1
00:00:00.150 --> 00:00:21.200
نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل  اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.800 --> 00:00:38.050
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

3
00:00:38.050 --> 00:01:01.500
انك انت الوهاب. وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة اه في مقدمة التفسير والدرس الثالث مقدمة اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية وصلنا الى قول المصنف رحمه الله وقد كتبت هذه المقدمة

4
00:01:01.700 --> 00:01:26.400
مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد والله الهادي الى سبيل الرشد. هذا لم اه نشرحه في الدرس الماظي اه بين المصنف لما ذكر اهمية تفهم القرآن تدبره ذكر انه آآ

5
00:01:27.200 --> 00:01:51.400
آآ اه كتب هذه المقدمة يقال مقدمه مقدمة مقدمة اه باسم الفاعل اي متقدمة وهي مقدمة ما هي بين يديه لانها تقدم بين يدي الكتاب يقال مقدمة مثل مقدمة الجيش

6
00:01:53.250 --> 00:02:21.500
او مقدمة الجيش بالفتح كذلك والكسر اه ويقال مقدمة بمعنى ان المؤلف قدمها بين يدي كتابه اه لبيان مضمون الكتاب  آآ طريقته كتبتها يقول كتبت هذه المقدمة مختصرة آآ بحسب

7
00:02:21.800 --> 00:02:47.400
تيسير الله تعالى آآ من املاء الفؤاد يعني انه لم آآ يكتبها آآ بمراجعة مراجع والنقل منها وهذا كثير من مؤلفات الشيخ على هذه الطريقة آآ كثير جدا لكن على سبيل المثال الواسطية والحموية

8
00:02:48.000 --> 00:03:14.250
التدميرية الصارم المشلول كثير كثير يعني عدها  ينقص من الحصر لكن هذا من المواضع التي صرح الشيخ فيها انها كتب من املاء الفؤاد بمعنى انه لم يراجع فيها مصادر او مراجع التفسير

9
00:03:14.500 --> 00:03:40.350
مراجع الكتب مع ان وهذه الرسالة كتبها الشيخ في السجن انتبه في السجن ويقال ان الذي آآ كتبها الان بسبب ان ابن القيم رحمه الله كتب الى الشيخ سؤال يطلب منه آآ يعني

10
00:03:40.650 --> 00:04:05.250
اه مقدمة او قواعد في التفسير فكتب له هذه الرسالة فنفع الله بها وغالب كتب الشيخ تكون لها اسباب اما سؤال واما رد آآ على يعني على احد معين او جواب سؤال غالبا ولذلك مثلا يقول فتية الحموية لانها سؤال

11
00:04:06.400 --> 00:04:26.600
والصفدية سؤال من اهل صفد وكذلك التدمورية التدميرية ذكر انه سمعها منه مجموعة من اهل تدبر كانوا حضروا مجلسا له آآ القى عليهم درسا في فسألوه ان يكتبه له فكتبه لهم

12
00:04:27.050 --> 00:04:39.950
الواسطية سأله قاضي واسط قاضي الواسطي فقال خذ كتب اهل السنة في العقائد اهل السنة التي كتبوها فقال لا ارضى لي ولاهل بيتي الا كتابا تكتبه انت فقعد قعدة بعد العصر

13
00:04:41.250 --> 00:05:04.300
كتبها له  وهكذا كثير منها وبعضها ردود منهاج السنة رد على الرافظي والعقل والنقل رد على الرازي كذلك بيان تلبيس الجهمية رد على اه كذا كان الرازي لانه يسمى كتابه التقديس

14
00:05:05.200 --> 00:05:29.500
سماعة تلبيس الشيخ المهم غالب كتبه على هذا السبيل قليل منها الذي هو يؤلفه ابتداء بلا طلب طيب يقول بحسب املاء الفؤاد لا يستغرب يعني ان هذه الرسالة فيها كثير من المقولات يعني بالاسانيد ينقل عن تفسير ابن كثير

15
00:05:29.750 --> 00:05:47.000
عفوا ابن جرير عن تفسير ابن جرير وغيره بالاسانيد آآ فهذا لا يستغرب عن الشيخ فانه كما قال الذهبي آآ يعني انه يصح ان يقال ان حديثا لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث

16
00:05:47.550 --> 00:06:05.550
وانه يقول عنه الذهبي انه كأن كتب السنة بين عينيه يأخذ منها ما يشاء وكان يملي من من حفظه دون ان يراجع وذكر ابن عبد الهادي في ترجمته التي افردها فيه ذكر نماذج من هذا

17
00:06:06.300 --> 00:06:39.050
وذكر البزار تلميذه في لا مناقبه رسالة يقول فيها في بيان  طريقة شيخه في نقول في الاعلام العلية في مناقب ابن تيمية  يقول ولقد كان اذا قرأ في مجلسه ايات من القرآن العظيم يشرع في تفسيرها

18
00:06:39.100 --> 00:07:07.250
سينقضي المجلس بجملته والدرس برمته وهو في تفسير بعض اية منها وكان مجلسه في وقت مقدر بقدر ربع النهار يفعل ذلك بديهة من غير ان يكون له قارئ معين يقرأ له شيئا معينا يبيته ليستعد لتفسيره. بل كان من حضر يقرأ ما تيسر

19
00:07:07.300 --> 00:07:23.600
ويأخذ هو في القول على تفسيره وكان غالبا لا يقطع الا ويفهم السامعون انه لولا مضي الزمن المعتاد لاورد اشياء اخر في معنى ما هو فيه من التفسير  لكن يقطع نظرا

20
00:07:23.800 --> 00:07:42.750
في مصالح الحاضرين. ولقد املى في تفسير قل هو الله احد مجلدا كبيرا يعني املاه من محفوظة وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى نحو خمسين خمسة نحو خمس وثلاثين كراسة

21
00:07:43.550 --> 00:08:07.200
والكراسة هي الملزمة التي يكون فيها عدد من الورق معروف يعني فاذا هو كتاب كبير ولعلها الرسالة العرشية انه طبعت مجلدين فقال ولقد بلغني انه شرع في جمع تفسير لو اتمه لغل بلغ خمسين مجلدا

22
00:08:07.900 --> 00:08:25.400
لان الشيخ رحمه الله شرع في جمع تفسير في نقولات السلف تفاسير السلف كبير جدا لكنه لم يتم وقد اه نتتبع كثير من اعدائه كتبه فكانوا يحرقونها لكن الذي بقي منها

23
00:08:26.000 --> 00:08:49.500
اه كان شجن في حلوقهم. في رد البدع اه حفظها الله عز وجل  يقول البزار اه اما معرفته وبصره بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله وقضاياه ووقائعه وغزواته وسراياه وبعوثه

24
00:08:49.550 --> 00:09:13.700
وما خصه الله تعالى من كراماته ومعجزاته ومعرفته بصحيح المنقول عنه صلى الله عليه وسلم وسقيمه وبقية المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم في اقوالهم وافعالهم وقضاياهم وفتاويهم واحوالهم واحوالي مجاهداتهم في دين الله وما خصوا به من بين الامة فانه كان رظي الله عنه من اظبط الناس

25
00:09:13.700 --> 00:09:32.750
ذلك واعرفهم فيه وصراعهم استحضارا لما يريده منه فانه قل ان ذكر حديثا في مصنف او فتوى او استشهد به الا او او استدل به الا وعزاه في اي دواوين الاسلام

26
00:09:33.200 --> 00:09:49.850
وهو من اي قسم من الصحيح او الحسن او غيرهما وذكر اسم راويه من الصحابة وقل ان يسأل عن اثر الا ويبين في الحال حاله وحال امره وذاكره ثم يقول

27
00:09:50.350 --> 00:10:11.550
ومن اعجب الاشياء في ذلك انه في محنته الاولى بمصر لما اخذ وسجن وحيل بينه وبين كتبه صنف عدة كتب صغارا وكبارا وذكر فيها ما احتاج الى ذكره من الاحاديث والاثار واقوال العلماء واسماء المحدثين والمؤلفين ومؤلفاتهم

28
00:10:11.550 --> 00:10:35.950
ام وعزا كل شيء من ذلك الى ناقليه وقائليه باسمائهم وذكر اسماء الكتب التي ذكر فيها واي موظع هو منها كل ذلك بديهة الكل يقول كل ذلك بديهة من حفظه لانه لم يكن عنده حينئذ كتاب يطالعه

29
00:10:36.600 --> 00:10:56.200
ونقبت واختبرت واعتبرت فلم يوجد فيها بحمد الله خلل ولا تغير ومن اول تغيير ومن جملة جملتها كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول. صلى الله عليه وسلم. وهذا من الفضل الذي يعني الكتاب صار مشلول

30
00:10:56.200 --> 00:11:15.700
طبع في مجلدين وطبعة قديمة في مجلد. وهذا الكتاب اه لما رجل يقال له عساف نصراني آآ استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم فاخذه الشيخ وضربه في السوق سمعه هو في السوق وضربه

31
00:11:16.000 --> 00:11:36.100
حبس هذا نصراني كان وجيها في البلد فاخذ الشيخ وحبس وحبس من معه من اصحابه وعزل ولم يأذنوا بدخول الكتب عليه اه كأن بعض هل ذلك الزمان من بعض المتفقهة

32
00:11:36.300 --> 00:11:53.300
اعترض على الشيخ كيف يعني انك تفعل ذلك وكذا فالف الكتاب الصادم المشلول مع انه ليس عنده كتب ابين كلام العلماء والنقلات من نظر في الكتاب يتعجب من النقلات التي نقلها

33
00:11:53.350 --> 00:12:11.650
عن العلماء بعدة صفحات احيانا من مثلا من الشفاء القاضي او من غيره من كتب الفقهاء لانه ذكر نقولات كلام الفقهاء سواء من الائمة الاربعة او من غيرهم اه من رأى ذلك تعجب. كيف هذه الكتب يحفظها الشيخ

34
00:12:11.750 --> 00:12:35.000
يعني بصفحاتها ينقلها منها عدة صفحات وليس غريبا ان يعني العلماء جل العلماء يحفظون الادلة والنصوص ويحفظون اه المذاهب وان مذهب فلان كذا اما ان يملي من حفظه نصا من كتاب طويل

35
00:12:35.250 --> 00:12:51.600
وينقله واذا قوبل في الكتاب يوجد قريبا من لفظه او بلفظه او قريبا منه هذا هو العجيب فمنها هذا الكتاب ولعل هذا والله اعلم زيادة الى ما كان عليه الشيخ من الحفظ

36
00:12:51.750 --> 00:13:09.900
انها انتصار انتصار من الله لنبيه ان هذا الشيخ مع انه في هذه القضية يعني بمعنى انه اعترض عليه فقهاء واعترض عليه ناس لما فعل ذلك وظرب عسافا النصراني الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.800
لما كذا اعانه الله على تصنيف الكتاب الذي صار مرجعا فيما بعد يعرف يأخذ منه الفقهاء مسائل في قضية صاحب الذمة اذا كيف ينقض عهده؟ وما سبب عهد نقض عهده؟ حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم حكم

38
00:13:30.800 --> 00:13:46.000
الله عز وجل والفرق بينهما واذا تاب يكتفى بتوبته كان من التوبة من سب الله ام انه لابد من الاخذ عليه و ضربه الحد اه وانه لا وانه يقتل لانه ان كان

39
00:13:46.050 --> 00:14:09.750
آآ في الاصل مسلما ارتد وان كان غير مسلم انتقض عهده ان كان ذميا الى اخره المهم انه آآ من العجائب هذا الكتاب من العجائب من حيث وفرة النقول والمسائل والادلة وتحريرها. والعادة ان الانسان الذي يحرر مسألة مفاجئة تعرض له

40
00:14:09.850 --> 00:14:24.750
يحتاج الى نقولات يحتاج الى كتب ومراجعة تحرير بل قد بعض المسائل يحتاج فيها الى تحقيق الراجح ليست فقط انه ينقل كلام العلماء لا تحقيق الراجح وهذا الكتاب من العجائب

41
00:14:25.000 --> 00:14:39.750
ايضا هو منك من كرامات الله له ومن ايات الله لنصرة نبيه صلى الله عليه وسلم ان الذين نصروه ايدهم الله ومنها هذا التأييد لهذا الشيخ وكذلك كل من ينصر النبي صلى الله عليه وسلم يؤيده الله

42
00:14:39.950 --> 00:14:52.750
ويجعل له النصرة ولو بعد حين هذا الشيخ وان كان اوذي وحبس وفعل به جعل الله له الامامة والنصرة في الدين ولو بعد حين ولا شك من رأى في اصحابه وتلاميذه

43
00:14:52.850 --> 00:15:11.600
ومحبيه في ذلك الزمان خاصة ايوا كيف كان يجل وكيف كذا حتى في موته وجنازته ثم بعد ذلك ما حفظ الله كتبه والامام له والترحم عليه في اخر الزمان هذا من ايات الله

44
00:15:12.150 --> 00:15:33.100
وهذي من الكرامات يقول البزار ونحن آآ نحتاج ان ننقل هذا الكلام عن البزار وغيره ولكنه يعني لاجل اننا نقرأ في كتاب الشيخ وايضا ان النظر في منازل العلماء ضروري شيخ الاسلام معروف لكن ايضا

45
00:15:33.350 --> 00:15:50.250
اه تميزه عن غيري من العلماء ايضا يعني يحتاج الى تأكيد عليه وبيانه  يقول ومن جملتها كتاب الصادم المسلول على شاتم الرسول وهذا من الفضل الذي خصه الله تعالى به

46
00:15:50.600 --> 00:16:09.900
ومنها ما منحه الله من معرفة اختلاف العلماء ونصوصهم وكثرة اقوالهم واجتهادهم في المسائل وما روي عن كل منهم من راج  ومقبول ومردود. في كل زمان ومكان وبصره الصحيح الثاقب الصائب للحق يعني من نظر مثلا في

47
00:16:09.950 --> 00:16:29.150
علماء الشريعة والترجيح فيما بينهم هذا يقول القائل ان ابن تيمية هذا هو شأنه. هذا العلماء يعرفون وفي مذهب الامام احمد ايضا هذا هو صاحبه اما معرفة بقية المذاهب والصحيح منها والظعيف المرجح عند اصحابها وعدمه

48
00:16:29.250 --> 00:16:48.000
ثابت عنه المنسوب اليه وهو غير صحيح سواء لمالك او لماء الشافي اوي حنيفة او نحو ذلك هذا ايضا عجيب جدا لكنه هو من فقهاء الشريعة فله بذلك عناية وما هو اشد من هذا

49
00:16:48.200 --> 00:17:13.850
في مذاهب غير الاسلاميين بمذاهب الفلاسفة واقوالهم بالنسبة اليهم والصحيح عندهم وغير المقبول عندهم في ارائهم الفلسفية هذا ايضا العجب جدا ان ينقح عندهم ويقول هذا غلط هذا ردوه. هم رده فلان الذي اخذه ابن سينا ما يأخذ به فلان لا سقراط ولا الى اخره

50
00:17:13.850 --> 00:17:35.050
هذا من العجائب هذا من العجائب الذي اذا نظرت فيه وهذه الرسالة العرشية مثلا الذي يقول قبل قليل انها آآ خمسة وثلاثين مجلسا اه في تفسير سورة العرش اه اية العرش الرحمن العرش استوى مطبوعة في مجلدين. من قرأها تعجب

51
00:17:35.100 --> 00:17:53.650
ونظر الشيخ في الافلاك يعني كيف هي وكيف قبة السماء السماء كيف مبنية قبة وسمي فلك كيف هي فلك وكيف السماء فوق كل سماع والرد على الفلاسفة في قولهم ان ان العرش الرحمن هو الاطلس

52
00:17:53.700 --> 00:18:11.750
او كذا او الفلك السابع او نحو ذلك وبيان خطأهم وردود بعضهم على بعض مما يقضي بالعجب كيف ان يعرف هذه الامور والخلافات فيما بينهم وبيان انهم على غير يا هدى لا من حيث الشرائع ولا من حيث

53
00:18:11.950 --> 00:18:31.750
الاصابة العقلية المهم من نظر في هذه تعجب جدا جدا يعني مثلا الان في هذا الزمان يأتيك من يخالف ويقول في كروية الارض وعدم كروية الارض وانها كذا شيخ الاسلام حكى الاجماع على ان اهل الهيئة

54
00:18:32.000 --> 00:18:49.850
وحكاها ايضا عن ابن حزم انه ان الارض كروية كما في المجلد السادس من من مجموع الفتاوي هذه الاشياء اني اعرف يا جماعات اهل الهيئة جماعات علماء الاسلام امر عجيب

55
00:18:50.450 --> 00:19:06.900
وهو كان رحمه الله اية من ايات الله يقول آآ البزار وما رويا عن كل منهم من راجح ومرجوح ومقبول ومردود في كل زمان ومكان وبصره الصحيح الثاقب الصائب للحق مما قالوه ونقلوه

56
00:19:06.900 --> 00:19:22.400
وعزو ذلك الى الاماكن التي بها اودعوه حتى كان اذا سئل عن شيء من ذلك كأن جميع المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء فيه من الاولين والاخرين متصور مسطور

57
00:19:22.400 --> 00:19:47.050
يقول منه ما شاء ويذر منه ما شاء وهذا قد اتفق اتفق عليه كل من رآه او وقف على شيء من علمه ممن لا يغطي عقله الجهل والهوا هذا كلام البزار. وهذا مثل ما ذكر الذهبي وغيره انه كان حتى يصح ان يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فهو ليس

58
00:19:47.400 --> 00:20:08.550
على كل كلام العلماء فيه كثير وهذه الترجمة للبزار من احسن التراجم كذلك ترجمة يعني ابن عبد الهادي وغيرهم تراجم كثير ذهبي في افرده في ترجمة  وذكره في كثير من كتبه في تذكرة الحفاظ وغيرهم

59
00:20:08.750 --> 00:20:26.500
آآ  من احسن ما طلع الجامع ابن كثير في البداية والنهاية تكلم عليه لما ذكر وفيات سنة سبع مئة وثمانية وعشرين احسنه والبرزاني لان نقل عن البرزالي آآ من تاريخي

60
00:20:29.600 --> 00:20:44.350
اه ثم يقول رحمه الله فصل يجب ان هذا الفصل الذي عقده في بيان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن وبينه يا اصحابي وهذه المسألة مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله

61
00:20:44.400 --> 00:21:02.500
شيخ الاسلام والسيوطي في الاتقان بينوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فسره كله لاصحابه. بغض النظر عن عن ان يكون قولا لانه ليس بالضرورة ان يكون بينه لهم ان ينقلوه التفسير

62
00:21:02.600 --> 00:21:24.700
لان العبرة بان يعقلوه ثم ينقلوه اما ببيانهم هم يعني اصحابهم الذي نقلوه عنهم. لذلك مجموع تفسير السلفي  آآ في المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم او المروي عن الصحابة او التابعين الذين اخذوا عن الصحابة

63
00:21:25.000 --> 00:21:37.600
يكاد يشمل جميع القرآن خاصة فيما يحتاج الى بيان لان منه ما لا يحتاج الى الى بيان كما قال ابن عباس فيما رواه الطبري عنه ان القرآن على اربعة انواع

64
00:21:37.800 --> 00:21:56.400
اه قال منه ما لا يعذر احد بجهله يعني واضح ومنه ما ما تعرفه العرب بلغتها ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما لا يعلمه الا الله فاذا آآ يبقى شيء

65
00:21:56.500 --> 00:22:06.500
اه يحتاج الى يحتاجه العلماء هذا لا بد ان يكون مبينا في الاثار السلفية. ان نرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة وعن التابعين. لماذا؟ لان التابعون تلقوه عن الصحابة

66
00:22:07.200 --> 00:22:29.000
الصحابة تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم اه اما ما لا يعلمه الا الله فهذا الذي استأثر الله بعلمه يقول رحمه الله فصل يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه

67
00:22:29.850 --> 00:22:48.400
فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا يعني ان الله عز وجل لما قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون يتضمن او يشمل ويتناول ان يبين لهم

68
00:22:48.950 --> 00:23:11.050
الفاظ القرآن كيف يتلونه ويبين لهم معاني القرآن والا لو انه انزل اليهم في مواضع مبهمة لا لا يفهموها لابد ان يبين ما الذي يستفاد منها وهي لا تبين وهكذا

69
00:23:12.350 --> 00:23:38.100
فقوله لتبين آآ اللام في لتبين للتعليل يعني انزل اليك لاجل ان تبين لهم ما نزل اليهم ان تبين ليس فقط لتبلغ بل لتبين والتبيين يشمل التبليغ والتوضيح والكشف  قوله وانزلنا اليك الذكر

70
00:23:38.850 --> 00:23:56.950
الذكر هنا هو القرآن باجماع المفسرين يعني ان المراد بالذكر هنا القرآن كما حكاه ابن الجوزي وابن الجوزي قوله وانزلنا اليك الذكر قال هو القرآن باجماع المفسرين على ان المراد به القرآن

71
00:23:57.000 --> 00:24:18.300
قال لتبين للناس ما نزل اليهم اي ما فيه من الحلال من حلال وحرام ووعد ووعيد ولعلهم يتفكرون. اي في ذلك فيعتبرون واذا لم يبين لهم معانيه لم يتعظوا ولم يعتبروا ولم يتفكروا

72
00:24:18.700 --> 00:24:38.100
السلام امر مفروم وقال القرطبي اه لتبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب يعني ما نزل اليهم في هذا الكتاب من الاحكام والوعد والوعيد لقولك وفعلك لانه قد يحصل البيان بالفعل

73
00:24:39.250 --> 00:24:54.100
ان يكون الاية مثلا يفهم منها التحريم مثلا كالنهي فلما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يتبين ان النهي ليس على التحريم او العكس يعني اقصد النهي او الامر

74
00:24:54.700 --> 00:25:14.300
ها يعني مثل قوله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوه منك. فبين بفعله صلى الله عليه وسلم انه لم يكاتب جميعا  الرقيق الذين عندهم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتبين ان الامر بقوله

75
00:25:14.350 --> 00:25:33.250
كاتبوهم انه للاستحباب نقول الاستحباب اه هكذا هذا بالفعل  وهكذا ايمن بالقول فواضح اماني اني اوضح ان يأمر او يقول ليس كذا لما سئل مثلا عن قوله عز وجل آآ

76
00:25:33.900 --> 00:25:52.950
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مجدون. جاء الصحابة وقالوا يا رسول الله ومن منا لم يظلم نفسه؟ يعني الظلم موجود ظلم الاعمال فاذا فقال ليس ذلك. الم تسمعوا قول الرجل الصالح

77
00:25:53.150 --> 00:26:09.850
ان الشرك لظلم عظيم تبين ان المراد بالظلم هنا هو الشرك تبين انه فبينه بقوله صلى الله عليه وسلم وهكذا وسيأتي يعني ما يؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك

78
00:26:10.100 --> 00:26:30.600
يقول الشيخ وقد قال عبد الرحمن او قال قال وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها

79
00:26:30.600 --> 00:26:52.500
حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا تعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة من الاثر وهو مشهور معروف فاذا الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:52.600 --> 00:27:18.350
يبينون لهم انهم تعلموا القرآن علما وعملا ولفظا وفهما يقول الشيخ ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة ان الحفظ المجرد حفظ الالفاظ لا يحتاج الى مدة طويلة وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا

81
00:27:18.550 --> 00:27:35.600
يعني اذا حفظ اذا قرأ يعني اذا حفظ جد في اعيننا هذا رواه الامام احمد في المسند وجد اي صار ذا جد ومقام يعني صار جليلا عظيما لان الجد العظمة

82
00:27:36.050 --> 00:27:49.750
جد العظمة فاذا يعني صار جده اي عظم في اعيننا لماذا لانه قرأ علما كثيرا اذا كان البقرة يقول ابن العربي قال بعض العلماء فيها الف وامر والف نهي والف خبر والف كذا

83
00:27:50.000 --> 00:28:07.800
كم فيها من الاحكام اذا كان تعلم احكامها عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هو عالم جليل عالم جليل   آآ جاء عن ابن عمر في صحيح مسلم ايضا بما يشبه حديث السلمي

84
00:28:07.850 --> 00:28:26.000
عن ابن مسعود وعثمان يقول ابن عمر لقد عشنا لقد عشنا برهة من دارنا وان احدنا ليؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم. فنتعلم حلالها وحرامها

85
00:28:26.950 --> 00:28:48.600
وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان. فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره

86
00:28:48.800 --> 00:29:07.000
ولا ما ينبغي ان يوقف عنده منه رواه مسلم اذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتعلمون يقفون يتعلمون الحلال والحرام ولذلك يعني لو ان احدا من اهل العلم طلاب العلم يحرص مثلا ان يأخذ البقرة كمثال

87
00:29:07.350 --> 00:29:28.400
وينظر فيها كم فيها من امر يحصيه وكم فيها من نهي ثم اذا احصى ذلك ينظر بهذه الاوامر هل هي الاوامر كلها على سبيل الوجوب؟ ما هو الذي للوجوب؟ ما هو الذي للاستحباب؟ ما هو الذي للإرشاد؟ ما هو المقيد؟ ما هو الذي فيه عموم ويحتاج الى

88
00:29:28.400 --> 00:29:44.500
من تفاسير العلماء ينقل يأخذه اه وما فيها مطلق يحتاج الى اه تقييد وما هو مقيده كذلك النواهي ما هو الذي للتحريم؟ وما هو الذي للكراهة؟ وما هو الذي للإرشاد

89
00:29:45.600 --> 00:30:07.050
آآ وهكذا. ثم ينتقل الى السور بعده مثلا هذا ميثاق اذا الاخر السيرة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن موجودة ابن ابن اسحاق كثير من اه من مواضع السيرة يورد فيها الايات التي نزلت

90
00:30:07.250 --> 00:30:27.450
ويبينها ويشرحها. وذلك ابن اسحاق يعرف انه من ائمة السيرة وكذلك في التفسير ينقل عنه في التفسير كثيرا اه المهم ان آآ ممكن الانسان يتخذ هذه الطريق لان الحمد لله كتب التفسير موجودة متوفرة. ولو اقتصر الانسان على

91
00:30:27.500 --> 00:30:54.050
آآ عدة تفاسير مثلا ابن كثير ومن السعدي ونحوه من الذين يعتنون وكذا وهذه الاوامر يأخذها ها اه فانه سيخرج بعلم كثير كثير وسينتفع وسينفع غيره وهكذا النواهي كذا الاخبار. كل خبر كل قصة يخرجها

92
00:30:54.700 --> 00:31:16.450
واذا مر على القرآن كله كم في عنده من العلوم المهم يقول الشيخ اه واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك اذا كان ابن عمر يمكث في البقرة ثمان سنين

93
00:31:17.500 --> 00:31:31.900
كما في الموطأ لماذا كل ذلك لاجل ان ما فيها من العلم ليست مقصود البقرة هو ان آآ تحفظ حروفها ما تحتاج ثمان سنين ما تحتاج ثمان سنين من جهة الحفظ

94
00:31:32.650 --> 00:31:49.800
لكن تحتاج الى ثمان سنين ونحوها من جهة العلم مالي آآ ابوه وابن عمر مكث في البقرة ثنتي عشرة سنة ولما اتم حفظ البقرة نحر جزورا ودعا الناس ليس ذلك لانه

95
00:31:50.100 --> 00:32:16.850
لانه حفظ حروفها فقط لا ما فيها من العلوم ولذلك كان عمر يقول مثلا في ايات ايات الربا من البقرة يقول يقول عمر كما في صحيح مسلم اني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلالة. ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلال

96
00:32:17.250 --> 00:32:33.000
وما اغلظ لي في شيء ما اغلظ فيه حتى طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء قال عمر واني ان اعش

97
00:32:33.450 --> 00:32:51.300
اقضي فيها بقضية يقضي بها من من يقرأ القرآن ومن لا يقرأه وقال في رواية اخرى وابواب من ابواب الربا فاذا اية المواريث اشكلت العمر قوله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة

98
00:32:53.800 --> 00:33:23.150
في اول السورة في اول سورة النساء ثم اشكلت الكلالة وهو وليس له ولد وله اخ او اخت في قراءة سعد وله اخ او اخت من ام او لام ويجمع العلماء على المراد بها هنا الاية هذه

99
00:33:23.300 --> 00:33:44.000
الاخوة اليوم اية الصيف التي نزلت في اخر السورة نزلت متأخرة فيها بيان الكلالة الاخوة اه من جهة الاب او الاشقاء الاية التي الكلال التي في الاولى في اول السورة من اخر اليوم. المهم

100
00:33:44.200 --> 00:33:57.200
فيها بيان لكن دل على انهم كانوا يراجعون النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يراجعون النبي صلى الله عليه وسلم ولما كانت الاية آآ الاخرى موضحة لها ارشده النبي صلى الله عليه وسلم قال تكفيك

101
00:33:57.750 --> 00:34:13.450
يكفي ذلك ولابد ان يتفادى تمايز الناس بالاجتهاد والبحث والتنقيب والتحقيق في المسائل ولذلك عمر ماذا يقول؟ ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن

102
00:34:13.500 --> 00:34:33.000
يعني يبينها واضحة والحمد لله. قد اجتهد العلماء وبينوها ورتبوه حتى صارت مسائل الفرائض مجموعة في بعض المتون الصغيرة  وهذه مما يستدل بها هذه الجزئية وحديث عمر ابن عبد العزيز في الايمان

103
00:34:33.100 --> 00:34:49.150
لما قال ان الله آآ سليمان شرائع وفرائض الى اخره قال فاني ان اعش فسيبينها لكم وان امت وامان على صحبتكم بحديث دل على ان العلماء يحرصون على تمييز فرائض الدين

104
00:34:49.350 --> 00:35:02.900
من سننه من شرائع رائع المجمل الفروع  ومنها ما هو فرض ومنها ما هو سنن. يقول انا عشت عمر ابن عبد العزيز فسابين لها شعب الايمان التي احترظ حرص العلماء على بيانه

105
00:35:03.200 --> 00:35:19.200
هنا عمر في قضية الفرائض مما يدل على ان عناية العلماء الترتيب العلم وبيان ما يجب وما لا يجب والمستحب من الواجب والمحرم وكذا والاركان تجدين يصنفون اركان الصلاة الى اركان فرائض الصلاة الى

106
00:35:19.200 --> 00:35:44.100
اركان وشروط وواجبات ويقسمون الى مستحبات ومكروهات والى مبطلات مكروها الى اخره على ان هذا له اصل في ادي السلف اصلا في هذه السنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم له الا تكفيك اية الصيف يدل على اصل وهو ان ان طالب العلم او العالم

107
00:35:44.350 --> 00:36:05.250
آآ انه يفسر القرآن بعضه ببعض شرائع يحمل بعضها على بعض يحمل المطلق على المقيد العام على الخاص حتى يبين بعضه بعضا. وهكذا كل مجمل كل مبهم بما يفسره ويبينه

108
00:36:05.700 --> 00:36:29.800
ثم يقول اه وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك يتدبر اياته وليتذكر اولو الالباب هذي فيها بيان الحكمة ليتدبروا اياته للتدبر انزله الله ليس فقط للتلاوة المجردة

109
00:36:30.100 --> 00:36:47.150
والحفظ المجرد له للتدبر هذا هو الاصل هذا هو الاصل وان كان الحفظ كما قال العلماء فرض كفاية العلماء يقولون حفظ القرآن فرض كفاية ويستحب على كل احد لكنه فرض كفاية اذا وجد من يكفي

110
00:36:47.500 --> 00:37:04.600
بحيث لا يضيع القرآن وكذلك قالوا ولا يجب منه على كل احد فردا الا الفاتحة ما تقوم به صلاة لكن هنا المقصود من نزوله هو التدبر والتذكر تذكروا اولوا الالباب

111
00:37:04.650 --> 00:37:21.600
قال وقال افلا يتدبرون القرآن هذه جاءت في موضع في النساء وفي  سورة القتال سورة محمد صلى الله عليه وسلم قال فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها دل على ان تدبر القرآن

112
00:37:22.600 --> 00:37:41.950
هناك يقول ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كبير دل على ان تدبر القرآن واجب واجب وبيان الحث عليه  وقوله على ام على قلوبنا اقفاله مما يدل على الذم على ترك ذلك. الذم على ترك

113
00:37:42.000 --> 00:37:59.200
وقال عز وجل قال وقال افلم يتدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن هذا راجع لجميع الايات اللي ذكرناه. لا يمكن. تدبر بدون الفهم لا يمكن. لو ان شخص

114
00:37:59.300 --> 00:38:16.750
اعطيت جملة من نص اعجمي لا يعرفه قلة تدبر هذا. ثم اخذ ينظر فيه وهو لم يفهمه اصلا قد يفهم الحروف فيتهجاها وينطق الكلمات لكن بها المعنى لابد ان يفهم معنى

115
00:38:16.950 --> 00:38:40.100
يفهم بعضه ولا يفهم بعضه لا يكفي وهكذا اللسان العربي القرآن وراء هذه الجمل معاني سواء من تركيب الكلام تركيبه او من مفرداته  مفردات الكلمة اه تحتاج احيانا الى بيان لا لا يجده مثل عمر لما لما قال

116
00:38:40.200 --> 00:39:01.250
فاكهة واب ما الاب ان الكلمة خفت خفيت عليه اه كذلك لما اه اية الكلالة تركيبها اجمالي. كذلك التركيب اللغوي ان احيانا التركيب والتصريف لها دلالات في المعاني في في

117
00:39:01.750 --> 00:39:23.800
دلالات بلاغية لها ظرورة يعني مثلا لما تسأل لما تنظر في السؤالات التي سألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله بها القرآن. قوله عز وجل يسألونك عن الانفال قل قل الانفال لله والرسول. يسألونك عن المحيض قل هو هذا. يسألونك عن اخوان ميسور قل فيهما اذا يسألونك عن

118
00:39:23.850 --> 00:39:35.150
اليتامى اقول اصلاح لهم كلها يقول الله عز وجل قل كذا قل كذا قل كذا. الا في موضع واحد قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ما قال قل اني قريب

119
00:39:36.100 --> 00:39:52.750
لماذا ما قال قل هذه فيها دلالة قال العلماء دلالة على انه في السؤال والدعاء ليس بين الله وعبادة واسطة. اما في العلم والتبليغ مجرد التعليم يسألونك عن الانفال يريدون العلم حكمها

120
00:39:52.850 --> 00:40:05.500
قل لهم كذا وكذا يسألونك عن المحيض ما حكمه؟ قل كذا وكذا يسألونك عن اليتامى كيف يتصرفون معه؟ قل كذا وكذا عن الخمر والميسر قل كذا وكذا لان هذا تعليم

121
00:40:05.700 --> 00:40:22.100
والتعليم والتبليغ النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بينا وبين الله في هذا اما في الدعاء فليس بيننا وبين الله واسطة. فجاءت الاية فيها في تركيبها بيان الى هذا الشيء

122
00:40:23.750 --> 00:40:47.250
مع انهم سألوا قالوا يا رسول الله ابا عيد ربنا فنناديهم قريب فنناجيه سألوا عن المناداة والمناجاة قرب البعد قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ما قال قل لهم مع انهم يسألون

123
00:40:48.000 --> 00:41:01.050
لكن لئن لما كان وراء ذلك ما وراءه وهو التعبد لله وانه ليس بين الله وبين عباده واسطة جاءت الصيغة بهذا لتأكيد هذا المعنى تأكيد هذا الماء. اذا اذا حتى صياغات الجمل

124
00:41:01.200 --> 00:41:20.350
تركيبها عند التدبر تجد لها معاني يعني مثلا قصة اصحاب الكهف عفوا قصة آآ ما ذكر في سورة الكهف من ذي القرنين عفوا من قصة آآ الخضر مع مع مع موسى

125
00:41:21.100 --> 00:41:47.800
وكيف اداب الخضر في الاجابة عنها وما ذكر الله من ذلك انه قال  اصحاب السيفي الغلام قال  كان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا وقال في السفينة فاردت ان اعيبها

126
00:41:48.650 --> 00:42:04.150
وقال في في الجدار فاراد ربك وقف العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره السعدي في تفسيره وغيره قالوا هذا من ادبه والله ذكر ذلك لنا لنتأدب بادب بهذا الادب

127
00:42:04.300 --> 00:42:30.800
ما هو الادب؟ انه لما كان خرق السفينة في ظاهره انه سعد بدليل ان موسى قال له اه لتغرق اهلها تفسد هكذا وهذا مآله  نسب ذلك الى نفسه قال فاردت ان اعيبها. لانه

128
00:42:31.250 --> 00:42:58.850
اه ظاهره افساد فما اراد ان ينسبه الى الله. فقال فاردت مع ان مآلها انه رآهم ملك يأخذ كل سفينة غصب. جبار  في الغيب الغلام قضية قتل الغلام ليس وراء لا يمكن هذا ان يطلع عليه احد

129
00:42:59.300 --> 00:43:19.450
يعني مثلا قصة قصة السفينة قصة السفينة ممكن انه يكون الانسان يعرف اخبار هذه السفينة وصلتهم اخبار هذه القرية وهذه المدينة على كذا وان عندهم جبار ممكن هذا آآ يكون عندهم من اخبارهم لكن غيب ان هذا طبع كافرا هذا لا يمكن يطلع عليه احد

130
00:43:19.950 --> 00:43:43.650
فلابد ان يشعر موسى شيء فقال فاردنا ارادته هو التابع لارادة الله فاراد ان يوضح لموسى ان عندي وحي من ذلك عنده وحي من ذلك اما في الجدار لما كان

131
00:43:43.800 --> 00:44:01.900
بناء الجدار للايتام خير كله سواء ايتام او غير ايتام. ما في شر بناء ما في هدم ولا في فقال كذا فعدله يريد ان ينقظ فاقامه قال فاراد ربك لما كان خيرا كله. وهكذا

132
00:44:02.100 --> 00:44:18.600
في قصة إبراهيم عليه السلام واذا مرظت فهو يشفيني. قال مرظت والذي يطعمني ويسقيني نحسبها كلها الى الله. لكن لما كان المرض هو نوع من قضاء الشر قال مرضت اضاف الى نفسي

133
00:44:19.300 --> 00:44:39.700
اه مقصودي ليس تفسير هذه الايات وانما مقصودي  التركيب كيف هو؟ اذا تدبرت تجد وراءه شيء ادب ينبغي ان تعمل به فاذا التدبر لا يكفي فيه مجرد التلاوة لابد من سواء فهم

134
00:44:39.900 --> 00:44:54.500
تركيب حيث المعاني من حيث الاعراب من حيث التصريف اه وذلك اذا اختلف الاعراب اختلف اه كلام العلماء تجد في ذلك. كثير من هذا يعني مثل قوله عز وجل ولا يضار كاتب ولا شهيد

135
00:44:55.200 --> 00:45:20.950
ولا يضار كاتب ولا شهيد. قال كاتب ولا شهيد ولا يضار اه كاتب ولا شهيد هل هي اعرابها فاعل كاتب مرفوع. هل هو فاعل او  كذلك ولا شهيد ان كنا فاعل يكون ولا يضار اصلها اذا فك لانه ظارة مشددة

136
00:45:21.000 --> 00:45:44.800
الراء مكرر مشدد لانه في اصله اذا فككناه يظارر او يظارر اذا قلنا كاتب فاعل يكون الفاعل الفعل هو ولا يضارر كاتب ولا يضارر كاتب ولا شهيد يعني لا الكاتب لا يضارر

137
00:45:45.400 --> 00:46:10.550
المكتوب له. والشاهد لا يظارر المشهود له واذا قلنا انها نائب فاعل كاتب صار ولا يضارر اي الكاتب والشهيد لا تظروه بمعنى انكم تشقون عليه انظر الى الاية جاءت بصيغة ولا يضارى

138
00:46:10.950 --> 00:46:36.650
محتملة للوجهين ويستنبط منها لا يضار كاتب اي لا تضروه والشاهد لا تحملوه على ما يشق عليه. والشاة كذلك لا يظارر كاتب ولا شهيد لا يضارب الناس ولا الشاهد يظهر الناس ويمنع الشهادة الى اخره

139
00:46:36.900 --> 00:47:02.700
طيب  اه ثم يقول المصنف رحمه وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وعقل الكلام متظمن لفهمه العقل متضمن الفم لماذا لان العقل اصلا هو ادراك الشي بالعقل

140
00:47:04.150 --> 00:47:22.800
ادراك الشي بالعقل وادراك الشيء بالعقل لا يكون الا بالفهم المتظمن لفهمي كما ان العقل في اصل اللغة هو   سم من هو سمي العقال؟ عقال البعير. الحبل الذي يعقل به البعير

141
00:47:24.650 --> 00:47:48.250
فالعقل سمي ذلك كما سمي حجرا انه يحجر يمنع حجرا محجورا بما انه سمي نهيه ان في ذلك لايات لاولي النهى لاولي العقول نهاد جمع نهيه والنهي العقل. لماذا سميت نهيها؟ لانها تنهى عن الباطل

142
00:47:49.250 --> 00:48:08.600
يسمى حجرا يحجر عن صاحبه كذلك العقل سمي عقلا من هذا المقصود انه يقول ان قوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون آآ العقل وعقل الكلام تظمن لفهمه لانه اذا لم يفهمه لم يعقله

143
00:48:08.750 --> 00:48:41.150
اذا لم يفهموا لم يعقلوا اه طيب مما جاء عن السلف آآ حرصهم على فهم القرآن وعقله ما حديث عائشة في الصحيحين قالت اه يقول ابن ابي مليكة  آآ ان عائشة كانت زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه

144
00:48:41.200 --> 00:48:54.050
حتى تعرفه وان النبي يعني كل شيء لم يتضح لها سواء من القرآن او غيره الا راجعت فيه قالت وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب

145
00:48:54.850 --> 00:49:18.100
قالت فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال انما ذلك العرظ ولكن من نوقش الحساب يهلك وقصة ان الذين قصة من حديث ابن مسعود والذين امنوا ولم يلبوا ايمانهم بظلم ذكرناها

146
00:49:18.550 --> 00:49:34.750
اذ دل ذلك على انهم كذلك كانوا يسألون اذا اشكل عليهم شيء لم يتضح. اما اذا اتضح فيكفي سواء من وضوحه الذي لا يجهله احد او مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في

147
00:49:34.950 --> 00:50:02.550
في مجلسه ومنها اذا اشكل فهم ذلك آآ في عند الطبري آآ واصله في صحيح البخاري رواية الطبري عن عن مسروق اه قال سألنا ابن مسعود عن قوله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

148
00:50:03.700 --> 00:50:22.250
يعني كيف احياء قال اما انا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت. ثم تأوي الى تلك القناديل

149
00:50:24.150 --> 00:50:43.300
وفي صحيح البخاري ان ابن مسعود قال لا والذي والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيت

150
00:50:45.100 --> 00:51:09.100
هذا ايضا رواه الطبري واخرج ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن ابي حاتم آآ في التعديل عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني والله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم واسألوني عن كتاب الله. فوالله ما من اية الا وانا اعلم بابي ليل نزلت ام بنهار

151
00:51:09.100 --> 00:51:22.500
ام في سهل ام في جهل ام في جبل فانظر الى كيف كان الصحابة يعرفون القرآن ويعرفون معانيه. دل ذلك على انهم تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال

152
00:51:22.500 --> 00:51:50.050
ثم قال رحمه الله في آآ توضيح ذلك قال ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. فالقرآن اولى بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه

153
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم. قيام دينهم ودنياهم هذا كلام واضح جدا كيف يأتي شخص من بعظ المتأخرين يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ مات ولم يفسر القرآن هذا لا يمكن جدا لا يمكن ابدا

154
00:52:11.850 --> 00:52:26.100
لانه القرآن يعني دعك من الواضح بلغة العرب والكذا الذي يقول ابن عباس انه اه لا يعذر احد بجهله يعني انه واضح او الذي قال تعرفه العرب بلغتهم هذا ايضا يعني الامر فيه سهل

155
00:52:26.400 --> 00:52:38.900
لكن الذي لا تعرفه الا العلماء كيف يقال انه آآ مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفسره. هذا لا يمكن لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسره بمعنى انه لكل فرد فرد

156
00:52:39.550 --> 00:52:52.050
لان القاء النبي صلى الله عليه وسلم اصلا احيانا يلقي القرآن على واحد او اثنين فمثلا آآ ويعلمه ثم يعلم بعضهم بعضا يأخذ بعضهم القرآن عن بعضه. كما في صحيح البخاري من حديث عمر

157
00:52:52.250 --> 00:53:09.350
اه كذا الذي قال كان لي جار من الانصار الى اخره. وكان اذا نزل القرآن ارسل الى زيد فجاء وكتب وكذلك تعليم معاني القرآن يكون من ملازمين له كثيرا يكون لبعضهم يسأل بعضهم عن بعض فيكفي في هذا حصل البلاغ

158
00:53:09.550 --> 00:53:33.250
حصل البلاغ ثم يتناقلونه فيما بين يعلم بعضهم بعضا  الوقت ازف يعني بحصة اليوم والشيخ له رحمه الله كلام كثير كنت بودي ان انقله آآ يعني لاجل ان اه بمسألة ان النبي ان الله النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله باصحابه لكن

159
00:53:33.300 --> 00:53:55.500
يكفيك من القرادة ما احاط بالعنق من اراد المراجعة مثل كلام شيخ الاسلام في بغيت المرتاد صفحة ثلاث مئة وثلاثين وكذلك في الفتاوى في المجلد الخامس اه من مية وثلاثة وخمسين وما بعدها وكذلك في دقائق التفسير ومواضع كثيرة لكن كنت يعني ظننت ان الوقت يكفي ان نقرأ بعظها

160
00:53:55.500 --> 00:54:10.950
لكن لما كان ضاق الوقت يعني من اراد ان يرجع اليها. ثم يقول رحمه الله ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا وهو وان كان في التابعين اكثر

161
00:54:11.650 --> 00:54:29.700
منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم نقف عند هذا لانه لا يليق ان نمر على هذا  يعني ان نعلق عليه  نقف عنده الى الدرس المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه

162
00:54:30.000 --> 00:54:42.900
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته