ايه بان جنس المنقول
سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو الاول هذا هو الاول من التقسيم اللي قال من اختلاف التفسير على نوعين منهما مستنده النقل هذا هو الاول ويأتي الثاني نعم
فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه. اذا التفسير المنقول هو على نوعين نفس منهما يمكن التمييز بين فيه بين الصحيح والضعيف حق الباطل ومنه ما لا
نعم. وهذا القسم الثاني من المنقول. وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. هم. عامته مما لا فائدة فيه. والكلام فيه من فضول الكلام. الحمد لله. ما دام انه لا فائدة فيه فالكلام فيه من فضول
نعم. واما ما يحتاجه المسلمون الى معرفته. فان الله نصب على الحق فيه دليلا. فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه. اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف. وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة
وفي البعظ الذي ظرب به موسى من البقرة في نسخة يا شيخ ظرب به قتيل موسى من البقرة. لا وانا كل موسى ذكر موسى ضرب به القتيل من البقرة. هذا القتيل موسى قتيل بني اسرائيل. هم. واذ قتلتم نفسا
الذي ضرب به او البعض ما هو البعض؟ يتر الرجل ولا اليد للرقبة فقلنا اضربوه ببعضها. ايش البعض؟ هذا مما لا مما لا فائدة فيه للمخاطبين ومما لا يمكن معرفته
الحق فيه نعم. وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها. نعم. وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك. اسم الغلام ما اسمه؟ هذا عند اهل المفسرين يحفظون ذلك. ولا فائدة فيه. لا فائدة
المهم هو ما ذكره الله. هذا هو المهم. وكذلك ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم فهذه الامور طريق العلم بها النقل. فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى الله عليه
وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ وما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب المنقول عن كعب ووهب ومحمد ابن اسحاق وغيرهم ممن
يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. نعم. فاما ان
بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه. نعم. وكذلك ما نقل عن بعض هذا هو الحكمة اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكلموهم فانهم قد يحدثون صدق فيؤدي تكذيبهم الى التكذيب بالحق. واما ان يحدد
كذب فيلزم من تصديقهم التصديق بالباطل. نعم. وكذلك ما نقل عن بعض وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب. فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض
وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين ان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. ولان نقل
الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. ومع جزم الصاحب فيما يقوله. فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم. والمقصود ان مثل هذا هذا موازنة بين
ما يقوله التابعي وما يقوله الصحابي. فاذا جاءنا عن بعض الصحابة تفسير للاية فانه يجب قبوله لانه اما ان يكون سمعه من الرسول او سمعه ممن سمع الرسول يقول مرسل صحابي
ولا يقال انه لعله نقله عن بني اسرائيل لانهم قد عرفوا الحديث اذا حدثكم اهل الكتاب ولكن قد نص العلماء على ان بعض الصحابة معروف انه ممن ينقل عن بني اسرائيل خلاص
قال اذا اذا اتانا بشيء للاجتهاد فيه مجال قلنا لعله هذا مما اخذه بني اسرائيل كابن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص قال ان مذكوران انهما ينقلان بعض الامور وبعض الاخبار عن بني اسرائيل
فما قال الصحابي ان كان للاجتهاد في مجال قلنا هذا وان لم يكن فيه مجال قلنا هذا مرفوع له حكم الرفع الا ان يكون الصحابي ممن اخذ او ممن يأخذ عن بني اسرائيل
استغفر الله. نعم. والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته سوى امثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود في
فيحتاج اليه فيما يحتاج اليه ولله الحمد. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه. والنقل الصحيح يدفع ذلك
يقول والنقل الصحيح يدفع ذلك لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله اعد قال رحمه الله واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه هذا هذا هو المنقول عن المعصوم المنقول عن المعصوم نعم فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. نعم
فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. نعم. والنقل الصحيح يدفع ذلك. بل هذا ننسى ما في نسخ ها
مدري وش تقول يدفع ذلك يدفع والنقل الصحيح يدفع ذلك لا يدفع ويدفع والنقم الصحيح هذه العبارة قال رحمه الله واما القسم الاول ايه شوي شوي نعم واما القسم الاول اه الذي يمكن معرفة الصحيح منه يمكن معرفة الصحيح منه. نعم
هذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. ان فيما ولله الحمد فكثيرا هم فكثيرا ما يوجد في التفسير هذا كثيرا ما يوجد في التفسيرين والحديث والمغازي ام سور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه
نعم والنقل الصحيح يدفع ذلك والنقلة الصحيحة فاكهة زين يا باشا. فكثيرا ما ينقل فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. هم. وغيره من الانبياء. مهم
صلوات الله عليهم وسلامه. مهم. والنقل الصحيح يدفع ذلك. انا عندي انه يدل على نقل صحيح. يدل على شرح الشيخ محمد عندكم؟ اي نعم موجود ما في شيء ما في شيء؟ ما جاء بالعبارة؟ ما علق عليه
نسأل الله الادلة كل يدل على ذلك نعم قال رحمه الله فكثيرا ما يوجد في التفسير الحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. نعم
والنقل الصحيح يدل على ذلك. نعم. بل هذا موجود فيما مستنده النقل. وفيما قد يعرف بامور اخرى غير نعم. فالمقصود ان المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب فالله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. نعم. ومعلوم نسأل الله الادلة. وهي ما ما
يعني ما رآه اهل الحديث من قواعد من قواعد يحصل بها التمييز الصحيح والضعيف. والمقبول والمردود نعم. نصب قد نصب الله الادلة على بيان لما فيها من صحيح وغيره. ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا
اذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اثنان. التفسير والملاحم والمغازي. ويروى ليس لها اصل اي اسناد لان الغالب عليها المراسيل مثل ما يذكر مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي
والزهري وموسى ابن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى بن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقع ونحوهم في المغازي. فان اعلم الناس بالمغازي اهل المدينة. ثم اهل الشام ثم اهل العراق
فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا عظم الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في
في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. واما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. لا اله الا الله ينبه الشيخ الى ان تفسير للمأثور او التفسير المنقول دخل فيه شيء كثير من الغث مما لم يصح
ولا يصح التعويل عليه ولا ينبغي تفسير القرآن به ولهذا يروي عن الامام احمد انه قال التفسير والمغازي ليس لها اسناد او لا اصل لها الى سند له. هذا ينبه فيه على ان هذه الفنون هذه
دخلها شيء كثير مما لم يصح مثلا يعني يعني مما يجزم ببطلانه هذا شيء ومما لا هذا اكثر واكثر. يعني لا يلزم ببطلانه ولا بصحته فكتب التفسير والمغازي والملاحم كما يقول. هذه مشحونة بالاخبار. تأمل اي غزوة
مثلا واي اه يعني سواء في حياة الرسول او بعده. تجد ان اكثر معلومات القصة الموقعة اكثر معلوماتها لم تثبت باسناده. لكن هكذا سطرت في كتب التاريخ. فنطبق على هذا القاعدة المتقدمة
من من جزئيات هذه الغزوة ما يحتاج الناس الى معرفة حكمه ومنها ما لا يتعلق بالاحكام فماذا تعلق له بالاحكام؟ ولا بالاعتقاد هذا لا يعني يعني قصة يعني مأثورة ومروية وضحكة وبس. يعني ما لها
يعني كونهم مروا بكذا او مروا بكذا او نزلوا بكذا او اه اكل كذا او شيء ما هو يعني اهتمام لا فائدة فيه مكلفين. فهذا ينبغي عدم الاشتغال به. ومن يتعلق بالاحكام
لابد هذا من معرفة اسانيده وتمييز الصحيح من الضعيف منها سبحان الله العظيم سبحان الله. لا اله الا الله والشيخ يستطرد ويذكر هنا مسألة آآ يوازن البلدان في بين المدينة الحجاز مكة
الشام العراق يوازن بينها في هذه الامور. في كل ان اهل الشام اعلم بالمغازي. لانهم اصحاب غزو فلا بد ان يكون عند لهم من الخبرة في المغازي ما ليس عند غيرهم
ومغازي هذه تشمل يعني غزوات الرسول وغزوات غيره مما جرى يعني على يد الخلفاء بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه الله المستعان سبحان الله العظيم. يقول اهل الحجاز اعلم بالتفسير
هذه معادلات بين هذه البلدان واهلها. اهل الحجاز واهل الشام واهل العراق شو هاد كلام الامام احمد نعم لان الغالب عليها المراسيل المراسيل هو ما ما التابعي عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد يراد به المنقطع. يقول الغالب عليها المراسيل انها من اقوال
سبعين او من او ما جاءت باسانيد منقطعة فتسمى هذه الاسانيد او هذه الروايات نعم. فالغالب عليها المراسيل لان لان الغالب عليها المراسيل. مم. مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعر عن الزبير التابعي فما فاذا رواه من اشياء عن الرسول قلنا هذا مرسل
لان المرسل هو ما سقط منه الصحابي نعم مثل ما يذكره عروة ابن الزبير والشعبي والزهري وموسى ابن عقبة ابن اسحاق ومن بعدهم كيحيى ابن سعيد الاموي والوليد ابن مسلم والواقدي. ونحوهم في المغازي. فان اعلم الناس
المغازي اهل المدينة اهل المدينة. ثم اهل الشام ثم اهل العراق. جعل المدينة اولا ثم من العراق عالمادي نعم فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم نعم واهلها لان نريد مغادر الرسول صلى الله عليه وسلم. غزوات الرسول كانت في المدينة. انطلاقها من المدينة نعم. واهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد
فكانوا اهل رجب والجهاد فيكون عندهم المام بالسير. يعني سيرة الرسول وسيرة الخلفاء الراشدين. نعم. فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. نعم. ولهذا عظم الناس ساب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك. وجعلوا الاوزاعي اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. نعم
واما التفسير فان اعلم الناس فان اعلم الناس به اهل مكة لانهم اصحاب لان اصحاب ابن عباس اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى مولى ابن عباس
وغيرهم من اصحاب من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعتاء وسعيد ابن جبير وامثالهم. الله المستعان نعم. وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم
وعلماء اهل المدينة ومن ذلك ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم في يقول هذه العبارة غير واضحة غير واضح المراد منها. وهي معترظة وتحتمل ان تكون في اهل الكوفة. وان
هم تميزوا عن غيرهم وهذا الغموض ان صح يرجع الى الاملاء وعدم المراجعة التي سبق التنبيه على وجود اشياء فارجعوا اليها اه اهل الادارة واهل الكفر. يقول وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن عباس. ابن مسعود. عفوا احسن الله اليك. وكذلك
اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. ومن ذلك تبعدنا عن شلون قلنا اقروا العبارة عندك اقرا قبلها وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود ها؟ ها؟ سؤال بس
سوريا ما في فرق؟ ايه خلاص انه كذلك اهل الكوفة اصحاب وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود. نعم. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. ومن ذلك ما تلينا
العبارة وين كانت في الاول؟ انها فيها اشكال لكن ومن ذلك اي ومن التفسير الكلام والموازنة بين البلدان في التفسير ومن ذلك ما تميزوا به. يعني ومن ذلك التفسير الذي تميزوا به على غيره. نعم. وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم الذي
اخذ اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن واخذه عن عبدالرحمن عبد الله بن وهب الله والمراسيل اذا تعددت طرقها هذه مواد يعني في باب المغازي قال لك ان اني اعلن الناس اهل المدينة ثم الشام ثم العراق
اهل مكة وبين ذلك انه لانهم لان ابن عباس كان معظم يعني حياته بالحجاز في مكة وما قرب منها. فلذلك كان لهم تميز في التفسير ذكر منهم فلان فلان منهم سعيد ابن جبير من اصحاب ابن عباس ابو
طاغوس والموظوع مجاهد من قبل وغيره قال وكذلك اهل الكوفة عن اصحاب ابن مسعود في ايضا لهم تميز في التفسير على غيرهم في ذلك اي في التفسير له متميز في ذلك. نعم. والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت من المواطأة قصدا
او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. فان النقل اما ان يكون صدق مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه فمشى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. نعم. فاذا فاذا كان الحديث جاء
من جهتين او جهات وقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم انه صحيح. مثل شخص يحدث عن واقعة
جرت لا اله الا يقول لك بالك ان اكثر ما في كتب التفسير المراتب والمراد بالمراسيل غير مراسيل الصحابة مراسيل الصحابة محكوم الا في الساحة ولا خلاف فيها لان الصحابي اما ان يكون سمع الرسول او سمع من سمع الرسول. وتلقى عنه
هذه هي المراسيل. فالاصل اذا اطلق المرسل هو ما سقط منه الصحابي. او هو قول التابع اذا نسبه للرسول عليه الصلاة والسلام فان يقال له مرسل وقد يطلق المرسل على المنقطع فهو الشيخ يقول ان معظم الروايات في التفسير
من قبيل ثم يقول الشيخ ان المرسل اذا تعددت طرقه ولم يكن تواطؤ يعني ولا اتفاق يعني اذا تعدل الطرق طرق المرسل جاء من وثلاثة واربعة وخمسة وستة وعشرة واكثر من ذلك تعدد الطرق
ولم يكن هناك تواطؤ ولا اتفاق الخبر محمول على القبول والصحة سبحان الله وهذي يسميها المحدثون الحسن لغيره. ما هو الحسن لغيره؟ الحسن لغيره هو ما رواه الضعيف الذي ضعفه ليس بشديد
هذا لغير ما رواه المستور وسيء الحفظ كان فاذا تعددت طرقه كان كان مفيدا للعلم او غلبة الظن. فيكون حجة هذا هو المرسل فالمرسل اذا جاء من طريقين وثلاثة تعزز وقوية حجيته
اللهم صلي وسلم والمرة نعم والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا. او الاتفاق بغير قصد. كانت صحيحة كانت صحيحة قطعا. شف يعني المرسل الاصل انه من المردود لكن اذا جاء اذا تعددت الطرق وسلم من التواطؤ
وسلم من الاتفاق. شو الفرق بين التواطؤ؟ والاتفاق؟ التواطؤ ان يكون هناك ممالأة يعني اغوي هذا وانا سأرويه. اروي بسند من هنا عن فلان عن فلان وانا سارويه. يمكن يصير
على هذه الطريقة اربعة خمسة. يعني هذا معنى تواطؤ. تواطؤ مقصود. او اتفاق من غير قصد يعني سبحان الله هذا يعني روى هذا الحديث عن الرسول وهو تابعي واخر روى معناه عن الرسول وثالث فهذا يقال انه يمتنع الاتفاق
اتفاق فيه ما تباين يعني مع تباين الجهات ثم يبعد الاتفاق وهو يعني التواطؤ قلت لك آآ انه انه اتفاق مقصود والثاني لا وقع اتفاقا للتقريب الموضوع يعني اتفقنا الشيخ زيد على اننا نزور فلان هذا اجتماعنا وزيارتنا له عن ايش؟ عن
لكن اذا قدر اني انا زرته فوجدت الشيخ زايد ايضا جاي. اجتماعنا هنا حصل اتفاق اتفاقا فالاول تواطؤ والثاني الشفاء. فيقول الشيخ اذا المرسل اذا تعددت الطرق وسلم من التواضع قصدا ومن الاتفاق من غير قصد. نعم
كان صحيحا ويجزم الشيخ ويقول صحيحا قطعا او فهو صحيح قطعا. نعم. فان نقلة اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. هذا الخبر دائما الخبر ما تعريف الخبر عند اهل اللغة والبلاغة والبيانيين
والنحو الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. هذا تظابط الخبر وظده الطلب فانت اذا قلت محمد قائل فهذا جملة خبرية اما ان تكون صدقا اذا طابقت للواقع اذا كان زيد فعلا انه قائم لا جالس. او تقول زيد او محمد مسافر. فاذا كان فعلا
الخبر صدق. فالصدق هو ما طابق الواقع. واما ما لم نطاقك الواقع فهو كذب. لكن الكذب اما ان يكون عمدا واما ان يكون خطأ فالعبد هو ما ما تعمد فيه المخبر يعني ان يخبر بخلاف الواقع. هذا كذب متعمد. والثاني لا
غير متعمد لكنه اخطأ ظن ان فلان مسافر. وراح يخبر ويقول انه صار مخطئ غلط نعم لا حول ولا قوة الا بالله. لا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول لا حول لا حول الله لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد. الله اكبر هذا مقام عندك موقف شريف
يا شيخ على مثل شخص ايش؟ المثال اذا وقفنا عند المثال بارك الله فيك فيها اسئلة. نعم نتكلم لا اله الا الله. احسن الله اليك. نعم. يقول احسن الله او اليك وغفر الله لوالديك يا شيخ. نريد نعم. ان تذكر لنا اسباب الثبات على الاستقامة. ما شاء الله. هذا
قال له سؤال في السلوك سلوك يراد به الصوفية اكثر من يتكلمون بها السلوك السلوك يراد به السيل الى الله والسير الى الله يكون بتقوى الله طاعة الله اوامرك ونواهيك. ظاهرا وباطنا
الثبات اسباب الثبات. سبق مثل هذا السؤال. منها الدعاء ان تسأل ربك الثبات. تكثر يا مقلب القلوب ثبت قلبي على الدين. اللهم ثبتني بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة
اللهم اصلح قلبي. اللهم اهدني. اللهم سددني. الدعاء. الدعاء من اعظم اسباب ومنها مجاهدة النفس على الطاعة المجاهدة حتى تنقاد النفس وتذل تجاهدها على فعل المأمورات وترك المحظورات. وذلك يعني لزوم الصحبة الطيبة
لان الاصحاب الطيبين يعينون على الخير فاذا رأوا منك خيرا ايدوك وشجعوك واذا منك يعني سددوا وارشدوا. نعم. احسن الله اليك ذكروا بعض اخوان فيها اربعة محاولات حول قول شيخ الاسلام والنقل الصحيح يدفع ذلك. ذكر بعض الاخوان الا يكون يقول هل يرتفع
الاشكال اذا جعلنا كلمة الشيخ والنقل الصحيح يدفع يرفع يدفع يرفع ذلك اي الاختلاف ايضا يدفع ذلك يرفع ذلك قريب. وهي قريبة ان تتصاعد بدل يدفع لان الدال والراء ايه هذا التصويت جيد نعم
ذكر احد الاخوة ان احد المحققين عدنان زرزور يقول يبدو ان هذه العبارة مقحمة ولعل المعنى ان النقل الصحيح يؤدي نؤكد ذلك ويبينه. هذا قليل من قوله يدل على ذلك سهل. وهذا ايضا احد الاخوة يقول الا
معنى قول شيخ الاسلام اي والنقول الصحيحة تدفع ما نقل عن النبي والانبياء من قبله عليهم صلوات الله وسلامه عليه عليهم مما هو موجود في كتب التفسير والمغازي مما لا يصح. يعني ما جاء في يرفع ذلك جهة قبل
من بداية قبل الكلام في على اي حال نعم احسن الله اليك هذا يسأل عن تكرار العمرة في السفرة الواحدة هل هي مشروعة؟ كفعل عائشة رضي الله عنها؟ والله ما اقول
لا اراه يعني لها ظروف معينة والرسول اذن لها فمن كانت حالته تصبح ولهذا من يأتي الى من بلاد بعيدة ويأتي مفردا لان الافضل عند في بعض المذاهب افضل يعني يمكن ان يقال له اعتمر. لانه ما حج ولم
يعتمر فمن كانت حاله تصبح اما انت يا فلان ولله الحمد قريب من البيت في والمجيء اليك ميسور. تروح لمكة وتروح تجيب عمرة من هناك من التنعيم. تشيل وين وترجع
حتى اني اقول لبعض الناس بعض الناس يروح بعمرة ثم اذا وصل الناس يبي يجيب عمرة لابيه يا اخي تجيب عمرة يعني تختار لابيك العمرة الصغيرة هذا عمرة ما ترى الاعمال تتفاوت ولو كان الاثم
قواعد عمرة بين عمرة تنسبها من البلد وانت جاي مسافر بنية عمرة من الميقات الى اخره. وبين عمرة تخرج من البيت من وتروح للتنعيم وتلبي وترجع تطوف وتسعى وتنتهي فرق والصحابة رضي الله عنهم ما ارسل عن احد منهم انه
اخرج الى التنعيم الناس توسعوا وكل ما كان يعني سبحان الله ملاحظ كل ما كان الشيء ابعد يعني عن السنة او السنية ليست واضحة كان عند الناس حرص عليه تجدهم يحرصون على اما عن البدعة او عن عن ما لم تثبت. سنيته
وما ثبتت سنيته تجد الشيطان يثبطهم عنه. نعم. احسن الله اليك يقول اذا نسي المأموم قراءة الفاتحة في احد الركعات ثم تذكر في اثناء الصلاة فماذا يفعل؟ المأموم يقول المأموم نعم يحصل مأموم؟ اي نعم
عليه ان شاء الله. تقول؟ حتى السرية نعم. نعم. يقول من عن عن الوتر فهل يصليها بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر؟ من نام عن الوتر؟ ايه. اي نعم ارجو ان يصليه اذا اصبح لعله
نعم. هذا يقول نعم. فضيلة الشيخ احسن الله عملك. ما معنى قوله وانزلنا الحديث؟ فهل الحديث كما يقال انه منزل وليس من جنس الارض حتى وان كان من من جنس الارض الارض معادن
الذهب من الارض والنحاس اشياء القصدير الرصاص معادن كثيرة هي من من الان. والحديد كذلك وقال العلماء في ان يعني من افضل الحديث ما ما يحصل من الجبال اذا ففي ففي انزال والانزال هو
يعني انزال الشيء من علو الى سقل قال تعالى وانزل لكم من انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. منين انزلها؟ من السماء لا لا انزل لكم من الانعام يعني انزلها من ظهور الفحول انزل الماء
اي من ظهور الفحول. والاجنة من بطون الحيوان. من بطون الاناء. كله انزال لانه انزال من علو الى سفر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ ونفع بعلمكم النذر اذا فعل امرا ان يصوم شهرا متتابعا. وفعل هذا الامر وشق عليه الصيام المتسابق يكفر
كفارة يمين. نعم. احسن الله اليك. وهذا يقول اذا جلس المصلي بين الركعة الثالثة والرابعة في الصلاة الرباعية. وكبر في ذلك ثم تذكر ان باقي ان ثم تذكر انه باقي له ركعة فعندما يرفع ويقوم للركعة الرابعة هل يكبر ام لا
لا نعم. احسن الله اليك. يقول ما الوارد في السنة في صلاة الاستسقاء في خطبتها هل هي قبل الصلاة ام؟ والامر فيها واسع نعم. وهذا يسأل يقول ما واجبي في من ينال ويسب رجال او شخص
يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. انكر عليه وناصحه. وخوفه بالله. خوفه اتق الله يا فلان. الغيبة حرام. ثم غيبة من؟ غيبة انسان اه يفعل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. نعم. وهذا يقول احسن الله اليك هل يشرع للمسلم ان يحج او يعتمر نفلا
عن والده العاجز ان الله اذا كان عاجز بحيث لو كانت عليه فريضة لم يستطع فله وسع. نعم