1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وده اما بعد قال المؤلف رحمنا الله واياه بعد ان ذكر اصول المعتزلة والمقصود

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان. ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. وما من تفسير من

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة. وذلك من جهتين الله المستعان الله المستعان. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله وصحبه كان الصحابة رضي الله عنهم على الصراط المستقيم

4
00:01:10.100 --> 00:02:10.100
في اعتقاداتهم وفي اعمالهم وفي فهمهم لكتاب الله فلما حدثت الفرق وابتدعوا البدع بالشبهات المختلفة عقلية او نقلية وصارت النصوص تعارض المذهب والاعتقاد الذي انتحلوه فكثير منهم عمد الى تفسير القرآن تفسيرا يتوافق او يتلائم او لا يتعارض مع ما ذهبوا

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ايه ده؟ فعلى سبيل المثال لما افصل الجهمية ومن تبعهم نفي الصفات هذا اصل اعتمدوا عليه بزعمهم اعتمدوا بزعم على شبهات عقلية يقولون العقل العقل العقل يدل على كذا وكذا وكذا

6
00:02:40.100 --> 00:03:20.100
لما عارضتهم النصوص ودلت على اثبات الصفات اكثرهم راح يفسرها يفسرها تفسيرا اما ان يوافق او على الاقل لا تخالف مذهبهم. فمذهبهم هو التعطيل وتفسيرهم للنصوص هو التحريف. فجمعوا بين التعطيل والتحريف

7
00:03:20.100 --> 00:04:00.100
فاعتقادهم باطل وتذكيرهم للقرآن باطل لانه تفسير هو خلاف ظاهر القرآن ولا حجة لهم عليه هذا في باب الصفات وهكذا في بقية الاصول والاعتقادات. كل من انتعل نحلة واعتقد عقيدة فانه يؤول النصوص التي تخالف ما هو عليه

8
00:04:00.100 --> 00:04:40.100
يأولها يفسرها تفسيرات يحرمونها. فالقدرية يأولون النصوص الدالة على خلق الله بافعال العباد. والجبرية يأولون النصوص الدالة على ان افعال ان ان افعال العباد افعال لهم وانهم فاعلون حقيقة والمرجئة يأولون نصوص الوعيد

9
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
والوعيدية يأولون النصوص المخالفة وهكذا. ماشي. واما اهل العلم والايمان الذين استقاموا على الصراط فانهم يفهمون النصوص يؤمنون بالجميع ويردون المتشابه الى المحكم. يردون المتشابهة نصوصا متشابهة الى المعقم الذي يفسرها ويبينها ويزيل الاشتباه عنها. فلهذا اهل السنة

10
00:05:20.100 --> 00:06:00.100
مثلا في اهل الكبائر لم يقولوا بقول الخوارج او المعتزلة ولن يقولوا بقول المرجعة بل كانوا بين ذلك وسط. وسط في الوعيد من الخوارج المعتزلة. وبين المرجئة فيقولون ان العاصي كذا مؤمن بما معه من الايمان. وانه في في الاخرة

11
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
مستوجب للعذاب وهو تحت مشيئة الله. وهذا هو الذي يجتمع فيه يجتمع به شمل النصوص فالفرق الضالة تؤتى من ناحية انها تأخذ بطرف على حساب الطرف الاخر. ويضربون النصوص بعضها ببعض. ويحرفون الكلمة عن مواضعها

12
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
هنا قال رحمه الله وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا الا وبطلان يظهر من وجوه كثيرة. هم. وذلك من جهتين. نعم. تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن. اما دليلا على قولهم او

13
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
قابل على المعارض لهم. ومن هؤلاء من يكون حسن من يكون حسن العبارة فصيلا ويدس البدع في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب الكشاف ونحوه. حتى اه انه يروج على خلق احسن الله اليك. حتى انه يروج على خلق كثير ممن

14
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم ويعتقد فسادها لا يهتدي بذلك. ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة

15
00:08:00.100 --> 00:08:50.100
الله المستعان هذا صاحب الكتاب معتزل المعتزلة ومن مذهبه نفي الصفات ومن مذهبه نفي القدر وهو كما يقول الشيخ بليغ كتابه يرجع اليه في البلاغة في الامور البلاغية فهو بمهارته يدخل مذهبه

16
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
في عباراتي لا يتنبه لها اكثر القراء حتى ان بعضهم يقول ان فيه من الاعتزاليات ما لا يوصل اليه الا يعني كما يقولون بالمناقيش لاشياء دقيقة. ولكن هذا لا لا يهتدي اليه الا من

17
00:09:20.100 --> 00:10:10.100
اني من يعرف مذهب القدرية. ويعرف بطلانه هاي وقد يكون هذا اكثر الغموض في شبهات القدرية وتحريفات القدرية اكثر يعني يمكن اه نصوص صفات يتبين فيها التحريف اكثر ونصوص القدر يخفى فيها آآ التحريفات التي يقول

18
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
بها ويفسرون بها النصوص. ولهذا يقول جاءت الى بعض الفضلاء ينقل من الكزاب امور لا تتفق مع مذهبه هذا الناقد. وهو يعتقد انه ينقل هذا الكلام ولا ينتبه ولا يدرك ما فيه. نعم

19
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة غيرهم فيما هو ابلغ من ذلك. يعني تطرف هؤلاء مثل المعتزلة او الاشاعرة المتكلمين من بعدهم دخلت الرافضة الامامية يعني بتأويلات

20
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
في ابواب فيما يتعلق يعني بالصحابة فيما يتعلق باهل البيت في النصوص ثم دخلت من ورائهم الفلاسفة. ثم دخلت القرابة يعني فكأن المتكلمين فتحوا الباب. باب التأويل. باب تفسير النصوص بخلاف ما تدل عليه

21
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
لانهم فتحوا الباب فعلى سبيل المثال المتكلمون مثلا يؤول ليؤول دون نصوص صفات يحرفونها عن ظاهرها جاء الفلاسفة مثلا واول ومع ذلك مع تأويل النصوص اول نصوص المعاد. لانهم يقولون ان المعاد آآ روحاني

22
00:12:10.100 --> 00:12:50.100
لا تسمعني فاذا رد عليهم المتكلمون انكروا على الفلاسفة قالوا ان هذا تأويلكم لنصوص صفات فان كان تأويلكم نصوص الصفات حقا فهذا مثلكم. وشيخ الاسلام يعني استطاع ان يضرب بعضهم ببعض ويقول للمتكلمين يلزمكم انكم توافقون الفلاسفة والا

23
00:12:50.100 --> 00:13:30.100
او تتنازلون عن مذهبكم. فيضرب بعضهم ببعض طريقة يعني في المناظرة وفي الرد على الخصوم طريقة يعني محكمة وحكيمة هناك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة. فانهم فسروا القرآن فبانواع لا يقضي العالم لا يقضي العالم منها عجبا. الله اكبر. الله اكبر. فتفسير الرافضة كقولهم

24
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
تبت يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر. وش جاب ابو بكر وعمر؟ تبت يدا آآ اليد تثنية يد تبت يدا ابي لهب منهم ابو تب ايد ابي لهب ابو بكر وعمر هذا هذا يضحك منه الصبيان

25
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
وامثلة اخرى سيذكر الشيخ يقولون مرج البحرين يلتقيان علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين. نعم. ولئن ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة. ايش؟ ولئن اشركت ليحبطن عملك

26
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة يعني ان شركت بهم شركت ما هو شركت بالله في العبادة لا ان اشركت ابا بكر مع علي في الخلافة. ليحبطن نعم. وان

27
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة. وهذا اسمج واسمج قصة بني اسرائيل بني هذي طرائف هذي اسمها نكت. نعم. فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. اعوذ بالله. ومرج البحرين علي وفاطمة. واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين

28
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
وكل شيء احصيناه في امام مبين في علي ابن ابي طالب هذا كله من تفسير الرافضة نعم. وعما يتساءلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب. وانما وليكم الله هو رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي ويذكرون الحديث الموضوع

29
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة. وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار

30
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ان الصابرين رسول الله صلى الله ان الصابرين رسول الله صلى الله عليه وسلم والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي. وفي مثل قوله خمسة ما شاء الله منقسمه

31
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
الاية فيها خمس صفات والدعارة كل واحد المؤمن تبع الرافضة هذا تفسير يمكن بعض الصوفية مم وفي مثل قول بتقول ايه؟ محمد رسول الله والذين معه ابو بكر. اشداء على الكفار عمر عموم. رحماء بينهم

32
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
عثمان تراهم ركعا سجدا علي. واعجب من ذلك قول بعضهم. اللهم لك الحمد. نعم. والتين ابو بكر والزيتون عمر. وطول سنين عثمان. وهذا البلد الامين علي امثال هذه الخرافات. اي والله. هذي اعدل واعجب هذا السين. المناسبات

33
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
نعم وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال ان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى لا تدل على هؤلاء الاشخاص لا من بعيد ولا قريب ولا

34
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
يعني تأويلات يسميها بعض اهل العلم تأويل اللعب لان بعض التأويلات سين لها خيط شبهة لغة يعني مثلا لكن هذي ما لها تأويل والتين ابو بكر اذا اذا كنت تقول والتين ابو بكر يمكن تقول

35
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
ابو جهل نعم وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. كل ذلك نعت للذين معه. وهي التي سميها النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كل انها كلها صفات لموصوف واحد وهم

36
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
هم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. وتتضمن ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. نعم. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العامي

37
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
منحصرا في شخص واحد كقوله ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا بها علي وحده. وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر واحدة وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك

38
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة. واسلم من اسلم من من البدعة من تفسير الزمخشري. ولو ذهب بس العجيب اسلم هذي تدل على شيء. تدل عليه فيها الناس لكنه اسلم لو ما قال هالكلمة كان يمكن

39
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
اسلم ما قال انه سليم. وانه لا يقول اسلم من الكشاف اذا كان الكشاف مشتمل على يعني تفسيرات بدعية مبنية على البدعة وكثيرة كما تقدم ابن عطية فيه لكنه خير منه واسلم منه. نعم. ولو ذكر كلام السلف

40
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وجودي في التفاسير المأثورة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من من البدعة من تفسير الزمخشري. نعم. ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه

41
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
فكان احسن واجمل. نعم. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري. وهو من اجل التفاسير واعظمها قدر هذا ابن عطية نعم ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال

42
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. وانما يعني بهم طائفة طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم. الكلام هذا به التفسير من؟ ابن عطية لا يزال كلام بتفسير ابن عطية عجيب والله. وان كانوا

43
00:22:00.100 --> 00:22:30.100
اقرب الى السنة من المعتزلة. نعم. لكن ينبغي ان وكأن هذا يشير الى الاشاعرة يعني يعني الكلام انه يعني بهم الاشاعرة. لانهم هم من المتكلمين وهم اقرب الى السنة من المعتدلة. نعم. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق

44
00:22:30.100 --> 00:23:00.100
حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. نعم. فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم

45
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
من اهل البدع في مثل هذا. وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين. وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك. بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه

46
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
وانظر الى التوسط في الكلام. يقول من خالف ما ما لا رد عليه هذا كيفان القرآن ان اتى بالتفسير تخالفه فهمه من القرآن فهو مخطئ يقول بل طيب يقول وان كان قد يكون مجتهدا

47
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
يكون حينئذ مغفورا له. هذا لا يمنع من ان نقول انه بهذا تفسير مبتدع ولكنه غفر الله لنا وله. يعني يعني قد اخطأ وهم اجتهد يتحرى الحق ويطلب الحق. لكن هذا لا يمنع

48
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
هنا من الرد عليه وبيان فساد ما اختاره. نعم. فالمقصود بيان فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوه وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله

49
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الله عليه وسلم فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو

50
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
في موضعه. نعم. والمقصود هنا. نعم. التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير. وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه وفسروا كلام كلام الله ورسوله

51
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله. هذا اختلاف ما هو من نوع الاول لا في سببه ولا في مركبته. الاول تصير تنوع او تفسير تضاد لا بأس لكن له اصل

52
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
عليه يعني ما ما مرده اللغة او مرده يعني الادلة اخرى اما تفسير هؤلاء وفسروا كلام كلام الله ورسوله فليس لهم كلما افصلوه من البدعة. فلما افصلوا التعطيل او نفي القدر او الوعيد. او ما اشبه ذلك

53
00:26:30.100 --> 00:27:20.100
الى ان يفسروا القرآن بما يتفق مع ما ابتدعوه وكما قلنا فيجمعون حينئذ بين بين اعتقاد الفاسد والفهم الفاسد. اعتقاد باطل امن القرآن هو ايضا باطل. نعم فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق. ان يعلم الانسان

54
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
القول الذي خالفوه وانه الحق. وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. وان يعرف ان تفسيرهم مبتدع ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق

55
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره الله اكبر صدق وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح من شرح القرآن وتفسيره

56
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
الله اكبر يعني ان ايضا اصحاب المذاهب البدعية ايضا اثر ذلك في تفسيرهم كما اثر ذلك في تفسيرهم للقرآن وما من القرآن اذكر ايضا في شرحهم ولهذا تعال اقرأ شروح البخاري شروح مسلم سرعة اخت

57
00:28:30.100 --> 00:29:20.100
بهذه الاراء وهذه المذاهب فكل من ادخلها في في التفسير او في الحديث بل او في النحو تلقى بالنحو مواضع يعني تظهر وفيها يعني تظهر بها امارات البدعة ومظهر البدعة هناك واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفيات

58
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
والوعاظ والفقهاء وغيرهم. يفسرون القرآن بمعان صحيحة. لكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير. وان كان فيما ذكروه ما ما هو معالم باطلة

59
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
فان ذلك وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول. وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. فصل الله المستعان

60
00:30:00.100 --> 00:30:40.100
نعم. فان قال قائل فما احسن طرق التسجيل؟ فالجواب طرق التفسير لا اله الا الله. طرق التسجيل هذي وصلت. اصول من الامور المعروفة ان اصول التفسير او طرق التفسير والله يا اخواني اربعة او خمسة اولها تفسير القرآن بالقرآن فما اجمل في موضع

61
00:30:40.100 --> 00:31:20.100
يأتي مفصلا في موضع وما جاء عاما في موضع يأتي له مخصص. او مطلق يأتي له مقيد. تفسير القرآن القرآن انما حرم عليكم الملك تودم ولحم الخنزير وفي الاية اود من

62
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
تفسير القرآن بالقرآن ابلغ ما يكون ومن ذلك ان القصة الواحدة من قصص الانبياء مع امهم تأتي بموضع مختصرة جدا ولما تكون منصوطة شيئا في موضع اخر وتكون مبسوطة بتوسع في

63
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
في معنى اخر سبحان الله كذب الثمود بطغواها ابن باز قال لهم رسول الله نجدها مذكورة القصة في سورة القمر بابسط من ذلك. ثم نجدها مبسوطة في اخرى في الشعراء وفي هود وفي الاعراف. نعم

64
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. نعم. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك

65
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
عليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله لا محمد ابن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن

66
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن الخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون

67
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة

68
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. هذه الوقفة المقصود ان الفصل الثاني تفسير القرآن بالسنة. وهذا هذا ليس ليس المراد منه تفسير يعني على طريقة المفسرين معنى هذه الاية كذا ومعناها كذا لا يشمل تارة

69
00:34:10.100 --> 00:35:00.100
الرسول يفسر الاية نصا. وتارة يفسرها بعمله اقيموا الصلاة اذكرها النبي تفسيرا عمليا بان صلى من ناس وعرفوا كيف يصلون. وبين كيف الصلاة للمسيء وتارة بالفعل ثم يقول كما رأيتموني اصلي. اذا هذه الصلاة التي الان ولله الحمد نصليها بهذه الصفة

70
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
هذه انما علمناها من السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل الرسول بيان للقرآن. ولله من استطاع اليه سبيلا. لو لم يأتي للناس الا هذه الاية ونحوها فيحسنون الحج

71
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
لا يحسن الحج. حتى بين لهم الرسول عليه الصلاة والسلام كيف يعودون؟ ثم قال لتأخذوا مناسككم. او خذوا عني مناسككم. فكان في عملي تفسير للقرآن نعم. والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن

72
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
لا انها تتلى كما يتلى. وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا هذا موضع ذلك. والغرض مم. انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجده فمن

73
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
سنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب بسم الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد

74
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
رأيي. الله اكبر. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره. وقال الحمد لله الذي وفق رسول لله لما يرضي رسول الله. صلى الله عليه واله وصحبه. نعم. وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد

75
00:37:00.100 --> 00:37:40.100
الله المستعان الله المستعان الله هذا تحضير يعني ان تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسيره بالسنة هذا فضيل الحكم. الحاكم يحكم بماذا؟ يحكم بالقرآن ثم التبكير بالسنة والتبكير بالسنة ليكن بالقول وقد يكون للفعل. كما ذكرت لكم في صفة الصلاة وفي صفة المناسك

76
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
نعم وحينئذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. نعم وهذا هو الاصل الثالث نعم فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام

77
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. فانهم ادرى بذلك. نعم

78
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها لما جاهدوه نعم كيف؟ نبي من نزول القرآن ها؟ شاهدوه من القرآن تلك القرائن الصف الثاني طبعا من القرآن؟ لا هو اللي عندي كان

79
00:39:00.100 --> 00:39:40.100
قال الصحابة رضي الله عنهم آآ شهدوا التنزيل اي تنزيل القرآن كثيرا ما يحضرون والرسول يوحى اليه الله المستعان. نعم من القرآن او نزول القرآن نعم. لما شاهدوه من نزول القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم

80
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
نعم والعلم الصحيح والعمل الصالح. رضوان الله عليهم. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين. رضوان الله عليهم. نعم. مثل عبد الله ابن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد

81
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
احمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا

82
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
ما اعلم فيمن نزلت واين نزلت؟ ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني؟ ايش ولد؟ ولو اعلم مكان احد مكان احد اعلم بكتاب الله من كان احد اعلمه ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. وقال الاعمش ايضا

83
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
عن ابي وائل عن عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى لا يعرف حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. نعم. ومنهم الحظر البحر عبد الله بن مسعود

84
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
البحر قال الحبر البحر نعم ومنهم الحبر البحر عبدالله بن مسعود بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس نعم ومنهم الحبر عبدالله بن عباس. نعم. ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله

85
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. نعم. تعلمه الكتاب نعم. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انبأنا وكيع انبأنا سفيان عن الاعمش المسلم عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن ابن عباس

86
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن مسعود ابن ابن عباس ابن عباس

87
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك. فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عن ابن عباس هذه العبارة

88
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين رضي الله عنه وارضاه نعم. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ الله المستعان الله المستعان

89
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
نعم. وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله بن مسعود على الموسم. فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور. ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم

90
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
الشرك والديلم لاسلموا. ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس. الله اكبر. اعيدوا لي هذا. ولهذا غالب ما يرويه

91
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
سعيد بن عبدالرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين. ابن مسعود وابن عباس في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله ابن عمر. الله اكبر. حيث قال بلغوا عني

93
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
ولو اية. نعم. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده تهو من النار. نعم. رواه البخاري عن عبد الله ابن عمر. هم. ولهذا كان عبد الله ابن عمرو قد اصاب

94
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
فيوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب. فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك نعم. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. هذا من

95
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
روايات اسرائيلية عن بعض التابعين. ولكنه لا يعول علينا في تفسير القرآن. تذكر بالمناسبة كشاهد مهوب لازم انه يكون الشاهد انه يشهد شهادة قاطعة لان هذا الامر حصل نعم. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على

96
00:45:40.100 --> 00:46:20.100
ثلاثة اقسام. احدها ما علمنا صحته مما بايدينا سباقي ها؟ لا اله قال رحمه الله ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. كما هي طريقة ابن كثير. كثيرا ما ينسى البعض الروايات الاسرائيلية

97
00:46:20.100 --> 00:47:00.100
لكنها توافق ظاهر القرآن او لا تتعارض مع شيء من القرآن هي تتصل ببعضنا في القرآن ان القصة اصحابه قصة البقرة وغيرها ومثل قصة بالعامد باعورا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. فكان من الراوين

98
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
فهناك روايات اسرائيلية منها ما هو قريب انه انه يصلح لان يكون تفسيرا. ومن ما لا يصلح ان يكون تفسيره. لكن الدرجة المفسرة على ذكر بعض الروايات الاسرائيلية. نعم. فانها على ثلاثة اقسام

99
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق. فذاك صحيح. نعم ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. نعم. والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل

100
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم هذه تقسيمة الاخبار الاسرائيلية منها ما دل كتاب الله على صحته ومنها ما دل على بطلانه وكذبه فيكذب فالاول شرع لنا

101
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
الثاني ليس شرعا لنا والثاني ما سكتت عنه النصوص ليس بها ما يدل على سريره ولا تمرده ولا وكذلك ليس هناك نصوص تدل على يعني على وعلى صدقه وعلى نصيحته

102
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
فما فما قام على الدليل وجد الحكم بموجب الدليل. وان لم يوجد هذا ولا ذاك فانه يسير مخطأ مخيرا. روايات اسرائيلية لا بأس بذكرها وروايات ينبغي تركها نعم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. نعم. يعني يقول غالب ذلك

103
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
يعني غالب الروايات الاسرائيلية التي ليس في الكتاب ما يدل على اثباتها ولا على نفيها يقول الغالي من هذا النوع الذي لم يأتي سواء بتأييده ولا بتكذيبه يجب عليه انه لا يفيد شيئا ما هو الا لا يريد شيئا

104
00:49:50.100 --> 00:50:30.100
ما هو الا اخبار سارحة لا تمت الى المطلوب بالسلاح نسأل الله العافية والسلامة يقولون لك شي مثل الشيخ يقول مثل اخبارهم عن سفينة نوح اطوالها وارتفاعها هذا كله والا واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها. فقلنا اضربوه ببعضها. ببعضه يكفي. فلا تتعين لا

105
00:50:30.100 --> 00:51:10.100
نفسك بتحري هذا العنوان نزل يعني الروايات في سفينة نوح او الروايات في التي نهي عنها ادم او حتى يقولون او اخبار عن لون كلب اصحاب الكهف. نعم ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن عن المفسرين

106
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
لا كن بسبب ذلك. مم نعم. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف. ولون كلبهم وعدتهم حصى موسى من اي الشجر كانت؟ واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم. وتعيين البعض الذي

107
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
او قتيل. احسن الله اليك. وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة. ونوع ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى. الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن. الحمد لله

108
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
والقرآن نقف عنده ولا نطلب محالا ولا نحتاج نفسر بل نؤمن بما اخبر الله مبهما او معينا او مفصلا. نعم. الى غير ذلك مما ابهمه الله في مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين. مما لا فائدة في تعيينه مما يعده على المنقلبين كلام زينة السابقة. لا فائدة

109
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
نوع ولا عدتهم انهم كذا الاية لكن بعض الناس يستنبط انه سبعة وثمانين كلمة. لان الله قال في الاولين في الاولين رجما للغيب والثاني لا جاء مطلقا. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم

110
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
لا يعلمهم الا قليل. اه جاء تمثيل ابن عباس قال انا من القليل. انهم سبعة ثامن بعده قال تعود على المكلفين في دنياهم ولا في دينهم. نعم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. نعم. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كالبخل

111
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. نعم. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم مما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة

112
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
على الادب في هذا المقام. وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال قال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث. فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما

113
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته. فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم فانه فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس. ممن اطلعه الله عليه. فلهذا قال

114
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. لا تجادل فيهم. نعم. اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته ولا تسألهم عن ذلك. فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. نعم. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف

115
00:54:40.100 --> 00:55:10.100
ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة خلاف وثمرته لئلا نعم وتذكر فائدة الخلاف وثمرته نعم وثمرته نعم لان لا يقول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته. فيشتغل به عن الاهم فاما فاما من

116
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
لا خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه. او يحكي الخلافة ويطلقه ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامي

117
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس

118
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
صحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب. الحمد لله فصلك. بارك الله فيك. كيف حالك هات عندك شي؟ نعم هذا السائل يسأل يقول نفع الله بعلمك؟ البعض يقول ان اصح الطرق هو تفسير

119
00:56:20.100 --> 00:57:00.100
القرآن بالسنة. لا تفسير القرآن بالقرآن. فقد يستخدمه المبتدعة فما رأي فضيلته؟ لا هذا غلط المبتدعة يستخدمون القرآن كما قلنا يتبعون المتشابه يتبعون المتشابه ويعرضون عن المحكمة القرآن بالقرآن اقرأوا تفسير ابن كثير شوفوا كيف هو افضل تفسير يطبق

120
00:57:00.100 --> 00:57:30.100
هذا هذه الطريقة. افظل تفسير. يذكر الشواهد. آآ لا اله الا الله لا اله يا ايها الذين امنوا انفوا بالعقول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. ايش الا ما يتلى عنه

121
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
علة بلكون بهيمة ينام الا ما يتلى عليكم. تفسير هذا بعدها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوتة والمترددة والنطيعة وما اكل السبع الا ما زكيتم. للاية الاولى

122
00:58:00.100 --> 00:58:50.100
والايات في هذا كثيرة لان المعنى الواحد او الاية الواعدة يأتي تأتي اية اخرى تدل على معناها وقد يكون فيها زيادة. نعم هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله وضح لنا الخطأ في الدليل هو الخطأ في الدليل والمدلول بارك الله فيكم

123
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
لا اله الا الخطأ في الدليل كأن يستدل الا بحديث ضعيف. الاستدلال به خطأ. او يستدل بنص لا يدل على المطلوب هذا خطأ بالدليل. يعني الابتدال به يعني الدليل صحيح هنا. قد يكون اية وحديث صحيح. لكنه لا

124
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
تدل على مطلوبه. لانه فهمه فهما خاطئا. وفسره تفسيرا باطلا هذا خطأ في الدليل. والخطأ في المدلول بان يعتقد الباطل يعتقد الباطل والباطل لا يمكن ان يقيم صاحبه عليه دليلا صحيحا. اذا

125
00:59:50.100 --> 01:00:30.100
من اخطأ في المدلول لابد ان يخطئ في الدليل. لانه على الباطل بما يظنه دالا عليه. وليس كذلك فيكون غلطه في الدليل والمدلول وقد يكون المذهب صحيح ولكن الدليل لا يدل على هذا المذهب. فيكون صاحبه مصيبا في المدلول وغالطا

126
01:00:30.100 --> 01:02:00.100
بالدليل الله اكبر الو الله  شنو ان محمد رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. نعم لا حول لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

127
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
نعم. احسن الله اليك هذا سائل من الشبكة يقول شيخنا نسأل عن حكم الحلف على المصحف. هل هو امر مبتدع بحيث اذا انكر احد شيئا يقال له تعال احلف على المصحف. لا اله الا

128
01:02:20.100 --> 01:03:00.100
هذا اسلوب يسمونه في في القضاء اسلوب تغليظ تخويف سواء حلف على المصحف ولا ما حلف. يعني لو حلف الانسان كاذبا فزوان حلف على المصحف او لم يحلف على المصحف يمينه فاجرة. ويمينه غموس من

129
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
الذنوب لكن لا شك ان من حذر وكل اتق الله لا تعرف كاذبا. اتق الله فان الله تعالى يقول الا لعنة الله فنجعل لعنة الله على الكاذبين اذا ذكر بهذا ولم

130
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
يرجع عن غيه وعن تعمده للكذب كان ذلك اقبح. فاحضار المصحف في تغليق لعله اذا كان كاذبا يحجم ولا يحلف. ولا ارى وان يفعل هذا الا عندما عند الاشتباه يعني اذا خيف منه انه يكذب فيغلط

131
01:04:00.100 --> 01:04:30.100
بهذه الطريقة مذكورة اعني تغليظ الحلف مذكورة من اجل الا يقدم يعني من يظن به الا يقدم على الكذب كأنه تخويف له. نعم. احسن الله عملكم يا فضيلة الشيخ هل يجوز

132
01:04:30.100 --> 01:05:10.100
وان نقول ان بعض الايات التي فيها اعجاز علمي حديث انها خفيت على الصحابة واثبتها العلم الحديث لا اله الا الله هذا لا شك انهم اسعد بالقرآن وبفهم القرآن وللقرآن مقاصد يعني

133
01:05:10.100 --> 01:06:00.100
في فهمها يعني اولى بالعناية وحظ الانسان منه اكبر الزام الذي يتصل من شأن الرب تعالى او بشأن شرائعه وفرائضه لا شك ان هذا هو العلم الاعلى والفهم الاصح قد يكون بالقرآن امور ليست مقصودة بالقصد الاول امور التابعة

134
01:06:00.100 --> 01:06:30.100
يعني لفت الله تعالى لما يقول ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يعني يريد الذين يتفكرون من اجل الاختراع يفكرون في هالمواد وما ينتج عنها يتفكرون هذا هو المقصود لا يتفكرون فيستدلون بما خلق الله من الايات على قدرته ورحمته

135
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
وحكمته سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك هذا سائل من الشبكة يسأل عن آآ عن عبارتين العبارة الاولى لا لعبة القدر العمياء. اعوذ بالله هذا اهل مكة. كلمة من كرة قبيحة

136
01:06:50.100 --> 01:07:30.100
لعبة القدر يعني كأن القدر يعني يلعب يرفع الوضيع ويضع الرفيع ويصح مريظ صحيح كان يلعب لعبة القدر العمياء يلعب لعب ما فيها يعني انزال الناس منازلهم في على حسب عقل هذا الضال من يطلق هذه الكلمة لعبة القدر

137
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
العمياء. العمياء؟ نعم. هذي كلمة منكرة لا يجوز تحمل معنى قبيحا. اه اقتراض على قدر الله الطعن في تدبير الله لانه قدر هو تقدير الله فالطالب في مجريات القدر هو طعن في تدبير الله في في ملكه. نعم. والعبارة الثانية القدر المتقن

138
01:08:00.100 --> 01:08:40.100
ترى الصدق وهكذا ايظا القدر المترصد كلمة منكرة يعني من وجهين كأن القدر نفسه له ارادة يترصد. وليس كذلك. الشيء الثاني يعني الطعن والقدر انه انه يترصد وانه ما يعني واقف في الطريق وهذا ايضا جهل وكلمة

139
01:08:40.100 --> 01:09:20.100
قبيحة القدر جاري لحكمة الله وقدرته القدر جار. والله تعالى هو هو الذي قال عن نفسه ان ربك لبالمرصاد الله تعالى على الطريق من طغى وعصى وتكبر فالله تعالى له بالمرصاد يأخذه قال ذلك

140
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
بعد قوله الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصد عليهم ربك صوتا وعذاب ان ربك لبالمرصاد. نعم. هذا السائل يسأل يقول هل على المسلم حرج اذا حاول بنفسه الاستنباط

141
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
من الايات وتفسيرها وان لم يكن له قراءة في اثار السلف وهل يعارض هذا؟ اذا كان عنده خلفية في اصول الفم نعم. اما اذا كان عامي يريد يفسر القرآن؟ لا. نعم. يقول هل يعارض هذا قول النبي صلى الله عليه

142
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
وسلم من قال في القرآن برأيه؟ اي من قال في القرآن برأيه اللي هو مجرد ظن يعني ما هو مبني على على اصول على تأسيس يعني بناء على دلالة اللغة او دلالة السياق لا بأس به لكن

143
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
تفجير الاية بطريقة عشوائية ومجادلة عن هذا منكر. نعم هذا السائل من الشبكة يقول اه شيخنا الفاضل هل الاستشهاد بالابيات الشعرية على المنبر اثناء الخطبة يوم الجمعة؟ هل هو جائز

144
01:10:40.100 --> 01:11:10.100
ام انه امر محدث؟ الغالب ان امر محدث لكن ماجد يعني ارى ان تركه او لان الخطابة ما يناسبها الشعر. وان كان الخطيب لا لا يترنم به لكن الخطبة الاصل انها من تكون نثرا الاصل انها

145
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
قولوا لنا تمام. نعم. وهذا يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليك. هل الرافظة تعتبر من الفرق الباطنية الرافضة الشيعة ثلاث طوائف ولاة وامامية فالزيدية الاصل في الزيدية انه مفضلة لعلي على ابي بكر لكنهم لا يطعنون في خلافة

146
01:11:40.100 --> 01:12:30.100
وهناك الامامية الذين يسبون ابا بكر وعمر وهؤلاء شروا من من اولئك وهناك طائفة اخرى وهم الاسماعيلية والنصيرية ونحوهم  ولاة شر من الامامية. والامامية شر من الزيدية. نعم وهذا يسأل احسن الله اليك يقول هل يعد الاشاعرة والزيدية من اهل السنة والجماعة وايهم اقرب؟ لا لا ما هم من اهل السنة لكنهم ينتسبون

147
01:12:30.100 --> 01:13:00.100
كل السنة ينتسبون للسنة وليسوا من اهل السنة. لان اهل السنة هم الذين استقاموا على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم وآآ اتباع اما المرحاض وتأثر واخذ من اعتقادات الناس فليس هو من اهل السنة

148
01:13:00.100 --> 01:13:30.100
مطلقا لكنه قد يقول اقوالا هي صواب يوافق فيها اهل السنة. نعم. احسن الله اليك هذا سائل من الشبكة يقول نقرأ نقرأ في بعض المواضيع التي تتكلم عن المشاكل الاجتماعية هذه العبارة. زوجها احال حياتها

149
01:13:30.100 --> 01:14:00.100
الى جحيم فهل هناك محذور من استخدام هذه العبارة؟ كم مبالغة كلمة مبالة يعني عذب امرأته. كأنها تعيش في جحيم من شدة يعني الظلم قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا لكن نحن نتكلم عن عبارة. يعني هذه

150
01:14:00.100 --> 01:14:30.100
عندي انه اذا كان اذا كان صادقا فيها بمعنى ان زوجة هذا الرجل مظلومة ظلمها زوجها كلمة صادقة لكن فيها مبالغة. نعم هذا يقول احسن الله اليك جاء في الحديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة

151
01:14:30.100 --> 01:15:00.100
هل المقصود بالجهر عدم رفع رفع الصوت بالقرآن ام المقصود عدم القراءة امام الناس؟ العبارة يقول جاء في الحديث الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة هل هل المقصود بالجهر عدم رفع هل المقصود عدم رفع الصوت بالقرآن؟ ام المقصود عدم القراءة امام الناس

152
01:15:00.100 --> 01:15:50.100
لا اله الا الله لا اله والمسر ايش للقرآن؟ كالمسر بالصدقة. يمكن ان يفسر بالاثنين سوا يمكن ان يفسر بالمعنيين لانه كله فيه اشراق  سؤال اخير يقول في اذا اجتمع للسجود لسجود السهو سببان يوجب الاول السجود قبل السلام والثاني بعد السلام

153
01:15:50.100 --> 01:15:53.015
مسجد قبل السلام. نعم