1
00:01:31.800 --> 00:02:06.300
يطلع يشرب الخمر يطلع يسرق يطلع يغش يطلع يعطي بخشيش يعني صلاته ما نفعته صلاته صورية ما هي بصلاة حقيقية على هذا الاسد تجدون بشكل عام جميع العقوبات الدنيوية تجدون انها مرتبة

2
00:02:06.300 --> 00:02:31.450
على ماذا؟ ها لا انا ابي جواب غير هذا علشان تفهموني بشكل موسع شوي اه جميع العقوبات الدنيوية تجدون انها على ترك واجب او ها ها او فعلي محرم تمام

3
00:02:32.000 --> 00:02:54.400
على ترك واجب او على فعل محرم. العقوبات الاخروية اللي هي الجنة العقوبات الاخروية. تجدون انها ايضا مرتبة على ترك واجب او فعل محرم ففي قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

4
00:02:55.500 --> 00:03:13.450
هذه عقوبة وهي مفسدة بالنسبة لهم هم لكنها مصلحة بالنسبة للشارع. لان الله تعالى يقول ان الله لا يظلم مثقال ذرة ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة

5
00:03:13.550 --> 00:03:37.950
يضاعفها فدخول الكافر في النار بسبب عمله بسبب عمله ولهذا في في اخر سورة الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها. الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم

6
00:03:37.950 --> 00:04:06.500
يومكم هذا؟ قالوا بلى ولكن حقت كلمة على الكافرين ادخلوا ابواب جهنم. انا غرظي ان العقوبات الاخروية مرتبة على ترك واجب او فعل محرم في ماذا ها في الدنيا يعني هو ترك واجب فعله يعني محرم لكن قد مثلا هذا يوجب خلوده في النار او يوجب دخوله

7
00:04:06.500 --> 00:04:34.150
النار واخراجه منها مثلا لانها تتفاوت لان مثل الكافر كفر مطلع يعني كفرا آآ مخرج من الملة والمنافق نفاق اكبر والمشرك شركا اكبر هذا مثل هذه الكفر الاكبر والنفاق الاكبر والشرك الاكبر هذه اسباب استحقوا لانها ارتكبوا فيها ماذا خالفوا فيها

8
00:04:34.150 --> 00:04:57.500
هذا خالفوا فيها النهي فاستحقوا الخلود في النار. لكن اصحاب المعاصي لا. اصحاب المعاصي اما ان يطهرهم واما ان يعفو الله عنهم واما ان يدخلهم ماذا؟ واما ان يدخلهم النار ويطهرهم ويخرجهم منها. الا صاحب الشرك الاصغر فاما

9
00:04:57.500 --> 00:05:16.850
ما ان يطهره الله واما ان يؤخذ بحسناته بقدر الشرك الذي ارتكبه لعموم قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا عندما تقرأ القرآن او تقرأ الحديث لابد

10
00:05:17.050 --> 00:05:38.300
ان تتنبه الى الامر والى المأمور به والى النتيجة التي تترتب على امتثال المأمور به او على ترك المنهي عنه او على فعل المنهي عنه لان حتى الانسان اذا ترك المنهي عنه

11
00:05:38.350 --> 00:06:02.850
امتثالا يؤجر اذا ترك المنهي عنه فانه ماذا؟ فانه يؤجر مثل ما اجري يوسف عليه السلام مع قدرته على ارتكاب المعصية لكن الله سبحانه وتعالى حفظه فالمقصود هو انكم تتن هذا الكتاب

12
00:06:02.950 --> 00:06:32.150
هو يخدم هذه الناحية في الشريعة. يعني الاثار المترتبة على فعل المأموء يعني المصالح المترتبة على فعل المأمور به وترك المنهي عنه. والمفاسد مترتبة على ترك المأمول به وايش تمام وفعل المنهي عنه

13
00:06:32.600 --> 00:06:51.500
ولا مثل ما ذكرت لكم قبل قليل لا تكاد تجد كتابا من كتب اهل العلم يخدم هذه الناحية كما العز بن عبد السلام رحمه الله. انا ذكرت لكم هذا الكلام من اجل ان تتنبهوا

14
00:06:52.000 --> 00:07:12.500
قد يقول قائل ما هي الفائدة من قراءة هذا الكتاب يعني ما وجه اختيار القراءة في هذا الكتاب فما ذكرته لكم هو وجه اختيار القراءة في هذا الكتاب ويكفيكم اليوم هذا درس

15
00:07:12.500 --> 00:07:35.950
وان شاء الله آآ الدرس القادم نبدأ ان شاء الله في هذه الليلة من اول الكتاب في كتاب ثالث  هذا ايضا من الكتب التي تقرأ في هذه الليلة وهو كتاب الاعتصام

16
00:07:37.050 --> 00:08:03.200
والاعتصام ايضا هذا للشاطبي رحمه الله لكن الميزة التي يمتاز بها هذا الكتاب وهذه الميزة تكون هي السبب في اختيار هذا الكتاب ان هذا الكتاب يعتبر مرجع اصلي لمعرفة الفرق بين السنة والبدعة

17
00:08:04.050 --> 00:08:30.450
لان في كثير الان يخلطون بين السنة والبدعة فقد يجعل السنة بدعة ويجعل البدعة لانه لا ليس لديه ضابط لا للبدعة من جهة ولا للسنة من جهة اخرى  فاختيار القراءة في هذا الكتاب هو من اجل

18
00:08:30.650 --> 00:09:39.050
التمييز بين البدعة وبين السنة فنقرأ الان كم الساعة الان   سنقرأ الان من اول الكتاب قليل بس وذكر رحمه الله المقدمة ما فيها شيء المقدمة لكن نبدأ في الباب الاول اغفر لكم. مقدمة ما فيها شيء. اللي يبي يقرأها في البيت

19
00:09:39.600 --> 00:10:40.750
كيفك     يقول فيه الباب الاول  يقول الباب الاول في تعريف البدع وبيان معناها وما اشتق منه كاتب لفظا كذا المقصود من هذا الباب هو بيان تعريف البدعة من جهة اللغة

20
00:10:40.850 --> 00:11:18.950
ومن جهة الاصطلاح لان التعاريف التي تذكر الكتب منها تعاريف لغوية والتعاريف اللغوية هذه تستمد من ماذا ها لا تنامون الواحد ها يستمد من كتب اللغة مثل القاموس يعني من من المعاجم اللغوية عموما

21
00:11:19.500 --> 00:11:49.850
عندما تريد انك تعرف شيء من جهة اللغة تأخذ التعريف من ماذا من كتب اللغة فيه نوع ثاني من التعاريف يسمونه التعريف اه الاصطلاحي الاصطلاح هذا بحسب الفن ففيه عندنا مثلا مصطلحات المحدثين

22
00:11:52.800 --> 00:12:29.250
مصطلحات المحدثين مصطلحات المفسرين مصطلحات الاصوليين مصطلحات الفقهاء مصطلحات علماء العقائد وبعدين تنزل مصطلحات المزارعين مصطلحات التجار فتجد المصطلحات يعني كل فن العلم تجد له مصطلحاته وفيه كتب مؤلفة كثيرة

23
00:12:30.200 --> 00:13:11.000
في كتب في المصطلحات كتب كثيرة جدا لكن عندما تبي تذكر تعريف اصطلاحي عند المحدثين تأخذه من كتبهم وعند الفقهاء تأخذه من كتبهم وهكذا وفيه نوع ثالث من اه التعاريف هذا تجد انه شرعي

24
00:13:13.350 --> 00:13:38.250
تعريف شرعي ما يقال فيه اصطلاحي مثل سؤال جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم حينما سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت

25
00:13:39.450 --> 00:14:01.300
فهذا تعريف شرعي معصوم. ما في كلام ابد. ما للبشر فيه دخل هذا يقال مثل تعريف الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وتعريف الاسلام آآ يعني ذكر اركان الاسلام هذا تجد انه من ناحية الشارع نفسه

26
00:14:01.450 --> 00:14:16.750
ولا فرق في ذلك بين ان يكون من جهة الله او ان يكون من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيه نوع رابع ايضا في تعريف هو يكون تعريف شرعي

27
00:14:16.800 --> 00:14:40.750
لكن ان في الحقيقة آآ استنباط ومعنى استنباطي يعني استنبطه العلماء من الادلة مثل تعريفهم للطهارة تعريف للطهارة وتعريفهم للصلاة وتعريفهم مثلا للزكاة وتعريفهم الحج والعمرة في جميع ابواب الفقه

28
00:14:40.800 --> 00:15:07.000
تجدون لهم تعريفات تعريفات يعني استنبطوها استنبطوها من الادلة ولهذا تجد يصير بينهم اختلاف في تعاريف هذه مثلا تبي تعرف الصلاة تقول اقوالا وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. لكن عندما تأتي الى تعريف الحنفية

29
00:15:07.100 --> 00:15:32.300
تجد انها اقوال مفتتحة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير لكن ما يجيبون مختتمة بالتسليم يجيبون انها مختتمة بما يناقضها. يعني لو احدث الانسان بعد انتهاء التشهد كامل يكون قد خرج من الصلاة

30
00:15:32.500 --> 00:16:02.500
فيأتي بمناقض انا غرضي هو ان هذه التعريفات الاصطلاحية الاستنباطية هذه طه العلماء وهذه موجودة ايضا في كتب المذاهب كل مذهب تجدون له آآ كتب خاصة في التعريفات التي يذكرونها مرتبة على ابواب الفقه. فعندنا

31
00:16:02.500 --> 00:16:31.850
تعريف لغوي وعندنا تعريف اصطلاحي وعندنا تعريف شرعي وعندنا تعريف شرعي لكن انه استنباطي الاول تعريف شرعي نصي والثاني تعريف شرعي استنباطي في في هذا الباب هو يذكر تعريفين تعريف البدعة من جهة اللغة

32
00:16:32.200 --> 00:16:56.550
وتعريف البدعة من ناحية الاصطلاح. وسيأتي الكلام ان شاء الله تعالى في الدرس القادم في مثل هذا اليوم على بيان التعريف اللغوي امر سهل لكن الكلام في التعريف الاصطلاحي. لان ذاكر تعريفين وكله ان شاء الله عندما نأتي للدرس القادم ان شاء الله

33
00:16:56.550 --> 00:17:17.100
نذكر لكم آآ يعني التعريفين ونبين لكم ما يختاره طالب العلم منهما وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. والان اذا كان في احد عنده اسئلة

34
00:17:17.350 --> 00:17:37.800
فيما سمعتم لا تتكلم يا اخي  اذا جلست اجلسوا مجلس علم اللي وده يجلس مجلس قهوة يطلع برا لا حقيقة لان في الحرم وتسمع درس وتسولف. ما يجي هذا مع هذا

35
00:17:39.350 --> 00:18:11.450
اذا كان في احد عنده سؤال بس تكون الاسئلة مظبوطة مع توصيل بس صيد خاطر اكتبوها اعطونا اياها السؤال فيما سمعتم اسئلة مطلقة وهذا يسأل عن مختصر كتاب الاعتصام لمؤلفه

36
00:18:11.800 --> 00:18:40.800
علوي السقاف انا ما رأيت المختصر لكن انا كمبدأ عام ان طالب العلم يقرأ في  الاصول واذكر لكم مثال في واحد من المتقدمين طبعا هو سفيه في عقله وعالم هو لكن سفيه في عقله

37
00:18:41.200 --> 00:19:01.050
جاء الى خليفة من الخلفاء وقال له ان سورة الرحمن فيها كثير من فبأي الاء ربكما تكذبان نبي نختصرها ويكفي الاية الاخيرة فباي الاء ربكما تكذبان قال له طيب اذا انت

38
00:19:01.300 --> 00:19:24.900
عندك اذنان مكررتان وعينان مكررتان ويدان مكررتان ورجلان مكررتان نبي نقطع احدى الرجلين احدى اليدين ونفقع احدى العينين وش اسمه؟ ونصم احد احدى الاذنين واذا وافقت انت على هذا ننظر في اقتراح قال لا

39
00:19:25.650 --> 00:19:42.250
قال اتظن ان الله ذكر كل اية على سبيل العبث حتى تعترض عنه؟ لا ذكرها في كل موظع على التأسيس انا جاي من هالكلام ان بعض المختصرات من هذا النوع

40
00:19:42.900 --> 00:20:10.300
لكني انا ما ما اعرف المختصر هذا حتى اعطيكم رأيا فيه لكن كون ان الانسان يقرأ في الاصل ما في شك ان هذا اوثق علميا يا شيخ ماذا يقلق وشو يا شيخ ماذا يطلق

41
00:20:11.200 --> 00:20:41.950
ويراد الايه بالحنيف وش هالكلام هذا هذا سؤال لقاء اللي واظعه الظاهر انه ما يهوجس ولا وهذا يطلب ترجمة عن الامام الشاطبي. يا اخي انظرها في المقدمة اقرأها في البيت انا اقرأ عليكم الشيء المهم في الدرجة الاولى حتى لا اضيع عليكم الوقت

42
00:20:42.350 --> 00:21:05.800
اقرأها انت في البيت بعض الناس عنده كسل الى ما شاء الله وهذا يقول هل هناك فرق بين تعريف الاصلاح؟ يا اخي التعريف الاصطلاحي هذا من وضع البشر التعريف الشرعي هذا من جهة الشارع

43
00:21:10.950 --> 00:21:34.000
لكن كما لازم تتنبهوا اذا حصل عندكم تنبه الى التعريف الاستنباطي الشرع لكن انه استنباطي لان تعريف البدعة هنا من ناحية يعني هو ذكر من ناحية الاصطلاح. لكن هو في الواقع تعريف شرعي استنباطي

44
00:21:35.400 --> 00:21:58.300
ولهذا ذكر الخلافة فيه انا ذكرت لكم هذا في وما الفرق بين التعريف الاصطلاحي كل هذا كله جاي في الكلام الذي سمعتم لكن بعظكم يجلس في جسمه ورأسه في بيته

45
00:22:03.850 --> 00:22:30.600
مثل جماعة يصلون وسلم الامام قالوا له انك سلمت من ثلاث قالوا ثلاث قام واحد وقال لا مصل ثلاث بالتأكيد قال وش الدليل؟ قال اذا منك كبرت اسافر للتجارة ولا منك سلمت ولاي

46
00:22:31.550 --> 00:22:50.850
بايع البضاعة في بلدي وعارف وش مقدار الربح الذي ربحته؟ الان يقول انا ما بعد وصلت البلد فهذا دليل على ان باقي ركعة فحضور الجسم غير حضور العقل حضور الجسم غير حضور العقل

47
00:22:51.150 --> 00:23:17.700
هي الضرورة اللي يعني يترتب عليها فوات نفس او فوات منفعة وجاي يبي يجي لها تفصيل لان الضروريات خمس آآ حفظ الدين وحفظ المال وحفظ العقل وحفظ النسل وحفظ الارظ هي خمس الظروريات. يأتي الكلام عليها

48
00:23:19.450 --> 00:23:36.100
يعني الشيء الذي يكون فيه توسعة وذكرت لكم مثال الرخص في الشريعة والتحسين ايضا ذكرت لكم باب المكروهات وباب المندوبات وما معنى اصول الفقه ان شاء الله يجيب الكلام في هذا

49
00:23:36.250 --> 00:24:14.850
كان في درس في اصول الفقه خاصة  هذا ما ما ما عدل السؤال هذا ها وش الخبر بس هذا ها اذا كان الشيء خبيث الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ان الله طيب لا يقبله الا طيبا. ولهذا خلق الجنة طيبة للطيبين وخلق النار خبيثة للخبيثين

50
00:24:20.550 --> 00:24:44.550
هذا الكتابة ما هي ما هي بواضحة وهذا يقول هل مرتكب الكبيرة مخلد في النار؟ الله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. لكن اظف الى هذه الاية ان الله لا

51
00:24:44.550 --> 00:25:04.000
ها ان يشرك به الشرك سواء كان اكبر او كان اصغر هذا ما يغفر لكن ان كان اكبر اوجب الخلود في النار وان كان اصغر اما ان يدخل الله صاحبه النار ويطهره او انه

52
00:25:04.000 --> 00:25:34.900
يأخذ من حسناته بقدر شركه باقي شيء  انا مسافر ولا يتاح لي من احضر المجلس يكون مبارك هل تنصحني ان اقرأ الكتاب لوحدي اذا كنت تستطيع الفهم اقرأ والا التمس من تقرأ عليه في بلدك اشوف

53
00:25:41.550 --> 00:26:22.300
فاضي ما عندي الشغل هذا هل  ادخال شخص عالما انه سفيه هل هذا من الغيبة؟ وبارك الله فيكم احبك في الله احبك الله الذي احببتنا من اجله لكن في فرق بين كون انك تذكر اخاك بما يكره

54
00:26:22.700 --> 00:26:57.850
وبين كونك تذكر الشيء على سبيل النصيحة اذا سئلت عنه تخبر اما انك تتكلم به في المجالس فلا خلاص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا لك  هذي الطبعة الجديدة