1 00:00:04.700 --> 00:00:34.700 ايه لفظين ولا ذكر الف الترمذي لفظ الترمذي قال الشارح قد وقع لفظ الترمذي عن كثرة الرد قال السارح قد وقع في بعض نسخ الترمذي على على مكان عنه تقارب 2 00:00:34.700 --> 00:01:04.700 كثرة الرد يعني بسبب الرد. وعلى يعني معركة على بمعنى مع كثرة الرد لا يخضع. وعن بمعنى السببية والنتيجة المتقاعدة المعنى متقارب نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال شيخ الاسلام 3 00:01:04.700 --> 00:01:24.700 رحمه الله تعالى فصل يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه بين لاصحابه هذه معاني القرآن. كما بين لهم الفاظه. فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم 4 00:01:24.700 --> 00:01:51.800 قولوا هذا وهذا. الله اكبر. وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم 5 00:01:51.800 --> 00:02:11.800 والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. الله اكبر الله اكبر. ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة. وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا. واقام 6 00:02:11.800 --> 00:02:41.800 قام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين. قيل ثمان سنين ذكره مالك. وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن. وقال فلم يتدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن. وكذلك قال تعالى انا انزلناه 7 00:02:41.800 --> 00:03:06.400 قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متظمن لفهمه. ومن المعلوم ان كل كلام ان فالمقصود منه فهم معانيه. دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قولهم 8 00:03:06.550 --> 00:03:30.200 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ايوا صافي هذا اصل عظيم ينبه عليه الشيخ وهو ان يجب ان يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه. وهو بيان لامته. بين لاصحابه معاني القرآن 9 00:03:30.200 --> 00:04:08.200 كما بين لهم الفاظه فلم يتلو عليهم كلاما من غير فهم لمعناه يدل لذلك قوله سبحانه وتعالى بالبنينة والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم ولعلهم يتفكرون. يقول الشيخ فان قوله لتبين يشمل هذا وهذا. يشمل بيان 10 00:04:08.200 --> 00:04:39.600 ده يعني طلع عليهم القرآن وعلمهم لفظه وعلمهم معانيه في الاية الشاملة لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون واستشهد الشيخ ايضا بالاثر عن اه عن ابي عبد الرحمن السلمي 11 00:04:39.600 --> 00:05:03.500 من كبار التابعين رحمه الله ورظي عنه قال كان قال قال الذين قالت ايش؟ حدثنا الذين قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود 12 00:05:04.100 --> 00:05:39.150 انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها. حتى تعلموا ما فيها من العلم والعبث. قال قالا فتعلمنا العلم القرآن والعلم والعمل جميعا يتعلموا من النبي عشر ايات لم يتجاوزوا حتى يعلموا ما فيها من العلم. وما تقتضيه من العمل 13 00:05:39.200 --> 00:06:15.350 قال فتعلمنا القرآن الفاظه. والعلم وهو معاني القرآن. والعمل هو يعني الامتثال لما فيه من اوامر ونواة. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جاء عن ابن عباس انه قال التفسير على اربعة عذر. روى ابن جرير وغيره 14 00:06:15.450 --> 00:06:32.950 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال التفسير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامه. تفسير لا يعذر احد بجاهد تزكية تعلمه العلماء تفسير لا يعلمه الا الله من ادعى انه فهو كاذب 15 00:06:33.850 --> 00:06:59.650 معلوم ان الصحابة هم اصحاب اللسان والقرآن نزل بلسان بلسان عربي مبين فاذا قلنا ان الرسول علمهم معاني القرآن. يعني علمهم ما يحتاجون الى بيانه مثل المعاني الشرعية. المعاني الشرعية 16 00:06:59.800 --> 00:07:31.400 معاني الشرعية مثل الايمان والكفر والصلاة والصيام المعاني الشرعية والحج وتفصيل الاحكام علمهم تفصيل مسائل الربا مثلا هذا كله من بياننا القرآن القرآن القرآن فيه هذه الامور مجملة الصلاة مجملة. وبينها لهم بقوله وفعله 17 00:07:31.500 --> 00:08:02.850 بين لهم تفسير اقيموا الصلاة واقيموا الصلاة والمقيمين الصلاة بين ذلك لهم قول وبالفعل وبين لهم الصيام كيف يصومون يمسكون عن ماذا؟ كما في ماذا ما الذي يفسد الصيام من مفطرات 18 00:08:03.000 --> 00:08:29.150 من المنص الله عليه في كتابك الاكل والشرب والجماع ومنها ما دلت عليه السنة وما يسن وما يستحب لهذه العبادة بين لهم كيف يحجون حتى قال قال قصة ادخلوا صلوا كما رأيتموني اصلي وبالعدل قال 19 00:08:29.150 --> 00:09:11.800 كل هذا داخل في البيان في بيان علم القرآن علم يعني بيان معاني القرآن هذي معاني النصوص والفاظ مجملة تحتاج الى الى شرح الى الى تفصيل بين لهم مثلا ما يتعلق باشياء مثلا 20 00:09:11.950 --> 00:09:37.700 ذكر في القرآن بعض الحيض حكم الحيض انما ذكرت في القرآن حكم الاعتزال فاعتزلوا النساء في المحيض. وجاءت السنة باحكام الحيض من ترك الصلاة ترك الصيام وما الى ذلك. هذا داخل في في بيان معاني القرآن وما آآ 21 00:09:37.700 --> 00:10:15.200 يرسل اليه القرآن وما اخبر به من احوال القيامة ومن من تمام بيان ما في القرآن من شأن اليوم الاخر وهذا كثير كثير كثير ما تعرفه العرب من كلامها ايحتاجون الى الى ان يعلمهم؟ يعلمهم معنى الشمس والقمر يترجم 22 00:10:15.300 --> 00:10:56.950 والسماء والارض والجبال والماء لا يحتاجون الى تفسيرها يعرفون بلسانهم وهو كثير كثير كثير يعرفونه يقول الشيخ مما يدل على ان القرآن يعني له معاني يمكن فهمها ان الله امر بالتدبر 23 00:10:57.800 --> 00:11:28.100 افلا يتدبرون القرآن؟ لم للكفار الذين يعرضون عن تدبر القرآن والتفكر فيما عن ويبين تعالى انه انزل القرآن يتدبر كتاب انزلناه اليكم مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام فهم مراد المتكلم 24 00:11:28.100 --> 00:11:55.550 والشيخ بهذا يرد على من يقول ان في القرآن يعني ما لا يفهمه احد ما لا يفهم معناه كالمفوضة الذين يفسرون المتشابه في قوله تعالى منه ايات محكمات منهم الكتاب وهو خير متشابهات 25 00:11:55.550 --> 00:12:19.050 يقول المتجامل من القرآن هو الذي لا يفهمه احد. يعني يتلى الفاظا من غير اه ان ان ان يفهم منه شيء فقول ما لك يتضمن ان الله خاطب عباده. بل خاطب نبيه بما لا يفهمه. ولا يعقله 26 00:12:19.050 --> 00:12:45.050 عمن بعده ولهذا يقول ان ان التدبر الذي يعني ارشد الله اليه وذم المعرضين عنه لا يمكن الا مع الا في الكلام الذي يمكن فهمه. اما ما لا يمكن فهمه فلا يؤمر بتدبره 27 00:12:46.750 --> 00:13:15.500 لا لا يمكن فهمه. اف يؤمر بتدبره ويضيف الى هذا يضيف الى هذا ان الصحابة كان لهم عناية يعني لا يقف تقف عنايته عند حفظ النص والالفاظ فقط. لا كما في الاثر المتقدم 28 00:13:15.500 --> 00:13:48.200 يقرأون ويتعلمون المعاني والعلم ويستشهد بما جاء عن انس وابن عمر يقول اه في هذا الاثر انه انه كان يقول كنا اذا قرأ اذا قرأ احدنا البقرة وال عمران يعني قرأهما حفظهما وادرك ما فيهما من العلوم جل في اعيننا 29 00:13:48.200 --> 00:14:12.050 البقرة واية لان ولا اثر المرء كذلك ان ابن عمر امضى كذا سنة في تعلم آآ سورة البقرة هذا يعني العناية بالمعاني امين مما تتضمنه هذه الايات يعني مقصود الكلام هذا كله 30 00:14:12.050 --> 00:14:50.400 ان القرآن يعني ليس المقصود منه تلاوة الفاظ بل الله تعبدنا بتلاوته وبتدبره بتلاوته وبتدبره اذا بما يدل عليه والتدبر يعني هو التأمل في دلالات الكلام وذلك انما يظهر في عندما تستوفي الجملة وتستوفي الاية 31 00:14:51.900 --> 00:15:29.550 يعني تفكر فيها في اخرها في دبرها. يعني تنظر في في اخريات الكلام تدبر العواقب فاذا قرأ الانسان الايات وتأمل في ولهذا يعني الدلالة يعني مما يعين على فهم القرآن معرفة السياق. سياق الكلام 32 00:15:30.150 --> 00:16:07.150 وكما سبقت الاشارة الى اصول الاصول التي يعول عليها في التفسير كتفسير القرآن بالقرآن تفسير بالسنة واقوال الصحابة الى وكذلك اعتبار السياق والاسباب واسباب النزول كما الكلام ليس المراد اي كلام 33 00:16:07.250 --> 00:16:40.800 الكلام الذي لا لا يقصد معرفة معناه هذا من اللغو من العقل ان يعفو الانسان كلاما لا لا يعقل معناه يحفظ الفاظ بس. تحفظ كلام بلغة لا تحسنها وغفلة اذا الكلام لابد يعني مقصود الكلام هو ما يعني معرفة مراد المتكلم به 34 00:16:41.700 --> 00:17:01.700 نعم وايضا احسن الله اليك. وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه. فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم؟ وبه نجاتهم وسعادتهم وقيامهم 35 00:17:01.700 --> 00:17:21.700 دينهم ودنياهم. ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا. وهو ووان كان في التابعين وهو وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة 36 00:17:21.700 --> 00:17:46.150 اكثر من احسن الله اليك. نعم. وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى ما بعدهم وكلما كان العصر عندي ما بعدهم في نسخ من؟ من بعدك ها؟ من؟ من هي؟ احسن الله اليك. ايه 37 00:17:46.150 --> 00:18:04.250 بخلاف فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. نعم. وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه فيه اكثر ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال نعم 38 00:18:05.350 --> 00:18:32.150 يذكر الشيخ في هذه الجملة دليل عقلي على ان الصحابة فهموا وتعلموا معاني القرآن دليل يقول يقول العادة يعني عادة البشر وعادة العقلاء ان اي اهل فن لهم عناية بكتاب 39 00:18:32.750 --> 00:19:05.250 يقرأون ولا يستشرحونه تمنع من ذلك اي طائفة من الناس من اصحاب العلوم من الطب والهندسة وغيرها يكون يعني لديهم كتاب في ذلك العلم ثم لا يهتمون ولا يستشرعون ولا ولا يطلبون معرفة مقاصده ومراده 40 00:19:05.250 --> 00:19:37.000 قد مؤلفه يريد فاذا كان هذا ممتنع في العادة في سائر اه طوائف الناس فمن الممتنع ان ان يقرأ الصحابة كتاب ربهم الذي هو نبراس لحياتهم ايتهم ثم انهم لا لا يهتمون بمعرفة معانيه 41 00:19:37.450 --> 00:20:09.300 هذا امر ممتنع هذا الكتاب العظيم الذي آآ يعني هو هو حبل الله. هو النور. هو الهدى. هو الكتاب. المبين الكتاب العزيز القرآن الحكيم يمتنع ان ان تكون له هذه المنزلة 42 00:20:09.700 --> 00:20:36.950 ثمان الصحابة يكتفون بتلاوة الفاظه يتلقون عن النبي الفاظا ولا ولا يهتمون بمعرفة معرفة هذا منتدى. والدليل على التصحيح بديل عقلي على ان الصحابة طلبوا معاني القرآن. طلبوا تفسيره وتعلموا تفسيره. من نبيهم 43 00:20:36.950 --> 00:21:06.350 تعلمه بعضهم من بعض. كغيره من من العلم منهم من يتلقاه من النبي مباشرة ومنهم من يتلقاه عنه بواسطة بعضهم الشاه يبني على هذا الكلام الذي قلته يقول ولهذا كان اختلاف الصحابة في التفسير 44 00:21:06.750 --> 00:21:33.000 قليل لانه واضح عندهم واظح بين ليس عندهم فيه اختلاف اكثر ما جاء في في بعظ مسائل اه يعني المسائل الفقهية خصوصا بعض مسائل الفرائض اما تفسير القرآن فلم يكن فيه لم يكن بينهم فيه اختلاف 45 00:21:34.100 --> 00:21:58.900 وان كان هناك اختلاف بين التابعين يقول الشيخ كل ما كان الزمن اشرف كان الاجتماع والائتلاف يعني كان بعض الاختلاف في التفسير في التابعين وكلما تقدم الزمن يعني كثر يعني الاشتباه اشتباه 46 00:21:58.900 --> 00:22:27.300 الامور ومما ينشأ عنه كثرة وفعلا قد افترقت الامة افتراقا عظيما كما اخبر صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. ومن التابعين قال رحمه الله ومن التابعين تسعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرفت المصحف على ابن عباس اوقفه عند كل اية منه 47 00:22:27.300 --> 00:22:47.300 واسأله عنها. ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. ولهذا يعتمد على تفسير الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر 48 00:22:47.300 --> 00:23:07.300 طرق عن مجاهد اكثر من غيره. والمقصود ان التابعين ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة. كما عنهم علم السنة. وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط 49 00:23:07.300 --> 00:23:31.750 والاستدلال فصل يقول الشيخ ان من التابعين اولا اجمالا ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة رضوان الله عليهم هذا على سبيل الاجمال. وقد يتكلمون في بعض اه الامور بالاستنباط والاستدلال 50 00:23:31.750 --> 00:23:55.650 قال يعني مثل الاستدلال يعني مثل التفسير باللغة يستنبطون يعني بعض المعاني من بعض الايات من من دلالة اللغة باستنباط يعني ما هو لازم انه يكون من قول نفس هذا التمثيل من قول 51 00:23:55.750 --> 00:24:22.050 ولكن في الجملة انهم تلقوا علم التفسير عن الصحابة. حتى ان منهم من تلقى كل التفسير. يعني واحد شخص كمجاهد يقول عرفت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات اوقفوا عند كل اية فاسألوا عنها. وابن عباس معروف. ترجمان القرآن 52 00:24:22.450 --> 00:24:46.750 الامة دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يعلمه الله الكتاب اللهم فكه بالدين وعلمه الكتاب وفي الرواية المشهورة وعلمه التأويل وهذا امر معلوم ومجاهد يعني اصبح بتلقيه التفسير عن ابن عباس 53 00:24:46.750 --> 00:25:17.800 امام التابعين في التفسير امام المفسرين ابن المجاهد امام المفسرين يعني من التابعين. ولعلو كعبه ومنزلته في هذا يعتمد على تفسيره الائمة الشافعي البخاري الامام احمد وغيرهم يعتمدون على تفسيره وقال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك بي 54 00:25:17.850 --> 00:25:40.200 وهذه يقتضي وهذا يدل على علو منزلته في التفسير. ولكن يجب ان نعلم ان هذا لا يلزم ان يكون آآ يعني كل ما جاء عنه يعني واجب آآ آآ القبول 55 00:25:40.350 --> 00:26:09.750 لانه قد يحصل يعني يعني قد يقع منه شيء اه من الخطأ لكن هذا هو يعني تقييمه او منزلته على سبيل الاجماع. امام التابعين في التفسير وعلى تفسيره يعتمد وقال في سفيان الثوري اذا جاءك التمثيل عن مجاهد فحسبك به. واصل هذا الفضل انه 56 00:26:09.750 --> 00:26:31.450 يعني ملازم لابن عباس ومن اجل ذلك وبسبب ذلك عرض عليه القرآن من اوله الى اخره. اوقفوا عند كل اية. يعني يسأله عن المعاني التي آآ من شأنها انها تخفى. كما قلت لكم لا يسأله عن الاشياء البديهيات 57 00:26:32.450 --> 00:26:56.350 الواضعة اسمها اعلام اسماء واجناس يعني اشياء يعني ممكن كلمات غريبة يمكن آآ لا يعرفها مجاهد معاني شرعية كما ذكرت لكم في الاثر المروي عن ابن عباس التفسير على اربعة اوجه 58 00:26:56.500 --> 00:27:16.500 كثير تعرفه العرب من كلامها. مجاهد يعرفه او يعرف اكثره الى اخره. نعم فصل. فصل الخلاف بين السلف في التفسير قليل. وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح 59 00:27:16.500 --> 00:27:36.500 عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف ثبات. الخلاف بين السلف في تفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. وغالب ما يصح عنهم من الخلاف 60 00:27:36.500 --> 00:28:04.550 يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. هذا هو الاصل يعني هذا هو الاصل. يعني الاصل المتقدم هو اه يعني الفصل المتقدم تضمن تقرير ان اصل بين معاني القرآن وان الصحابة اه عرفوا معاني القرآن وتفسيره وتلقاه عنهم التابعون 61 00:28:04.550 --> 00:28:27.250 هذا اصل مهم ويقطع الطريق على من يزعم ان في القرآن ما لا يدركه ما لا يفهمه احد والاصل الثاني يقول الشيخ ان اختلاف السلف الصعامة والتابعين اختلافهم في التفسير قليل كما اشار اليه 62 00:28:27.250 --> 00:29:00.900 اغتلاف بالتفجير قليل واما بخلاف اختلافهم في الاحكام احكام الحلال والحرام يعني احكام عن افعال العبادة هذا واجب. هذا محرم هذا مستحب في العبادات في المعاملات فاختلافهم في الاحكام اكثر من اختلافهم في التفسير 63 00:29:02.450 --> 00:29:37.500 يقول الشيخ وغالب ما ما يصح عنه من اختلاف مثلا في التفسير يعني هو يعني مقصود الكلام في هذا في هذا الفصل وغيره. غالب اختلافهم غالب ما هل يصح من اختلافهم في التفسير راجع الى اختلاف التنوع؟ لا اختلاف التواضع هذا نأخذ منه ان الاختلاف 64 00:29:37.500 --> 00:30:09.150 الاختلاف الذي يكون بين الناس ولكن نحن يعنينا الخلاف الذي بين العلماء من السلف وغيرهم نوعان اختلاف تنوع واختلاف تضاد اختلاف التنوع هو الاختلاف الذي يكون كل من المختلفين مصيبا 65 00:30:09.250 --> 00:30:49.000 وصادقا ومن الاختلاف ومن اختلاف التنوع الاختلاف اللفظي الخلاف اللفظي كان اختلاف اختلاف لفظي الخلاف في اللفظ خلاف لفظي. وقد يكون الخلاف لذة لفظيا لكنه اختلاف تنوع يعني مثلا مثل مثل انواع السنن 66 00:30:50.350 --> 00:31:26.250 انواع السنن انواع الاذكار انواع التشهد انواع الاذان القراءات الخلاف بين القراء نعم؟ لا اختلاف تنوع يعني كل من القراءتين صحيح فلا تضاد اما اختلاف التواد فهذا لا بد ان يكون المصيب احد المختلفين. لا يكون 67 00:31:26.250 --> 00:31:51.900 كل من المختلفين مصيبا يقول هذا في الحكم في الحكم يقول هذا حلال وهذا يقول لا هذا الشيء حرام. ما فيه هذا اختلاف تضاد تقابل فالصواب لابد ان يكون عند احدهما 68 00:31:52.200 --> 00:32:20.950 يقول احدهما مصيبا والاخر مخطئا والمصيب له اجران المجتهد ان اصاب له اجران وان اخطأ فله اجر واحد. المقصود محور الكلام في هذا الفصل يدور وعلى التقرير ان اختلاف السلف في التفسير هو غالبه اختلاف 69 00:32:20.950 --> 00:32:55.350 اما اختلاف لفظي ولا اختلاف اه تنوع من قبيل تنوع المعاني والاحكام نعم وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لاختلاف تضاد. نعم. وذلك صنفان احدهما اي يعني اختلاف التنوع صنفان لانه يقسم ماذا؟ اختلاف في التنوع صنفان نعم 70 00:32:55.350 --> 00:33:18.850 احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة بعبارة غير عبارة صاحبه هذا هو الاختلاف اللي انا سميته ايش لفظي ان يعبر كل من المختلفين عن المراد بعبارة غير العبارة 71 00:33:18.850 --> 00:33:37.450 اخرى. هذا اختلاف لفظي الاختلاف في في ايش؟ في المعنى ولا في اللفظ؟ في اللفظ اذا الانقلاب لفظي نعم وهذا الصنفان احدهما احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه. غير 72 00:33:37.450 --> 00:34:06.300 عبارة صاحبنا تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى دي منزلة غير يعبر بعبارة تختلف لكنه في الحقيقة تكون عبارته تدل على معنى. يعني انا ما هو باختلاف لفظي من كل وجه. اختلاف 73 00:34:06.300 --> 00:34:36.300 لفظي من جهتي بيان المراد لكن كلا منهما دل على المراد ففصل فيه بوصف فيه. نعم. تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. مع هذا المسمى. نعم. بمنزلة الاسماء المتكافئة. التي بين المترادفة والمتباينة. انا آآ ناخذ 74 00:34:36.300 --> 00:35:08.600 ساقطه الاسماء ثلاثة انواع كما كرر الشيخ ذلك في مواضع اخرى ثلاث انواع مترادفة ومتباينة ومتكافئة المترادفة هي ما اتحد ما اختلف وفظه اتحد معناه هذا يقال له مترادف. المعنى واحد واللفظ 75 00:35:08.650 --> 00:35:59.400 مختلف هذا نقول هذا متراد ومع ان المترادف في اللغة العربية بهذا التفسير يعني عليه اعتراض ثمان سيئات مثل اسماء الاسد واسماء الخمر عند العرب لها اسماء والاسماء المتباينة هي ما اختلفت لفظا ومعنى 76 00:35:59.650 --> 00:36:36.950 انسان وحجر وماء هذي الاسماء نقول عنها؟ التباين. هذي متباينة لفظا ومعنى. متباينة لفظا ومعنى اما المتكافئة هي التي يريد يدخلها المتكافئة هي التي بين اتحاد من وجه واختلاف او تباين من وجه. فهي من وجه من الوجه التي تبتعد فيه مترادفة. فنقول انها مترادفة من الوجه 77 00:36:36.950 --> 00:37:17.100 ومن جهة اختلاف المعاني هي متباينة فهي ليست متباينة مطلقة ولا مترادفة مطلقة بل هي مترادفة من وجه مختلفة ومتباينة من وجه ويسميه الشيخ متكافئة فالاسماء المتكافئة من طال في هذا هو هذا صادق. ومن قال هذا غير هذا هو صادق. هذا باعتبار 78 00:37:17.100 --> 00:37:52.150 فيه وهذا يقول يعني يريد ما اختلفت فيه وسيذكر الشيخ لهذا امثلة امثلة يعني من امثلته اللغوية السيف سيف وصارم وحسام وفيصل ومهند وبتار اذا قال شخص المهند هو السيف 79 00:37:52.200 --> 00:38:23.550 صادق باعتبار ان كل اسماء لهذه الالة القتال والحرب ومن قال لا المهند غير غير الصارم. مهند يعني هو مصنوع في الهند المراد من الصنوع في الهند الصارم هو القاطع والبتار 80 00:38:23.600 --> 00:38:56.550 صيغة مبالغة من البتر. مهند غير بتار. وغير فيصل يكون هذا نظر ايش؟ الى الماء الى الى المعاني الى صفات هذه الالة ازاي يطبق الشيخ هذا على يعني اشياء اخرى لكن المهم هذه هي الاسماء الانتسابية. تفضل. نعم. بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة 81 00:38:56.550 --> 00:39:20.800 المتباينة. بين المترادبة والمتباينة فهي مترادفة بالوجه ومتباينة بالوجه. نعم. كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند وذلك مثل اسماء اسماء الله الحسنى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن. فان اسماء الله فان 82 00:39:20.800 --> 00:39:40.800 اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد. فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى 83 00:39:40.800 --> 00:40:10.800 وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها الاسم كالعليم يدل على والعلم صحيح كالعليم يدل على الذات والعلم والقدير يدل على الذات والقدرة والرحيم يدل على الذات والرحمة. ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر 84 00:40:10.800 --> 00:40:30.800 فقوله من جنس قول غلاف الباطنية القرامطة. الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين. فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض هو علم 85 00:40:30.800 --> 00:40:54.650 محض كالمضمرات. وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. فمن وافقهم على مقصودهم اي شيء فمن وافقهم على مقصودهم ايه كان مع دعواه الغلو في الظاهر لا عندكم كذا 86 00:40:55.500 --> 00:41:35.850 كان مع دعواه الغلو ولا في شيء لان ما في نسخة تختلف كان مع مع دعواه الغلو في الظاهر موافق نعم اه على كل حال كان عندي دعواه الغلو كان ما دعواه 87 00:41:36.050 --> 00:42:06.500 انكار عندنا كذا دعواه انكار الغلو نعم في الظاهر نعم تم كان مع دعواه انكار الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك. نعم. وليس هذا موضع بسط ذلك يمثل الشيخ للاسماء وهذا الشيخ كعادته اذا عرظ له 88 00:42:06.500 --> 00:42:33.500 والمسألة يدخل فيها اما يعني بتوسع والا على سبيل الاختصار بمناسبة ذكر الاسماء المتكافئة وان كلا من المعبرين منهم من ينظر الى الاتحاد اذا ما تتحدوا فيه ومنهم من ينظر الى ما تختلف 89 00:42:33.850 --> 00:42:59.250 وتتباين فيه يمثل لهذا بالسيف وتقدم. ويمثل لهذا باسماء الرب واسماء الرسول واسماء القرآن فاسماء الله تدل كل شيء يدل على ذات الرب وصفة من صفاته. كل الذنوب تظمن الاسم 90 00:42:59.250 --> 00:43:29.250 فاسماء الله كلها متحدة باعتبار ماذا؟ باعتبار الذات ومختلفة باعتبار الصفات فاذا قال قائل السميع والبصير سبحانه وتعالى. العليم هو الحكيم. الحي هو القيوم صدق في ذلك على اساس ان كلها اسماء لمسمى واحد. ومن قال لا الحي. غير القيوم 91 00:43:29.250 --> 00:43:52.400 غير المصير كان صادقا باعتبار ان ما يدل ان كل اسم يدل من الصفات على غير ما يدل عليها الاسم الاخر فالعليم يدل على ذات الرب وصفة العلم. قل مثل ذلك في السميع والبصير والعزيز والحكيم والرحيم وما 92 00:43:52.400 --> 00:44:31.650 فيدل الاسم على على الذات والصفة بالمطابقة ويدل على احد الامرين بالتظمن. ويدل على معنى اخر خارج في طريق اللزوم ما اسمه العليم يدل على الذات والعلم بالمطابقة وعلى العلم وحده في التضمن وعلى الحياة بطريق اللزوم 93 00:44:33.200 --> 00:44:58.450 وقل مثل ذلك في سائر اسمائه سبحانه وتعالى وهذا هو الحق ان اسماء الله ليست اه ان اسماء الله متضمنة لصفات خلافا لمن يزعم ان اسماء الله اه لا تدل على صفات بل هي اعلام محض 94 00:44:58.550 --> 00:45:29.350 وهؤلاء هم المعتدلة هذا يثبتون الاسماء لكن يجعلون اعلاما محظة مترادفة اذا جردوها عن معنى تصبح اسماء الله متباينة ولا مترادفة؟ مترادفة مترادفة والصواب انها ليست مترادفة مطلقة بل هي مترادفة من في دلالة عزات متباينة في دلالة على الصفات واذا اردنا ان نعبر عنه 95 00:45:29.350 --> 00:46:10.950 اسماء ويقول الشيخ كلمة عندك كانه من اهل الظاهر يظهر ان كاني به يشير الى ذي الحزم يثبت الاسماء ويأبى اطلاق اسم الصفات وكأنه من اهل الظاهر ويقول ان ان نفسي دلالة اسماء الله على الصفات في موافقة 96 00:46:10.950 --> 00:46:44.700 ولاة المعصية ولاة المعطلة ما ما قولهم؟ يقول يقولون انه تعالى ليس بحي ولا ليس بحي فينفون النقيضين. ينفون عن الله النقيضين. يقول هؤلاء هم ما عندهم مانع من اطلاق الاسم دون ان يدل على صفة 97 00:46:45.700 --> 00:47:19.950 فهذا الذي يعني المعتزلة او من وافقهم من اهل الظاهر انهم بنفسهم دلالة اسماء الله على صفات انهم بهذا يوافقون الغلاة. وان كانوا ينكرون عليهم الغلو فهذا النافي لدلالة اسماء الله على الصفات انه بدعواه تلك نعم 98 00:47:19.950 --> 00:47:45.450 يكون موافقا للغلاة وان كان ينكر عليهم غلو وهم هذه الجملة هذي لتتضح ان شاء الله. نعم ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ومن انكر دلالة اسماء الله على صفاته نعم ممن يدعي الظاهر 99 00:47:45.450 --> 00:48:05.450 يدعي الظاهر هذا انا اقول انه اشارة لعله لابن حزم. نعم. فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة قول لانهم يمظون صفات الثبوتية عن الله. نعم. الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي 100 00:48:05.450 --> 00:48:30.350 لا لا يقولون هو حي يعني معناه انه ليس في حي. نعم. ولا ليس نعم ولا للذكر. بل ينفون عنه النقيضين. نعم. فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات. وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى 101 00:48:30.350 --> 00:48:54.700 فمن صفات الاثبات. نعم هذا التقرير لمدده نعم ينكرون ما في اسماءه الحسنى من صفات الاثبات. نعم. فمن وافقهم على مقصودهم؟ من وافقهم على مقصودهم من نفي صفات الاثبات نعم كان مع دعواه انكار انكار الغلو في الظاهر نعم موافقا لغلاة البقية 102 00:48:54.700 --> 00:49:14.700 قاطنيتي في ذلك. نعم. وليس هذا موضع بسط ذلك. بس هذي جملة يعني استطرادا. نعم. ولكن مع ذلك يريد يمشي نعم وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته نعم وعلى ما في الاسم من صفاته 103 00:49:14.700 --> 00:49:33.650 نعم. ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق اللزوم. بطريق اللزوم كما في المثال كنا في عليم يدل على الذات والصلة بالمطابقة. وعلى احد الامرين بي تظمن وعلى صفة اخرى كالحياة 104 00:49:33.650 --> 00:49:58.000 بطريق اللزوم. وقل مثل ذلك في اسمه السميع. يدل على ذات الرب وعلى صفة السمع. ويدل على الحياة بطريق اللزوم نعم وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد واحمد والماحي والحاشر 105 00:49:58.000 --> 00:50:18.000 وكذلك اسماء القرآن ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا احمد وانا انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاكم الذي يحشر الناس على قدمي وانا 106 00:50:18.000 --> 00:50:45.650 العاقب الذي لا نبي بعدي او كما قال عليه الصلاة والسلام اسماء الرسول هذه اتراها اعلاما محمد الان الواحد من الناس الذي اسمه محمد علم ولا صفة ولا علم صفة؟ لا علم فقط. علم فقط 107 00:50:45.750 --> 00:51:10.850 ابدا ما له ما محمد لكن اسم الرسول محمد هو علم على شخصه عليه الصلاة والسلام. وهو متضمن لصبا وهو كثرة لا يحمد كثرة ما يحمد محمد من حمد حمد من من الفعل المبني للمفعول. المظاعف من حمد فهو محمد 108 00:51:10.850 --> 00:51:37.400 وذلك لكثرة محامده وكثرة الحامدين له. وهكذا اسمه احمد وهكذا اسمه الحاشر فسره بانه الذي يحشر الناس على قدمه لانه لان حشر الناس يوم القيامة على اه اثر بعثتي يقول بعثت انا كهاتين الى اخره 109 00:51:37.650 --> 00:52:06.200 وهكذا اسباب القرآن نعم وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك. هذه الكلمات هذه اسماء لمسمى واحد وهو كتاب الله. الذي بين دفتي المصحف هذا هو القرآن. هذا هو الكتاب. هذا هو الهدى. هذا 110 00:52:06.800 --> 00:52:31.750 البيان هذا بيان للناس فالمسمى واحد كل اسم متضمن اسمك فرقان لانه متظمن للفرق بين الحق والباطل. قرآن لانه يتلى ويظهر اه هدى لانه في يهدي يهدي للتي هي اقوم 111 00:52:32.350 --> 00:53:07.000 بيان كان فيه بيان المشتبهات بيان الحلال من الحرام بيان الاحكام بيان مراتب الناس بيان آآ يعني يعني امور المبدأ والميعاد الى غير ذلك. مما في القرآن فهذه الاسماء مبتعدة من ناحية اه اه من حيث المسمى ومختلفة من حيث المعاني 112 00:53:07.000 --> 00:53:37.450 نعم. فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان. اذا فعرف مسمى هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري ما ذكره؟ فيقال له هو القرآن مثلا او 113 00:53:37.450 --> 00:54:07.450 هو ما انزله من الكتب. فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول. فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول قل للعبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا قيل بالمعنى الاول كان 114 00:54:07.450 --> 00:54:27.450 ما يذكره هو وهو كلامه. وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري. لانه قال قبل ذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وهداه هو ما انزله من 115 00:54:27.450 --> 00:54:57.450 ذكر وقال بعد ذلك قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها والمقصود ان يعرف يقول الشيخ هنا يعني بعد تقرير وذكر السواد والامثلة على الالفاظ او الاسماء التي لها وجهان يعني 116 00:54:57.450 --> 00:55:26.650 متحدة من وجهه مختلفة من وجه ينظر الى مقصود السائل اذا سأل ما كذا فاذا اراد اذا كان يريد تعيين المسمى عبر عنه باي يعني يحصل به التعليم واذا كان مراده يعني بيان ذلك المعنى فسر 117 00:55:26.900 --> 00:55:56.900 فسر له يستشهد لهذا بالاية فمن اعرض ومن فاما يأتينكم من ندى فمن اتبعه فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري ذكر ذكر مصدر ذكر يذكر ذكرا يقول هذه قاعدة المصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة يضاف الى المفعول. انظر 118 00:55:56.900 --> 00:56:36.900 ذكر العبد ربه. ذكر العبد ربه. الا نضل المصدر الى الى الفاعل. اذا قيل الله امر عباده بذكر بذكره يعني امرهم بان يذكروه اذا المصدر مضاف هنا في الاية ومن اعرض عن ذكري يعني يحتمل ان يراد اعظم 119 00:56:36.900 --> 00:57:06.900 اعرض عن ذكري اعرض عن ان يذكر الله اعرض سر ذكره ذكر اعرض عن ان يذكر الله وذكر العبد ربه يكون بمثل التسبيح والتهليل والتكبير وما الى ذلك وقد ويحتمل قوله بذكر يعني ذكره 120 00:57:06.900 --> 00:57:36.900 قال لعباده اه احكامه واخباره وذلك هو كلامه الشيخ يقول ان ان المراد بالاية هو المعنى آآ الاول في كلام الشيخ الاول وانا قدمت اخر ومن اعرض عن ذكري يعني 121 00:57:36.900 --> 00:58:16.900 عن الذكر الذي انزلته لتذكير العباد به. لتذكير بعبادي به فهو فهو من اضافة المصدر الى ايش؟ الى الفاعل. ويرجع هذا يقول ان هذا جاء بعد قوله اياتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري يساوي 122 00:58:16.900 --> 00:58:42.250 ومن اعرض عن هداي هداي الذي انزلته لانه جعل ذلك ومن اعرض عن ذكري في مقابل فمن اتبع هداي اتبع هداي فالمتبع يهدى الله هو مقبل على ذكره الذي انزله 123 00:58:42.750 --> 00:59:04.750 والمعرض عن ذكر الله قد اعرض عن هدى الله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضكا الى اخر الليل. نعم. والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل. نعم. او هو 124 00:59:04.800 --> 00:59:30.100 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز فمن اسماء القرآن الذكر والذكر الحكيم. هو القرآن هو النور المبين. والصراط المستقيم الى اخره 125 00:59:30.100 --> 00:59:53.550 ومن ذلك وهو الذكر الحكيم. نعم. والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل. نعم. او هو ذكر العبد له. فسواء قيل ذكر كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك كان المسمى واحدا 126 00:59:53.550 --> 01:00:18.350 فسواء قيل ذكري كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك يعني اذا قال اذا سئل المفسر فقال المراد بقوله ذكري يعني كلامه سبحانه كتابه هداه ما انزله على نبيه نعم 127 01:00:18.500 --> 01:00:38.500 او نحو ذلك كان المسمى واحدا. نعم. وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلا بد من قدر زائد على تعيين المسمى. مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن 128 01:00:38.500 --> 01:01:04.250 وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا؟ سلاما مؤمنا الذي يقول ما معنى قدوس؟ تقول هو الله والصيغة تختلف من القدوس الملك القدوس يعني الله. من السلام هو الله. من له دلالة 129 01:01:04.300 --> 01:01:32.450 استزهن بها عن عن الموصوف عن المسمى. لكن ما معنى قدوس يعني المتنزه عن النقائص والعيوب وبعضهم يعبر يقول الطاهر عن كل نقص نعم. اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه 130 01:01:32.450 --> 01:01:57.650 وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر كمن يقول احمد هو الحاشر والماحي والعاقب والقدوس هو الغفور والرحيم اي ان المسمى واحد لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة. ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما 131 01:01:57.650 --> 01:03:02.050 فيظنه بعض الناس. هذا ليس اختلاف تظن الوقت لا يتنوع. لان المسمى واحد الغفور هو الرحيم هو الحكيم نعم اجل استغفر الله واتوب اليه الله اكبر الله اكبر الله اكبر 132 01:03:02.050 --> 01:04:02.050 صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة لا حول لا اله الا الله الحمد لله حدد الموقف الموقف الان ذكر مثال مثال على تنوع العبارات طيب اه ما عندكم شرح الشيخ محمد؟ الا موجود كيف العبارة 133 01:04:02.050 --> 01:04:40.950 اهل الظاهر كيف تخرج الشهادات عبارة الغلو هذي اخرون ايش؟ والاخرون وهم المعتزة واهل الظالع الذين يغالون في اثبات الظاهر. يقولون اننا نثبت الاسم له معنى عن الجملة الباطنية لله عز وجل 134 01:04:40.950 --> 01:05:04.150 يقولون لا يمكن ان نثبت لله اسما ولا معنى بل ننفي عنه النقيضين. والاخرون وهم المعتزلة واهل الظاهر الذين يغالون في اثبات الظاهر يقولون اننا نقول فمن وافقهم على مقصودهم فما 135 01:05:04.150 --> 01:05:58.000 وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في كان مع غلوه يعني مع وجود موافقا الدعوة ما هو يدعي هو هل اهل الظاهر او المعتدل يدعون الغلو لو كان المراد كما مشى عليه الشيخ كان المعنى كان 136 01:05:59.100 --> 01:06:29.700 كانوا مع كانوا مع غلوهم في الظاهر موافقين مع غلوهم يقولون موافقين. نعم. لكن كأن السياق يقتضي انه مع دعواهم يعني الانكار على اولئك الغلاة مع دعواهم الانكار على اولئك الغلاة موافقين لهم 137 01:06:30.300 --> 01:06:59.550 في الحقيقة وفينهم الاتفاق لان مثل اهل الظاهر او المعتزلة لا يدعون الغلو لا يدعون غلوهم هل يدعون يقولون نحن غلاة عندي ان الكلام يقتضي اضافة الكلمة طيب نعم تفضل 138 01:06:59.950 --> 01:07:29.950 احسن الله اليك. هذا السائل يسأل آآ يقول اطال الله عمرك على طاعته. ما معنى بطريق اللزوم يقولون ان اللفظ يدل على معنيه بالمطابقة وعلى وعلى على امر على احد المعنيين وعلى بعض معناه باللزوم. على بعض المناهب بالتضمن. وعلى معنى اخر خارج 139 01:07:29.950 --> 01:08:01.850 في طريق النزول مثاله يجيبون له مثال المسجد هذا الاسم الان يشمل الشيطان ها نعم يشمل العمدان نعم يشمل الابواب الان هذا الاسم يدل على هذا كله ولا لا؟ يدل على هذا كله بالمطابق. طيب 140 01:08:01.900 --> 01:08:28.600 طيب اذا زرنا المسجد نعرف انه يدل على وجود عمدان في المسجد دلالة على العمدان دلالة ايش؟ التضمن التضمن هذا ظاهر؟ طيب طيب المسجد يدل على ان في بالي يعني فيه من بنى فيه فاعل 141 01:08:28.850 --> 01:09:11.000 يدل على بالي ولا ما يدل؟ يدل بطريق ايش؟ اللزوم. لان وجود بناء يستلزم بالي نستلزم بعدي هذا المثال اللي اتينا به بعد كلوا واحد يقول هذا كاتب يدل على الشخص الذات الموصوف بالكتابة 142 01:09:11.050 --> 01:09:32.800 ويدل على صفة الكتابة. يدل على احد المعين بالتظمن. ويدل على معنى اخر يدل بل على معانيه يدل على الحياة ولا لا؟ ويدل على علم ولا ما يدل كاتب بدون علم 143 01:09:33.000 --> 01:10:02.150 لا لابد من علم يعني ما في كاتب الا والديه علم بالكتابة هل يكتب آآ يقول تعالى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب ولا يأبى كاتب ان يكتب علم بالقلم هل دلالة اللزوم 144 01:10:02.150 --> 01:10:32.150 ويعني يقولون كذا يستلزم كذا. الفعل يستلزم فاعل. نعم هذا سائل من من الشبكة من دولة الامارات. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سؤالي لفضيلة الشيخ عن العلم المذكور في الحديث الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. والعلم في قوله 145 01:10:32.150 --> 01:10:52.150 فيه طلب العلم فريضة على كل مسلم. هل العلم هل العلم المقصود هنا هو العلم الشرعي فقط ام تدخل معه العلوم الدنيوية الاخرى كالطب مثلا لان هناك من يقول انه عليه الصلاة والسلام يعني جميع انواع العلوم التي يمكن ان يستفيد منها بني ادم 146 01:10:52.150 --> 01:11:22.150 لا اله الا الله المقصود من العلم الذي جاء في النصوص في الترغيب في فيه والثناء على اهله والاستشهاد بشهادتهم على وحدانيته و وصف اهله بالخشية. انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا كله في العلم 147 01:11:22.150 --> 01:11:50.100 شرعي. كل هذا في العلم الشرعي. العلماء الانبياء من هم؟ علماء الطب ورثة الانبياء والالهاء علماء الهندسة اذا الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. اولو العلم علماء الطب 148 01:11:50.200 --> 01:12:34.100 تأثر علماء الطب كفرة يعني فلهم مكان في هذا المقام واولو العلم انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا هذا هل الطب يورث الخصية؟ الهندسة تورث خشية العلوم الدنيوية من جنس الامور العادية. يطلبها البر والفاجر. العلوم المادية 149 01:12:34.100 --> 01:13:05.600 يطلبها الناس كلهم. البر والفاجر. بل الكفار امكن في هذه العلوم. امكن ولكن المسلم الذي له نية صالحة اذا احتسب في تعلم للعلم من هذه العلوم من اجل انه يعني آآ يستكفي بها يعني من اجل آآ 150 01:13:05.600 --> 01:13:35.600 من اجل كفايته من اجل كفايته المادية كاي صناعة يريد يكتفي بها ويستغني بها عما عند الناس ويريد ايضا نية اخرى انه يستغني المجتمع المسلم عن حاجة الى الكفار مثلا في الطب في طبهم يصير بدل ان يطبب المسلمين آآ الكفار يظل يطبقهم 151 01:13:35.600 --> 01:13:55.600 مسلم اذا استحضر الانسان شيء من هذه النية فهو يثيب على نيته بالنية يصير خير اما اذا طلب كغيره من العلوم. والله يبغى حتى يصير طبيب ويصير عنده عيادة. ويصير دخله اكثر من غيره. لا حرج عليه في 152 01:13:55.600 --> 01:14:18.050 لا بأس الحاصل ان الثناء والحقد والترغيب والفضل مختص بالعلوم الشرعية. اما العلوم بحسب النية. نعم. احسن الله اليك وهذا سؤال اخر من من نفس الاخ من الامارات يقول هناك 153 01:14:18.050 --> 01:14:38.050 نوع من الزيوت هناك نوع من الزيوت يستخدم لمنع تساقط الشعر ولكنه يؤدي الى صبغ الشعر لون الاسود مع كثرة الاستخدام. وذلك اذا تم دهن جميع الشعر به. فهل يمكن استخدام استخدام 154 01:14:38.050 --> 01:15:07.000 فقط على المنطقة التي يبدو فيها سقوط الشعر واضحا دون سائر الشعر الى ان ينمو والشعر مجددا هذا علاج يعالج المرض يعالج بما اباح الله يصبح ما يحدث من التلوين بالسواد هذا حاصل غير مقصود 155 01:15:07.000 --> 01:15:37.000 نعم خير احسن الله اليك يقول ما هي افضل طريقة لتدبر القرآن؟ افضل طريقة هذا مطلب ما يتأتى يقترب باختلاف الناس. المهم اول امر انك تقرأ بحضور قلب. هذا هو طريق التدبر. يعني كثير من الاحيان مثل ما الانسان وهو يصلي. كثير ما يقرأ الانسان القارئ 156 01:15:37.000 --> 01:16:07.000 وتجاوز ايات مع وذهنه شارد عنها. يعني يبدأ بالربع ما يدري الا هو في في اخره هذا فاول خطوة ان يكون القلب حاضرا. ومن اسباب الحضور ان تعمل على قطع الشواغل عن نفسك من هنا ومن هنا. يعني تكون تقرأ في اه ساعة 157 01:16:07.000 --> 01:16:47.000 التفرغ والانسان تختلف احواله بالليل والنهار وقته يكون في الذهن وتارة يكون وعنده منشغل بامر كذا يختلف بتفريغ القلب من الشواغل. والاجتهاد في حضور القلب هذا اول عامل من عوامل من العوامل المعينة على التدبر. ثم التدبر لا بد 158 01:16:47.000 --> 01:17:16.650 يكون آآ المتدبر عنده الية لكن كل بقدره العامي العربي من المسلمين اذا قرأ يدرك ولله الحمد يعرف اذا قرأ آآ مثلا والذي كفروا وكذبوا باياتنا اولئك مثلا اولئك اصحاب النار هذا امر واضح ولله الحمد يعرف ان هذا متضمن لوعيد 159 01:17:16.650 --> 01:17:46.350 فيقع في قلبه بغض الكفار ويستعيذ بالله يقول اعوذ بالله. هذا الحمد لله. هذا بحضور القلب مجرد حضور القلب يحصل له هذا هذا الشعور الاخر طالب العلم يتدبر ويمكن ان يقف تستوقفه ايات يحتاج الى 160 01:17:46.350 --> 01:18:12.900 مفهومها ودلالاتها والقرآن فيه محكم ومتشابه. فيه اشياء واضح بين وكذا وفيه اشياء مشتبهة تحتاج الى اي تفسير الى ما يفسرها من القرآن او من السنة. والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول انا اعتمرت وسعيت 161 01:18:12.900 --> 01:18:32.900 في المسعى الجديد فماذا عليه؟ ظان لا تسألني اذا لتسأل غيري لاني انا ما اراه مسعى ولا لكن لعلك لمن لو سألتني قبل العمر قلت لك لا تعتمر ولكن الان 162 01:18:32.900 --> 01:18:52.900 اه لعل من الاحتياط انك تذبح هدي. لان هذا احبط لك ان شاء الله. على قول اكثر اهل العلم لمن ترك واجب والزعيم بعض اهل العلم يراه ركنا وهو الذي عليه الفتوى عند مشايخنا 163 01:18:52.900 --> 01:19:12.900 عن قول قوي انه ركن. وقيل انه واجب يجبر بدم. فانت ما دام انه وقع منك هذا فلعل الاحوط انتبه ان ان تذبح هديا والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول ما حكم الخروج من المسجد بعد الاذان؟ هذا فيه احاديث 164 01:19:12.900 --> 01:19:32.900 اما هذا فقد عصى ابا القاسم فالخروج آآ يعني من غير حاجة هذا ما ينبغي اما يخرج الانسان يتوضأ يخرج كامام مسجد يخرج لانه عنده شأن لكن عليه ان يحتاط 165 01:19:32.900 --> 01:19:52.900 لا يفوت الصلاة. نعم احسن الله اليك وهذا السائل يقول اشهد الله على محبتكم في الله. احبك الله الذي احببت نعم ما رأي فضيلتكم بتخصص طائفة من اهل العلم للتصدي للتيارات الفكرية المعاصرة وبما توصونهم؟ والله ما احزن هذا 166 01:19:52.900 --> 01:20:22.900 هذا هذا تعاون هذا تكوين جبهة جهادية فكرية. جبهة جهادية احوجنا الى الجهاد العلمي الفكري الجاد بالحجة. ونوصيهم ان يعولوا في في هذا المضمار على كتاب الله وسنة رسوله وعلى كلام اهل العلم لان الحجة تكون تارة 167 01:20:22.900 --> 01:20:52.900 بالادلة العقلية المستمدة من القرآن. والادلة العقلية التي يعني قررها العلماء. فعلماء السنة لا لم يكن مجرد استدلالهم بالفاظ النصوص او بنصوص فقط. بل يستدلون على المسألة بالادلة النقلية والعقلية. نعم. احسن الله اليك يقول من في الحديث من ذكرت عنده فلم يصلي علي. الحديث 168 01:20:52.900 --> 01:21:12.900 هل يدخل ذلك في الاذان؟ حيث لو قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. فتقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم سنزيد فنزيد قول قول صلى الله عليه وسلم او الارجو انه طيب اشهد ان محمدا 169 01:21:12.900 --> 01:21:32.900 هذا في الجواب وتقول اللهم صلي على محمد عندما تسمع يذكره يمكن ان تقول اللهم صلي على محمد قبل ان تقول اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. نعم. السؤال الاخير يقول ما هي المتون التي توصون بها طالب العلم في الحفظ؟ والله 170 01:21:32.900 --> 01:21:57.650 في العقيدة كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية. وفي الحديث عمدة الاحكام. وفي لغة الرومية هذا هو اصغر المتون. ومن يحفظه ويتقنه. فانه يكن عنده قدر لا بأس به من علم النحو. والله اعلم