يرد المقيد الاصل في النص ان يبقى حتى يرد الناسخ وهكذا. فتجد انها هذه يعبرون عنها بانها قواعد اصولية يعني هي مستنبطة لكن على وجه كلي من القرآن ومن السنة يعني يعني ثبتت
في طريق الاستقرار اللي يصدق قولنا كل فقيه يكاتبها بالعقل لكن يمكن قصدي بالفعل كان فقيها بالقوة. انا فرقت بين الفقيه بالفعل والفقيه بالقوة الفقيه بالفعل هذا حافظ حافظ فاذا سألته اجابك ما يروح يفتش في الكتب
لكن الفقيه بالقوة هذا لا. عندما تسأله يروح يقول لك مرني بكرة مرني بعد بكرة اتصل علي. ويبحث عن المسألة عنده قدرة على معرفة الحكم ومعرفة الدليل لكنه ما هو بحافظ
هذا كثير الان من ضعيفة مرة هذا يقول هذا ملقوف هذا هناك من يقول ان افتراق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة يدل على انها اسوأ من اليهود والنصارى يا اخي
يكفيك الاقتصار على قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة. يكفي هذا يعني تبي تدور زود عن النار ولا ويش وش هالكلام هذا هل يصح ان يقال
يعني بعض الناس يضع السؤال كأن ما عنده عقل هذا يقول اه هل يشترط في الفقيه الذي يؤخذ منه الفتوى سلامة الاعتقاد والمنهج المعروف العدالة امر مطلوب فاذا كان فاسد في الاعتقاد
هذا ما يكون امينا على ما يقول فلا بد من العدالة في لا بد من العدالة وسوء الاعتقاد هذا مناف للعدالة ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام قد انزل القرآن على سبعة احرف
شف يا اخي في كتب مؤلفة في علم القراءات في كتاب مؤلف القراءات الاربعة عشر وفي كتاب مؤلف في القراءات العشرة وفي كتاب مؤلف في القراءات السبع المتواترة. فما عليك الا انك تبحث عن هذا الاخير لان هذا هو اللي يصلح لك
ويكفيك انك تقرأ فيه بس هذا يقول هل هناك فرق بين الطائفة المنصورة والسلفيين الفرقة الناجية والله يا اخي انا ما اعرف سلفيين هذي. انا اعرف ما نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه قال من
كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي. فمن تحققت في هذه الصفة في اي بلد من تحققت فيه هذه الصفة في اي بلد ومن اي لون ومن اي قبيلة ومن اي يعني
في اي وقت اذا تحققت فيه هذه الصفة فهو فرد من افراد الطائفة المنصورة. ولهذا قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وفي الحديث ان من اقبال هذا الدين
ان تتفقه القبيلة باسرها حتى لا يبقى فيها الا المنافق او المنافقان فهما ذليلان مقهوران وان من ادبار هذا الدين ان تجفوا القبيلة باسرها حتى لا يبقى فيها الا الفقيه او الفقيهان فهما ذليلان مقهوران
وفيه اثر ذكره ابن ذكره الامام مالك في الموطأ يقول انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه كثير من يعطي قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة هذه ثمان صفات
وسيأتي زمان اللي هو زماننا الان وسيأتي زمان كثير قراؤه قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة ويقصرون الصلاة يعني عكس الصفات الثمان
السابقة وهذا يقول سرقة اليهود الى اخره هذا يقول فضيلة الشيخ كثير منا يريد ان تضيف من الكتب كتاب النحو جزاك الله خيرا على كل حال نشوف ان شاء الله
الحين بعض الاخوان يقول وراك تكثر الكتب وانت تبي تزيدها الان ولنسي ان يصلي ركعتين بعد الطواف والعمرة ولم يصلهما الا بعد الساعتين على كل حال هو يصلي الركعتين بعد الطواف وليس بعد السعي
فاذا سعى لا يعني ذهب وقتهما يوجد في بعض الزواجات عندنا نساء يا ظلمة وعلى كل حال هذا ما لنا فيه شغل هناك كثير من الشباب لا يتيسر له الزواج. يسر الله امرنا وامرهم
وبعدين وهناك زواج يسمى بالمسيار يريح كثير من الشباب واقل تكلفة الطرفين ويوجد عوانس فما حكمه من خلال الاسئلة اللي تأتي لزواج المسيار يشترط عليها ان ما لها نفقة ولا لها كسوة
ولا لها سكن ويعطيها حبوب حتى لا تحمل منه هذه شروط يشترطونها في زواج المسيار يعني ليس لها نفقة ولا كسوة ولا سكنى وليس لها حق الانجاب. اذا ما الفائدة منها
هل هذه تتفق مع مقاصد الشريعة ولا تختلف عن مقاصد الشريعة بطبيعة الحال انها تختلف عن مقاصد الشريعة. والله تعالى يقول ما اتاكم الرسول وخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا بعض الناس
وجد بعض الاشخاص في اسم زواد المسيار هذا اني يتزوج في السنة الواحدة اكثر من عشرة زواجات والحقيقة اللي يضبط الناس هو السير على سنن الله هو السير على سنن الله الشرعية بحيث ان الواحد ما يتجاوز الشرع ابد
ولو انك اي واحد تسأله يبي يتزوج زواج مسيار تقول له لو عندك بنت ولا اخت تبي تزوجها انا سألت كثير لانهم يشغلونا في الاسئلة عنه واذا جاء السائل قلت انت لو كان عندك بنت ولا اخ
هل تزوجها الزواج؟ قال لا طيب اذا كانك انت ما ترضى هذا لنفسك؟ كيف ترضاه للناس؟ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم حتى يحب اخي ما يحب لنفسه
ويقول هالكتاب مختصر التحرير يحوي مجمل اصول الفقه حتى يعكف عليه طالب العلم يا اخي مختصر التحرير هذا مختصر من كتاب اسمه التحرير والتحرير مطبوع مع شرحه مطبوع مع شرحه
وشرحه اسمه التحبير شرح التحرير وموجود في السوق يباع لكن ثمنه لا بأس به يعني في حدود مئة واربعين اظن لانه اشترك فيه ثلاثة طلاب رسائل دكتوراه ثلاثة طلاب اشتركوا في الكتاب وحققوه موجود في السوق. وهو كتاب لا شك انه من اوسع كتب الاصول وليس خاص في المذهب
الحنبلي لا وفي كتاب ايضا اسمه الكوكب المنير شرح المختصر شرح مختصر التحرير وموجود يعني اربعة اربعة مجلدات كبار لكن اذا تحصل طالب العلم على الاصل الذي هو التحرير وشرحه الذي هو التحبير يكون هذا انسب
يقول هل كتاب الاصول من علم الاصول مثل الورقات ايه هذا بس انه مجرد تعريفات وهل سماء الاشرطة؟ لان ما لا يستطيع لا يا اخي العلوم الدقيقة هذه العلوم الدقيقة لا تأخذها عن طريق الاشرطة ولكن
عن العلماء وذلك من اجل سلامة الفهم واذا اشكل عليك شيء تسأله وهذا يقول من يسب الله والرسول والدين اذا كان كذا فهذه ردة عن الاسلام بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
هذا لا خير فيه اريد عمل اعمله فيستجيب الله لي ولا حجتي ولا وش الكلام هذا يا اخي اذا اردت ان يستجيب الله لك اصلح حالك مع الله يقول الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ويقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. بصره الذي يبصر به
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها الى اخر الحديث وجاء في الحديث ايضا ان الله جل وعلا اذا احب عبدا قال يا جبريل اني احب فلانا فاحبوه في نادي جبريل في السماء
ان الله يحب فلانا فاحبوه يحبه الله يحبه جبريل تحبه جميع الملائكة في جميع السماوات ثم ينزل حبه في الارض في شرب الناس حبه كما يشربون الماء واذا ابغض الله عبدا قال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضوه
في نادي جبريل في السماء ان الله يبغض فلانا فابغضه فيبغضه الله ويبغضه جبريل وتبغضه جميع ملائكة السماوات وينزل بغضه في الارض في شرب الناس بغضه كما يشربون لكن ما هي الاسباب
اسباب المحبة طاعة الله واسباب البغض هو معصية الله جل وعلا وبقدر ما يكون منك من الطاعة يكون بمقدار قربك من الله وبمقدار ما يكون عند من المعصية يكون بمقدار ما عندك من البعد عن الله. فانت قرب نفسك الى الله في الطاعة ولا تبعد نفسك عنها
الله بالمعصية والله ما اعرف يقول ادعوا الله لي اني اتزوج نسأل الله ان ييسر امرنا وامرك وامر من يرغب الزواج من الحاضرين يعني ما ندري بعد يمكن في ناس يرغبون
وهذا يقول ما حكم من يزيد في السنن بعد الصلاة فيه رواتب مثل اربع ركعات قبل الظهر واربع ركعات بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. هذه تسمى رواتب. لكن اذا اردت ان تتطوع
التطوع واسع صلي ما شئت صلي الضحى صلي بعد بين الظهر والعصر تصلي بين المغرب والعشاء تصلي في الليل في صلاة الضحى وفيه ايضا صلاة الليل كان صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشر ركعة او ثلاث عشرة ركعة. لكن كان يطيل
القراءة والسجود والركوع فانت اذا اردت ان تتطوع فباب التطوع واسع ولهذا الحديث الذي ذكرت لكم وما تقرب الي عبدي في شيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
نوافل الصلاة نوافل الصيام نوافل الصدقة نوافل القراءة نوافل الدعاء الى غير ذلك فضل الله واسع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اصبر شوي خل يعني يمكن في احد عنده سؤال ولا