1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح مقدمة في اصول التفسير. الدرس السادس اقرأه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

2
00:00:20.400 --> 00:00:46.550
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فصل في احسن طرق التفسير فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان قد فسر في موضع

3
00:00:46.550 --> 00:01:06.550
فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.550
كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس. لتحكم بين الناس بما اراك الله

5
00:01:26.550 --> 00:01:52.550
لا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة وهدى ورحمة لقومي

6
00:01:52.550 --> 00:02:12.550
مؤمنون ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيتم القرآن ومثله معه يعني سنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى. وقد استدل

7
00:02:12.550 --> 00:02:34.800
الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة. ليس هذا موضع ذلك. ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسيرا قرآني منه. فان لم تجده فمن السنة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:34.800 --> 00:02:59.950
لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله

9
00:02:59.950 --> 00:03:22.250
بما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فهذا الفصل هو الذي من اجله ان شئت هذه الرسالة

10
00:03:22.300 --> 00:03:47.100
الموسومة بمقدمة في اصول التفسير فاحسن طرق التفسير كما ذكر العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هي تفسير القرآن بالقرآن  لان القرآن الكريم كلام الله جل وعلا وكلام الله يفسر بعضه بعضا

11
00:03:48.050 --> 00:04:20.350
وتفسير الاية بعضها ببعض يكون على الحاء الاول منها ان يكون في الاية بيان لمعنى اللفظ المشكل فيها او لمعنى الكلمة المشكلة فيها فاذا كان في الاية في نفسها ما يدل على المعنى فالمصير اليه اولى من طلب شيء خان

12
00:04:20.950 --> 00:04:49.800
وهذا الذي يسمى تفسير بالدليل المتصل والدليل المتصل معتبر عند الاصوليين بي تقييد المطلق وفي تخصيص العام وفي تبيين المجمل واشباه ذلك فاعتباره في تفسير الاي ظاهر لان الاية فيها ما يبين المعنى المراد

13
00:04:50.800 --> 00:05:14.350
الثاني ان يكون الدليل ليس في الاية ان تكون الاية ليست متصلة او تكون اية اخرى ويكون ما اشكل في موضع فسر في موضع اخر وهذا يكون باعتبار دلالة اللفظ تارة ودلالة السياق تارة اخرى

14
00:05:14.500 --> 00:05:37.300
بمعنى انه يكون هناك اشكال في لفظ الاية او في تفسيرها فيطلب في موضع اخر فيتحرر المقصود من الموضع الاخر اما بلفظة تفسر لفظة واما بالسياق يحدد المراد من اه الاية الاخرى

15
00:05:37.950 --> 00:06:04.500
قد نأتي لبعض الامثلة الثالث ان يكون التفسير ما يسمى لغة القرآن بمعنى ان يكون مورد هذا اللفظ المختلف فيه او المطلوب نفسه المطلوب ان يفسر المطلوب تفسيره ان يكون مورده في القرآن بهذا المعنى. فاذا استغرق استقرئت الايات

16
00:06:04.650 --> 00:06:26.050
وجد انها في كل موضع المعنى هو هذا فتفسير اللفظ في الموقع في الموضع المشتبه بما جرى عليه ما يسمى بلغة القرآن اولى من تفسيرها بامر خارج عن ذلك الرابع من تفسير القرآن بالقرآن

17
00:06:26.500 --> 00:06:54.100
ان يكون تفسير الاية راجعا لما يفهم من ايات كثيرة بمعنى هذه الاية معناه انه ليس دليلا متصلا ولا منفصلا ولا عرفا لغويا ولكن يفهم المفسر من مجموع فهمه لايات

18
00:06:54.500 --> 00:07:12.150
ان ان يكون هذا تفسير هذه الاية. نضرب مثال على الاخير لقربه ثم نرجع للامثلة الاولى. مثلا في قوله جل وعلا في سورة طه وفتناك ختونا في قصة موسى عليه السلام

19
00:07:13.300 --> 00:07:34.750
وفتناك فتونا ما هي هذه الفتون فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالحديث الطويل المشهور بحديث الفتون وذكر معنى الفتون كل ما جاء في قصة ابن عباس في قصة موسى عليه السلام في مواضع مختلفة فصارت الفتون هي

20
00:07:34.750 --> 00:07:51.500
تفسير الفتون هي ما حصل له من الافتتان في كل اه اية من في كل موضع من المواضع في القرآن فجمعها فسمي هذا الحديث الطويل في تفسير الفتون وفتناك فتون

21
00:07:53.350 --> 00:08:14.250
مثاله ايضا تفسير شيخ الاسلام في قوله جل وعلا الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ان هذه الاية نفهم من مجموع الايات في القرآن ان المراد بها ذكر دلائل

22
00:08:14.800 --> 00:08:41.150
قدرة الله جل وعلا وعظمته وبديع صنعه وليس المقصود الرؤية الى ذات الله جل وعلا فالظاهر ان ترى الى ربك هذا نفهم نفهم هنا ان الرؤية ليس المراد بها ظاهر التفسير فكيف نفسر الرؤية هنا؟ الرؤية الى صفات الله جل وعلا الظاهرة قدرة الله جل وعلا الى خلقه ونحو ذلك

23
00:08:42.250 --> 00:09:07.700
تفسير الاية تارة يكون بجزء منها آآ ويصلح مثالا لذلك في قوله في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى  ويقولون سبعة ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم

24
00:09:08.300 --> 00:09:37.900
قال انا ما يعلمهم الا قليل. قال انا من القليل كانوا سبعة وثامنهم كلب اخذ ذلك من الثياب نفسه في الاية لانه قال في قبلها ويقولون ثلاثة سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم

25
00:09:39.100 --> 00:10:02.000
وهنا ما جعله من الرجم وهنا فسر هذه بان لان هذه الصواب لدلالة الصيام  بدلالة اية اخرى اه يعني هذه الامثلة عليها عليها كثيرة مثلا في قوله اهدنا الصراط المستقيم

26
00:10:02.150 --> 00:10:21.050
هذا الصراط ما هو فسرته الايات الاخرى  غير المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم اليهود فسرتها ايات اخرى غضب الله عليهم الضالون النصارى فسرتها ايات اخرى وهذا كثير من الاية تفسرها اية اخرى

27
00:10:21.250 --> 00:10:42.400
بقي التمثيل الثالث وهو لغة القرآن هذا مهم جدا في تفسير القرآن بالقرآن ان يرعى المفسر لغة القرآن بمعنى ان يعتني بما دارت عليه هذه اللفظة في القرآن. تعلمون ان عددا من اهل العلم

28
00:10:42.650 --> 00:11:06.550
كتبوا في الاشباه والنظائل او الوجوه والنظائر الاشباه والنظائر والوجوه والنظائر اسماء لكتب وهي موظوعة قد تطلق عليها اشباه ونظائر وقد تطلق الوجوه والنظائر والاكثر على ان الاشباح بما كانت آآ

29
00:11:06.650 --> 00:11:34.450
من قبيل التواطؤ الوجوه فيما قال ما كان من قبيل الالفاظ المشكك لان دلالة اللفظ اما ان تكون ايش لا تكون مطابقة او موافقة مطابقة او موافقة او نعم متواطئ تواطؤ ها

30
00:11:34.950 --> 00:11:59.500
تشكك مشترك تراجع ستة وقد تقال انها خمسة الاول مع الثاني تدمج فهذه دلالات الالفاظ في الوجوه والنظائر والاشباه والنظائر مهمة في هذا الباب وهي يعني تساعد في فهم ما معاني الكلمة في القرآن كله. مثل ما يأتي بالجوز رحمه الله في كتابه

31
00:11:59.850 --> 00:12:19.050
الوجوه والنظائر ويقول هذه الكلمة مثلا باب الاثنين بعض الثلاث يقول هذه الكلمة جاءت على معنيين بس في باب الواحد كلمة ما لها الا معنى واحد هذا بحسب اجتهاده او بحسب نظره في تفسير السلف. لكن يأتي المجتهد من اهل العلم يقول لا هذه الكلمة

32
00:12:19.050 --> 00:12:40.800
في القرآن جميعا لها معنى واحد من الامثلة المختلف فيها ورجح في في السياق بالمعنى الواحد اه لفظ الزينة بالقرآن لفظ الزينة لقوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

33
00:12:41.200 --> 00:13:01.000
فهنا اختلف اهل العلم هنا هل الزينة المراد بها البدن؟ او المراد بها الملابس. فاذا كانت البدن صار الا ما ظهر منها يعني ما ظهر من البدن فيكون هو الوجه الكفان مما جرت

34
00:13:01.100 --> 00:13:22.600
او مما يحتاج الى اظهاره او يكون الزينة هنا بمعنى الملابس فيكون الا ما ظهر منها يعني الملابس التي تظهر عادة لان لابد ان تظهر بعض الملابس ففسر بهذا وفسر بهذا

35
00:13:22.850 --> 00:13:40.750
فالى اي شيء يرجح؟ تفسير اللفظ بدلالته اللغوية او بما يسمى لغة القرآن يتطلب النظر في معنى هذه الكلمة في القرآن كله واذا نظرنا في القرآن كله وجدنا ان لفظ الزينة

36
00:13:41.000 --> 00:13:57.000
يرجع الى شيء مستجلب خارج عن الذات المزيلة قال الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. واجمع العلماء في تفسيرها ان الزينة هي ما تستر به

37
00:13:57.150 --> 00:14:19.900
العورة يعني ما يتعلق بالملابس قال الله جل وعلا في في السماء انا جعلنا انا زينا السماء الدنيا بزينة لزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ماء. بزينة الكواكب فجعل هناك سماء وجاء شيء بين هذه السماء وهي

38
00:14:20.150 --> 00:14:36.250
الكواكب. كذلك قال فيما على الارض انا جعلنا سورة الكهف انا جعلنا ما على الارض زينة لها. جعل الزينة خارج عن ذات الارض فجعل عليها اشياء من الزينة تجد في القرآن

39
00:14:36.350 --> 00:14:53.700
فتجد في القرآن كله ان الزينة شيء خارج عن الذات يجلب لتزين به الذال. اذا نظرنا في الاية ولا يبدين زينتهن جاء عندنا الاحتمالين اما ان تكون يكون البدن واما ان يكون خارج فسرها

40
00:14:53.700 --> 00:15:22.800
يحققون بانها الخارج على البدن وهي الملابس اه المعتادة وذلك لانها هي المجلوبة لتزين بها حتى يستقيم التفسير ولكل نوع من الامثلة ما هو كثير من مشهور في ذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فان اعيا ذلك فتذهب الى السنة لان السنة شارحة للقرآن

41
00:15:23.150 --> 00:15:47.700
موضحة له ومبينة له وهذا ظاهر بين السنة بيان للقرآن وبيان السنة للقرآن في طلب التفسير يكون ايضا على انحاء الاول منها ان يكون في السنة تفسير للاية بظهور كما فسر النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:48.800 --> 00:16:09.950
ايا كثيرة آآ معروفة كتفسير المغضوب عليهم وتفسير الضالين وتفسير الخيط الابيض الخيط الاسود واشبه ذلك من التفسير واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة ما شابه ذلك وهذا ظاهر بين

43
00:16:10.650 --> 00:16:35.000
النوع الثاني من التفسير بالسنة ان يكون هناك توضيح للمعنى المختلف فيه بالسنة مثل تفسير القرء في ايات الطلاق والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. والقرء هنا اختلف فيه  هل هو

44
00:16:35.250 --> 00:17:11.350
الحيض ام هو الطهر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ذلك قالت المرأة اليست تدع الصلاة ايام اقرائها قالت بلى وقولها ليس استدعوا الصلاة يا مع اقرعها دل على ان هناك هو هو الحيض. وذلك من

45
00:17:11.350 --> 00:17:35.150
من جهتين الجهة الاولى الشيعة انها تدع الصلاة ايام القرب ومعنى الحائض لا تصلي فصارت الخروج هنا هي الحيضات والجهة الثانية وهي المختلف فيها بين اهل العلم وذكر الاختلاف ابن السيد

46
00:17:36.200 --> 00:18:17.000
البطل يوسي في اول كتابه المهم الانصاف واطال عليها انه هنا قال الاقرع وفي الاية جمع القرء بالقروء  قال  انه اذا كان المراد بي هو الطهر فلا يكون جمعه حروق وانما يكون الجمع حقرا في الطهر

47
00:18:17.200 --> 00:18:39.750
وهنا دل الحديث على ان كلمة الاقرع تصلح للحيض كما انها تصلح للطهر فصار هنا لفظ القرب الواحد يجمع على قروء وعلى وعلى اقراص باعتبار الحيض وهذا ظاهر من التفسير

48
00:18:40.200 --> 00:18:59.150
يعني الاية بدليل من السنة ليس المقصود منه التفسير الاية. ولكن هو يفسر الاية الثالث ان السنة تبين المجمل تقيد المطلق تخصص العام وهو نوع من التفسير كما هو معروف

49
00:18:59.600 --> 00:19:23.550
الرابع ان يكون السنة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم فيها تفسير للاية او للايات كقوله جل وعلا واعلموا ان ما علمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. الاية فالنبي صلى الله عليه وسلم كيف قسم ذلك؟ وهل قسمها بالتساوي او قسمها بهذا؟ السنة العملية مفسرة لهذا الامر

50
00:19:23.700 --> 00:19:37.250
وفي قوله واتموا الحج والعمرة لله كيف فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بسنته العملية فاذا اطفتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. كيف يكون الذكر عند المشعل الحرام؟ فسرها النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:37.300 --> 00:19:54.850
بالسنة العملية. اقم الصلاة بدلوك الشمس الى غسق الليل. ما معنى هذا؟ الصلاة بالسنة. عملية وهذا كثير بين في هذا الصدد اذا فحصل من من هذا مما قاله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان

52
00:19:54.950 --> 00:20:26.500
اعظم ما يعتنى به في التفسير تفسير القرآن بالقرآن على احد الانحاء التي ذكرت ثم ان اعيا ذلك فسرتها في السنة في احد الانحاء ايضا قل ما تحتاج اذا طبقت هذين الاصلين تحتاج الى تفاسير الصحابة بعد ذلك بل ستجد ان تفاسير الصحابة مستقاة من احد

53
00:20:26.700 --> 00:20:50.950
هذين الوجهين او منهما معا ولابد بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بصالح علمه. تفسير القرآن باقوال الصحابة. وحين

54
00:20:50.950 --> 00:21:10.950
اذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعت في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والاحوال التي اختصوا بها. ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما

55
00:21:10.950 --> 00:21:41.750
علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين مثل  كابن عبدالله ابن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا ابن نوح قال انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود قال الامام ابو جعفر

56
00:21:41.750 --> 00:22:01.750
محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال انبأنا جابر بن نوح قال انبأنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن

57
00:22:01.750 --> 00:22:21.200
نزلت واين نزلت؟ ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل قال عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم

58
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
يتجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. ومنهم الحبر البحر عبدالله بن مسعود. ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال

59
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال انبأنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسلم قال عبدالله يعني ابن مسعود نعمة نعمة رجمان القرآن

60
00:23:01.200 --> 00:23:22.450
النعمة نعمة ترجمان القرآن نعمة رجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم ابن عن مسلم ابن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن عباس انه قال

61
00:23:22.450 --> 00:23:42.450
نعم الترجومان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش عن الاعمش في كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود في

62
00:23:42.450 --> 00:24:08.250
سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما له من العلوم بعد ابن مسعود وقال الاعمش فما ظنك بما كسب من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن

63
00:24:08.250 --> 00:24:26.050
اخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة الناس ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم. لو سمعته الروم والترك والدين لاسلموا

64
00:24:26.950 --> 00:24:50.150
ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يعني في

65
00:24:50.150 --> 00:25:20.050
ما يدري اه يدمجهم الحديث انه روايات في هذا يدخل حديث ابن عباس حديث ابن مسعود قل دخل حديث ابن عمير في بعض ويرمي هذا كثير في زنجريل ويميز  حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

66
00:25:20.050 --> 00:25:43.750
مقعده من النار ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

67
00:25:43.750 --> 00:26:03.750
رواه البخاري عن عبد الله ابن عمرو ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية

68
00:26:03.750 --> 00:26:30.200
للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام كم بقى؟ لا للاعتماد باستشهادنا للاعتماد. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتماد. فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا ما علمنا صحته مما بايدينا

69
00:26:30.900 --> 00:26:50.900
صحته ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد مما يشهد له بالصدق. فذاك صحيح. وثاني ما انها كذبة بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل

70
00:26:50.900 --> 00:27:10.900
لا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف خلاف بسبب

71
00:27:10.900 --> 00:27:32.200
ذلك كما يكونون في مثل هذا اسمى اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم واعصى موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم. وتعيين البعض الذي الذي ضرب به القتيل من

72
00:27:32.200 --> 00:27:51.150
البقرة ونوع الشجرة التي كلمها هل هو الفخذ؟ الكتف هل هو نعم ونوى الشجرة التي كلم كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما نافى

73
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
فائدة منه مما لا فائدة من تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيكونون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة

74
00:28:11.150 --> 00:28:37.150
ويقولون خمسة وسادسهم كلبهم والسيف ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تمارسيهم الا مراء ظاهرا. ولا تستفتي فيهم منهم احدا

75
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
فقد اشتملت هذه الاية فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فان انه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكتا عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان

76
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله تعالى عليه. فلهذا قال

77
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
فلا تمارسيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسألهم عن ذلك فانه لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف. ان تستوعب الاقوال ان تستوعب

78
00:29:37.150 --> 00:30:05.150
والو في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته الا يقول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي

79
00:30:05.150 --> 00:30:25.150
ناف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته. او حكى اقوالا متعددة لفظا. ويرجع

80
00:30:25.150 --> 00:30:49.950
يحاصرها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان. وتكثر بما ليس بصحيح. فهو كلابس ثوب يزول والله الموفق للصواب فصل في تفسير القرآن لاخواني التابعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

81
00:30:51.400 --> 00:31:08.450
اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا من القرآن ما به انشراح صدورنا وثبات امرنا واستقامة احوالنا ان يذكرنا منه ما نسينا يعلمنا منه ما جهلنا انه سبحانه جواد كريم

82
00:31:10.050 --> 00:31:34.950
قد ذكر المصنف الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى بما سبق ان تفسير القرآن يكون بالقرآن ثم يكون بالسنة وثم يكونوا باقوال الصحابة. رضوان الله عليهم والصحابة رضوان الله عليهم

83
00:31:35.400 --> 00:32:01.550
الذين نقل عنهم التفسير ليسوا بالكثير بل كانوا قليلين فممن نقل عنه التفسير الخلفاء الاربعة ابو بكر رضي الله عنه كما نقل عنه تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

84
00:32:02.050 --> 00:32:17.300
فانه لما قرأها قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها في غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى اخر الحديث ففسر هذه الاية

85
00:32:17.400 --> 00:32:35.700
للناس لانهم ذهبوا الى غير التفسير الصحيح فيه عمر رضي الله عنه ايضا نقل عنه تفسير كثير في ذلك عثمان وكان اكثر الخلفاء الاربعة تفسيرا الامام الحضر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

86
00:32:36.050 --> 00:32:58.550
ولهذا صار تلاميذه علي ابن ابي طالب في التفسير الذين نقلوا عنه التفسير والاقوال آآ في تفسير الاية اكثر من غيره من الخلفاء اه الاربعة يعني من الخلفاء الثلاثة وفسروا القرآن ايضا من الصحابة ابن مسعود

87
00:32:58.850 --> 00:33:25.950
كان له مدرسة كبيرة مدرسة التفسير في الكوفة وفسره ايضا ابن عباس وله مدرسة كبيرة في آآ مكة اخذ عنه جمع كثير جمع كثير كما هو معروف وحاصل مدارس التفسير عند الصحابة ترجع الى ثلاث مدارس

88
00:33:26.250 --> 00:33:47.300
مدرسة المدينة وهي مدرسة الخلفاء الاربعة. واكثرهم اصحابا آآ علي ابن ابي طالب. ومدوا ابن عبد الله ابن مسعود تلامذته ومدرسة مكة وفيها عبد الله بن عباس رضي الله عنه وتلامذته

89
00:33:47.450 --> 00:34:09.500
وهناك اخرون من الصحابة نقل عنهم التفسير الكثير ايضا لكنها اقل من هؤلاء كابي بن كعب وعبدالله بن عمر اه رضي الله عنهم اجمعين و غير هؤلاء من الصحابة. ولا شك ان تفسير الصحابة للقرآن

90
00:34:09.900 --> 00:34:30.200
واوثق التفاسير بعد تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شيخ الاسلام هنا فيما سمعتم عدة اسباب لذلك اه تجمل في الاتي اولا انهم شهدوا تنزيه شهدوا تنزيل الاية على النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:34:30.500 --> 00:34:56.850
ومعرفة سبب النزول ومشاهدة وقت التنزيل والاية. هذا يعين كثيرا على فهم معنى الاية. ولهذا العلماء على ان معرفة سبب نزول الاي يعين على فهم الاية يحقق او يدرك به المفسر آآ الصحيح في معنى الاية وان لم آآ يصل الى

92
00:34:56.850 --> 00:35:21.050
الاختصار على اه ورود السبب او على اه السبب فالعبرة كما هو معلوم بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب لكن معرفة الاسباب هذي مهمة لهذا الصحابة شهدوا التنزيل وعرفوا مواقعهم ومتى انزلت الاية وهذا يعطي اه الدلالة عن معنى هذه الاية

93
00:35:21.300 --> 00:35:37.750
اه والصحابة هم اولى الناس بذلك السبب الثاني ان اعمق هذه الامة في فهم اللغة التي نزل بها القرآن هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة القرشيين منهم

94
00:35:38.400 --> 00:35:59.850
لان علماء الصحابة كانوا يعتنون بموارد تفسير من اللغة كما جاء مثلا عن عمر رضي الله عنه حينما فسر قوله تعالى في سورة النحل او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم

95
00:36:00.550 --> 00:36:18.800
قال له قام رجل آآ وقال يا عمر او عمر آآ قالها قال ما التخوف؟ سأل الناس ما التخوف على المنبر لانه كان يقرأها يوم الجمعة. فكثيرا قال ما التخوف؟ فسكت الناس فقام رجل من هذيل. وقال يا امير

96
00:36:18.800 --> 00:36:42.850
امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص قال شاعرنا ابو كبير الهدلي تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن تخوف التنقص يعني نقص او يأخذهم على تخوف قال عمر عليكم ديوان العرب فان به معرفة كلام ربكم

97
00:36:42.950 --> 00:37:04.350
يعني تخوف التنقص يأخذهم على تخوف يعني يبدأهم ينقصهم شيئا وشيء فشيئا من النعمة ومن ما هم فيه حتى اه يهلكهم فهو فسر علم اللغة والصحابة هنا نظروا الى اللغة ففسرها آآ لهم بذلك. وهكذا آآ بقية الصحابة

98
00:37:04.350 --> 00:37:27.650
ابن عباس رضي الله عنه كان عالما باشعار العرب فكان يجلس في في منزله في مكة ويصيح غلامه من اراد ان يسأل عن شعر العرب ولغتها فليدخل فيدخل من يريد ان يسمع الاشعار آآ يجيب ابن عباس رضي الله عنهما وهكذا فالاهتمام باللغة

99
00:37:27.650 --> 00:37:47.200
هذا اساس التفسير لان القرآن انزل بلسان عربي مبين اصح الناس بفهم اللغة هم الصحابة. لانه اللحن لا يوجد فيهم ولم يداخلهم العجم ولم تدخلهم العجمة ولم يتفرقوا وفي البلاد بمخالطة من ليسوا من اهل اللغة فهم اهل اللسان الصحيح

100
00:37:47.600 --> 00:38:13.600
هذا هو السبب الثاني من آآ من ان الاعتماد على تفاسير الصحابة يتعين وصحة تفاسيرهم  اه في ذلك ظاهرة السبب الثالث وان الصحابة رضوان الله عليهم هم اسلم الامة التعبير عن القرآن من حيث

101
00:38:13.750 --> 00:38:34.050
ما يتورع الا يدخل في القرآن ولذلك كان كلامهم في التفسير قليلا كثير الفائدة ولم يكونوا يكثرون من الكلام خشية ان يقال في القرآن ما ليس بحق فكان كلامهم قليلا كثير الفائدة في التفسير

102
00:38:34.250 --> 00:38:54.500
فهم يعرفون مواطن الذلل ومواطن الهداية فينفعون الناس في تفسير القرآن والصحابة رضوان الله عليهم شهد لهم الله جل وعلا آآ بعمومهم ولعلمائهم بخصوصهم ثم النبي صلى الله عليه وسلم شهد

103
00:38:54.700 --> 00:39:21.150
ليه اه للخلفاء الراشدين ولعلماء الصحابة في التفسير ومنهم ابن عباس ابن مسعود وابي ابن كعب وجماعات منهم فقال لابن عباس آآ  اللهم علمه التاويل قال فابن مسعود من سره ان يقرأ القرآن غظا طريا كما انزل

104
00:39:21.550 --> 00:39:40.250
اه يقرأ على قراءة ابن عبد وابن مسعود قال عن نفسه والله لو اعلم ان احدا في الارض يعلم اية من كتاب الله جل وعلا لا اعلمها تبلغه المطيع الا رحلت اليه وشهد ابن مسعود ابن عباس

105
00:39:40.250 --> 00:39:58.450
كما ذكر شيخ الاسلام باسناد صحيح شهد له قال نعم ترجمان القرآن ابن عباس وهذه شهادة من بعضهم لبعض في ذلك. فالمصير الى تفاسير الصحابة آآ هو بعد تفسير بالقرآن والسنة هو اقوى طرق التفسير

106
00:39:58.950 --> 00:40:17.000
ولابد من الرجوع اليهم فلا يصلح لاحد ان يفسر القرآن بدون الرجوع الى دفاتر الصحابة قد يزيد يفصل من تفاسير الصحابة يفصل ما اجملوه لكن لا يصح ان يكون هناك تفسير للصحابة

107
00:40:17.000 --> 00:40:42.600
ونذهب عنه الى غيره لان هذا آآ مصير الى انهم لم يدركوا الصواب بتفسير القرآن ذكر شيخ الاسلام بعد ذلك اه الكلام على الاسرائيليات لما ذكر جمع إسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير

108
00:40:42.800 --> 00:40:59.150
فتفسير ابن عباس وتفسير ابن مسعود. طبعا الطرق طرق التفسير لهؤلاء الصحابة منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف. وطرق التفسير بمعنى الاسانيد منها ما هو جادة معروفة

109
00:40:59.150 --> 00:41:17.550
يروى بها مثلا التفسير ايات كثيرة عن علي رضي الله عنه باسناد عن ابن عباس في اسناد عن ابن مسعود عن علي باسناد عن ابن مسعود باسناد وهذه معروفة اسمها جواز الاسانيد في التفسير

110
00:41:17.600 --> 00:41:37.600
لذلك تجد آآ ابن جرير يكرر هذه لانها منقولة في نسخ واكثرها نسخ رواية بمعنى نسخ موجودة رواها المتأخر عن عن تلامذة ابن مسعود وظلت نسخة فيها تفسير ايات كثيرة جدا ثم يفرقها من هل

111
00:41:37.600 --> 00:41:58.700
هذا التفسير في في تفسيره وهكذا ابن عباس رضي الله عنه مجاهد عرظ عليه القرآن من اوله الى اخره ومعرفة اسانيد التفسير لها يعني بحث اخر ربما يطول ممن نقل التفسير باسانيد على الجادة اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير

112
00:41:59.350 --> 00:42:23.600
وقوله هنا السد الكبير لان فيه السدي الصغير محمد ابن مروان وهو متهم بالكذب. اما اسماعيل ابن عبد الرحمن فهو صدوق في الرواية. ولكنه عمدة في نقل التفسير وهو في الحديث صدوق. وان روى له مسلم الصحيح لكنه هو ليس بمرتبة ثقات الرواة الضابطين لكن

113
00:42:23.600 --> 00:42:39.800
انه في التفسير اه صحيح الرواية الا انه تصرف في في تفاسير ابن مسعود وابن عباس ونصه على ذلك يقول دخل حديث بعضهم في بعض وربما قال وربما زدت اشياء

114
00:42:40.050 --> 00:43:02.250
من غير حديث فخلط وذكر لك ابن تيمية هنا رحمه الله ان اسماعيل آآ ابن عبد الرحمن السدي ادخل اشياء من الاسرائيليات تفسير مما سمع لماذا ادخلها؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل

115
00:43:02.300 --> 00:43:22.250
ولا حرج وهذا اه قاده الى البحث في الكلام على الاسرائيليات واما هذه الاسرائيليات طغت في كتب التفسير وزادت حتى دخلت في اشياء لا فائدة منها البتة كما ذكر من اهل الكهف و

116
00:43:22.350 --> 00:43:44.950
وعدتهم كلبهم ولون كلبهم الشجرة اه اللي اكل منها والشجرة اللي يتكلم اه اه كلم الله موسى ها هو نوع كذا ونوع يعني تفاصيل يذكرها اصحاب الاسرائيليات الاسرائيليات ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انها ثلاثة انواع

117
00:43:45.650 --> 00:44:10.350
والصحيح انها اربعة اما الاول يعني ما ذكره مما نعلم انه في شريعتنا هذا لا بأس بالرواية بروايته لانه جاء في شريعتنا ما يؤيده والثاني ما نعلم انه في شريعتنا ما يكذبه ويرده. مسائل العقائد

118
00:44:10.400 --> 00:44:32.550
اه اخبار عن الانبياء او عن الكتب ونحو ذلك. فهذا يجب علينا ان ان لا نرويه لان روايته هي رواية ما جاء في شريعتنا خلاف والمعتمد ما جاء في شريعتنا لان الاسرائيليات دخل فيها الكذب اذا والثالث ما لا نعلم من شريعتنا

119
00:44:32.650 --> 00:44:48.600
انه صحيح او انه غير صحيح ما لا نعلم ما يؤيده او ما يبطله. فهذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو اسرائيل الا تصدقوهم ولا تكذبوهم

120
00:44:50.050 --> 00:45:06.750
لا تصدقهم ولا تكذبوهم لان اذا حدثوا بشيء لا نعلم صدقه من شريعتنا ولا نعلم كذبه من شريعته. ولا نعلم صدقه ولا كذبه فينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم. لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وينظر

121
00:45:06.750 --> 00:45:35.550
عليه الحديث الاخر حدثوا وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا هو الذي جعل الصحابة يروون التفسير كما فعل عبد الله بن عمرو وغيره والتابعي. رووا التفسير عنه آآ عن الاسرائيليات خاصة في قصص الانبياء وذكر المغيبات مما هو موجود في كتبهم وشروحهم توسعوا فيه لاجل حد

122
00:45:35.550 --> 00:46:01.750
عن بني اسرائيل ولا حرج اما النوع الرابع فهو ما تحيله العقول يعني لم ولم يرد في شريعتنا لكن العقول تحيله العقل يرفضه العقل الصحيح او العقل الصريح هنا يرفضه. فهذا يجب ان يرد. مثل تفسير قاف بانه

123
00:46:01.750 --> 00:46:19.000
جبل محيط بالارض او ان الارض من صفتها كذا وانها تنتهي الى طرف كذا وطرف كذا او ان الشمس كانت اه كذا هم معروف مسخت او ان الجبل يعني من تفاصيل اشياء

124
00:46:19.150 --> 00:46:38.550
اه تتعلق مواقع او تتعلق باجرام اكثر هذا النوع مما يتعلق بمواقع او اجرام هذا اذا احالته العقول فيجب ان يرد ولا يدخل في القسم الثاني ما يدخل في القسم الثالث مما لا تحيله العقول اما اذا حالته العقول

125
00:46:38.600 --> 00:46:59.550
فيجب رده ولا يروى. ولذلك دخل كثير من التفسير في هذا النوع في كتب التفسير من قبيل انه لا تصدقوهم ولا تكذبوهم لكنهم مما تحيله العقول وهذا لو قيدناه بهذا القيد صار ما ورد عن بني إسرائيل

126
00:46:59.600 --> 00:47:15.850
مما يدخل تحت قوله لا تصدقوه اذا حدثكم بني اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم سيكون قليلا بالدم بالنسبة لما هو موجود فاذا استغنينا عن القسم الاول وهو ما جاء في شريعتنا

127
00:47:16.250 --> 00:47:38.050
ولا حاجة لنا بمرويات بني اسرائيل فيه. وان ذكرت ستذكر هكذا لا حادث لنا بما جاء في شريعتنا رده ما جاء ما رده العقل ايظا لا حاجة لنا به فبقي نوع واحد وهذا قليل بالنسبة للبقية

128
00:47:38.200 --> 00:47:55.650
فهذا القول هو الصحيح ما ذكره ابن تيمية هنا وهو التوسط في مسألة النقل عن بني اسرائيل لان الناس النقل عن بني اسرائيل من زمن تابعين وزمن الائمة على ثلاثة

129
00:47:56.550 --> 00:48:17.300
الحاء منهم من يمنعها ومنهم من يقبلها قالوا منهم من ينقل ما يدخل تحت هذه الشروط التي ذكرنا وهو ان يكون من النوع الثالث اه ولا يكون من داخله النوعين الاخرين

130
00:48:17.700 --> 00:48:37.000
والرابع اهل العصر اليوم كما تسمعون ينقدون اي تفسير بان فيه اسرائيليات يقولون هذا فيه إسرائيليات ونقوا الكتب التفسير من الإسرائيليات هذا ليس بمنهج علمي صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

131
00:48:37.400 --> 00:48:59.850
وقال اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فانه ان يكن حقا فتكذبوه او يكون باطلا فتصدقه وهذا جعل كثير الان يعتني بتخليص كتب التفسير من الاسرائيليات. واحيانا الاسرائيليات هذه توضح المقصود

132
00:49:00.350 --> 00:49:27.400
مثل مثلا في حديث الفتون المعروف عن ابن عباس الحديث الطويل عند قوله تعالى وفتناك فتونا ذكر الاحاديث الطويل بعضه من القرآن. وبعض ما ذكره ابن عباس من قصة آآ موسى عليه السلام والفتون يعني ما تدرج في في حياته ابتلاه الله جل وعلا به. بعضه من بني اسرائيل لكن دخل في تفسير ابن عباس و

133
00:49:27.400 --> 00:49:43.050
ويقبل في ذلك لانه مما لم يأتي في القرآن رد فالقول بان كل تفسير فيه اسرائيليات مردود او ضعيف او لا يصلح هذا فيه نظر بل ينبغي ان يقيد بهذه

134
00:49:43.150 --> 00:50:02.800
الظوابط التي قلنا. المسألة الثالثة اللي احبها شيخ الاسلام هي مسائل الخلاف والترجيح بين الاقوال وهذي لها ميدان بحث يقول ترجيح بين اقوال اهل التفسير في ذلك وذكر مثالا في الخلاف حول عدة اصحاب الكهف

135
00:50:03.950 --> 00:50:29.250
ورجح قولا واعتمد في الترجيح على على نوع برهان وهو انه في قوله وسيقولون ويقولون سبعة وثامنهم اه كلبهم لم يقل بعدها رجل بالغيب وانما قال رجما بالغيب قبلها وهذا مما يؤيد هذا مع ضميمة قول ابن عباس انا اعلم

136
00:50:29.500 --> 00:50:44.350
عدتهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم هذا نوع من الترجيح ترجيح باللفظ لانه قال في الاولة رجما بالغيب وفي الاخر لم يقل والترجيح بقول الصحابي قول ابن عباس انا اعلم عدة

137
00:50:44.350 --> 00:51:04.900
عباس يعلم عدتهم بناء على برهان من الاية في ذلك واوجه التوضيح كثيرة متعددة وهي التي سيصير آآ المصنف رحمه الله الى الكلام عن اختلاف التنوع واختلاف التضاد وان اختلاف السلف

138
00:51:05.200 --> 00:51:21.050
في في التفسير يعني اختلاط الصحابة التفسير هو اختلاف تنوع ليس اختلاف تضاد آآ بمعنى ان احدهما يسقط الاخر او ضده وان اختلاف التضاد قليل جدا بالنسبة الى اختلاف التنوع اختلاف

139
00:51:21.050 --> 00:51:42.350
هذا هو اللي يرجح الصواب فيه بناء على براهين وادلة لذلك لكل مقام ما يناسبه فاذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة. فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين

140
00:51:42.350 --> 00:52:02.350
كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابان ابن صالح عن قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية من

141
00:52:02.350 --> 00:52:22.350
ان هو اسأله عنها وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري حدث قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا وبه

142
00:52:22.350 --> 00:52:40.950
قال حدثنا ابن ابي حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم ان اسأل ابن عباس عن كثير من

143
00:52:41.700 --> 00:53:01.700
لم احتج ان اسأل ابن عباس لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت قال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن غنى من قال قال حدثنا طلق ابن غنام عن عثمان المكي

144
00:53:01.700 --> 00:53:26.150
عن ابي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا يصح انك تقول في اي لفظ من الفاظ التحمل او الفاضل ثانيا ان ان تجعل قبلها قانع  اقول اه اذا قال حدثنا تقول قال حدثنا

145
00:53:26.300 --> 00:53:45.100
قال اخبرنا من قال اخبرا اذا قال عن تصح ان تقول قال عنه لانها هي عن هذه هو يبتدئ الكلام المحدث يقول حدثنا وتارة يبتدئ ويقول عن مجاهد هو قوله عن مجاهد

146
00:53:45.450 --> 00:54:05.100
ويصح ان تحذف ايضا وهو الاكثر عندهم انهم قبل عن لا لا يقولون قال عن لان لانه هناك احتمال ان يكون اسقاط التحمل وهو حدثنا اخبرنا انبأنا ونحو ذلك انه

147
00:54:05.300 --> 00:54:23.350
من قبل الراوي قبل وليس من ممن ينسب له انه قال عنه يعني احتمال مجاهد ما يقول عن مجاهد احتمال انه هو اصله حدثنا مجاهد لكن هو الاعمش قال آآ

148
00:54:23.650 --> 00:54:43.700
قال حدثنا مجاهد وذاك قال عن مجاهد لاجل تطول الصحبة او ما اشبه ذلك تارة تحذف اللفظة من من الرواة وتارة اه يبقونها على ما يعنيه فلذلك في عن يصح ان

149
00:54:43.850 --> 00:55:00.700
ان تقول عم واذا قلت قال عن ايضا ليس فيها اشكال عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. قال فيقول له ابن عباس

150
00:55:00.700 --> 00:55:25.800
اكتب حتى سأله عن التفسير كله سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ابن جبير وعكرمة وعكرمة وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق ابن الاجدى

151
00:55:25.800 --> 00:55:55.800
وسعيد بن المسيب وابن المسيب وابي العالية. والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم. فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين. تباين في تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان

152
00:55:55.800 --> 00:56:15.800
منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره. اقوال التابعين في

153
00:56:15.800 --> 00:56:35.800
الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على

154
00:56:35.800 --> 00:56:59.850
ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك تفسير القرآن بالرأي بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فصلة لما سبق من

155
00:57:00.050 --> 00:57:23.350
كلام عن طرق التفسير ذكر ان القرآن يفسر بالقرآن ثم القرآن يفسر بالسنة ثم يفسر باقوال الصحابة هذا سبق شرحه وبيانه فيما مضى والانصار الى تفسير القرآن باقوال التابعين والتابعون

156
00:57:23.800 --> 00:57:51.950
في التفسير اخذوا منك عدة اتجاهات او مدارس الاولى هي مدرسة ما سمعوه من الصحابة وهي الاكثر تجد ان الملازمة للصحابي يفسر بتفسيره ملازم لابن مسعود يفسر بتفسيره الملازم لابي يفسر بتفسيره

157
00:57:52.100 --> 00:58:12.950
الملازم لعلي رضي الله عنهم اجمعين يفسر بتفسيره وكذلك من لازم ابن عباس رضي الله عنهما فانه يفسر في تفسيره كما اطال هنا بالكلام عن مجاهد وهو من اوضح الصور بالتزام مدرسة ابن عباس في التفسير

158
00:58:14.050 --> 00:58:34.200
هذا هو المأخذ الاول المأخذ الثاني ان يجتهد التابعي في التفسير فيفسر باجتهاده وهذا الاجتهاد راجع الى نظره في الايات او نظره في السنة او الى ما سمعه وتكون لديه من علوم

159
00:58:34.400 --> 00:59:01.100
مختلفة آآ وهذا كثير الاجتهاد عند التابعين كثير باعتبار ما سمعوه او اللغة او ما شابه ذلك  ولهذا كثر اختلافهم لاجل كثرة اجتهاداته القسم الثالث او النوع الثالث من مآخذهم

160
00:59:02.150 --> 00:59:29.850
هو حال التابع للتفسير يعني في اثناء تفسيره هو تارة ان يفسر فيختصر بكلمة لانه سئل عنها وتارة يفسر فيطيل لان المقام يقتضي ذلك ولهذا تستغرب بان التابعين حينما فسروا تجد ان من تفاسيرهم ما هو مقتضب جدا

161
00:59:30.750 --> 00:59:49.500
ومنه ما هو مطول تجده يسحب في تفسير الاية. وسبب ذلك اختلاف الحال التي فسر فيها وهذه الاحوال في الغالب لا تنقل لنا. وانما ينقل لنا القول الذي قاله دون الحال او بساط الحال الذي جعل

162
00:59:49.950 --> 01:00:12.150
تابعي يطنب او يختصر كما هو ايضا في حال اه الصحابة رضوان الله عليهم وذكر لك عددا من اسماء اه مفسر يا تابعين ممن نقل عنهم التفسير وهؤلاء مشاهير تفاسيرهم منقولة بالتفسير

163
01:00:12.300 --> 01:00:34.250
بالاثر هذه المدرسة مدرسة تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن سنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باقوال التابعين. هذه تسمى مدرسة تفسير بالاثر يعني بالاثر يعني ان من نقل عنه

164
01:00:34.300 --> 01:00:51.600
صحابي فانه يكون قد فسر بالاثر. من نقل عن التابع فانه يكون قد فسر في الاثر حتى ولو كان تفسير الصحابة اجتهادا منه في اللغة او كان التفسير التابع اجتهادا منه في اللغة وليس مما نقله

165
01:00:51.650 --> 01:01:10.250
وتفسير القرآن هناك مدرستان مشهورتان مدرسة التفسير بالاثر ومدرسة التفسير بالرأي مدرسة التفسير بالرأي لها عدة مدارس في داخلها منها مدرسة التفسير باللغة والصحابة رضوان الله عليهم اجتهدوا في التفسير باللغة

166
01:01:10.400 --> 01:01:27.300
وكما ذكرنا لكم امثلة في ذلك في الدرس الماضي ان كان ذكره صحيحا وكذلك التابعون فسروا بالاثر لو فسروا باللغة لكن ما نقل عنهم حتى ولو كان تفسيرا لغويا لا يصنف

167
01:01:27.300 --> 01:01:54.800
في مدرسة التفسير باللغة بل هي مدرسة التفسير بالعكس وسبب ذلك ان اجتهادهم في اللغة ليس اجتهاد ليس اجتهادا راجعا الى اجتهاد في اللغة هذا الاجتهاد في التفسير ليس لاجتهادهم في اللغة ولكن لان اللغة العربية هي

168
01:01:55.050 --> 01:02:14.400
آآ اللغة التي يتكلمون بها وهم اه وهي سلقتهم وفطرتهم لم يأخذوها بالتطبع. مثل ما جاء في مدرسة التفسير بالرأي فشل لحن وفشى اه الفساد في اللغة فيكون تفسير العالم باللغة يكون مما تعلمه

169
01:02:14.850 --> 01:02:31.900
من اللغة وليس مما طبع عليه ولهذا لم يعد العلماء تفسير التابعين تفاسير الصحابة من التفاسير اللغوية حتى ولو كان ما اجتهدوا فيه لغويا لهذا السبب آآ وهو ان تفسيرهم باللغة كان عن طبع

170
01:02:32.000 --> 01:02:50.700
وليس عن اجتهاد فسروا باللغة الصحيح اجتهدوا في التفسير باللغة التي هي طبعه. وهي سليقتهم لا اللغة التي تعلموها كما هو صنيع المتأخرين. ولذلك لا تجد تفسيرهم باللغة آآ تفسير بالنحو

171
01:02:51.050 --> 01:03:10.350
لا تجد فيه التفسير البلاغي لا تجد فيه التفسير الفاظ اللغة عن طريق الاشتقاق آآ الذي شاع عند المتأخرين وانما هو بالسليقة فالعامة التي ينقلون فيها الكلام عن صحابة او عن

172
01:03:10.600 --> 01:03:32.300
اه من ادركوه من اصحاب السرقة العربية تفاسير التابعين قد يكون فيها اختلاف قد ذكر لك المصنف الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى ان ما اختلفوا فيه فيندر

173
01:03:32.400 --> 01:03:55.350
او يقل ان يكون فيه اختلاف فضائل في التفسير الواحد اه وانما يكون تنوع في العبارات والمآل واحد اما ان يكون بعضهم جاء بالعموم وبعضهم خاص. بعضهم جاء بفرد من الافراد والاخر اتى بكل واحد جاء

174
01:03:55.650 --> 01:04:25.350
اه بالكل واخر جاء بالجزء وهكذا في ما اختلفوا فيه اختلاف ذنوبه المسألة الثالثة التي قرأها مسألة خيالية لا مصير اليها وهي مسألة الاجماع في التفسير تابعون صعب بل لا اذكر ان احدا من اهل العلم قال اجمع التابعون على

175
01:04:25.550 --> 01:04:45.450
ان يفسر ان تفسير هذه الكلمة هي كذا لكن شيخ الاسلام فيما ذكر هذا بناء على تنظير المعتاد انهم ان اجمعوا على شيء فالحجة فيما يجمعون لكن في الواقع فانهم لم ينقل عنهم الاجماع في تفسير اية

176
01:04:45.800 --> 01:05:00.650
وانما الصحابة رضوان الله عليهم نقل عنهم. اما التابعون فانهم لم ينقل عنهم انهم اجمعوا في تفسير اه كلمة او اية على انها تفسر بكذا آآ ولهذا صار خلاف المفسرين

177
01:05:01.000 --> 01:05:21.450
والائمة في التفسير لتفاسير التابعين ثائرا لانه ما اختلفوا واذا كان كذلك فيرجع يرجع فيه المجتهد كالسير الى حجة من القرآن او الحجة من السنة او طرق التفسير الاخرى فتفاسير التابعين ليست حجة

178
01:05:21.800 --> 01:05:39.550
الا في حال انهم اجمع وهذا حال خيالية كما قال الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب لان الاجماع في المسائل الفروعية اه صعب فكيف عاد من المسائل العلمية كالتفسير

179
01:05:39.650 --> 01:06:03.500
اه عند التابعين اه سيما وان مدارس التابعين في التفسير مختلفة متباينة مدرسة مكة مدرسة المدينة والكوفة والبصرة والشام. في تفاسير آآ لا شك انها عرضة للاختلاف الكبير يمكن ان نقول هنا ان تفسير التابعين

180
01:06:03.600 --> 01:06:36.500
يتميز بمزايا الاولى انه لا خلط فيه من حيث من النواحي العقدية بل تفاسيرهم فيما يتعلق بالاعتقاد آآ صحيحة وهذا الذي جعل عددا من ائمة السنة ينقلون بعض تفاسير التابعين

181
01:06:36.550 --> 01:06:58.350
في كتب العقيدة والسنة مثل ما يروى عن عكرمة او عن مجاهد اه في بعض المسائل التي منها مسألة الاجلاس ونحوها الاصل انهم لا يقع عندهم خلل بما يذكرونه في ابواب الغيبيات

182
01:06:59.300 --> 01:07:14.100
وهذه ميزة لتفاسيرهم قد يكون هناك نزاع بين اهل السنة في مسألة مما نقل عنهم. لكن الاصل ان ما نقلوه في مسائل الاعتقاد الاصل فيه السلامة لانهم مؤتمنون على ذلك

183
01:07:14.150 --> 01:07:36.250
بما اثنى الله عليهم آآ به واثنى عليهم به رسوله صلى الله عليه وسلم الميزة الثانية ان كلامهم قليل الالفاظ كثير المعاني كسمة تفاسير الصحابة تجد ان تفاسير التابعين اذا تأملته يمكن ان تخرج من التفسير

184
01:07:36.700 --> 01:08:04.500
بشارة او معنى كبير جدا يتطرق له الداعية يتطرق له العالم يتطرق له الواعظ وهكذا اه في كلمات وجيزة وكثيرة المعاني الثالثة ان تفاسيرهم آآ لا تخالف اللغة تفاسير التابعين متفقة مع اللغة بخلاف تفاسير من اتى بعدهم فانه قد فشل لحم وقد يقع الخلل في التفسير

185
01:08:04.750 --> 01:08:31.200
اللغوي عنده اه السمة او المزية الرابعة من مزايا تفسير التابعين الاجمالي ان تفاسير التابعين بكثير منها دونت واصبحت تنقل في من طريق صحف او من طريق اسانيد ثابتة عرفت تفاسير التابعين به

186
01:08:31.350 --> 01:08:55.100
تفسير مجاهد من قول باسناد معروف عنه او صحيفة مجاهدة نفسها منقولة تفسير باسناد واحد وكذلك المشاهير الاخر الاخرون من من التابعين اما ان يكون عنده صحيفة في التفسير مكتوبة او يكون هناك جادة في الاسناد واحد من قول عنها في التفسير

187
01:08:55.100 --> 01:09:15.150
ويكون الاسانيد الاخرى التي نقلت عنهم التفسير اه قليلة وهذا بخلاف تفاسير الصحابة فانه الكتابة عنهم اه غير موجودة الا ما ذكر عن تابع قليلا عن ابن عباس وعن علي رضي الله عنهما وعن ابن مسعود لكنها ليست شاملة كتفاسير التابعين

188
01:09:15.950 --> 01:09:46.150
الاسانيد ايضا متنوعة عن الصحابة بخلاف اساليب التابعين هذا بعض ما يحضر في مزايا تفسير التابعين رحمهم الله تعالى      لا هذا ليس ايماننا ان الاجماع ان يكون كل من عرف بالتفسير

189
01:09:46.250 --> 01:10:03.450
من التابعين نقل تفسيره للاية فاتفقوا عليه لنجد ان من قول في الاية ينقل عن واحد واثنين فقط لا يصوغ ان نقول من البقية التي الذين لم ينقل كلامهم انهم

190
01:10:03.900 --> 01:10:31.250
متفقون معهم  كذلك يعني عدم ذكر خلاف لا يعني بالايمان بعض العلماء يسميه اجماع سكوتي بعضهم يقول لم يعلم لهم مخالف فكان اجماعا وهذه كلها فيها تجوز وليست آآ موافقة لشروط الاصوليين

191
01:10:31.900 --> 01:10:57.850
مسألة   فان قرأت ابن مسعود مفتح ابن مسعود رضي الله عنه قراءته قراءة مفسرة ابن مسعود يذكر الاية اقرأ الاية ويقرأ معها التفسير يعني يضيف كلمات فيها التفسير لذلك اشتبه هذا على عدد

192
01:10:58.300 --> 01:11:22.250
من المتأخرين بان يعتقدون ان هذه الزيادات في قراءة ابن مسعود هذا ليس بصحيح وانما هي من تفسير فمن تفسيرات ابن مسعود مثل هاي المشهورة قال وان كان رجل يورث كلالة وله اخ او اخت

193
01:11:22.650 --> 01:11:37.300
منه هذه في قراءة ابن مسعود وهي تفسيرها ليست بقراءتها لكن يقال بالتجوز انها بقراءة ابن مسعود لكن ابن مسعود كان يفسر يعني يقرأ في السر وله امثلة كثيرة قد ذكر كثيرا منها

194
01:11:37.350 --> 01:11:56.350
الحافظ ابن ابي داود في كتابه المصاحف يعني اطنب في هذه مسألة تعرفون كتاب المصاحف ابن ابي داود كتاب مشهور الاسانيد نقل كثيرا من نعم