1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال المؤلف الله واياه فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
ما في ما فيها فصل في تفسير التابعين او في العنوان؟ انا عندي احسن الله اليك ها يوضح فصل في تفسير القرآن باقوال التابعين توجع شوف احسن الله اليك هذي احسن نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في تفسير القرآن باقوال

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
وللتابعين. تمام. اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة. نعم. ولا وجدته عن الصحابة. نعم. فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين. ما شاء الله. نعم. كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير. كما قال

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ابن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على على ابن عباس ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته اوقفه موقف لاقفه. عندي احسن الله اليك اوقفه. اوقفه ووقفه

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
عندكم اوقفوا او بدون وعن ماشي تمشي. نعم. ما شاء الله. اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها. وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدثنا عبد الرزاق بن عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا. وبه اليه قال حدثنا ابن وابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
لم احتج ان اسأل ابن ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. تقدم الى اصول التفسير يعني الاصول التي يعول عليها في التفسير

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
اول ذلك تقدم اول واولى هذه الاصول القرآن تفسير القرآن بالقرآن لان فكثير من الايات والمعاني ما اجمل في موضع يفصل في موضع اخر وما اطلق في موضعه يقيد في موضع اخر. نعم

9
00:03:20.100 --> 00:04:10.100
السلام ورحمة الله. حياك الله. اي نعم انا عندي في درس لا حول ولا قوة الا بالله. تفسير القرآن للقرآن وتقدم ان يعني اعظم تفسير في العناية بهذا الاصل هو ابن كثير. ابن كثير له عناية بهذا يذكر الشواهد القرآنية

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
عندما يتعرض لتفسير اية وكذلك شيخنا الشيخ محمد يا امين اسس كتابه على هذا اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن الاصول للسنة وتقدم الصحابة كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا

11
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
والعمل بهم. والثالث تفسير الصحابة هول عليه لانه اعلم بكتاب الله وهم الذين شهدوا التنزيل وحضروا اسباب النزول وهم اعلن بالقرآن ففهمهم وقولهم ونقلهم الاصل آآ الرابع والمصدر الرابع للتفسير هو تفسير القرآن باقوال الكذب

12
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
ويقول اه شيخ الاسلام اذا لم يعني يعنى بتفسير الاية بآيات اخرى او بحديث او باقوال الصحابة. اذا لم يتيسر ذلك لا هذا ولا هذا ولا ذاك. فان كثير من

13
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
الائمة يرجعون بالتفسير الى اقوال التبعية. لا شك ان التابعين هم في المرتبة من بعد الصحابة تابعون تلقوا العلم من من فم الصحابة. لا شك انهم افهموا القرآن واعلم بمعاني القرآن ممن بعدها. سيما انهم لقوا

14
00:06:20.100 --> 00:07:10.100
آآ التفسير عن عن آآ عن الصحابة عن ائمة التفسير كابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة والتابعون اشهرهم في مجاهد سعيد ابن جبير من اصحاب ابن عباس وفلان وفلان سيعددهم الشيخ

15
00:07:10.100 --> 00:07:50.100
المزاحم وكذلك قتادة ابن دعامة وسعيد بن المسيب وغيره فهذا مجاهد يقول عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات من الى خاتمته اوقفه عند كل اية فاسألوه. وابن تيمية يستشهد بهذا في موضع اخر على ان

16
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
كله ينكر فهمه. خلافا لمن يزعم ان المتشابه منه لا لا يعلمه لا يعلم معانيه الا الله ويرد بهذا الاثر وبغيري على من يزعم ذلك. يقول اوقفه عند كل اية فاسأله عنها

17
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
اذا القرآن كله يمكن فهمه. ومن الادلة على ذلك ان الله امر بتدبر القرآن كله. ولا يأمر ولا يؤمر لما لا يفهم. اذا القرآن كله يمكن فهمه. ومن طرق فهمه التدبر

18
00:08:30.100 --> 00:09:30.100
وكذلك قول قتادة انه ما من اية الا وقد علم ففيها يعني من تفسيرها فهو قتادة موزع في التفسير كذلك تابعين واما قول مجاهد رحمهم الله جميعا قول المجاهد انه يقول لو قرأت على قراءة عبد الله بن مسعود

19
00:09:30.100 --> 00:10:10.100
لما سألت ابن عباس عن كثير من هل يعني ماذا؟ يعني كانه انه قراءة ابن مسعود يعني فيها يحصل به التفسير الايات ويغني عن السؤال لو قرأت على قراءة ابن مسعود لم

20
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ما سألت عن كثير من لما سألت ابن عباس عن كثير من الاية وهذا يجب ان يحمل على انه لا يريد ان هذا الذي قال انه قرآن بل هي قراءة تفسيرية

21
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
يعني ليس ما اوذي به يعني ابن ابن مسعود كثيرا ما يذكر عند قراءته كانه يذكر المعنى يذكر المعنى مع الايات ويقرأ ويفسر ولعل هذا عندما يقرأ من ان يسمع الاخرين

22
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
الاذن يقرأ ويفسر. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في كفارة اليمين. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام قيل انه ان ابن مسعود كان يقرأ صيام ثلاثة ايام متتابعة. وهذي من النوع الذي يقال انها قراءة

23
00:11:30.100 --> 00:12:10.100
وقال بعضهم ان هذه تفسير انتفع بهذه القراءة او بهذه الكلمة ينتفع بها في تفسير الاية فيؤخذ بها حكما لا تلاوة فنقول مثلا انه يجب في آآ صيام للكفارة وكفارة اليمين ثلاثة الايام ان تكون متتابعة. فصيام ثلاثة ايام متتابعة

24
00:12:10.100 --> 00:12:50.100
نعم نعم وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن معه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى اكتب حتى سأله عن التفسير كله

25
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
ولهذا هذا جاهد لمن تقدم؟ جاهد للاثر الاول الذي رواه ابن اسحاق. نعم. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدع

26
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
ابن الاجدع وسعيد ابن المسيب وابي العالية والربيع ابن انس وقتادة والضحاك ابن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. هذه نماذج من من مفسري التابعين من حين يروى عنهم التفسير. تقدمت الاشارة الى انهم آآ يعني في باب الاختلاف. وانه

27
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
وقد تختلف عباراتهم يكون هذا من اختلاف التنوع اه اه كل يعبر عن معنى الاية بان ببعض ما تدل عليه ببعض الافراد او يعبر عنه بعبارة تختلف عن عبارة الاخر والمعنى واحد

28
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
جرير كثيرا من الاعيان يقول واختلف اهل التأويل وينقل هذا الاختلاف مرده الى يعني معنى واحد جامع. ثم يختار ابن الجليل ان الصواب في هذا حمل الاية على كل ذلك. على كل ما

29
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
من اقوال المفسرين نعم فتذكر اقوالهم في الاية نعم فيقع في رأسهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا. هذا نفسه اللي تقدم. نعم. باول نعم يحكيها اقوالا وليست كذلك وليس كذلك. يحكيها اقوال هذا ابن جريمة شأن هذا يعطيها اقوال. لكنه في النهاية يرد

30
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
عامة تعمها تعم هذه الاقوال نعم فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره ومنهم من نصوا على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن. نعم. فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي

31
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
هذا المعنى تقدم. يقول الرسالة في موضوع اختلاف التنوع. نعم. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة. فكيف تكون حجة في التفسير

32
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا ترتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض

33
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. هكذا الصحابة حتى هذا المعنى نقوله في اختلاف الصحابة اذا اختلف الصحابة لا

34
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
قول بعضهم حجة على بعض. بل يرد ترد اقوالهم الى الكتاب والسنة. فان تنازعتم في شيء فردوه من الله والرسول وهكذا التابعون اقوالهم ليست حجة على من خالفهم وليس حجة بعضهم وليس قول بعضهم حجة على بعض. لان الكل يعني

35
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
في مجتهد والحكم هو الكتاب والسنة. فاذا اختلف الصحابة او اختلف التابعون او اختلف من بعدهم وجب الرد الى كتاب الله وسنة رسوله عمل بالاية الكريمة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وما اختلفتم فيه من شيء

36
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
فحكمه الى الله وهكذا اقوالهم في التفسير نقول شفي مثل ذلك. اذا خالفهم غيرهم لم تكن اقوالهم حجة على غيرهم. بل الحجة بالدليل فاذا اجمعوا فلا عدول عن ما اجمعوا عليه. نعم. فاما تفسير القرآن بمجرد

37
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
الرأي فحرام. حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار

38
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وبه

39
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
الى الترمذي قال حدثنا عبد ابن حميد حدثني حسان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي ما هي عن ابي حزم عن اه عن حدثنا سهيل اخو حزم القطعي او القطعي اخوه كذا؟ نعم عندك ميش؟ ايش؟ اخوي

40
00:19:00.100 --> 00:19:40.100
حزام القطعي عندكم؟ نعم. ها؟ القطعي؟ قطعي نعم قال حدثنا سهيل اخو حزام القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل الحديث

41
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
في سهيل ابن ابن ابي حزم. سهيل ابن ابي. ابن ابي حزم. حزم؟ عندكم حزام؟ حزم تاني الاول اخو حزمة. ايه. هو ابن ابي حزم. هو اخو حزم وابن ابي حزم. ابوه ابو حزم

42
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
نعم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان في ان يفسر شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد

43
00:20:20.100 --> 00:21:00.100
لا اله الا الله. التفسير بالرأي. والتفسير بمجرد يعني الظن والحرص. من غير ان يبنى التفسير على علم. يخرج عن ذلك تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين بل مجرد الرأي

44
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
ويعبر عنه انه تفسير بلا علم بغير علم. والله يقبض خفض وش معنى ويتكلم عنها بعدم ما يطن في في رأسه فهذا النوع مذموم. لانه من من القول على الله بغير علم

45
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
هذا كلام الله؟ لا يجوز ان تقول ان ان معنى هكذا اذا قلت معنى كذا فانت تقول ان الله اراد بهذا الكلام هذا المعنى اراد وهذا امر عظيم الله. وهذا الحديث

46
00:22:00.100 --> 00:22:40.100
مع ما قيل فيه انما من قال في القرآن برأيه اصاب فقد اخطأ. اصاب اتفاقا لا عن بصيرة ومعرفة. اذا اذا موافقته للصواب لا تكون عذرا له. مثل لهذا بالقاضي يقضي بجهل

47
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
ارأيتم لو قظى القاظي بجهل؟ ثم وافق الحكم الشرعي في في الامر هل يكون معذورا؟ لا يكون معذورا. لانه حكم بغير علم. حكم ابو جهل هذا احد القاضيين الذين قال فيه جاء في الحديث انهما في النار قاضي في الجنة وقاضيان في النار. حكم بغير علم

48
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
هكذا ايضا من فسر القرآن برأيه فقد اخطأ ولو اصل. فكيف اذا قال برأيه يكون هذا ايضا اخطاء مرتين اخطأ حيث تكلم في القرآن بغير علم واقطع حيث بس يعني عايزه اقطع المعنى ايضا لم يوفق له

49
00:23:40.100 --> 00:24:20.100
واشار الترمذي الى ان اهل العلم سلف يشددون هنا في تفسير القرآن لانه كما قلت انه كلام الله السلف يتقون الكلام في القرآن. الا على بصيرة ومعرفة تفسير مبني على الاصول اما من من تفسير القرآن والقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة

50
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
او بمقتضى اللغة العربية اذا كان الانسان فاهم دلالات اللغة. ودلالات السياق ومقاصد الشرع لها لها اعتبار ولهذا جاء عن ابن عباس التبكير على اربعة اوجه. تفسير تعرفه العرب من كلامها. تفسير تعرفه العرب من كلامه

51
00:24:50.100 --> 00:25:30.100
يعني دي وهو ما يسمى بالغريب كلمات. ما هي الزوافي؟ زرابي السرر موضونة هذه كلمات القرآن نزل بلسان عربي فهذا ليس من التفسير هذا ما يجوز ان يقول والله ها اظن اظن الاية ايش تظن الاية؟ قف

52
00:25:30.100 --> 00:26:20.100
ولهذا يقع كثير من الطلاب في الاختبارات يسألون عن التفسير درسوا تفسير ما حكم يروح يخبط؟ هذا غلط كبير. يخبط والواجب انه اذا كان هو حافظ شيء من التفسير الذي يعني درسه والا يمسك. اللي غير التفسير قلنا نحو كذا

53
00:26:20.100 --> 00:27:00.100
علوم اه رياضيات الامر فيها سهل ها لعل توافق القرآن لا ما ينفع فيه التخبيط والتخرص للظن مذلة مذلة مظلة الافهام ونزلت اقدام نعم قال رحمه الله واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم

54
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم. فسروا بعلم المصحف انا عند عباس عن الصحابة. نعم. او من قبل انفسهم. نعم. وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم

55
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
بغير علم. نعم. فمن فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به. نعم. وسلك غير ما امر به فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. نعم. لانه لم يأتي الامر من باب لانه لم يأتي الامر من بابه

56
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
كمن حكم بين الناس على جهل. فهو في النار. وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. نعم. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. تمام. واضح. وهكذا سمى الله تعالى القدر

57
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
التفت كاذبين فقال فاذ لم يأتوا بالقذف عندكم ها نعم فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له به والله اعلم

58
00:28:30.100 --> 00:29:10.100
هذا مثال تكلم الانسان بما لا يحل له التكلم فيه. القاذف شهد الانسان رأى ثان اخر يزني رآه بعينه واحد بجهله يبلغ فلان زنا بفلان بفلانة ايه ماذا اطلب منه هات اربعة شهود على ما تقول. الان هو رمى فلان

59
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
في الزنا رماه بالزنا والمطلوب منه اربعة شهود والذين يرمونه مع الصلاة ثم لم يأتوا باربعة زواج شهداء اجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلونهم شهادة ابدا. اولئك هم الفاسقون اذا لم يأتوا بالشهداء فما الحكم؟ عليهم حد. حد القصد؟ قال البينة قال الرسول عليه الصلاة والسلام للذي قذف امرأته

60
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
الحج البينة والا فحد في ظهرك. وقال سبحانه اشتعلت في ايات في الايات التي برأ الله فيها ام المؤمنين لولا جاؤوا عليه اربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فمن رمى

61
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
بالزنا ولم يأتي باربعة شهداء فهو كاذب. الله سماه كاذبا لانه تكلم بما لا يحل له التكلم فيه. فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون القادم كاذب. ولو كان المقذوف قد زنا بالفعل وشاه

62
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
ورآه هذا بعينه. لكن ليس هو كمن شهد على غيره بالزنا كذبا وافتراء وليس له حقيقة في الواقع ونفس الامر. هذا اشد واشد نعم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن

63
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
عن عبد الله ابن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر ابو بكر الصديق اي ارض واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. وقال ابو عبيدة القاسم ابن القاسم

64
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
وقال ابو عبيدة ابو عبيد نعم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام قاسم احسن الله اليك. وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمود ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن إبراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابا فقال اي

65
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
ما ان تضلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. اسناده منقطع هذا وين صاح؟ هو ما يعني سئل عنها وهو ما يعلم معناها ابو بكر مات يعني لا نقول انه محيط بكل معاني القرآن

66
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
ومعاني كلمات القرآن مع جلالة قدره ومع علو مرتبته وعلو منزلته رضي الله عنه وارضاه نعم. وقال ابو عبيدة لانه لعل يعني في كلمات كما يسمونها غريبة تعفى حتى جاء في في التفسير لو شفت انه آآ انه لما جاء قوله

67
00:32:50.100 --> 00:33:30.100
في سورة اه نوح ومكروا مكرا كبارا يعني لم تكن هذه الكلمة كبير كبير هذي فا اشكلت على بعض الصحابة فبينما هم في موقف من المواقف سمعوا رجل يقول تقول كذا تقول لي كذا وكذا وانا رجل كبار

68
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
يعني ان ان يعني انها لغة عند في بعض الناس. لغة عند بعض الناس يقولون مبالغة كبار فلان كبار. وهذا الامر كبار. نعم. الكبير صيغة صيغة مبالغة. نعم. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد ابن يزيد عن حميد انعمدوا بس

69
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
حدثنا يزيد عن حنيف عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاتح فيها تو وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه فقال ان

70
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
هذا لهو التكلف يا عمر. وقال عبد ابن حميد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عند عمر كنا عند عمر ابن الخطاب وفي ظهر

71
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
بقميصه اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابا فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدري. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد انما اراد استكشاف علم كيفية الاب والا فكونه نبتا من

72
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا حدائق غلبا. هم يعني انه نبت. لكن يبقى اي نوع هو اي نوع النباتات كبيرة؟ فكانت من

73
00:35:40.100 --> 00:36:20.100
كلمات المشتبهة على بعض الصحابة وليست من الكلمات المشهورة عند العرب. مثل ما قلت لكم فيكم باص  وقد فسر الناس بعد ذلك قالوا ان قالوا ان المراد ما تأكله الدواوير

74
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
النبت الذي تأكله الدواء من الاعشاب. وفاكهة هذه للناس مما ينبته الله للناس. والاب هو ما ينبت مما تأكله الدواب والله ذكر هذا ذكر في هذه الايات انواعا مما اخرجه الله للناس وآآ انواع

75
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
مما تأكله الدواب ولهذا نجد القرآن بعضهم يفسر بعضا. اقرأوا او لم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز نعم فنخرج به ذرعا تأكل منه انعامهم وام ما يخرجه الله من من آآ الارظ من انواع النبات

76
00:37:20.100 --> 00:38:10.100
والاشياء منه ما هو. يعني مما يأكله الناس. ينتفعون به قوتا او فاكهة ومنهم ما هو علف للدواب كالاب والقبض. ايضا القبض. فسر بالقتل حبا وعنبا وطبا غضبا وزيت ونخلا وحدائق غلبة وفاكهة نعم. وقال ابن جرير حدثنا يعقوب

77
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها اسناد صحيح. هذا وهو ابن عباس

78
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
وهو ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن سئل عن اية كان فيها توقف نعم. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل سأل رجل ابن ابن عباس سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له

79
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه. الله اعلم بهما. هذا معنى انه امسك توقف. توقف

80
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
عن المراد بهذا وهذا. اليوم الذي مقداره مقداره خمسون الف سنة هذا في سورة المعارج تعود الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة والمسألة ذكر في اية في موضعين دبروا الامر من السماء الى الارض

81
00:39:50.100 --> 00:40:30.100
ثم يعود اليه في يوم كان مقداره خمسين مقداره الف سنة مما تعدون  ابن عباس سأله السائل عن اية السجدة ما اليوم الذي مقداره الف سنة وقال ايضا واية اخرى التي فيها ذكر يوم مقداره خمسون الف سنة. ثم قال هم

82
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
يوم ان ذكرهم الله في كتابه وبس. امسك. نعم. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. نعم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم. حدثنا ابن حدثنا ابن علي

83
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
عن مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت من لما قمت عني او قال ان تجالسني

84
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
وقال ما لك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب

85
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال يعني لا يتسرع ولا يحرص ويتحفظ ويخاف هذا اللي يجب ان يحمد نعم. قال سئل قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا

86
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء منه. يعني عكرمة. الله مولى ابن عباس نعم. وقال ابن شوذب حدثني زيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن

87
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن جرير على كل حال اجتهادات كما تقدم لكم من الصحابة التفسير وان كما في اثر طبعا عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وانه قال كان الذين

88
00:43:00.100 --> 00:43:30.100
القرآن عبد الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان يذكرون انهم كانوا لا انهم اذا تعلموا عشر ايات من القرآن لا يتجاوزونهن حتى يتعلموا معانيهن والعمل بهن. نعم. وقال ابن جرير

89
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
حدثني احمد بن عبدة الضبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبد الله

90
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
والقاسم والقاسم ابن محمد وسعيد ابن المسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبدالله بن صالح عن الليث عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي فاول اية من كتاب الله قط

91
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
نعم. وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد ابن سيرين قال سألت سألت عبيدة سلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما يعلمون ففيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. يعني تثبت. تثبت في القول

92
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
القرآن نعم. الله المستعان. اللهم افتح علينا في كتابه. نعم. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن في عون عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت اذا حدثت عن الله فقف حتى

93
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
ما قبله وما بعده. حدثنا هشيم عن مغيرة عن عن عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية

94
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
عن الله وقال ابو عبيد حدثنا هشيم انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبية مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به

95
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا وما انزل القرآن الا ليفهم ويعلم ويتدبر ويتفقه ويعقل نعم. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوا وهذا هو الواجب على

96
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
قل لاحد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن من

97
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه

98
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
وجه تعرفه العرب من كلامها من كلامي نعم ما يبي له ها ما يحتاج عوام المسلمين اللي لغتهم عربية يعرفون الشمس وش معنى؟ الشمس تبي تفسير؟ سما ارض بما اذا قرأ المسلم القرآن افلا ينظرون الى الابل يتأمل ويفكر

99
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
في ايات الله من الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت؟ الحمد لله هذا شيء يشترك في علمه والى الجبال كيف نصبت لا اله الا والى الارض كيف سطحت ولله الحمد

100
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
ما هو الا بيان يعني عندما يريد المفسر يقول الى الابل وكيف هذه الخلقة العظيمة جعلها الله بهذا الشكل لها عناق طويلة ولها السمة وقد سخرها الله للعباد هذا تفسير وتفسير

101
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
التذكير بمنافع الابل. نعم. وجه تعرفه العرب من وتفسير لا يعذر احد بجهالته لا بد من معرفة معنى الصلاة ومعنى الزكاة ومعنى الصيام. الله يقول اقم الصلاة لا بد ان يفهم المسلمون ايش معنى الصلاة؟ شو المراد بالصلاة؟ المراد الصلوات الخمس زكاة المراد

102
00:48:50.100 --> 00:49:20.100
اه الحق الواجب في في الاموال صيام كتب عليكم الصيام اي صيام؟ امساك عن المفطرات في شهر رمضان نعم. وتفسير يعلمه العلماء. نعم. استباطات احكام استنباط تفاصيل. نعم اه جمع بين النصوص عند التعارض ناس. وتفسير لا يعلمه الا الله حقائق الغيب. نعم. والله سبحانه

103
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
على اعلم. وما احسن هذا الختام. ختام هذه الرسالة بهذا الاثر العظيم الجامع. التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه من كلامها نزل بلسان عربي مبين تفسير لا يعذر احد بجهله وهو مع المعاني الشرعية التي

104
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
يتعلق بها التكليف لابد. وش معنى العبادة؟ لا بد اني اعرف المخاطب بالعبادة يا ايها الناس اعبدوا اعبدوا ربكم كثير يعلمه العلماء وهي المعاني الخاصة. خواص الناس يعرفونه. تفسير لا يعلمه الا الله

105
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
حقائق الغيب مما يتعلق باسمائه وصفاته وباليوم الاخر والمبدأ والمعاني والله المستعان. والحمد لله رب العالمين وفي الحقيقة يعني لعلكم ادركتم قيمة هذه الرسالة وما تضمنته من التأصيل الجميل في التفسير وان حقيقة بالمراجعة والتأمل لانها متضمنة لاصول وقواعد

106
00:50:30.100 --> 00:51:10.100
ومعاني جليلة وليس هذا بغريب فكاتبها امام امام هدى امام في كل العلوم الشرعية تفسيرا حديثا وفقها وعقيدة وما يتبع ذلك. نعم. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. بعض الاسئلة نعم. احسن الله

107
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
اليك هذا سائل يقول هل اذا فسرت اية من القرآن قبل ان اقرأ في التفسير لاجل ان اختبر نفسي هل عندي ملكة في التفسير؟ هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز تفسره وانت لا تدري. لكن لكن عندك اصول للتفسير مع

108
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
معلومته يعني كعلم لغة كعلم كذا اما انك تفسرها تخرصا الله اعلم لا يمكن يمكن تتدبر في ثم تراجع التفسير. لكن تتكلم بهذا وتدعي ان هذا تفسير الاية ويمكن يعني لو ان الانسان ما جزم وقال لعل هكذا لعل المراد يمكن يكون هذا

109
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
اهون لكن جزما. والذي ينبغي الامساك. نعم. وهذا ايضا يقول هل يجوز ان تقرأ اية من القرآن ثم يقوم مجموعة من الطلبة بتسفير هذه الاية كلا برأيه ثم يرجعون بعد ذلك لا لا لا هذا كله ها هذا

110
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
لا تراجع الايات ويراجع التفسير نتعلم التفسير من اصول نعم وهذا يقول احسن الله اليكم ما سبب اهمال التفسير في الدروس العامة لاهل العلم والتركيز على الفقه والحديث الفقه والحديث يرتبط

111
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
بالقرآن في انفصال بين القرآن والحديث. ولا بين الفقه والحديث. ولا بين الفقه. الفقه يدرس ويستدل له وبالايات والاحاديث لكن درس تفسير يعني آآ يعني باسم هذا العنوان بحيث قراءة ايات ثم ذكر ما ما قاله المفسرون هذا صحيح انه ما هو بكثير

112
00:53:20.100 --> 00:53:50.100
في في دروس المشايخ ولعلكم تعلمون آآ انت مجلسنا هذا في درس الصباح ان نقرأ ثلاثة كتب في التفسير بل اكثر من ذلك فنحن نقرأ في التفسير الميسر المختصر هذا الذي آآ صدر عن هيئة علمية

113
00:53:50.100 --> 00:54:30.100
باشراف الشيخ الدكتور عبد الله بن تركي مختصر موجز وتفسير ابن سعدي تفسير السعدي تفسير يعني من من افضل كتب التفسير تفسير وتعبير عن معاني الاية بدون آآ يعني التشويش بذكر الاعرابات او ذكر المعاني

114
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
ابدا جميل وايضا نقرأ في تفسير في اضواء البيان يوم الخميس نعم هذا سائل يقول احسن الله اليكم ونفع بكم ذكر المؤلف في بداية هذا الفصل الاخير الرجوع الى اقوال التابعين. ثم قال بعد ذكره المفسرين من التابعين وغيرهم

115
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فهل يرى المؤلف رحمه الله حجية اقوال تابعي التابعين؟ ممكن علماء اذا اذا كانوا علماء وش المانع؟ ايضا ان او غيرهم انت الان لو آآ سألت

116
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
من يعرف بالعلم وقلت له ما معنى هذه الاية وفسرها لك؟ الا تأخذ بقوله كما فيه عن حكم في الحلال والحرام وفي العبادة؟ نعم. هذا يقول الا يدل عدم معرفة ابن عباس تفسير بعض الايات كما روى ذلك ابن مليكة او ابن ابي مليكة انه يوجد بعض الايات لا يعلمها الا الله

117
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
كذلك الاثر عن ابنته ولا يلزم ان ابن عباس اذا لم يعلم هذه الاية انها لا تعلم. لان ما ندعي ان ابن عباس يعني قد احاط احاط بمعاني القرآن فكل ما لا يعلمه ابن عباس لا يعلمه الا الله لا. فما يصلح دعواه. نعم. كذلك يسأل عن قوله

118
00:56:10.100 --> 00:56:30.100
معنى قول ابن عباس وتفسير لا يعلمه الا الله. قلت قلت حرف واحد ان هذا يحمل على الحقائق. حقائق الغير حقائق صفات الله وحقائق ما اخبر الله بها عن ما يكون يوم القيامة. حقائق المبدأ والميعاد

119
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
وما هي عليه وكيفياتها؟ نعم. هذا يقول احسن الله اليكم من ذهب الى المدينة النبوية. هل يجب عليه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يجب نعم. يقول سؤاله الثاني من وصل الى لكن ينبغي ان تصلي في المسجد. ما تصير

120
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
لكن لو رحت وقلت انا والله اني صمت عجل ولا صليت في المسجد. يقول لا حرج عليك. ما دمت رايح بزيارة او تجارة او لسبب او لشغل بما انك مريت المدينة وصليت في بعض المساجد ومشيت انا اقول انك تركت واجد نعم ويسأل عن زيارة القبر يا شيخ

121
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
القبر والله فيها الزيارة مشروعة السلام عليك يا رسول الله كما كان ابن عمر اذا فعل مانع الله اعلم. يقول انه بعد احاطته بالاسوار والجدران وكذا اصبحت الزيارة غير ممكن. كذا. والامر واسع

122
00:57:30.100 --> 00:57:50.100
نعم والسؤال الثاني يقول من وصل الى الرياظ عن طريق الطائرة الى المطار. الساعة الثانية عشرة ظهرا يوم الجمعة فهل تلزمه صلاة الجمعة؟ ام يصليها ظهرا؟ يصليها ظهرا في المطار اذا كان في المطار. مطار ما بعده صل هو. نعم

123
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
وهذا احسن الله اليك يقول هل الموالاة المحرمة مقيدة بمحبة الكافر لاجل دينه كمحبة النصراني لاجل انه نصراني بخلاف ما لو احبه لاجل صنعته او احسانه؟ هذا المحبة لاجل احسانه هذه محبة اسمها طبيعية

124
00:58:10.100 --> 00:58:40.100
لكن موالاة على دينه بمعنى ما هو من اجل نصرانية لا موالاة اه يعني موالاة يعني من غير بغض له بكفره ما هو لازم انك تحبه لكن لا تبغضه. لو قال قائل انا لا احبه ولا ابغضه

125
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
نقول اه ولا بد من بغضه لكفره. قد كانت له اسوة حسنة في ابراهيم والذين معي. قالوا لقومه البرعاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة

126
00:59:00.100 --> 00:59:30.100
والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. حديث لا بد من المحبة المحبة الايمانية للمسلم. محبة ايمانية حتى ولو كان شخص مسلم ظلمك فظلمه لك يجب ان لا ان لا يرفع محبته المحبة الايمانية. تؤمن بانه اخوك

127
00:59:30.100 --> 01:00:10.100
اخوك اخوك ظلمك ترجعه عند الله ولا طالبه؟ الى اخره نعم الله اكبر الله اكبر ها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

128
01:00:10.100 --> 01:01:20.100
اشهد ان محمدا رسول  لا حول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول هنعمل كده يسأل عن الترديد الاقامة؟ والله هذي فيها قولا للناس الترديد لكن بعض الرواية التي فيها الترديد او الاجابة مع المقيم انما ما صحت

129
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
بعضهم يستدل على هذا بان الاذان يشمل هذا وذاك وعندي انا فيها تردد وتوقف نعم. هذا يقول دفع الينا رجل مبلغا من المال وطلب منا ان ندفعه في وقف. وعندنا حلقة

130
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
في المسجد فهل اذا وظعنا المبلغ في الحلقة؟ هل يدخل في الوقف؟ لا لازم لازم تتشاورون معه في الوقف الوقف الوقف عند الناس انه شيء ثابت عقار ولا شيء ايش الحلقة؟ الحلقة

131
01:02:00.100 --> 01:02:30.100
يعني نعم هذا يقول من طلق امرأته من غير ما بأس وله منها اولاد فهل اثموا بذلك يقول اهل العلم انه مكروه. نعم. نعم. وهذا السؤال الاخير او يسأل هل سيكون هنالك درس الاسبوع القادم او لا ما في درس جزاك الله خير اللي ذكرتموني طيبة يعني لكن انا اكتفيت باتمام

132
01:02:30.100 --> 01:02:44.001
ما دام ما في درس الا بشيء اخر ما شاء الله سلام عليكم