1
00:00:00.400 --> 00:00:16.600
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح مقدمة في اصول التفسير. الدرس السابع

2
00:00:18.050 --> 00:00:38.050
فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده

3
00:00:38.050 --> 00:00:59.900
من النار حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار

4
00:01:00.700 --> 00:01:27.000
وبه الى الترمذي قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثني حبان ابن هلال قال حدثني حب قال حدثني حبان ابن ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم قطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:27.000 --> 00:01:52.200
وسلم من قالها  اي نعم ضم الخاص ما ذكر بالنسبة بالله يا شيخ ان يحضرها نفسه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي

6
00:01:52.200 --> 00:02:15.100
هذا حديث غريب. وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم. وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي

7
00:02:15.100 --> 00:02:38.650
مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم

8
00:02:38.700 --> 00:02:58.700
فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في بنفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم ياتي الامر من لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على

9
00:02:58.700 --> 00:03:18.700
من اهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. الصواب وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين. فقال

10
00:03:18.700 --> 00:03:44.150
اذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب ولو كان قد قذف من زنا في في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به وتكلف ما لا علم له به والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى

11
00:03:44.150 --> 00:04:02.000
الشعبة كما روى شعبة عن سليمان عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

12
00:04:03.000 --> 00:04:23.650
وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر عن ان ابا بكر ان ابا بكر ان ابا بكر ان ابا بكر ايه

13
00:04:23.650 --> 00:04:45.050
ابا بكر الصديق ان ابا بكر الصديق سأل عن قوله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع. وقال ابو عبيد ايضا حدثني يزيد عن حميد

14
00:04:45.050 --> 00:05:03.650
عن انس ان عمر بن الخطاب رأى ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب! ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر

15
00:05:03.700 --> 00:05:23.700
وقال عبد ابن حميد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ وفاكهة وابى فقال ما الاب؟ ثم قال

16
00:05:23.700 --> 00:05:43.700
ان هذا لهو التكلف فما عليك الا تدريه. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما. انما اراد استكشاف ماهية الاب والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها

17
00:05:43.700 --> 00:06:06.400
وزيتونا ونخلا وحدائقه وقال ابن جريف حدثنا يعقوب ابن قال حدثنا ابن ابن حدثنا ابن علي عن ايوب عن ايوب عن ابي عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية

18
00:06:06.550 --> 00:06:29.350
عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يكون فيها. اسناد صحيح وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عبد

19
00:06:29.350 --> 00:06:49.150
سأل رجل ابن عباس عن عن يوم كان مقداره الف سنة. فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ فقال الرجل انما سألتك لتحدثني؟ فقال ابن عباس

20
00:06:49.150 --> 00:07:09.150
فيوم ان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي عن مهدي ابن ميمون عن الوليد ابن مسلم قال

21
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
جاء طلق بن حبيب الى جند بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن؟ فقال احرج عليك ان كنت مسلما لم لما قمت عني او قال ان تجالسني وقال ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه

22
00:07:29.150 --> 00:07:49.150
انا اذا سأل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا وقال الليل اي يحيى بن سعيد عن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن مرة قال سأل رجل

23
00:07:49.150 --> 00:08:09.150
سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة وقال ابن سودب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيد بن الموسى كنا نسأل سعيد بن المسيب عن

24
00:08:09.150 --> 00:08:29.150
الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع وقال ابن حدثني احمد ابن عبدة الظبي قال حدثنا حماد ابن ابن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر

25
00:08:29.150 --> 00:08:49.150
قال قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم ابن عبدالله وسعيد ابن مسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله ابن صالح عن الليث عن هشام

26
00:08:49.300 --> 00:09:06.550
عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ابيت اول اية من كتاب الله قط وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد ابن عن محمد ابن عن محمد ابن سيرين قال سألت

27
00:09:06.550 --> 00:09:35.700
عبيدة السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عن عن عبيد الله بن مسلم بن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن فقف حتى تنظر ما قبله

28
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
وما بعده حدثناه هشيم عن عن مغيرة ابن ابراهيم قال كان اصحابنا يتسقون التفسير ويهابونه وقال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها

29
00:09:55.700 --> 00:10:16.300
ولكنها الرواية عن الله. فقال ابو عبيد حدثناه شيء انبأنا انبأنا عمر ابن ابي زائدة قال انبأنا عمر بن ابي زائدة عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله

30
00:10:16.300 --> 00:10:32.900
الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لاعلم لهم به فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه

31
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما وهذا هو الواجب على كل احد. فانهم كما فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك

32
00:10:53.050 --> 00:11:12.600
القول فيما سئل عنه مما يعلم لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه انجم يوم القيامة برجام من نار

33
00:11:12.800 --> 00:11:35.200
وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزنا  وقال ابن جريف حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد

34
00:11:35.200 --> 00:11:59.600
قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة قال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد

35
00:11:59.650 --> 00:12:29.000
قال قال ابن عباس   قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله والله سبحانه وتعالى اعلم

36
00:12:30.100 --> 00:13:08.300
ماذا  كل هذا محمد ابن بشار مؤمن وسليما  كلمة وتفسير هذا ختام هذا الكتاب العظيم المفيد جدا المسمى مقدمة اه التفسير  ذكر فيه مسألة التفسير بالرأي والتفسير بالرأي معناه ان يفسر القرآن

37
00:13:08.750 --> 00:13:37.100
بلا حجة ولا دليل يرجع اليه وانما بمجرد رأيا رعاه هو فليس له ما يدل على كلامه من من القرآن ولا من السنة ولا من اقوال الصحابة ولا من اللغة ولا من السياق والسباق. وانما هو رأى رأيا ففسر

38
00:13:37.200 --> 00:13:56.650
به وهذا قول بلا علم الله جل وعلا جعل القول عليه بلا علم قرين تركبه لان الشرك ايضا قول على الله بلا علم فلا يحل لاحد ان يفسر القرآن بمجرد رأيه

39
00:13:57.550 --> 00:14:22.500
التفسير بالرأي المجرد مذموم ومنهي عنه لانه داخل في القول على الله جل وعلا بلا علم فالذي يفسر في الرأي ويقول ان معنى قول الله هو كذا بغير دليل يستدل عليه وانما لمجرد شيء بدر له وظهر بدون حجة

40
00:14:22.550 --> 00:14:49.450
لا نقلية ولا لغوية ولهذا الاحاديث التي جاء فيها الوعيد فيما فسر القرآن برأيه معناها ما جاء في الروايات الكثيرة آآ يعني المتعددة في تفسير في النهي عن تفسير القرآن او الوعيد وتفسير القرآن بغير علم لانه جاء لفظان من فسر القرآن

41
00:14:49.450 --> 00:15:06.700
انا بغير علم من قال في القرآن بغير علم وفي جاءت رواية من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار فنرجع في الرأي الى الرأي الذي ليس عليه علم

42
00:15:06.950 --> 00:15:26.400
وهو الذي صار اليه شيخ الاسلام في اخر الكلام بعد ان نقول عن السلف الكثيرة من عن اولا عن ابي بكر رضي الله عنه بعد ان ساق الاثار الاحاديث في من قال في القرآن بغير علم ذكر عن ابي بكر واسنادها عن ابي بكر حسن

43
00:15:26.600 --> 00:15:46.850
وعن عمر لا تثبت في قوله وفاكهة وعبا وانما هي اقرب عن ابي بكر لتعدد رواياتها عنه  فيها التحذير الشديد من ان يقال في القرآن بغير علم اما اذا احتج بعلم

44
00:15:47.650 --> 00:16:10.750
اما باية او بسنة او بلغة فان هذا علم يصح ان يفسر بناء على فهم فهمه من اية او او حديث او لغة وهذا هو الذي صار من الصحابة رضوان الله عليهم فقد اجتهدوا بناء على فهم فهموه فهو قول

45
00:16:10.750 --> 00:16:30.600
في القرآن بعلم وليس بغير علم. فيحمل ما روي عنهم عن الخلفاء او عن الصحابة من النهي عن تفسير القرآن بالرأي او ان يقول قوله في القرآن بان هذا القول هو الذي لا يستند الى حجة ودليل

46
00:16:31.000 --> 00:16:51.600
اما ما يستند الى حجة ودليل عند صاحبه فهو مأذون له به كما هو شائع في تفاسير العلماء في هذا الصدد اذا تبين ذلك فيجب الحذر الشديد من ان يقدم على القرآن في تفسير الاي بغير علم

47
00:16:51.650 --> 00:17:09.300
ما يكون عند الانسان اه حفظ للقرآن حيث يحمل بعض الايات على بعض وفهم لمعانيها او معرفة بالسنة او معرفة باللغة وانما هو يفسر بحسب وجهه او ما يطرأ له

48
00:17:09.850 --> 00:17:38.450
وحينئذ فالعلم الذي تكون معه النجاة في هذا الامر حيث يستطيع ان يفسر بعلم وانه اذا اجتهد في التعبير يكون مقبولا ان يكون يراجع التفاسير الاثرية اولا كتفسير الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني رحمه الله تعالى

49
00:17:38.650 --> 00:18:00.200
وكتفسير الامام احمد فيما نقل عنه كتفسير سعيد وتفسير ابن جرير وتفسير بن مردوية وتفسير ابن المنذر وما اشبهها من التفاسير الاثرية وكذلك ما لخصت فيه هذه التفاسير كتفسير ابن الجوزي

50
00:18:00.250 --> 00:18:24.150
وتفسير حافظ ابن كثير وغيرها ثم هو مع ذلك يكون عنده بصر بالعقيدة الصحيحة التي قررها ائمة الاسلام ائمة السنة حتى يفهم القرآن عليه وعنده بصر ايضا بمواقع التفسير من اللغة

51
00:18:24.600 --> 00:18:46.850
في مواقع اللغة حتى يعرف الاعراب يعرف المتقدم والمتأخر بيعرف طرفا من علم المعاني حتى يعرف فائدة التقديم والتأخير فائدة حصر فائدة تأكيد فائدة تنوع الحروف واشباه ذلك مما هو مقرر في علم المعاني

52
00:18:46.900 --> 00:19:05.350
اذا كان عنده طرب من علوم اللغة هذه مع معرفة بالقرآن والسنة ومراجعة كتب التفسير فانه اذا يرجى ان يكون اجتهاده آآ ليس فيه تجاوزا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم

53
00:19:06.850 --> 00:19:37.800
فليتبوأ مقعده من النار الامر الثاني فيما ذكر ان تفسير القرآن بالرأي المذموم له اشكال وله انحاء تفسير القرآن بالرأي المذموم المسائل الغيبية كمسائل صفات الله جل وعلا او الجنة والنار

54
00:19:38.250 --> 00:20:01.700
او ما يحصل يوم القيامة القرآن مملوء بالايات التي فيها ذكر للغيبيات الاقدام على تفسير هذه الغيبيات بما يخالف قاعدة امروها كما جاءت هذا تفسير بالرأي الا ما كان فيه علم

55
00:20:02.750 --> 00:20:39.200
مقتفى فان هذا اه يشار اليه كتفسير الكرسي بانه موضع القدمين وتفسير الميزان بانه اهله كفتان واشباه ذلك الامر الثاني ان التفاسير ان التفسير بالرأي يكون بي حمل القرآن على ما يخالف

56
00:20:40.600 --> 00:21:03.050
ما علم من الايات الاخرى كصنيع اصحاب المذاهب الردية والفرق المنحرفة في تفسير بعض الايات بما يخالف ايات اخرى ايات فيها ثناء على الصحابة رضوان الله عليهم لا يأخذون بها يفسرون ايات اخر بتفسير يضاد هذه الايات

57
00:21:03.400 --> 00:21:33.800
وهكذا آآ في مسائل  الحلال والحرام فان تفسيرها بما يناقض غيرها هذا يعد من التفسير بالرأي المذموم المسألة الثالثة ان او الشكل الثالث تفسير بالرأي المذموم والتفسير بالتعويل المردود والتعويل

58
00:21:34.550 --> 00:21:59.850
قد يكون صحيحا قد يكون باطلا والباطل هو ان يكون ليس هناك حجة لصرف اللفظ عن ظاهره المتبادل منه هذا ايضا يكون تفسيرا بالله من صرف لفظا آآ على غير ظاهره

59
00:22:00.200 --> 00:22:23.750
او عن ظاهره الى غيره دون قرينه دون حجة تدل على ذلك فهذا من التاويل المذموم كما هو صنيع اصحاب المذاهب والفرق المختلفة اذا تبين هذا فالمدارس التفسير بالرأي عند علماء التفسير وعلماء علوم القرآن

60
00:22:24.350 --> 00:22:50.350
تنقسم الى قسمين شهيرين الاول التفسير والرأي المقبول على ما ذكرنا والقسم الثاني التفسير بالرأي المذموم المردود وهو القول على الله بغير علم اما التفسير بالرأي المقبول فيسمونه الرأي وصحته ان يقال بالاجتهاد

61
00:22:51.000 --> 00:23:19.950
تفسير بالاجتهاد المقبول وهو ما كانت آآ عناصر الاجتهاد فيه تامة او متوافرة وهذا له عدة امثلة الاول منها او مدارس في داخله من هالمدرسة الفقهية في التفسير كل اصحاب مذهب فسروا القرآن

62
00:23:20.250 --> 00:23:38.100
تفسيرا فقهيا خاصة في الايات التي لها صلة بالفقه او باصول الفقه هذا كثير الحنابلة لهم تفاسير فقهية والمالكية لهم تفاسير فقهية والحنفية لهم تفاسير فقهية والشافعية لهم تفاسير فقهية والظاهرية لهم ايضا

63
00:23:38.100 --> 00:23:55.950
تفسير آآ فقهي وهكذا اه هذا تفسير بالاجتهاد الفقهي الذي له دليله لكن لم يفسر القرآن من حيث هو لكن فسروه بما فيوافقوا المذهب الفقهي هذا داخل في هذه المدرسة

64
00:23:56.050 --> 00:24:18.250
الثاني مدرسة التفسير بالاجتهاد النحوي وهذا كثير يدخل فيها الكتب المسمى في اعراظ القرآن كاعراظ القرآن الزجاج واعراض القرآن للزجاج واعراض القرآن للفرة التفاسير التي اعتني فيها بالاعراب كاعراب القرآن للعكبري

65
00:24:18.350 --> 00:24:44.600
وآآ تفسير البحر المحيط لابي حيان اه اشباح هذه الكتب الثالث مدرسة تفسير بالاجتهاد اللغوي واللغوي يدخل فيه تفصيل في المفردات او في البلاغة وهذه آآ عدد من الكتب اعتنت بهذا التفسير

66
00:24:44.950 --> 00:25:13.150
آآ وقد تشترك مع غيرها في مدرسة مثلا مدرسة رقية او مدرسة عقدية ونحو ذلك آآ وهذي لها امثلة متعددة  تفسير ابن الجوزي وتفسير البحر المحيط وكتفسير سمعاني وتفسير السمين الحلبي وتفاسير كثيرة

67
00:25:13.500 --> 00:25:39.950
في هذا الصدد ومن المتأخرين في تفسير وما شابه وهذه قد يكون هناك عناية بالبلاغة او عناية بالاستيقاظ المفردة الصنف الرابع منها تفاسير العقدية وهي التي اعتنت بالاجتهاد لكنها مالت الى تقرير

68
00:25:40.600 --> 00:26:06.000
العقيدة  وهذه اه يصح ان نقول ان ما يدخل في هذه المدرسة مدرسة الاجتهاد المقبول هي التفاسير العقدية السلفية او التي تكون تبعا لائمة اه الحديث رحمهم الله تعالى والتي توافق ظاهر القرآن هذا يصح ان يقال فيها انها تفسير بالاجتهاد

69
00:26:06.100 --> 00:26:33.250
المقبول والمدرسة الاخيرة مدرسة الاشارية  مدرسة الاشارية هي مدرسة للتفسير بالاجتهاد لكن بذكر الاشارة ومنها ما هو مقبول ومنها ما يدخل في الرأي المذموم في القسم الثاني  تفسير بالاشارة آآ

70
00:26:34.100 --> 00:26:57.200
سبق ان ذكرت لكم لكن نعيدها باختصار انه يصح التفسير الاشاري باربعة شروط اما النوع الثاني وهو التفسير بالرأي المذموم فهو كل ما كان الاجتهاد فيه غير متوافر الشروط ويدخل فيها كل التفاسير

71
00:26:57.350 --> 00:27:26.000
التي آآ يذهب اليها اهل البدع مثل تفاسير غلاة الصوفية و تفاسير  التي يمحون فيها الى منحى التهويل والرأي التي الذي لا حجة فيه مثل تفاسير الباطنية وتفاسير المعتزلة والخوارج وما اشبه ذلك من

72
00:27:26.200 --> 00:27:46.550
على العموم تقسيم المدارس آآ يعني يحتاج الى آآ تفصيل اكثر لكن سبق ان اشرنا اليه اظن في احد المحاظرات يمكن ان يرجع اليه في ذلك وقد صار ابن تيمية رحمه الله في اخر الكلام الى ما

73
00:27:47.150 --> 00:28:06.900
سبق ان ذكرناه في اول وهو عم التفسير بالاجتهاد اذا توافرت الشروط فانه لا حرج منه واما اذا كان قولا بمجرد الرأي فهو مذموم فليحذر منه لان القول على الله بلا علم شديد جدا

74
00:28:06.950 --> 00:28:33.650
وكبيرة من الكبائر وقد يكون كفرا اه اذا كان متعلقا باباحة ما لم يأذن به الله ذكر فيما سمعتم كلمة في الاخير ويجب انها يعني توضح وهي ان من سئل عن علم فانه يجب عليه من سئل عن اية ولديه علم فانه يجب عليه

75
00:28:34.100 --> 00:28:55.150
ان يجيب او ان يبين المعنى اذا كان لديه علم وهذا ليس على اطلاق وانما يجب عليه اذا كان ليس هناك من يعلمها الا هو اما اذا كان من يعلم الفتية او من يعلم تفسير هناك غير

76
00:28:55.400 --> 00:29:13.900
المسؤول فانه يجوز له ان يمتنع عن الجواب ويحيل الى غيره كما كان الصحابة رضوان الله عليهم يحيل بعضهم الى بعض اما اذا تعينت عليه فانه يجب عليه ان يبين ولا يجوز له الكتمان

77
00:29:14.400 --> 00:29:36.650
واذا لم تتعين عليه بوجود من يجيب اه غيره او بوجود من يبين فانه حينئذ له في ذلك ممدوحة وهذا ختام آآ بيان بعض ما يتعلق بهذه الرسالة النفيسة اسأل الله جل وعلا

78
00:29:36.900 --> 00:29:59.350
ان يرحم مؤلفها كاتبها شيخ الاسلام ابن تيمية وان يجزيه عنا وعن الموحدين آآ خير الجزاء وان يجمعنا به في دار كرامته وان ينفعنا بعلومه انه سبحانه جواد كريم كما اسأله سبحانه ان ينور قلوبنا جميعا

79
00:29:59.400 --> 00:30:22.050
وان يفيض علينا من الفهم الصحيح وان يقينا الايثار ويجنبنا الزلل وان يلزمنا في كل تقوى وطاعة الجدار انه سبحانه خير مسؤول وهو المعطي قبل السؤال والمنيل قبل استحقاق النوال سبحانه وتعالى

80
00:30:22.200 --> 00:30:38.000
فهذا اسمه وتقدست اسماؤه لا اله الا هو واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قول مجاهد رحمه الله تعالى ان الله انزل من كل مائة

81
00:30:38.750 --> 00:31:00.350
منذ اسعدت علومها  ثم عاد السلوم الاربعة الى القرآن ثم عادت علوم القرآن الى المفصل منه ثم عادت علوم المفصل منهم الى الفاتحة  ثم عادت علوم الفاتحة الى البسملة قلوبهم

82
00:31:00.700 --> 00:31:18.400
ثم عهد السرور بسملة هذا لا يدخل في التفسير الاشاري الاشارة كما ذكرنا فيها اربعة شروط صحتها وهي غير موجودة هنا الاشارة ان يكون هناك لفظ يقال انه اشارة الى كذب

83
00:31:20.000 --> 00:31:49.100
آآ اشارة الى معنى وهذا يصح بخوفه مثل الماء قل الماء اشارة الى الوحي في بعض الايات الماء واحياء الارض الميتة انه اشارة الى الوحي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها

84
00:31:49.550 --> 00:32:06.150
احياء هنا اشارة الى احياء القلوب. هذا نقول صحيح من قال هنا هذا احياء القلوب؟ اقول صحيحا لماذا؟ لانه اه اجتمعت اولا لا يشتمل على عقيدة باطلة. ثانيا اللفظ المنقول منه

85
00:32:06.350 --> 00:32:25.750
ثابت يعني الارض الميتة ثابت المعنى وفيه اشارة مزيدة على ذلك الى القلب والقلب ارض والاحياء صحيح فهذا الرب صحيح. مثل ما فسر ايضا فسر الحديث آآ ان الملائكة لا تدخل

86
00:32:25.750 --> 00:32:48.750
بيتا فيه كلب ولا صورة قال ابن تيمية في تفسيرها وكذلك لا تدخل قلبا ان البيت يعلق قلب وهو صحيح القلب بيت. قال لا يدخل قلبا قد ملئ بكلاب الشبهات

87
00:32:48.900 --> 00:33:15.600
و صور الشهوات وهذا صحيح النقل يعني الربط هذا اما اثر الذي ذكرته فانه في ظني ان كان حفظه صحيحا انه لا يصح وانه مما نقله بعض المتصوفة سيما وان الباء ليس فيها سر

88
00:33:16.250 --> 00:33:37.200
وقد يحمل يعني فيه التكلف اذا قلنا المقصود بالباء هنا يرجع الى معنى واحد وهو الاستعانة وهذا الاستعانة لا ترجع لها علوم كتب الله جل وعلا. الاستعانة بها الربوبية وهي مفتاح كل خير لكن اه

89
00:33:37.700 --> 00:34:05.100
لا ترجعوا اليها علوم القرآن جميعا وعلوم الفاتحة تمام  هذا تفسير بالاجتهاد اي نعم يعني بالرأي  اذا استوفى الشروط فهو مقبول او يكون مذموم ما يرضى عنه السنة الماضية في الزمان

90
00:34:05.700 --> 00:34:28.800
ثلاثة يمكن اقل وهم اه انا اذكر ان يكون ان لا يشتمل على عقيدة باطلة لنعلم انها باطلة. الثاني ان يكون المعنى الاصلي ثابت الثالث ان يكون المعنى المنقول اليه ايضا

91
00:34:29.050 --> 00:34:51.500
صحيح في نفسه وفي في اللغة وفي نفسه والرابع الا يأتي اللي انا اذكره ان لا يأتي ان لا يكون هناك دليل يبطل يوصل هذه الاشارة على العموم انا اذكرها من كتاب ابن القيم تبيان

92
00:34:52.350 --> 00:35:14.800
اه هي موجودة فيه تبيان ترى كتاب مهم مهم جدا  قل يمكن من يطالعه تمر عليه كان فيه علوم كثيرة خاصة بما يتعلق بالقرآن وتفسيره فيه فوائد كبيرة جدا ثلاثة هم الكل

93
00:35:15.150 --> 00:35:38.200
ثلاثة ليس لها اصول نعم قال ايش والمغازي والتفسير يعني ما في لها اصول اسانيد اكثرها تنقل دون اسانيها نعم لا تكون صحيحة من حيث التفسير ولا من حيث النقد

94
00:35:39.300 --> 00:36:11.350
لا التفسير ما له علاقة اخذ يقول الاسلام ضعيف والتفسير صحيح بمعنى اسناد الاسناد هو نقل الكلام الى قائله ايه اذا نقول هذا النقل اذا قائل الاسناد ضعيف ولا يعني كون الاسناد ضعيفا انه يكون ضعيفا في نفس الامر لان الضعيف قد يحصل. لكن من باب الاحتياط قلنا انه ضعيف

95
00:36:11.500 --> 00:36:29.450
ولذلك في الحلال والحرام نتشدد في مسألة الاسانيد لكن في اسانيد التفسير لا ينبغي التشدد اولا ثاني ليس كل راوي يحكم عليه في في باب الحلال والحرام بانه ضعيف ان يكون ضعيفا في التفسير. هناك رواة كثير

96
00:36:29.750 --> 00:36:46.200
ظعاف في حفظ احاديث الاحكام لكن هم اصحاب قرآن هذا كيف اضعفهم فيما هم؟ ما هو صنعته؟ يجي مثلا نقول نلقاه في التقريب يقول ضعيف. تراجعه ما دام انه ضعيف في الروايات لكنه

97
00:36:46.200 --> 00:37:01.500
ما هو صاحب قرآن اذا كان صاحب قرآن او ضعفك في التفسير فيه نظر اذا كان الاسناد ضعيفا لكن التفسير في نفسه عن ابن عباس مستقيم يعني لا يستغرب انه يقولها ابن عباس لانه يوافقك تفسير الاية

98
00:37:01.500 --> 00:37:16.200
مثلا فسر الاب بكذا نقول السناب بايت نقول ما يصح عن ابن عباس ما فيها ما يستغرب فلذلك مسألة ان اللجوء الى ان الاسناد في التفسير نقول ضعيف ليس هو الاصل

99
00:37:16.800 --> 00:37:33.250
الاصل ان نقبل ما جاء في التفسير الا اذا كان هناك غرابة في التفسير ان التفسير هو تفسير اية آآ يكون لها مستندها لهذا التفسير مستنده بخلاف ما اذا كان الاسناد منكر او الاسناد

100
00:37:34.000 --> 00:37:59.150
موضوع ونحو ذلك هذا يجب صده مثل مثل اسناد الكلب المشهور ليروى بها تفسير ابن عباس الطويل المسمى تنوير المقداس هذا في اسناده الكلبي اللي هو والسدية صغير محمد ابن مروان