1
00:00:00.300 --> 00:00:37.150
عربية بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  انه من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:37.600 --> 00:01:01.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

3
00:01:01.000 --> 00:01:21.200
وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد ايها السادة الافاضل ايها الاحبة. السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. ويا لهم يوم سعيد هذا اليوم الذي مجددا في جولة مستجدة من جولات العلم ان شاء الله تعالى

4
00:01:21.300 --> 00:01:40.800
واني والله لسعيد مبتهج. متفائل من هذه الكثرة الكاثرة التي هي من جند الاسلام. فان للاسلام صبرا من داخله وثورا من خارجه ولا يستقيم حفظ ثغر الخارج حتى تستقيم هذه الحصون من داخلها

5
00:01:40.900 --> 00:02:02.950
وهي ثغور يحميها اهل العلم وطلابه وناشدوه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم. وندعو كما ندعو في العادة ان يجعلنا الله عز وجل من الغرس الذي لا يستعمله في طاعته. انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه. والبهجة تزداد وتتضاعف بان اصاحب مرة اخرى شيء

6
00:02:02.950 --> 00:02:22.950
وفقيهنا فضيلة الشيخ عبدالرحمن حفظه الله تعالى في هذا المقام المشهور. هذا المقام المحمود ان شاء الله تعالى في الارض عند اه صاحب الفضيلة ايضا الشيخ احمد عمور الذي اه فتح لنا باب بيته حفظه الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان

7
00:02:22.950 --> 00:02:42.950
به مطعم في الجنة. اه وجولتنا الثانية المتجددة ان شاء الله تعالى ستكون باذن الله تتمة لما كنا شرعنا فيه في آآ اول مرة مع المقدمة الاردنية وهذه المرة ان شاء الله تعالى سيكون ذلك مع متن هو بمنزلة التكميل

8
00:02:42.950 --> 00:03:07.600
والتطبيق لمتضمنات المقدمة الارجهومية هذا المتن هو كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب. للعلامة ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى وسنرى واياكم ان شاء الله تعالى ايها السادة ان في هذا المتن مراجعة واسترجاع لما سبق مع كثير منكم في متن

9
00:03:07.600 --> 00:03:29.300
وفيه كذلك كما قلنا تدريب وتمرين على هذه المباحث ونزول بها الى النصوص من اجل ان نرى وان نشهد كيف يتم تطبيقها من اجل معرفة صحيح الكلام لفاسده. ومن اجل الاطلاع على مقاصد الكلام من خلال

10
00:03:29.300 --> 00:03:54.400
اه واليوم ان شاء الله تعالى سنحتاج مقدمتين المقدمة الاولى ستكون عن المؤلف وعن كتابه الاعرابي في قواعد الاعراب. والمقدمة الثانية وهي المهمة عن الاعراب ما هو؟ الاعراب الذي نقصده في هذا في هذا الكتاب لابد من مقدمة تتحدس عنه ان شاء الله تعالى. اما اه

11
00:03:54.400 --> 00:04:20.900
صاحب هذا الكتاب فهو الامام العلامة خاتمة المحققين في فن النحو جمال الدين ابو محمد عبد الله بن يوسف ابن احمد ابن عبدالله ابن هشام الانصاري الخزرجي المصري رحمه الله تعالى

12
00:04:21.000 --> 00:04:46.150
فهو انصاري صليبة من الخزرج خاصة الا ان مولده ومنشأه وحياته ووفاته كانت بمصر. وقد ولد رحمه الله تعالى في الخامس من ذي القعدة من سنة ثمان وسبعمئة للهجرة. فهو من اهل القرن الثامن. ولذلك فان العلماء الذي

13
00:04:46.150 --> 00:05:06.150
هم الذين عنوا بعلماء المئة الثامنة. ومن اشهر هؤلاء العلامة ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه المشهور الدرر الكاملة في اعيان المئة الثامنة في اعيان المئة الكاملة. وقد ولد رحمه الله تعالى

14
00:05:06.150 --> 00:05:31.800
ومن محاسن الاتفاقات فيما يتعلق بمولد ابن هشام ووفاته انه ولد في خامس ذي القعدة وتوفي في خامس ذي القعدة ولد في خامس ذي القعدة من سنة ثمان وسبعمئة وتوفي في خامس ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعمائة. رحمة الله تعالى عليه بالقاهرة كذلك

15
00:05:31.800 --> 00:05:58.050
ودفن عند باب من ابواب القاهرة يسمى باب النصر. عند خارج باب النصر كان ثمة مقبرة يقال لها مقابر الصوفية دفن في هذه المقبرة خارج باب آآ النصر اه لعل من من الفوائد المهمة التي ينبغي ان تعلم تاريخيا ولها دور في هذه الامور

16
00:05:58.500 --> 00:06:25.050
ان نعلم اننا حين نقول مصر والقاهرة ونحن لا نقصدهما بالمعنى المعاصر. حيث تكون القاهرة عاصمة مصر بمعنى ان مصر هي البلد والقاهرة هي العاصمة العلماء القدامى حين يقولون كتاب كذا في تاريخ مصر والقاهرة فهم يقصدون بمصر والقاهرة مدينتين متجاورتين

17
00:06:25.050 --> 00:06:46.800
مدينتين مصر هي القديمة والقاهرة المعزية التي بناها جوهر الصقلي بجوارها. فاذا مثلا السيوطي له كتاب مشروع عنوانه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة. فهو لا يقصد دولة مصر ثم القاهرة لا وانما يقصد

18
00:06:47.150 --> 00:07:05.750
اه مصر القديمة والقاهرة. وكان الذي يفصل بينهما هو سور مشهور جدا. يقال له سور الاوزبكية. سور الاوزباكية وصورة اوزبكية الان يعني الى الى يومنا هذا هو مكان ممتع لطلاب العلم لماذا؟ لانه فيه تباع الكتب القديمة

19
00:07:05.850 --> 00:07:29.850
يعني الكتب القديمة في مصر تباع عند سور الاوزبكية اه واما اه صاحبنا ابن هشام رحمه الله فقد نشأ كما ذكرنا في وطلب العلم عند كبار علمائها عند كبار ومن اشهر شيوخه العلامة الكبير شهاب الدين عبداللطيف بن المرحب رحمه الله

20
00:07:30.800 --> 00:07:50.750
ولنا كلمة سنقولها عن ابن المرحل في حينها ومن شيوخه كذلك العلامة التاج التبريزي تاج الدين التبريزي وله شيء اخر قرأ عليه كتابا من تأليفه في النحو وهو العلامة التاج الفاكهانية. تاج الدين الفاكهة. وها هنا

21
00:07:50.750 --> 00:08:09.950
تنبيه صوديوم الفاكهاني غير الفاكهين العلامة التاج الفاكهة شيخ ابن هشام العلامة ابو عبد الله الفاكهي جاء بعد ابن هشام وشرح قدر الناس. يعني شرح احد كتب ابن هشام. اذا فلا ينبغي ان نخلط بين

22
00:08:09.950 --> 00:08:33.750
وابي عبدالله الفاكهي صاحب المشهور  ومن شيوخه في القرآن العلامة ابن السراج. وابن السراج هذا هو محمد ابن محمد ابن نمير المشهور بابن السروات رحمه الله تلى عليه بالسمع فكان ابن هشام رحمه الله ممن جمع السبع

23
00:08:34.350 --> 00:08:54.350
وحدث عن العلامة بدر الدين ابن جماعة بالشاطئية. فقد روى القصيدة الشاطبية في القراءة السبع المعروفة بحفظ الاماني ووجه التهاني رواها عن العلامة قاضي القضاة بالديار المصرية عندما غدر الدين محمد ابن ابراهيم ابن سعدالله ابن جماعة الكناني رحمه الله

24
00:08:54.350 --> 00:09:16.100
وليس بين ابن جماعة والشاطبي ناظمها الا رجل واحد فبيت ابن هشام والشاطبي رجلا. فابن هشام يروي القصيدة الشاطبية عن البدر ابن جماعة. عن عيسى ابن ابي عن صاحبها ابي محمد القاسم ابن فيره الرعيني الشاطبي رحمه الله تعالى

25
00:09:17.100 --> 00:09:42.100
واه من اه شيوخ من هشام كذلك العلامة الكبير النحوي المحقق المفسر القارئ المحدث الفقير جامع الفنون العلامة ابو حيان الاندلسي  محمد بن يوسف بن علي بن حيان الغراطي الاندلسي رحمه الله تعالى. وابو حيان

26
00:09:42.500 --> 00:10:07.700
بالاندلس. وهو من تلاميذ كبير علماء الاندلس في نهاية المئة السابعة وبداية المئة الثامنة العلامة ابي جعفر ابن الزبير العرب. الا ان ابا ايام الاندلسي كانت فيه حدة. فحدث بينه وبين شيخه اشكال. وكان شيخه الاستاذ ابو جعفر ابن الزبير كان مقربا من دوائر

27
00:10:07.700 --> 00:10:35.600
غرناطة فخشي ابو حيان ان يغري شيخه به ففر من الاندلس وقطع ارض المغرب ودخل مصر واستقل واستقر بها. وحين استقر بمصر نشر وبث علم المغاربة والاندلسي. وكان في جعبته شيء كان قد فقد في المشرق من قرون

28
00:10:35.600 --> 00:10:58.250
انه تدريس كتاب سيبويه تدريس كتابي ولذلك فان المغاربة والاندلسيين ايها السادة قد حفظوا في تقاليدهم العلمية قراءة كتاب وتدريسه الى قرون متأخرة. حين كانت هذه العادة العلمية قد انقطعت عند المشارقة. فاعاد ابو حيان

29
00:10:58.250 --> 00:11:18.250
رحمه الله احياء هذه السنة الحميدة لارض لارض المشرق بارض مصر. وكان ابو حية كما هو لا يقرئ احدا الا في احد ثلاثة اشياء. اما ان يقرئه في كتاب سيبوه واما ان يقرأه في كتب في كتب ابن مالك

30
00:11:18.250 --> 00:11:44.900
يعني كالتسهيل والالفية وغيرها. واما ان يقرأ كتبه. مؤلفاته هو وابوه حجابة رحمه الله له كتب في العربية وفي التفسير سارت بها الركن من اشهر كتبه طبعا في التفسير البحر المحيط جزاك الله خيرا البحر المحيط في التفسير وقد اختصره ولخصه في كتاب اخر عنوانه النهر الماد

31
00:11:44.900 --> 00:12:04.450
هذا مختصر هذا الكتاب. وله في النحو كتب كثيرة الا ان اشهرها كتاب. كتابه الكبير الذي هو بحر من بحور النحو وهو التدليل والتكميل بشرح التسهيل. شرح فيه كتاب تسهيل الفوائد ابن مالك

32
00:12:04.900 --> 00:12:21.500
وكتاب استاذي وهو كتاب جليل ايضا لما احتوى عليه من من المعارف. وهو كتاب ارتشاف الضرب. من لسان العرب. ارتشاف اصدر من لسان العمل وهذان الكتابان بحمد الله تعالى محققان ومطبوعان

33
00:12:22.050 --> 00:12:51.400
لما اقبل آآ ابو حيام الى الى المشرق كان له جاه واسم ونباهة بين الناس. وقصدهم الطلاب من الافاق وكان حقيقة بذلك رحمه الله. كان حقيقة بذلك الا انه رحم الله حين انتقل الى المغرب لم يأخذ معه فقط كتاب سباقه وانما اخذ معه شدة المغاربة

34
00:12:51.850 --> 00:13:13.450
عسرة شديدة وكانت فيه حدة. وقع الحديد على الحديد فالتقى مع رجل فيه من الشدة مثل ما في لا هو قاهر يعني فاذا كانت فيه عدة الا انه رحمه الله كان دامس الاخلاق

35
00:13:13.450 --> 00:13:29.300
انتم تعلمون ان من الناس كما قيل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قالوا كانت فيه حدة يكسرها بحلمه الحدة طمع في النفس واما الحلم فبالتحلم. فكان يكسر تلك الحدة

36
00:13:29.400 --> 00:13:52.400
فكأن الطبعين لم يتوافقا ولذلك فإنه دار سعيدة انه هشام درس عند ابن حجاب الا انه قرأ عليه ديوان زهير ابن ابي سلمة ولم يقرأ عليه غيره يقرأ عليه غيره. وفي اثناء قراءته للديوان وقعت بينه وبين شيخه مباحثات. وقال اهل العلم الا انه كان

37
00:13:52.400 --> 00:14:11.550
متحرفا عنه شديد المخالفة له  ومع ذلك مع ذلك. فان ابن هشام شرح كتابا من كتب الربحية. وهو كتابه اللبحة البدرية في علم العربي. شرحه ابن هشام في كتاب الكواكب الذرية شرح اللوحة

38
00:14:11.700 --> 00:14:32.500
في الجملة حين شرح كتاب شيخك كان منصفا. ولكن نشعر مع ذلك انه لا يبذل له العذر يعني كيما نقولو حنا بالعامية تاعنا. مادام راك مليح. راني مليح معاك. بصح تغلط. واضح؟ عادي. لم يكن آآ

39
00:14:32.500 --> 00:14:52.450
لم يبذل له العذر ولكن كان منصفا وهناك يعني باحث اه اجرى دراسة نقدية جيدة جدا حاول ان يكشف من خلالها طبيعة العلاقة بين الرجلين من خلال شرح ابنه على كتابه على كتابه شيء. وهذه الدراسة متوفرة على الشبكة لمن يريد ان يطلع عليها

40
00:14:53.500 --> 00:15:14.100
اه ماذا يقول ابن هشام؟ نفسك. انظروا ماذا يقول قلت لكم ان اول شيوخه الذين ارتفع بهم ابن المرحب يقول ابن هشام يقول كان الاسم في زمانه لابي حيان وكم الانتفاع بابن المرحب

41
00:15:14.400 --> 00:15:37.300
وهذا حق في بعض الاحيان قد يتعاصر اماما يكون الاسم والشهرة لاحدهما ويكون الانتفاع والاستفادة بالاخر ويقول الانتفاع بالاخر. فكان ابن هشام يقول كان الاسم في زمانه لابي حية وكان الانتفاع ضمن المراحل

42
00:15:37.500 --> 00:15:52.900
ولم يقتصر ابن هشام على الاشتغال على كتاب اللوحة البدرية لشيخه. بل اشتغل على كتابه العظيم التهليل والتكميل ولكن للاسف اشتغاله عليه لم يصل في كتاب ضخم عنوانه التحصيل والتفصيل لكتاب التذليل والتكوين

43
00:15:52.950 --> 00:16:17.700
فإذا كملت والتكميل في عشرين مجلدا فالتحصيل والتفصيل فيه كم يكون ولكن للاسف هذا الكتاب لم يصلنا ولعله يكون موجودا في بعض الخزائن هؤلاء هم كبار شيوخ ابن هشام رحمه الله. واستفاد منه الطلبة وكان له طلبة كثر لم يبلغوا مبلغه

44
00:16:17.700 --> 00:16:37.500
بالعلم والشهرة ولعل اشهرهم العلامة ابن الملاح رحمه الله. ولماذا اشتهر ابن الملاح دون غيره؟ لانه كان ناسخ كتب الايمان هو الذي كان ينسخ كتبه. فكان ابن الملاح لابن هشام كما كان السخوي ابن حجر. كان ناسخه ووراءه

45
00:16:38.050 --> 00:17:02.200
وقد ترك ابن هشام كتبا كثيرة. نذكر منها طائفة من اشهرها متن صغير عنوانه قطر لدى الصدر وشرط له. وهذا كتاب مشهور جدا ولهم متن اخر او مقدمة اخر. الاخرى عفوا فوق القطر. بقليل عنوانها شذور الذهب

46
00:17:02.400 --> 00:17:30.200
في معرفة كلام العرب وشرحها  وله على الفية ابن ما لك اكثر من شرح اشهرها شرحا. الاول هو الباقي بين ايدينا وهو اوضح المسالك الى الفية والثاني عدوانه دفع الخصاصة. وفي بعض النسخ رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة

47
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
خلاصة خلاصة فسماه دفع الخصاصة او رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة. وقد ذكر المترجمون انهم في اربعة الا انه كذلك من الترابي المفقود. وله حواش كثيرة على الالفية. لماذا؟ لانه رحمه الله درس الالفية مرارا. فكان كل

48
00:17:50.350 --> 00:18:08.700
كما درس الالفية اتخذ لنفسه نسخة منها جديدة. ثم كتب على حواشيها ما يحتاج ان يزكره من الفوائد. وقد عثر الحواشي على حاشيتين وقد طبعتا سويا في رسالة علمية نوقشت بالمملكة العربية السعودية

49
00:18:09.650 --> 00:18:28.850
وله كذلك حواشي على كتاب التسهيل. ابن مالك وله كما ذكرنا الكواكب الذرية عن اللمحة المدنية وله كتابه العظيم الفخر الضخم الجليل كتابه مغني لبيب عن كتب الاعارب. وهذا الكتاب في علم الاعراب الذي

50
00:18:28.850 --> 00:18:48.900
سنذكره ان شاء الله تعالى في حين وهذا الكتاب حسبكم به ايها السادة كلمة في فضله يذكرها بعض الازاهرة في ترجمة ابن هشام ابن هشام رحمه الله درس التفسير الا انه لم يؤلف تفسيره

51
00:18:48.950 --> 00:19:22.350
فقيل له الا تضع تفسيرا للقرآن فقال المغري لما؟ لان قواعد الاعراب هي قواعده للتفسير ولذلك ايها السادة فان المغني ثمانية ابواب. ثمانية منها ابواب ضمنها برمتها العلامة السيوطي في كتابه

52
00:19:22.500 --> 00:19:40.500
الاتقان فعل القرآن على ما يدل هذا؟ على انها مقدمات لعلوم القرآن. ومقدمات في التفسير فهذا الكتاب كما انه كتاب في صفعة الاعراب فانه كذلك مقدمة مغنية في تفسير في تفسير القرآن

53
00:19:40.650 --> 00:20:05.500
وله كتب اخرى منها الجامع الكبير ومنها الجامع الصغير. وله عناية بشروح الشواهد. يشرح الشواهد النحوية. ولهم في ذلك كتابات مشهورة احدهما متوفر ومطبوع عنوانه تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد تخليص الشوائب تلخيص الفوائد شرح فيه شواهد ابن الناظر في شرحه على الفية ابيه

54
00:20:05.550 --> 00:20:28.900
وله كتاب عنوانه الروضة الادبية في شواهد علم العربية هذا الكتاب  هو شرح على شواهد ابن الجني في كتابه النبع في العربية ولكنه مضاح مكتبة برلين للمخطوطات مخطوطة عنوانه الروضة الادوية في شرح شباب العربية

55
00:20:29.150 --> 00:20:51.400
على اساس انه كتاب الهجرة الذي يقرأ هذا الكتاب اكتشف انه كتاب الاقتراح في اصول النحو وجدله لسلوكه وانما الذي كتب على قرة انه الروضة الادبية. ولذلك وصفه المحققون بانه نسخة زائفة. هذا بمعنى ان من قرأ هذا العنوان

56
00:20:51.400 --> 00:21:10.250
يوم من الايام مسقوطا او مطبوعا فلا يتدرب. فليس هو آآ بالكتاب. وله  اه كتاب شرح فيه اه تصريف ابن الحاج الشافعي في علم التصريف. وله اه كتب اخرى وله شرح على بابة سعاد

57
00:21:10.250 --> 00:21:32.000
قصيدتي بنت سعاد بن كعب بن زهير وهذا هذا الشرح منذ آآ اكثر من عشر سنين بل ربما منذ اكثر من خمس عشرة سنة كانت حققته تحقيقا وافيا طالبة بقسم اللغة العربية وادابها بجامعة الجزائر في الليسانس

58
00:21:32.750 --> 00:22:00.150
نهار كانت  وحققته تحقيقا بديعة. وكان المشرف على هذا التحقيق الاستاذ محمود خيالي رحمة الله تعالى عليه نذكره لنترحم عليه وكان رجلا ذات خبرة بالمخطوطات واماكنها والفهارس وغير ذلك. وكان ذا علم عظيم بالمطبوع والمخطوط والمفقود. رحمة الله

59
00:22:00.150 --> 00:22:28.600
عليه وغفرانه. وقد مات يعني ايه؟ ولم يعمر لم يعمر رحمه الله  له لابن هشام شاب عليها وله كتب وله كتب اخرى  مذهبه الفقهي رحم الله شافعيا  قال اهل العلم

60
00:22:28.850 --> 00:22:59.750
وتحمل في اخر حياته يعني انتقل الى مذهب الامام احمد ابن حنبل   ماشي بالاسف  شوف الفرق بين من يدعي المذهب ومن يد مذهب قال وتحمد قبل وفاته فحفظ مختصر الخرقي في دون اربعة اشهر وذلك قبل وفائه بخمس سنين

61
00:23:01.000 --> 00:23:19.250
يعني الرجل عندو فوق الخمسين سنة يحفظ مختصرا خرقي في دود اربعة اشهر فواحد كيقول تشفع او دحل النفع او دحل البلا ان شئت ان تتحمل حقيقة بالعلم وليس من

62
00:23:19.400 --> 00:23:44.850
ليس بالدعاوى طبعا في ذلك الزمن لماذا نحن مبالغ؟ ليس رغبتك في مذهبي او يعني رغبتا عن المذهب الشافعي لا واه في ذلك الزمان كانت المدارس والزوايا والرباطات الى اخره لواقفيها شروط. مثلا كأن يشترط واقف المدرسة ان يكون متوليها وناظرها

63
00:23:44.850 --> 00:24:01.250
حنبلية او شافعي وشغل منصب في مدرسة من هذه المناصب رشح ابن هشام رحمه الله لتوليه الا انه اصطاد بشرط الوقف الوقت يجب ان يكون حماديا قالوا خلاص مكاينش مشكل

64
00:24:01.350 --> 00:24:23.900
الحين بالنسبة لك ما الامر ليس اشكالا. صح؟ لماذا؟ لانهم كانوا يرون المذاهب طرائق الى العلم طرائق جزاكم الله خيرا بس فقط فتح الباب وذلك قبل وفاته كما ذكرنا بخمس سنين. رحمه الله تعالى

65
00:24:25.000 --> 00:24:46.350
العلماء عليه لا يكاد يحصل وقدم من وقفت عليه ترجم له الامام الكبير الاديب المؤرخ صلاح الدين خليل ابن ايبك الصفدي. رحمه الله. صاحب الوافي بالوفيات. الا انه ترجم له في كتاب

66
00:24:46.350 --> 00:25:06.300
له عنوانه اعيان العصر واعوان النصر  وهذه الترجمة كانت هي مصدر الترجم الاخرى في الغالب وممن ترجم له وقد ذكرناه العلامة ابن حجر العسقلاني رحمه الله. وترجم له ابن آآ ابن تغريبر وترجم له

67
00:25:06.300 --> 00:25:25.050
هؤلاء من اصحاب الطبقات وغيرهم. وترجم له الشافعية في كتبهم وترجم له الحنابلة في كتبهم رحمة الله تعالى على الجميع ومن اشهر ما قيل فيها كلمة قالها فيه احد محبيه الكبار. وهو ابن خلدون

68
00:25:25.350 --> 00:25:45.900
العلامة ابو خلود ولي الدين ابو زيد عبدالرحمن ابن محمد ابن خلدون الحضرمي التونسي المغربي رحمه الله. المتوفى سنة ثمان وثمانمئة. ابن خلدون لم يدرك النتيجة لم يدرك ولكنه ادرك ولده محب ديني من اجله

69
00:25:46.300 --> 00:26:05.750
ماذا كان يقول ابن خلود كما يقول ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية انحى منه بمعنى ان ذكر ابن هشام طار الى ارض المغرب في حياته

70
00:26:06.950 --> 00:26:31.100
وقد وصل المغني الى ارض المغرب في حياة مؤلفه رحمة الله تعالى عليه. فكان له ذكر وشيوع ذكر رحمه الله. قال ما زلنا ونحن بالمغرب. يعني ولما يأتي ابن خلدون الى مصر ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر بمصر عالم بالعربية انحى من سفره. وله كلام فيه طويل

71
00:26:31.650 --> 00:26:55.650
ولما لقي ابن خلدون المحب ابن هشام ولد المؤلف قال له لو كان سيبويه حيا ما امكنه الا التلمذة على والديك كان يقرا عند باباك ولكن المحب ابن هشام رحمه الله يعرف اقدام الرجال. فاجابه جوابا فيه تعظيم العلم والعلماء ومعرفة المراتب. قال له

72
00:26:55.650 --> 00:27:19.000
يا سليم اذا كان الوالي يفهم كلام سيبويه كان يفهم ذلك شرفا كان والدي يفهم ما يقوله  هذا لعلمهم بجلالة الكتاب وصاحبه فانه ليس وراءه غاية. يرحم الله تعالى علماءنا وانظروا كيف كان يقدر بعضهم بعضا

73
00:27:19.000 --> 00:27:38.900
وانظروا كيف ان ما وقع بينهم من الصورة والجفوة كما حدث بين ابي حيان وام هشام لم يمنع هذا من الاستفادة من هذا وهذا من الاستفادة منها توفي ابن هشام رحمه الله في ذي القعدة في خامس ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعين

74
00:27:39.450 --> 00:27:59.500
وقد اسر عنه من شعره بيتان جميلان. ينفعاننا في هذا المقام الذي نحن فيه. يقول ومن يصطبر للعلم يظفر ببيته ومن يخطب الحسناء يصبر عن البذل ومن لا يذل النفس في طلب العلا قليلا يعش دهرا طويلا

75
00:27:59.850 --> 00:28:26.750
ومن ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله. ومن يصطبر مش يصبر يصطبر. ومن وبر للعلم يغفر ببيله ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل ومن لا يذل نفسه قال ومن لا يذل النفس في طلب العلا قليلا

76
00:28:27.450 --> 00:28:52.950
يعش دهرا طويل الاخاوي يعني حكمة مما اثر عنه رحمه بقي شيء من سيرته رحمه الله وهو ان نعلم انه جاور بمكة مرتين انتقل الى مكة فجاور بها مرتين. مرة سنة تسع واربعين. وسبعمائة ومرة سنة ست

77
00:28:52.950 --> 00:29:19.300
وخمسين وسبعين. وهذان التاريخان مهمان حين نتحدث ان شاء الله تعالى عن هذا الكتاب هذا مجمل سيرة المؤلف ننتقل الان الى الكتاب  حين نقرأ سيرة ابن هشام نجد ان الذين ذكروا مؤلفاته ذكروا له ثلاثة عناوين. قالوا الف مغني الذي

78
00:29:19.950 --> 00:29:45.250
والف القواعد الكبرى والف القواعد الصغرى ثم اختلف المعاصرون  في هذه الكتب ما العلاقة بيننا وما ما هي القواعد الكبرى وما هي القواعد الكبرى فذهب طائفة من اهل العلم الى ان القواعد الكبرى هي المغني. وان القواعد الصغرى هي هذا الكتاب. الاعراب عن قواعد

79
00:29:45.250 --> 00:30:17.000
وحقق اخرون فقالوا له قالوا المغني كتاب والقواعد الكبرى كتاب والقواعد الصغرى   وحين جمعنا تراث ابن هشام اكتشفنا ان ابن هشام قد الف في الغرض نفسه اربعة اولها وهو اصل هذا الخير كله هو هذا الكتاب الذي نقرأه ان شاء الله. الاعراب

80
00:30:17.050 --> 00:30:51.700
ثم لخصها في رسالة قليلة الاوراق سماها قواعد الاعراض ونزهة الطلاب وعرفت كذلك في نكتة الاعراب. وعرفت في بعض المصادر بنتفة الاعراب نضفت الإعراب كلمة نضفت مأخوذة من المتحف والمسح انما يأخذ شيئا يسيرا. والنطفة مصطلح ادبي

81
00:30:51.800 --> 00:31:19.850
من ايها السادة منكم يعرف من نضفة في الادب   ايه نطفة  اذا قال الشاعر بيتا واحدا  ثم مثلا يقولوا ان نبيل بن ربيعة رضي الله تعالى عنه صاحب المعلقة انه صحابي. يقول لك لما جاء الاسلام ترك الشعر

82
00:31:20.750 --> 00:31:34.100
حتى انه في يوم من الايام عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قالوا يعني ارسل اليه وقال له اكتب لي عفت الديار هي المعلقة ديالو اكتبها وارسلها اليك. كان عمر يحب الشعر

83
00:31:34.250 --> 00:31:50.150
فكتب له آآ لبيد سورة البقرة الصحابة وقال له قد ابدلني الله خيرا بذلك ويقول انه لم يقل في الاسلام الا بيتا واحدا. ماذا قال؟ قال شوف لانه على بالكم صحاب المعلقات. شاف امرؤ القيس

84
00:31:50.250 --> 00:32:14.000
قالو الحمدلله ان لم يأتني اجلي حتى تسوبلت بالاسلام سربا الحمد لله ربي يطول لي فالعمر حتى ادركت الاسلام. هذا البيت يسمى في الادب يتيما يتيم. فان قال الشعر شاعر بيتين قيل لهما نطفة

85
00:32:14.200 --> 00:32:37.000
اذا ما النطفة؟ البيتان اذا كان وحدهما ليسا مجتزئين من القصيد. يقال له فان قال ثلاثة واربعة وخمسة وستة فهذه يقال بها مقطوعة فان قال سبعة ابيات فصاعدا هذه هي القصيدة. فان بلغ شعره مائة بيت فهذه الطويلة

86
00:32:37.100 --> 00:32:58.850
يقال لها الطوال صح فالشرك المجتزب سماه نطفة فسماها نطفة الاعراب. اذا الاعراب عن القواعد الاعراب ثم نطفة الاعراب ملخص. طيب. لما جاور ابن هشام بمكة بالبيت الحرام في سنة تسع واربعين

87
00:32:58.900 --> 00:33:25.400
الف كتابا كبيرا في قواعد الاعراب هو اكبر من كتاب الاعراب في القاعدة وضمنه القواعد المحررة الى اخره. لما رجع الى مصر اصيب به في الطريق يعني فقد او سرق منه اوضاع. يقول ثم اني اصبت به وبغيره. يعني تضاعف منه اشياء

88
00:33:25.600 --> 00:33:45.400
كثيرا في القرية فرجع الى مصر يقول فلما رجعت الى جوار بيت الله عز وجل في سنة ست وخمسين جدد العزم مرة اخرى. من اجل ان يعيد تأليفه. الا انه في هذه السنوات الست او السبع اختبر علمه. وزادت

89
00:33:45.400 --> 00:34:03.250
وازداد بصيرة بهذا العلم. فكان الكتاب الثاني خيرا من الكتاب الاول الذي ذكر. ولذلك يقال رب ضارة نافعة لعله لو استوفى الكلام في الكتاب الاول الذي ضاع لما اخذ المغني بايدينا

90
00:34:03.600 --> 00:34:31.450
فالف مرة اخرى هذا الكتاب وجاء الكتاب على الغاية من الاتقان والحساب وهو الكتاب المشهور عن كتب الايات فهذه الكتب الاربعة هي سلسلة. بقي لنا منها ثلاثة كتب هذا الكتاب حقق وضع وحقق مراتب. من اشهر هذه التحقيقات تحقيقا. تحقيق للدكتور العراقي

91
00:34:31.450 --> 00:35:02.400
وتحقيق اخر لهذا الدكتور المصري وهو دكتور علي فودة وان سبتم الحق فهذا التحقيق خير من تحقيق العبيد والسبب في ذلك ان الدكتور علي لما جمع نسخا مختلفة نسخا مخطوطات مختلفة من كتابة اعرابي اكتشف فيها. ان بعض النسخ فيها زيادات على نسخ اخرى

92
00:35:02.850 --> 00:35:33.150
فافترض ان يكون هذا الكتاب حملي مرتين وهو ما يسمى اليوم في عرف المحققين الإبرازتين  الدكتور رشيد العبيدي لما حقق الكتاب حققه فقط على المخطوطات القصيرة مختصر الدكتور علي فوداني وجد النسخ الاخرى ووجد شيئا لطيفا

93
00:35:33.200 --> 00:35:52.850
وجد شتا لطيفة. هذا الكتاب شرحه علماء كثيرون. من اشهر من شرحه ثلاثة ثلاثة من العلوم العلامة عز الدين ابن جبال والعلامة محي الدين الكافية رحمه الله. وهو شيخ السيول

94
00:35:53.050 --> 00:36:09.600
محيي الدين محمد بن سليمان الكافية. هو الكافية جهة الكلمة هادي نسبة الى كتاب كافية. لابن الحاجب هذا الامام من كثرة ما كان يقرأ كتاب الكافية ويدرسها نسب الى الى الكتاب فقيل له الكافية له

95
00:36:09.700 --> 00:36:32.250
وشرحه العلامة خالد الازهري رحمه الله هؤلاء الثلاثة شروحهم فيها الزيادات المذكورة ماذا نستنتج من هذا؟ نستنتج ان العلماء القدامى رحمهم الله قد وقفوا على الروايتين او الاملائين ولتثمين الفائدة اعتمدوا في الشرح على اي شيء

96
00:36:32.300 --> 00:36:56.900
على النسخة الاكمل على النسخة وهذا الكلاب كما ذكر ما شرحه علماء كثيرون ونوزل واختصر وللعلماء اشتغال عليه منذ القدم. نحن ان شاء الله تعالى سنقرأ البدء باذن الله تعالى. مستعينين فيما يتيسر من آآ الشروح المتوفرة بينهم

97
00:36:57.550 --> 00:37:20.750
اما المشترى واما ان يصور ان يصور على على النت انبهكم الى شيء ايها السادة طبعته على نسخة مصورة عن النت الروابط الموجودة عند متل الكتاب هذا هناك اه رابطان. اه الاول لما تفتحوه اول صفحة

98
00:37:20.750 --> 00:37:49.400
في النسخة المصورة تخرج لكم مقدمة التحقيق لا تطبعوا بها اللي فيها الصفحة الأولى فيها مقدمة التحقيق لا تطبعون الرابط الثاني يفتح على نسخة فيها الطرق ملونة بالأصفر يعني حقيقة قرة الكتاب الغلاف الخارجي هل يطبعون؟ سأقول لكم لم؟ النسخة الأخرى لا يتعبها شيء هي كاملة

99
00:37:49.400 --> 00:38:12.950
ان صفحاتها جاءت مضطربة يعني هناك اشياء من الأول جات فلخر هناك قل صباحا. وبالتالي لعل احدكم يريد ان يعني ان كيما نقولو حنا ان يقتصد في الطباعة فيطبع سيطبع اه اه وجهين او صفحتين في الورقة نفسها. اذا طبع من تلك النسخة المختلة تخرج مثلا اربعة وسبعين والصفحة

100
00:38:12.950 --> 00:38:27.700
خمسة وتلاتين في في صفحة واحد واضح ان شاء الله؟ هذه واما من شاء ان يطبعه هكذا كما طبعته يعني كل صفحة في في ورقة فله ذلك ويعيد ترتيب الكتاب ان شاء الله

101
00:38:27.800 --> 00:38:51.950
انا كنت اه نصحت بعض الاخوة قلت لهم ما احسن ان يكون بعض الاخوة يملكون نسخة والاخرون يملكون نسخة اخرى يعني تحقيق وتحقيق اخر لنستفيد من الفوق واضح ان شاء الله وان كنت وان كنت من جهة الصحة ارجح هذه النسخة ان شاء الله تعالى

102
00:38:51.950 --> 00:39:18.500
ثم ان هذا الرجل عرف دليل ليس بالغريب على ابن هشام رسالة الدكتوراة للاستاذ علي خودالي عنوانها ابن هشام الانصاري. اثاره مذهبه النحوي. وبالتالي فان الرجل مع كتب ابن هشام. وكلما تمرس الرجل بكتب العالم كان تحقيقه لاثاره. ادق بماذا

103
00:39:18.500 --> 00:39:34.650
لانه يعرف مقاصده ويعرف لغته ويعرف اسلوبه ويعرف ما يحتج به وما لا يحتج. ففي الغالب يكون تحقيقه له اداء. وتأملوا تحقيقات الاستاذ الكبير العلامة عبد السلام هارون رحمه الله لكتب

104
00:39:34.850 --> 00:40:01.400
الجاحر لما اشتغل على الحيوانة واشتغل على البيروتيبيين واشتغل على الرسائل كان تحقيقه لهذه الكتب خيرا من تحقيقه لغيره تفضل الانظار على القواعد كثيرة جدا. وان شاء الله تعالى اذا رد الله عز وجل في العمر ورزق الصحة والعافية نصنع مع هذا الكتاب كما

105
00:40:01.400 --> 00:40:22.450
ما الاجر به؟ بمعنى نعقد له في اخره ان شاء الله. مجلس ختم اعيد التعريف به. ان شاء الله تعالى ونذكر لكم باشهر شروعه واوضابه والاشتغالات عليه باذن الله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. واضح

106
00:40:22.600 --> 00:40:54.100
شحال مازال خد نشرع في اه شيء من المقدمة الثانية والتي هي التعريف بالاعراب وعلم اللغة  اولا يجب ان نعلم شيئا. هذا الكتاب ليس في علم النحو وانما هو كتاب في علم الاعراب. وبين علم النحو وعلم الاعراب فرض. ولكن في اصطلاح من

107
00:40:54.250 --> 00:41:21.350
لماذا اقول هذاك لان كثيرا من المتقدمين اذا اطلقوا علم الاعراب فانهم لا يريدون به الا علما  اللعيبة اذن سنرتب هذا الأمر تاريخيا حتى لا تضطرب المفاهيم في اذهاننا  الاعراب

108
00:41:22.200 --> 00:42:04.800
مصدر اعرب  فهو من الفعل الثلاثي المزيد بهمزة واعرب من الجدر عربا وهذا الجذر في العربي يدور على ثلاثة على ثلاثة اسور اولها الاعراض الذي هو البيان والايضاح البيان   في ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم الثيب

109
00:42:05.500 --> 00:42:28.300
معنى ان السيدة اذا خطبت اذا خطبت اليها نفسها فانها تعرب فتخبر بالقبول او او تعرب عن نفسك  قال والبكر تستأبأ في قال واذنها حماتها كما قال صلى الله عليه واله وسلم فهذا يسمى الاعراب اي

110
00:42:28.300 --> 00:43:07.350
بارك الله فيك    تقول العرب اعرب الفرس الخير عند العرب منها العربي ومنها الهجير ومنها العربي ومنها الهجين الهجين اللي هو الفرس اللي ابوه عربي. وامه عربي وضده اللي امه عربي

111
00:43:07.550 --> 00:43:39.150
وابوه ليس عربي في الخيمة. العرب تسميه المقرف. الاقراف عند العرب هو ان تكون الامة عربيتك والاب غير غير كان يصح ان نذكر طرفة في هذا المقام  هند بنت النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه. دعوة البشير الانصاري رضي الله عنه ابنته بنت

112
00:43:39.300 --> 00:43:58.850
تزوجها روح ابن زمباب وروح ابن زمباب كان وزيرا في دولة بني امية وكان يعني مأخوذا برأيه الا انه راك تعرف المجتمع العربي كان مازال المجتمع كيفاش نقولو حنايا يعني مازال فيه هذا النعرات اللي هي الأنساب فهو كان مولى لم يكن عربي

113
00:43:59.300 --> 00:44:27.000
آآ كانها لم ترضى به بعدا. ولكن آآ يعني زوجها. فكانت آآ يعني قادة في زوجها كلام الله محق عليها قالت وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجلدها ظهر. قالت وما هل الا الغفران

114
00:44:27.000 --> 00:44:48.250
عربية سليلة افراس تجددها بغو قال فان نتجت مهرا كريما فبالحرام. اذا جابتو بالسيف. وان يك اقراف فقد اقرف الفحم يعني واذا خرج الولد معوج كأنه تقول انا بريئة يعني ليس له من قبل وانما من قبلي امين

115
00:44:48.700 --> 00:45:12.700
طيب الفرس العربي كيف يعرف؟ يعرف بامارة من اماراته قصر ظهره وطول عنقه. طول جيده وطول الجيد هذا ماشي مش بالميترو. لا. طولو جيت كان يعرف. بأن يوضع له دلو ماء. فينزل في شرب منه من غير

116
00:45:12.700 --> 00:45:26.650
ان يثني سنابكه او يفتح رجليه يعني ما الذي ادى به الى هذا؟ قولوا قولوا عنقي حتى انو يقدر ينزل بلا ما يفرك الرجلين يعني كما تصنع الزرافة شفت الزرافة باش تشرب

117
00:45:27.800 --> 00:45:50.350
ويعرف بشيء اخر يعرفه ساسة الخيل. سائس الخيل يعرف الامر هذا. يعرف ببحة في صدره لما يسهل عندو واحد البحة هاكدا اذا سمعها يقولك عرب صح؟ جزاك الله خيرا فقال تقول العرب اعرب الفرس. كيف

118
00:45:50.400 --> 00:46:11.850
اذا سهل فعلم من صوته انه عربي. كأنه اعلن عن نسبه وعن اصالة سلالته من باحة في هذا الاصل الاصل الثاني ان الاعراب التغيير وما اكثر ما يقرن العلماء بين التغيير والفساد

119
00:46:12.350 --> 00:46:33.850
التغيير يسمونه الاعراب. والفساد يسمونه اعراب. ومن ذلك قول عربت معدة البعير. البعير الجمل احيانا قد يأكل شيئا لا يناسبه سيحدث لفساده لمعدته فساد وتقرح بسبب ذاك الذي اكله. فيقال

120
00:46:34.050 --> 00:47:03.950
وعربة كذلك من معانيه التحبب والتحسين تحسين الشيء والتحبب فيه يسمى عندهم عورة. ولذلك وصف الله عز وجل نساء اهل الجنة بقوله عروبا. قالوا والعروب المتحببة الى زوجها كل واحد من هذه المعاني الثلاثة. ايها السادة له تعلق بالاعراب الذي نعرفه. الذي هو كما قال ابن فارس

121
00:47:04.200 --> 00:47:27.950
البيان عجز عن بالالفاظ كيف لك؟ اما الاعراب الاول الذي هو الجلاء والوضوح فامره واضح. لانك اذا اعرضت الكلام وضح لسانه يفهم واما المعنى الثاني الذي هو التغير والفساد. اسمع. اما التغير فامره جلي في الاعراب

122
00:47:28.350 --> 00:47:53.500
احدى الاعراب رفع ونصب وجر وجزر ما الاعراب في الاصطلح؟ هو تغير احوال اواخر الكلمة. فسموا ذلك اعرابا. طيب والفساد اذا قلت اعربت هل المقصود افسدت لا المقصود ازلت الفساد. هذه الهمزة تسمى في العربية همزة السلب

123
00:47:54.650 --> 00:48:19.800
يقال اعربت الكلام اي ازلت عربة   لقول الله عز وجل ان الساعة اتية اكادوا اخفيها ايش معنى اكاد اخفيها يعني اظهره اي ازيل خفاءها ومن ذلك قول الله عز وجل واسروا الندامة لما رأوا العذاب

124
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
اي اظهر اي ازالوا اصرار البلاء. فهذه همزة تسمى عندهم همزة السلف. ويقولون اعجب كل كتاب لما توقفوا لما تنقط الكتاب اعجبته ايش معنى اعجبته؟ اي انزلت عدوانه. تسمى هذه الهمزة همزة

125
00:48:40.100 --> 00:49:11.850
فاذا قلت اعربت الكلام فكانك قد ازلت عنه عربه. اي نزلت عنه فسادا  والمعنى الثالث الاعراب الذي هو التحسين والتحبب فاوته علاقته بالكلام وجه خفي الا انه لطيف بالعلماء العربية في القرن السادس العلامة صدر الافاضل القاسم ابن الحسين الخوارزمي رحمه الله

126
00:49:12.150 --> 00:49:36.300
وهو من شراح الكتاب المفصل له شرط على المفصل عنوانه التخدير. التخمير شرح مفصل للافاضل القاسم الحسيني الخوارزمي يشرح الاعراب بمعنى التحسين والتحبب يقول كلمة رائعة ماذا يقول؟ يقول لان معرب كلامه الذي

127
00:49:36.300 --> 00:50:11.150
نتكلم باعراض بوضوح كأنه يتحبب الى سبعين وصدق  الانسان اذا ابهم الكلام مد جت الاذان كلامه الله المستعان تعلم العربية من اسباب امراض القلب. الزمان هذا صح ولا لا؟ هذا هو من الاسباب ورفض القلب

128
00:50:11.150 --> 00:50:27.550
هادي كاع تجي من ارامل. اه الحساسية اللغوية. جزاك الله خير. تولي تدخل للمسجد. او تدخل الى اي مكان او اصل ان ما فيه خطاب مرة كنت لعلي ذكرت لكم طرفة

129
00:50:27.900 --> 00:50:47.850
اظن ذكرناه يذكرون ان ابا جعفر منصور الخليفة العباسي خليفة وهاشمي غالب يعني خلاص نشأ في العراق وزادت الفصاحة فكان يلحن في الكلام خليفة خليفة او صح كي كان صاحب دولة وصاحب العزم بصح اه لسان العلاوي

130
00:50:48.100 --> 00:51:07.850
واحد النهار من سوء حظه. شكون اللي حضر لو في الخطبة؟ اعرابي فصيح. قاعد لو عند رجليه فتكلم ابو جعفر فلا احد  الاعرابيش الدراسة  فتكلم فلاحا قال فسر اسبابه. شوف كي توجعك حاجة تزير على سنانك

131
00:51:09.050 --> 00:51:33.350
فتكلم فلاحنا الثالثة. قال فقال الاعرابي الاعرابي المكلف خليفة ولا وزير لا الناس عنده كل سوى يعني. فقال اف في ما هذا  فتكلم ابو جعفر فلحمة الرابعة. قالت فاكتبها الى عرفة قال اشهد انك وليت هذا الامر بقضاء وقدر. يعني

132
00:51:33.350 --> 00:51:57.650
هاد الغرف تستعمل قال اشهد انك وليت هذا امر بالقضاء والقلب الحاصل كما قال الصحابة قالوا ما هو الا السيف ثم ليصنع عنده ما شاء الحاصل ايها السادة الذي يتعلم العربية سيعاني احيانا

133
00:51:57.700 --> 00:52:19.350
احيانا سيعاني ولكن ستجد الله حب يوفقك وتصلي في مسجد الخطيب او المدرس ما نقولكش انا بليغ لا ولكن لا لا والله حدث لي اني صليت يوم في مسجد في تلمسا

134
00:52:20.500 --> 00:52:43.550
وهو بجوار مشكور. يسمى مسجد ابي موسى الزيان. وكان يومئذ في المسجد خطيب بعدا اذا كان اليوم اذا كان مازالوا يعني نحييه من من هذا المنبر  كدت اقوم اليه في الخطبة فقبل رأسي. من حسن البيان وجودة العبارة وانعدام اللحن

135
00:52:45.100 --> 00:53:07.500
وانعدام اللحم بصح الاشكال المهابة دليل على فساد الزمان ايها السادة كان الناس قديما يمدح الرجل بالبلاغة. بالتفاوت والتفاضل. وصرنا اليوم. بعدم يعني صرنا نمدح الرجل بانزل المراتب وادناها ولذلك قال من قال من المتقدمين

136
00:53:07.600 --> 00:53:29.700
قال عديا في زماننا عن حديث المكارم من كفى الناس شره فهو في جود حاكمه سر اللي مايديرش الشرط لأنو هادا شر صح ولا لا؟ ان تقرع اذان من يعرف العربية باللحن وباللحن الجليل مش اللحن الخفي. لانه اللحن الخفي. من منا لا يلحن؟ متكلمكم يلحن؟ ومن هو خير

137
00:53:29.700 --> 00:53:55.750
ان الفصاحة السريقية قد قد زالت وولت وذهب زمان. وانما الباقي اليوم هي فصاحة التلقين. بمعنى ان اذا قضى الرجل على اللغة حتى يبدو كانه من اهلها واضح؟ ولكن مع ذلك فان فإن يعني قرع المسامح باللحن الجلي هذا معي خصوصا ايها السادة خصوصا

138
00:53:55.750 --> 00:54:14.650
لمن ارتقى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه صلى الله عليه وسلم كما قال الاصمعي لم يكن لحاما الاصمعي قال كلمة وبها نختم ان شاء الله. شوف  قال من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا حد فيه

139
00:54:15.000 --> 00:54:35.000
فاخشى ان يدخل في قومه صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ. النبي قالها بالرفع ايوه قال الاصمعي لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن لحانا وحاشاه صلى الله عليه وسلم. قال فمهما رويت عنه ولحنت فقد كذبت عليه

140
00:54:35.000 --> 00:55:00.100
وخصوصا اذا تعلق بهذا اللحم معنى وحكم احيانا اللحم جزاك الله خير هو تعلق الأحكام الشرعية والمعاني الشرعية والدلالات الشرعية في هذه اللغوي. اذا فالمسألة ليست طرفا من العلم هذا العلم ايها السادة هو اول المراتب

141
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
واول مراتب الفقه فهم دلالة اللفظ. هذا اول مراتب الفقه قبل يعني الرقي الى المعاني والى المقاصد والى القياس اول شيء يجب ان يستوفى ويستنفذ ويذهب الى اقصاه والى اعنقه هو فهم دلالة اللفظ. وكيف يكون

142
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
والفهم سليمة واللفظ سقيم. وقديما قيل وهل يستقيم الظل؟ والعود اعوج. لا يستقيم لك ظلو والعود نفسه هذا والله تعالى اعلم هيك باللغة العربية. التي هي لغتك. جزاكم الله خيرا ايها السادة. وبارك الله فيكم. ولنا لقاء

143
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
والسلام عليكم عربية قلبي وروحي ولساني