1
00:00:03.950 --> 00:00:46.250
الذي نسأل الله عز وجل ان يجعله  علينا وعليكم ان هذا الوقت وقت مبارك قال صلى الله عليه  بورك   اخواني الذين اقاموا هذه  باسم شيخنا   يقدس الله روحه  الاسلامي والمسلمين والعلم

2
00:00:46.350 --> 00:01:41.700
جزاهم الله خيرا   جهودهم حق علينا يا اخوان  ندعو له دائما وابدا كان له دور كبير  وكان رحمه الله مثالا للصبر  لتعلم العلم وتعليمه مواقف الانسان منها العجب كيف يتحمل

3
00:01:42.550 --> 00:02:36.450
يصبر حوله  اذكر لكم يا اخوان  رحمه الله   عرفت الشيخ رحمه الله وانا طالب في المعهد  معلما شيخا   الحقيقة  على مستوى الشيخ رحمه الله  الان الله المستعان لكن عندما تراه وتراه

4
00:02:36.700 --> 00:03:14.150
جدة وجلده  نعرف ان هؤلاء الرجال ما وصلوا هذه المواصل الا بتوفيق الله اولا وقبل كل شيء  ما نظنه فيهم من الصدق والاخلاص   نحتاج الى يصبر فليس من اهله هذا لما لقي موسى عليه السلام

5
00:03:14.400 --> 00:03:45.650
البحر وتجشم الخطر يبحث  من عباد الله الذي عنده من العلم ما ليس عند موسى  لما لقي قال له باسلوب متأدب على ان تعلمني قال انك لن تستطيع معي صبرا

6
00:03:47.200 --> 00:04:22.550
كيف تصبر على ما لم تحط به  قال ستجدني ان شاء الله  الصبر مقصوده يصل الى مراده بعد توفيق الله  التوفيق ايها الاخوان   من يرد الله به خيرا   رحمه الله

7
00:04:23.400 --> 00:05:02.700
في هذا المجال يكون فيها اني رأيت وفي الايام تجربة بصبر عاقبة محمودة الاثري  الصبر   فان طريق العلم طويل يبدأ من حين رجلك في الغرز الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها

8
00:05:03.800 --> 00:05:26.100
قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علمه الله له به طريقا الى الجنة في البداية من سلك   اذكر هذا المثال الذي رأيناه من الشيخ العجب فيه الحقيقة

9
00:05:28.000 --> 00:06:00.100
الشيخ في مسجد في وسط الرياض قديم مكانه الان المواقف السيئة الادوار المسجد يسمى مسجد ناصر   بيت الأمير ناصر وهو بيت كبير من الطين تسكن فيه بوابة ثلاث مئة طالب

10
00:06:02.400 --> 00:06:36.200
دروسنا في   كبير في تعليم القرآن وهي اول مدرسة لعلها على مستوى المملكة تحفيظ القرآن كنا لا نعرفها الا مدرسة ابن زينة باسم مديرها رحمه الله  في قضى حياته  كان معلما للقرآن في المسجد

11
00:06:37.650 --> 00:07:25.350
ثم لما فتحت المدرسة وفتحت المدارس انتقل اليها مديرا               لم يصبر يطوي في قلبه النية انه مستمر على هذا العمل الى ان يلقى ربه  بينه وبين العمل وربما يحرم بركة العمل

12
00:07:28.800 --> 00:08:04.950
شيخ    دروس لطلاب هذه المدرسة  كان يجلس بعد صلاة الفجر في الاجازة الصيفية عنده الله يرحمه يصلون الفجر  بعض الشباب ما عاد يعرفون هذا المصطلح التي تكون خلف المسجد لم يكن في المساجد مكيفات

13
00:08:07.150 --> 00:09:03.550
دروسا للطلاب    ثم يبقى اصحاب الذين يقرأون في المطولات انتهى الدرس الاول  وصلت الشمس  رجع الى الشرق      الاذان في الصيف الساعة ثلاثة ونصف تقريبا الجدار الاخير للمسجد   ما يستمر اكثر

14
00:09:06.000 --> 00:09:42.300
لا يكاد      الصنعاني رحمه الله ومر على حديث ام زرع تعرفون حديث  مفرداته من غريب اللغة رضي الله عنها عائشة هذا الحديث نقلته للنبي صلى الله يا شيخ تحفظون تعرفون هذا الحديث

15
00:09:49.150 --> 00:11:04.500
انتهى اخر قارئ         تحصلوا يا اخوان العلم  الشق الاول تعلمه وتحصيله هذا مجهد  مجاهدة للنفس ثاني تعليم   فيه الراحة ان كان في الدنيا من رحمة ذلك ربنا عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب

16
00:11:09.050 --> 00:11:53.700
من يتعلم ومن يعلم قال صلى الله عليه وسلم لما ضرب الامثلة الثلاثة     قال في اخره فذلك مثل من فقها  ونفع الله ما بعثني الله به الحديث يا اخوان     الناس محتاجون الى احياء هذه الطريق

17
00:11:56.900 --> 00:13:11.800
يتعلم الشخص مدة ثم يبدأ يعلم اذا انتقل من هذه الدنيا   وبهذه الطريقة        اما نحن بصدده       برحمته    بين ايدينا يا اخوان مقدمة لشيخ الاسلام اصول التفسير  غالب كتبه لم يكن يضع عناوين

18
00:13:14.300 --> 00:13:45.800
يجلس بين الكتب ويؤلف وانما يأتي اليه رجل عليه تأليف كتاب في فن من الفنون   كثير من كتبه ليس لها البعض هذا  تلاحظون في هذا الكتاب ان الشيخ رحمه الله

19
00:13:45.850 --> 00:15:00.500
لو كتب هذا الكتاب من املاء الفؤاد  وشأنهم اولئك الافاضل رحمهم الله     بينات   فضيلة الشيخ رحمه الله     تقسيم للعلم الى في اقسام     وما هو متوقف فيه اشار الى هذا التقسيم بقوله

20
00:15:00.950 --> 00:15:30.450
عندما يقرأ القارئ سنضع خطوط ان بعض الفوائد التي لو رحل الانسان لها   ابن القيم رحمه الله اذا ذكر فائدة لفوائد شيخه هذه الفائدة تستحق  فيه درر وفوائد يا فيه شيخ الاسلام في تقسيم

21
00:15:31.000 --> 00:16:22.200
العلم  اما نقل معصوم قول عليه دليل معلوم هذا اي قسم من الاقسام يا اخوان  وما سواه مزيف مردود يا اخوان   الفاسد فاما مزيف مردود واما موقوف ليس  لا يعلم انه بهرج

22
00:16:22.500 --> 00:17:06.050
السليم      العلم الصحيح والعلم الفاسد والعلم المتردد بين النوعين لا يعلمها المبارك المغشوش     حدث شيخ ايضا عن مسألة مهمة جدا  ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة جميع معاني القرآن

23
00:17:08.450 --> 00:17:26.850
محل خلاف بعض اهل العلم بل كثير منهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يحتاج اليه من معاني اخرى يرى انه بين جميع معاني القرآن وذكر لهذا ادلة

24
00:17:27.850 --> 00:17:56.150
من اخواني ومن السنة نأتي على ذكرها ياك لاباس منها منها قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم  ومن البيان قراءته عليهم ومن البيان ايضاح معاني

25
00:17:57.700 --> 00:18:16.150
لهذا قال الله تعالى له ما تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا  وجماعة الايات حفظ القرآن ان علينا جمعهم. يعني جمعهم في صدرك

26
00:18:17.000 --> 00:18:59.800
وقرآنه اي قراءتك له ثم قال بعد ذلك    وذكر الاثر المشهور عبدالرحمن السلمي   سنين وهو يعلم القرآن   اصحابنا الذين كانوا يقرؤون من القرآن  عثمان بن عفان انهم كانوا اذا اخذوا

27
00:19:00.000 --> 00:19:24.800
عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والعلم  يا اخوان الغاية من قراءة كتاب الله عز وجل نزول القرآن يا اخواني ثلاث غايات وحكم

28
00:19:26.100 --> 00:19:51.000
نأتي على ذكرها  ايضا ذكر اثر انس وهو في الصحيح وفي الصحيحين ايضا كان الرجل اذا اخذ البقرة وال عمران في اعيننا  لكن كيف اخذهم يا اخوان؟ هل هو كاخذ بناء

29
00:19:53.000 --> 00:20:16.450
ولهذا ورد كما ذكر مالك رحمه الله بلاغا عن ابن عمر انه مكث في البقرة  لو اراد ابن عمران يحفظها في ايام لحفظها لكنهم على منهج وهذا منهج قصرنا فيه كثيرا يا اخوان حتى

30
00:20:16.900 --> 00:20:47.550
من ينتسب الى العلم الا  يا اخواني احفظوا القرآن عن ظهر قلب فاذا حفظه    يقرأ في الكتب الاخرى  يدري انه ان مقتصر على الالفاظ والالفاظ كما يقول ابن القيم وسائل

31
00:20:47.600 --> 00:21:20.650
فما لم يفقه الانسان معاني كتاب الله عز وجل كيف يكون اثر القرآن عليه وعامة الناس يا اخواني يقرأون القرآن للاجر وهذا عظيم مطلب كبير  مع هذا المقصد الانسان يا اخواني الى ان يقرأ القرآن

32
00:21:20.950 --> 00:21:47.450
ينظر في بركات القرآن من فوائد القرآن في اثار القرآن فان القرآن اثار عظيمة يا اخواني على القلوب الذين امنوا تطمئن قلوبهم  الا بذكر الله تطمئن القلوب الدعاء المشهور ان تجعل القرآن العظيم

33
00:21:48.600 --> 00:22:22.750
ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي بكتاب الله عز وجل   وشفاؤها بل وروح القلوب اذا كان الجسد يا اخواني يؤمر بالروح فاذا خرجت الروح الجسد وتلف ان عمارة القلوب انما هي في اي شيء

34
00:22:23.550 --> 00:22:48.250
ولهذا قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك  كنت تدري ما الكتاب ولا الامام   حتى قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ما كنت قبل القرآن تدري ما الكتاب القرآن

35
00:22:48.650 --> 00:23:17.250
يا اخوان زيادة الايمان كما قال عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم  بركات القرآن ما يناله الانسان من العلم  قال الشافعي رحمه الله في اثره لعله يأتي وما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم

36
00:23:18.050 --> 00:23:53.000
لما فهم من كتاب الله عز وجل القرآن صحة القلوب وسلامتها من اثار القرآن وصحة المنهج الذي يسير عليه الانسان يا اخوان   ولهذا وصفه الله تعالى باوصاف ولا احب ان اطيل حول هذه النقطة

37
00:23:54.050 --> 00:24:23.250
ووصفه بانه عظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم ووصفه بانه عزيز وانه لكتاب  ووصفه وتعالى بانه كريم قال تعالى انا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم

38
00:24:24.000 --> 00:25:03.250
ما لم تكن يا عبد الله مع الكريم فان الكريم يترحم رأيتم كريما من الناس  البخلاء في بيوتهم  يا عبد الله كريما مع كتاب الله    وصفه الله تعالى بانه مجيد

39
00:25:03.900 --> 00:25:48.750
وصفه الله تعالى باربع ايات بانه مبارك     وفي ايتين في سورة الانعام وهذا كتاب انزلناه  ماذا تلحنون في وصف القرآن بانه مبارك يا اخوان ان هذا النصف جاء ايش    في بيتك في اهلك في

40
00:25:48.950 --> 00:26:18.350
قلبك في دينك في دنياك انما اطلق  بركة لا تنطفي ولا تنتهي في الدنيا وفي الاخرة القرآن في بركاته معك وانت في الدنيا كما ذكر   عندما يأتي يحاج عنك ويقول شفيعا له

41
00:26:18.900 --> 00:26:59.850
انه يأتي يوم القيامة شفيعا  فانه ما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان    الجنة نسأل الله الكريم لقارئ القرآن اقرأ  ما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر العلماء وهذا فيمن يحفظ

42
00:27:01.500 --> 00:27:30.700
ولو كان لمن يقرأ ناره في المصحف الحمد لله يوجد مسلم الا ويحفظ من القرآن قدره  ان استطعتم كتاب الله كاملا  وما ايسره والله ما ايسره لمن يسره الله عليه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل

43
00:27:31.550 --> 00:27:57.300
بعض العلماء هل من طالب علم فيعان عنه يريد ان يحفظ لا يبذل شيئا  المفروض ان الله تعالى وصف القرآن بهذه  ونقف عند الاية الاولى كتاب انزلناه اليك مباركا لماذا

44
00:27:58.750 --> 00:28:33.950
يتذكر ذكر الله تعالى الغاية من انزال الكتاب الغاية الاولى ما هي  وقوله ليتدبروا ليدبروا اياتهم يتضمن   ويتضمن ايضا الفهم يا اخوان الدلالة من  اذ لا يمكن للانسان ان يتدبر الا اذا كان ايش

45
00:28:35.250 --> 00:29:01.750
ومن هنا تأتي اهمية قراءة ثم يأتي بعد ذلك ما هو الاهم والعمل بالقرآن وليتذكر  وشملت الاية يا اخوان وهذا موضوع ايضا الموضوعات  الي في المقدمة الغاية من انزال كتاب الله تعالى وهي ثلاث غايات

46
00:29:02.250 --> 00:29:42.450
الاولى تلاوته  سهلة يستطيعها العامي  الثانية   تدبره الغاية الثالثة ما هي    هذه الغايات  اشار الى مسألة لطيفة جميلة وان شاء الله نوضع خطوط على بعض المسائل العلاقة بين شرف الزمان

47
00:29:44.350 --> 00:30:22.800
الاجتماعي  العلمي والبيان ان هذه العبارة يا اخوان وكلما كان الزمان   بائتلافه والقرآن اه عفوا والعلم والبيان  الزمن شريف شيخ الاسلام هنا يريد ان يبين ما هو اشرف الازمان في تاريخ امتنا

48
00:30:22.950 --> 00:32:20.950
زمن   اكثر الناس قرني ولهذا كان الاستماع والائتلاف والعلم والبيان  وكأنه يشير الى ان يقول خذوا العلم من هؤلاء فزمانهم كان اشرف وشماؤهم وائتلافهم وعلمهم وبيانهم                عليها خط يا اخوان

49
00:32:23.650 --> 00:33:13.500
في عناوين عندكم يا شيخ محمد في عناوين ما في عناوين اذا اكتب عندها اقسام العلم     نعم الحاجة ماسة يا شباب   لابد ان نحيي هذا المنهج هذا منهج محمد ابن عبد الله عليه الصلاة

50
00:33:13.900 --> 00:33:36.750
كما سمعتم ابن مسعود رضي الله عنه اثره يصححه   اذكر انهم اذا اخذوا عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم قريب من اثر ابي عبد الرحمن لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من

51
00:33:36.800 --> 00:34:09.350
هذا منهجهم يا اخوان  الى فهم القرآن ما لم تفهم القرآن يبقى اثره يا اخوان ضعيف وكان كتاب الله وهذا كلام الله عز وجل قد اورد هنا  علي رضي الله عنه ان الترمذي وابي نعيم وفيه مقال فيه كلام

52
00:34:10.200 --> 00:34:29.500
لكن عباراته جميلة يا اخوان المعاني التي فيه جميلة ستكون فتن مخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله وما قبلكم وخبر ما بعدكم  والفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله

53
00:34:30.150 --> 00:35:02.050
الهدى من غيره  ومحب الله المتين والذكر الحكيم الصراط المستقيم الذي لا تزيغ الاهواء ولا تلتبس به  يشفع منه العلماء لا يخلقون كثرة الرد ولا تنقضي   من قال به صدق

54
00:35:03.000 --> 00:35:27.400
ومن حكم به  من عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الى صراط  هذا لا يكون يا اخوان بمجرد ابتلاء  نحن في حاجة ان نفهم كلام الله عز وجل انه اعظم

55
00:35:27.950 --> 00:35:49.050
مصدر للعلم يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث مع اهل اليمن قال بما تحكم؟ قال بكتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصاهم  مرجعه  وصاهم بكتاب الله حثهم على التمسك به

56
00:35:53.450 --> 00:36:20.800
الامة بخير ما كان القرآن  فهو اعظم مصدر واعظم مصدر للدعوة الى الله عز وجل يوم تنشر الشبهات وتنتشر وتطير بين الناس والوسيلة يا اخواني ان حفظ القلوب من هذه الشبهات كتاب الله عز وجل

57
00:36:22.550 --> 00:36:51.400
هذا ما يتم  والا فانك ستحفظ كلام الله ثم تأتي المسألة وانت لا تدري انها موجودة في  بارك الله فيكم كتاب الله اذا اطلق هذا الوصف في عهد السلف  القراء الذين

58
00:36:51.800 --> 00:37:14.800
يحسن الاصوات مطلوب لم يكن فيه تكلف لكن لا اكون قارئا ولا يعد قارئا عندهم اذا كان طالب علم عمر نافع بن عبد الحارث ولمكة قال من تركت عالوادي افزع قال من ابن افزع هذا

59
00:37:14.950 --> 00:37:52.150
المولى لنا    قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فاني ثبت النبي قال ان الله يرفع بهذا   ان الله يرفع   الله عز وجل جد وتعلموا وعلموا واستفادوا وافادوا

60
00:37:53.050 --> 00:38:17.750
وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون معنى الذكر يا اخوان   ينتمي الى كتاب الله لكن هذه الفضائل يا اخوان وهذا الشرف وهذه الرفعة لا تتم الا بان يعطي الانسان القرآن شيئا من حقوقه

61
00:38:18.900 --> 00:39:43.050
حقوق كثيرة  ليس بان يحفظ فقط         قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى الله من قرأ القرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى

62
00:39:43.100 --> 00:40:35.700
من اللي اتى ابن عباس بهالكلام هذه الاية يا اخوة هذا المعنى من هذه الاية رضي الله عنه وارضاه نعم        نسيان يطلق على    الترك وهو كثير  بهذه العقوبة لكنه تركها

63
00:40:35.750 --> 00:43:07.100
الشيخ رحمه الله  بخطبة الحاجة الحمد لله نحمده  وكان يعتب يا اخوان على مشائخه  انهم لم يكونوا يفتتحون  يستطيع الانسان        هنا سؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه بصيغة الجمع   ثم قال بعدها

64
00:43:10.850 --> 00:45:24.350
يناسب التوحيد   يناسب توحيد الله عز وجل               ذكر تدبر القرآن القرآن في اربع ايات ذكر شيخنا  وايضا افلا يتدبرون القرآن على قلوبهم  وايضا افلا يتدبرون القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

65
00:45:25.300 --> 00:46:03.400
وايضا  وتدبر ما معناه هو التفكر في الالفاظ الوصول منها الى هذا هو التفسير يا اخوان ما هو   ايضاح المعنى   ايش هذا التفسير   الاصول هي اسس وقواعد اليها فهم كتاب الله

66
00:46:04.450 --> 00:46:32.400
عز وجل كيف فسر وكيف يفسر  وكيف يتعامل طالب العلم مع الخلاف  الانسان الى هذا العلم علم اصول التفسير   لكن ما هو التفسير نقطة مهمة المعنى وايش  ربنا عز وجل قال ثم انا علينا

67
00:46:33.450 --> 00:46:58.650
واما يا اخواني ما هو موجود في الكتب كثير من العلوم كل مفسر اثر علمه الذي يتميز به كان محدثا    وان كان من علماء اللغة تفسيره مملوء مساء اللغة وقضاياها

68
00:47:00.500 --> 00:47:21.100
وهكذا هذه العلوم وان كانت علوم مهمة وكبيرة وعظيمة يقولون هي من مكملات التفسير وتوابعه ليست هي الاصل اذا ما هو الاصل   وهذا ما نريده من انفسنا يعني في قراءة التفسير

69
00:47:21.650 --> 00:47:46.600
يا اخوان يأخذ تفسير ابن كثير والقرطبي في اول وهلة وهو يقرأ فيها وانما يتدرج فنأخذ كتابا يعلى بايضاح المعنى فقط التفسير الميسر  في تفاصيل اليسيرة والسهلة البسيطة الكبيرة تفهم من خلالها كلام الله عز وجل

70
00:47:48.150 --> 00:48:24.950
ثم يتدرج الانسان بعدها  من كتب التفسير   شيئا من مختصرات ابن كثير في البداية     العلم يا اخوان يؤخذ شيئا اليوم علم وغدا من نخب العلم  حكمة وانما السعيد نقطة نقطة نقطة

71
00:48:25.050 --> 00:49:30.650
يا اخوان وايضا في العادة يمنع ان يقرأ قوم كتابا الطب في الهندسة في  في الجغرافيا في اي فن من الفنون يقرأونه لمجرد الحفظ يوجد هذا وانما يقرأونه ويفهمونه ايضا يا

72
00:49:32.250 --> 00:50:04.300
اذا كان هذا في  مادية وعلوم الدنيا كيف بكتاب الله الذي فيه كما يقول عصمتهم  وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم كان والله الاجر بفهمه وشرحه وايظاحه    هنا كتاب الله في غفلة

73
00:50:06.650 --> 00:50:34.600
دون كتاب الله   نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله  هذا المصطفى    هجر كتاب الله نهاية الغفلة في غفلة لا يدري ما هو

74
00:50:35.200 --> 00:51:33.500
العصر واشرف العصور في تاريخنا   يقول قائل يا اخي ان القرآن انتهى الطيب ماذا نعمل انتهى زمانها لكن علمهم رحمه الله ورضي عنهم وما اثر عنهم ونهجهم طريقتهم  فاذا اردت ان تطوي القرون

75
00:51:34.100 --> 00:52:19.100
لتصل الى اولئك   على نهجهم    من هذه الخير  وفي بعض الروايات يقول اعرضت المصحف عن ابن عباس ثلاث ثلاث عربات المصحف عن ابن عباس يسأله رضي الله عنه  مجاهدة بن جبر

76
00:52:19.500 --> 00:53:32.200
له مكانة ولهذا كان سفيان يقول اذا جاءك التصير عن مجاهد   الاستنباط يا اخوان بحر لا ينتهي   العلماء يستنبطون من كتاب الله   واما التفسير الصحابة رضي الله عنهم اثر عنهم تفسير كتاب الله عز وجل

77
00:53:33.550 --> 00:54:08.200
الانسان كما سيأتيني في اخر  لا يجوز ان يعدل  كتاب الله  الى ما يخالفها لما عدل اناس من مناهجهم ومذاهبهم في التفسير    نعم آآ تقريبا هذي مقدمة ذكرها   مسألة كبيرتين جدا

78
00:54:09.150 --> 00:54:48.500
التفسير التعامل مع الخلاف عندما تقرأ بعض الكتب التي تعنى بالخلاف  عددا كبيرا من الاقوال  اخذ جوزي في زاد المسير     ابن كثير رحمه الله اذكر اقوال الصحابة التابعين كيف يتعامل الانسان مع هذا الخلاف؟ وهل كل هذا الخلاف خلاف

79
00:54:50.050 --> 00:55:20.000
جزءا كبيرا منه  لفظي  هذا هو الحاصل ان كثيرا من التفسير خلاف في التفسير انما هو خلاف تنوع وهذه مسألة دقيقة يا اخوان الناس عندما يرى قولا  لمجاهد يختلف عنهم يعني مجرد خلف لفظي اختلاف لفظي

80
00:55:20.050 --> 00:55:49.600
جنس واحد يعني كل واحد ذكر نوع او انه يرجع الى جنس   كما ذكر الشيخ رحمه الله في اخر الرسالة المسألة الثانية الكبيرة التي بحثها هي طرق التفسير التفسير عند السلف

81
00:55:49.700 --> 00:56:25.250
رحمهم الله تعالى الطرق المشهورة يقول الصحابة الاختلاف في التفسير ذكر الشيخ رحمه الله انه نوعان تنوع واختلاف في الحديث يعني اختلاف التنوع لانه الكثير   وذكر له عدة صور  منها

82
00:56:27.050 --> 00:56:53.100
يعبر احدهما احد العالمين المراد بعبارة تختلف عن عبارة صاحبه يعبر عن المراد بعبارة يختلف عن   تدل على معنى غير المعنى الذي ذكره صاحبه اذا الاختلاف هنا في اللفظ وفي الايش يا اخوان

83
00:56:53.950 --> 00:57:21.850
لكن المسمى واذا كان المسمى واحدا فمهما اختلف اللفظ والمعنى الاختلاف  يذكر هذا معنى العبارة وهذا عبارة هاتان العبارتان ايضا مختلفتان في المعنى لكن ثمة شيء يجمعهما وهو المراد او المسمى

84
00:57:22.350 --> 00:58:05.950
بمثال عادي السيف في اللغة العربية له اسماء كثيرة جدا  يبالغ بعضهم اذكر اعداد كبيرة  صارم مهند  البتار  اذا سألك سائل وقال ما هو السيف وقال شخص  وقال اخر  قال الثالث

85
00:58:06.000 --> 00:58:31.200
اليماني الى اخره هل هذا خلاف  ليش لان المسمى  هذا اذا كان السائل يسأل عن بعيني هذا الشيء اما اذا كان يريد قدر زائد قدر زائد لا تجيب جوابهم. اذا قال لك ما هو المهند؟ قلت يا اخي سيف قال انا اعرف ان

86
00:58:31.500 --> 00:58:54.200
مهند هو سيف سمي بهذا الاسم نسبة الى ماذا صنع في الهند نسبة الى اليمن صنع في اليمن البتار نسبة الى ايش البتر والقطع مما يذكر هنا يا اخوان  اسماء الله الحسنى

87
00:58:57.350 --> 00:59:42.600
الله الحسنى فاذا قل قائل  هذا شخص  قال اخر   الى اخره  لا لماذا  لكن لو كان له مقصد اخر ليس مجرد تعيين المسمى ربنا عز وجل وانما يريد المعنى الملء القدوس لاحظوا الفرق هناك القدوس سؤال عن الله من

88
00:59:43.550 --> 01:00:04.850
سؤال عن الصفة ما القدوس ربنا عز وجل قال لا ليس عن هذا اسأل انا اعرف القدوس هو المقدس كما يقولون في معناه  اذا كان قصده تعيين الاسم تعيين مسمى

89
01:00:05.200 --> 01:00:30.850
تعيين المسمى كان الاختلاف اختلاف ماذا وهكذا في اسماء النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابو احمد   والعاقل من هو محمد  ابو احمد الى اخره خلافا  في اسماء القرآن بالقرآن

90
01:00:30.900 --> 01:01:01.700
الكتاب وذكر والهدى وما اشبه ذلك اذا سأل سائل  يعتبر هذا  مثل الشيخ رحمه الله قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم هذا بعضهم القرآن وقال بعضهم ما الاسلام

91
01:01:02.900 --> 01:01:34.300
بعضهم طريق العبودية بعضهم السنة والجماعة هل هذا يعتبر خلاف   القرآن  هو طريق العبودية هو نهج السنة والجماعة ان شئت في الاسلام  فاذا هنا لاحظوا يا اخوان العبارة مختلفة والمعنى ايضا

92
01:01:35.300 --> 01:01:56.900
القرآن غير الاسلام من حيث اللفظ ومن حيث ايضا لكن لما كان المسمى واحدا  خلاف تنوع او خلافا لفظية ايضا اورد المؤلف مثال لقوله عز وجل ومن اعرض عن ذكري

93
01:01:59.000 --> 01:02:24.600
مصدر وهو مضاف والياء مضاف اليه  الى الفاعل او من اضافة المصدر الى المفعول  بعضهم يقول اضافة المصدر الى المفعول ومن اعرض عن ذكره لي قال والذكر هنا هو التسبيح والتهليل

94
01:02:26.050 --> 01:02:47.350
وقال بعضهم بل هو باضافة المصدر الى الفاعل. ومن اعرض عن ذكري الذي اذكره هو الذي انزلته وهو  فسر بعضهم الذكرى بالقرآن وفسر بعضهم الذكر بالتسبيح والتهليل وما اشبه ذلك

95
01:02:47.500 --> 01:03:03.150
هذا خلاف ليس خلافا ايضا وان سميناه خلافا نقول هو خلاف ماذا هو خلاف وتنوع هذا القسم الاول حقيقة من يتنوع نعم يا شيخ محمد لو حدرت شوي جزاك الله خير

96
01:03:13.050 --> 01:04:12.500
نحتاج يا اخوانا ثمين هذه المصطلحات الاسماء المتكافئة بين المترادفة وبين  وسيأتينا ايضا والاسماء المشتركة والمتواضعة مصطلحات  الالفاظ من حيث اللفظ ومن حيث    ومشترك ومتواضع  يعني هذه اما ان تتفق في اللفظ والمعنى

97
01:04:12.950 --> 01:04:35.300
واما ان تختلف في اللفظ والمعنى واما ان تتفق في اللفظ دون المعنى او في المعنى دون  يا اخوان سموه متكافئة مترادفة يعني ناخذ مثال مترادف السيف مهند والى اخره

98
01:04:37.200 --> 01:05:02.800
من يعطيني تعريف مترادف من خلال المثال  في المعنى واختلف في الايش بالمناسبة يا اخوان النصر ان شاء الله يمكن نسألهم عن بعض الاشياء بارك الله فيك  المتباين اعطيكم مثال له

99
01:05:03.450 --> 01:05:45.100
بحر الى اخره  اختلف اللفظ والمعنى لو تسجلون هالتعريف يا اخوان. اذا ما تعرف المترادف       المشترك المشترك سيأتينا ان شاء الله امثلة ذكرها المؤلف رحمه الله مثل فرت من قسورة

100
01:05:46.050 --> 01:06:27.950
ابن عباس قول ان في الاعياد الرامي    الرامي واحد يقول رامي الاسد الرامي عفوا    اتفقا في اللفظ واختلف ما في غير غير الاسابيع ومنه العين  والعين عن الذهب والعين عين البصر علينا الانسان

101
01:06:28.900 --> 01:07:19.550
والحين الجاسوس  الان من خلال الامثلة العين اتفقت في اللفظ واختلفت في الايش  هذا هو الايش المشترك المتواطئ        قالوا المعية مطلق المقارنة والمصاحبة اينما وجد هذا اللفظ معناها المقارنة والايش

102
01:07:20.450 --> 01:08:03.750
اذا مع المتقين مع المحسنين الى اخره مطلق المقارنة والمصاحبة  اتفق اللفظ والمعنى   المقارنة والمصاحبة ومنهم مثلا النور المصباح نور السراج الشمس نور القمر واحد لفظه واحد  معناها ايضا واحد وان كان متفاوت تفاوتا هائلة

103
01:08:04.000 --> 01:08:26.500
هذا يسمونه الاشي يا اخوان متواطئ مشكك على العموم اذا هذه القسمة للالفاظ الرباعية  الالفاظ من حيث دلالتها عن لفظ والمعنى اتفاقا او  يكون هذه الاسماء سواء اسماء الله عز وجل

104
01:08:26.550 --> 01:08:50.600
وغيرها يعتبرونها متكافئة بين مترادف والمتباين ولهذا يقولون في اسماء الله  انها مترادفة من حيث دلالتها على الواحد الاحد ربنا عز وجل ومتباينة من حيث ان كل واحد منها يدل على ايش يا اخوان

105
01:08:50.900 --> 01:10:04.650
زمان الايمان اذا اسماء الله مترادفة باعتبار  باعتبار   ذلك السيف والى اخره. نعم         يعني عندما يأتي واحد يقول يا رب اغفر لي اخر يقول يا غفور اغفر لي وثالث يقول يا الله اغفر لي هل بينهم خلاف

106
01:10:05.450 --> 01:10:48.300
مسمى واحد  وبحمده ان تعددت الاسماء    هذي هذي يا اخوان حقيقة فائدة وقاعدة في اسماء الله الحسنى وهي عند اهل السنة والجماعة ان كل اسم نعم يدل على الايش   ويدل على

107
01:10:48.600 --> 01:11:16.600
ويدل على   ويدل على الصفة التي تضمنها الاسم الاخر باللزوم ايضا عندنا مثلا اسمه سمير يدل على هذا يا اخوان  من هو السميع؟ ربنا عز وجل ويدل على الصفة صفة السمع لله عز وجل

108
01:11:17.550 --> 01:12:12.700
ويدل على اثبات صفة العلم بطريق ماذا يا اخوان اللزوم ينزل من السميع ان يكون عالما       ويشير الى ان الظاهرية والظاهرية وان كان عندهم غلو في الظاهر في الفروع والاحكام

109
01:12:13.300 --> 01:12:35.300
مقصرون في مجال العقيدة. فهم لا يقولون بالظاهر في العقيدة طريقة اهل السنة والجماعة نعم نصوص صفات الرب وتعالى انهم يمرونها دون تكييف اجراؤها على ظاهرها دون ان يكيفوها او

110
01:12:35.900 --> 01:12:54.900
يمثلوها بصفات المخلوقين ظاهرية قصروا في هذا الجانب وان كانوا غنوا في الظاهر في باب الاحكام قال ان لهم شبها  ارامي ثوب الباطنية عياذا بالله الذين وصل الامر بهم الى نفي النقيضين عن لا

111
01:12:56.400 --> 01:13:24.950
في الصفات اولا ولماذا نفيتموها خوف التشبيه لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى ولا كذا ولا خوف التشبيه ثم ايضا انتم الان شبهتموه  ونفوا عنه ايضا النقيض الاخر ليس بموجود ولا

112
01:13:25.700 --> 01:13:45.400
عياذا بالله ليس بالموجود فيشبه بالموجودات. ولا معدوم فيشبه لماذا المعلومات بهم الامر الى تشبيه بالممتنعات ولا قوة الا بالله وهكذا يا اخوان من عرظ عن الجادة  الحق ولله الحمد ابلج

113
01:13:46.250 --> 01:14:08.400
شيخ الاسلام كلمة فائقة يا اخوان لم تذكر هنا يا اخوان يقول فيها من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق من تدبر القرآن طالبا الهدى ايش تبين له الحال

114
01:14:09.450 --> 01:14:27.050
مبتدع يتدبر كلام الله بس واذا تدبر كلام الله بشرط ان يكون طالبا لي يكون عنده نية طيبة يريد الهداية فلابد وان يتبين له الحق لان هذا الكتاب هو الحقيقة

115
01:14:30.150 --> 01:15:10.600
ابن القيم اخذ هذه الكلمة ونظمها بقوله وتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن نعم     من صفاته  هذه الاخوان القاعدة التي يشير اليها منذ قليل ولو تضع الخط هنا

116
01:15:11.000 --> 01:16:26.550
يدل على الذات ويدل على صفة ويدل على الصفة الاخرى في الاسم الاخر لكن بطريق ماذا؟ طريق اللزوم       وش المعنى الثاني يا اخوان؟ وش المعنى الثاني نعم اضافة المصدر الى

117
01:16:26.800 --> 01:18:09.450
يرجح ان المصدر هنا يضاف الى ماذا وان المقصود بالذكر هنا     وان كان يا شيخ محمد وان كان المقصود السائل  شك المعرفة     ان كان المقصود السائل ايش    اه اذا المقصود الاول ما هو

118
01:18:10.450 --> 01:18:30.250
تعيين المسمى فقط وثاني تعيين ما في الاسم من من الصفة كما ذكر في المثال يا اخوان اذا قال من القدوس هنا يريد ماذا تعيين مسمى الله عز وجل واذا قال ما القدوس

119
01:18:31.100 --> 01:21:19.900
ثالث الصراط ما هو يا اخوان؟ الطريق ليش   الصراط تدل على عدة معاني واحد كان معه الصراط قال الطريق الواسع  وما اشبه ذلك هذا اختلاف سمي اختلافا وهو اختلاف ماذا

120
01:21:20.400 --> 01:22:09.300
نعم هذا النوع الاول يا اخوان من اختلاف الايش  الصنف الثاني من اختلاف التنوع ان يذكر من اللفظ العام بعض انواعه على سبيل التمثيل يقول لا على سبيل الحج المطابق

121
01:22:11.600 --> 01:22:38.250
يذكر من لفظ العام بعض انواعه  ليس مقصوده المطابق المحدود لحد الجامع المانع كما  لكل اصناف المحدود والمانع لدخول غيرها فيها مثال يتضح الكلام هذا يا اخوان يتمثل بكون الله عز وجل

122
01:22:38.450 --> 01:23:11.000
اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا  فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن ذلك هو الفضل الكبير من المسلمين القسم الاول    لو اردنا تعريفها يا اخوان يقول الظالم هو الذي يفعل الحرام او يترك الواجب

123
01:23:11.950 --> 01:23:44.400
المقتصد يأتي بالواجبات ويترك المحرمات فقط الخيرات نعم يأتي مع الواجبات بالنوافل ويجتهد  السابقون السابقون  اللهم اجعلنا جميعا منهم اللهم اجعلنا منهم يا ارحم  يأتي اخر يقول من يؤخر صلاة العصر الى

124
01:23:46.650 --> 01:24:19.650
ان صلاة العصر لها وقت اختيار وقت    اثناء الوقت والسابق من يأتي بها في اول  شي واحد قال لا لنفسه من يقصر في الزكاة المقتصد من يخرج الزكاة  من يتصدق ويزكي

125
01:24:20.900 --> 01:24:57.500
يجي ثالث ويقول المقصر في الصيام  المقتصد من يصوم رمضان فقط  نعم ان يصوم رمضان   لماذا لان كلا منهم يذكر الايش يا اخوان مثال بس امثلة هذي امثلة ايضا ذكر الظالم لنفسه في المال

126
01:24:58.400 --> 01:25:24.150
هو اكل الربا  ذكر ان   المتصدق ذكر من يفعل المباح للبيع وهو شبهه كل من يمثل بهذه الامثلة لا يختلف عن غيره لان مقصودهم باللفظ العام وين اللفظ العام هذه الافاضل يا اخوان فمنهم

127
01:25:25.100 --> 01:25:48.550
ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فكل منهم يذكر لهذا اللفظ العامي بعض انواعه على سبيل ماذا يا اخوان التمثيل للقاعدة لا على سبيل التعريف الحد المطلق  لا يكون هذا

128
01:25:50.350 --> 01:26:08.850
ما يكون هذا ايش ما يكون هذا خلاف وامثلة هذا كثيرة يا اخوان في التفسير كل يذكر شيئا على سبيل التمثيل وعندما يأتيني الشخص الذي ليس له خبرة في التفسير يقول اختلف العلماء فبعضهم يقول كذا وبعضهم يقول

129
01:26:08.900 --> 01:27:03.750
ان سميته خلافا فهو خلاف لفظي  كما ذكر    يعني لو قال يقول شخص اعجمي اسأل الخبز من الخبز قلت هذا انت عندما تذكر ماذا احتفالا هذا نوع الخبز وليس الخبز كله هذه الخبزة

130
01:27:05.500 --> 01:28:09.850
ويسأل عن الخبز عنه فاشرت انت الى خبزة بقصد ماذا قصدي التمثيل التمثيل لهم الى نوع الخبز   السابقون السابقون يا اخوان الثانية التوكيد  لدينا قاعدة في التفسير تقول التأسيس اولى منه

131
01:28:10.600 --> 01:28:32.450
يعني السابقون الى الحسنات السابقون الى ماذا الى الدرجات ان يجعلنا واياكم يا اخوان هذي يعني فائدة فهم القرآن تدبر القرآن ان الانسان عندما يقرأ القرآن يعرض نفسه ولهذا ورد عن بعض السلف

132
01:28:32.900 --> 01:28:58.650
من اراد ان يعرف ما هو على نفسه على اذا اردت ان تعرف انت   ربما مآل الانسان   يعني هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين صفيه  طبعا ما راح واحد يقول لنفسه انا من السابقين انفسكم

133
01:28:59.700 --> 01:29:22.050
هو مقصر في الواجبات المحرمات لا قوة الا بالله ان يكون ظالم لنفسه وهل احد يظلم نفسه يا اخوان  وما معنى ظلمه نفسه ولماذا سمي ظلما الظلم وضع الشيء في غير

134
01:29:22.800 --> 01:31:09.250
هذا الظالم هذا العاصي وضع نفسه في غير موضع بذلك  ما رأيكم لو ان انسانا ظلمه بتهمة ماذا يقول   ما ظلمك احد وانما انت الذي ظلمت    اذا هذا ايضا من اختلاف التنوع

135
01:31:09.750 --> 01:31:39.500
قولهم نزلت الاية  يا اخوان ان ايراد اسباب النزول احوال واحيانا يقول الصحابي سبب نزول هذه الاية كذا واحيانا يقول حصل كذا فنزلت الاية واحيانا يقول نزلت الاية في كذا

136
01:31:43.200 --> 01:32:06.450
فاذا كان سبب نزول هذه الاية كذا فهذا صريح  وله حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي هو الذي قاله واذا قال حصل كذا فكذا وكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد مثلا

137
01:32:08.300 --> 01:32:50.150
ايضا هذا ظاهر  ايهما اجلى واوضح   المظاهر قوي لكن في احتمال اخر واذا كان نزلت الاية في كذا      الاية مثلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون بعض السلف نزلت في الذين يؤخرون الصلاة

138
01:32:53.000 --> 01:33:16.450
كانوا يؤخرونها فنزل. ويحتمل ان يكون هذا يا اخوان   هذا ايضا يحصل كثيرا يقول مثلا نزلت الاية في كذا. واخر يقول نزلت الاية في كذا. وثالث يقول نزلت الاية في كذا

139
01:33:16.950 --> 01:33:45.700
الاختلاف يعتبر اختلافا اذا كان من باب التفسير   كلهم يذكروا معنا اذكر ولا يكون خلافا بينهم. ذكر رحمه الله عدة امثلة مثلا وقول الصحابي نزل في اوس بن الصامت  خولة بن ثعلبة رضي الله عنه

140
01:33:46.500 --> 01:34:23.450
نزلت في يعني انها خاصة بهم   خاصة بهم ابدا والقاعدة العبرة بعموم اللفظ  والنفظ والذين يظاهرون من  قوم بل العبرة بخصوص وهم الذين يسمون ارباب ذكر هذي  رحمه الله  قال بعضهما العبرة بخصوص السلف

141
01:34:25.100 --> 01:34:47.100
والذين قالوا الهجرة بخصوص السبب ليس مرادهم ان الاية خاصة بهذا الرجل ابدا من لا يقول بهذا مسلم بل لا يقول به عاقل وانما مرادهم في نوع السبب    اما الاولون قالوا لا

142
01:34:47.800 --> 01:35:11.250
العموم عندهم لفظي وهؤلاء العموم عندهم معنوي وهو اضيق من اصحاب القول  وذكر عدة امثلة يا اخوان  مثل اه عز وجل وان نحكم بينهم بما انزل الله  بعضهم نزل في بني النظير

143
01:35:11.500 --> 01:35:41.100
هل نعتبر هذا خلافا   ولكن هي نزلت في هؤلاء او نزلت  ايضا في قوله ولا اتركوا بايديكم الى التهلكة قال ابو ايوب نزلت فينا معشر الارض المسلمين كانوا في مواجهة مع الروم

144
01:35:43.350 --> 01:36:11.250
انقضى رجل من المسلمين ودخل في صف    بعض المجاهدين في سبيل الله وقالوا  ابو ايوب ليس هذا وقد نزلت فينا يعني انا خاصة بالانصار فقط  الاية عامة ولا تلقوا بايديكم. ايا كان الالقاء بالتهنكة

145
01:36:12.800 --> 01:37:33.650
العبرة بي ماذا في عموم اللفظ لا بخصوص قضية تميم الدارية وعديم المادة وهي في الصحيح  قبل اسلامه النصراني كذلك عديد من  رجل بني سهم عمرو بن العاص حضروا الموت

146
01:37:33.850 --> 01:38:18.200
فجاءوا بالمال   وفقدوا جاما من فضة فقدوه اتهمهم به    الذين امنوا بشهادة الملك اذا حضروا راحتكم الموت  انتم ضربتم في الارض واصابتكم مصيبة موت استدل بالاية جواز وصية الكافر  السفر في مشهور كلام الفقهاء

147
01:38:18.550 --> 01:38:41.450
وحتى في الحضر عند الشيخ خاصة باهل الكتاب وبكل كافر  الثاني نعامة بكل  المقصود انهم يحلفون من بعد الصلاة اي صلاة العنصر في اعظمها وعظم شأنها يا اخوان فان غفل على انه مستحق اثما

148
01:38:42.000 --> 01:39:04.600
علامة تدل على كذبهما اثنان من الاوليان يعني من اقارب الميت ويحلفان   يستحقان ما حدث من اجله ثم اسلم تميم رضي الله عنه  اراد الله بالانسان الخير عمر لما يا اخوان

149
01:39:04.800 --> 01:39:51.400
امر الناس ان يجتمعوا صلاة التراويح  من قدم فيهم يؤمهم    وهذا اللي كان جحد فلما اسلم خمس مئة درهم نباع هذا الجان بالف درهم     نجم على ما حصل      ذكرت السبب هذا يا اخوان

150
01:39:51.850 --> 01:40:20.700
الشيخ فوائد اسباب النزول يا اخوان وان من اعظم فوائده فهم معنى الاية في هذه الايات يا ايها الذين امنوا اشهدوا اذا قرأت      من اشد الايات معنى واعرابا لكن اقرأ سبب نزولها

151
01:40:21.200 --> 01:41:29.050
بعد ذلك  تبين فائدة اسباب النزول في التفسير معرفة اسباب النزول نعم  اذا الاحتمالات يا اخوان في اللفظ العام الوارد على السبب ثلاثة احتمالات الاحتمال الاول ان العبرة بعموم ماذا؟ عموم اللفظ لا بخصوص

152
01:41:29.400 --> 01:41:53.750
العموم عند هؤلاء  الاحتمال الثاني العبرة بخصوص السبب ويلحق به ما هو من نوعه  من وردت الاية فقط الاحتمال الثالث وهو الذي لم يقم به عاقل ان الاية خاصة بمن

153
01:41:55.000 --> 01:42:12.300
معين به الشخص الذي نزلت فيه وهذا يقول لا يقول به عاقل لانه يؤدي يا اخواني الى القرآن خاصة باناس معينين يكون ابدا في كتاب الله عز وجل  لكل الناس

154
01:42:13.100 --> 01:43:36.600
الخلاف المشهور  بخصوص السبب والقول الأول الجمهور نعم اذا يرجع في اليمين اولا هذا بحث فقهي الى النية ما نيتك فان لم تكن له نية رجع فيها الى ماذا  قال والله لا اكلم فلانا

155
01:43:37.150 --> 01:44:05.250
لاني رأيت مع فلان وفلان رجل فاجر لم يكن معها وانما كان مع شخص اخر وتبين ان فلان ليس بفاجر    ما دام زاني السبب    وكذلك في الطلاق يا اخوان  مثلا رأى امرأته تكلم رجلا

156
01:44:05.500 --> 01:45:02.400
رجلا فاجرا تكلم اخاها الو لماذا لان السبب كالشرط كالمشروط لانه يقول ان كلمتي فلانا  يعني هل هل يجري يعني هل يكون هل له حكم المسند المرفوع كما لو ذكر السبب

157
01:45:03.250 --> 01:45:27.250
منذ قليل ان الاقسام كم هي  اذا ذكر السبب هذا له حكم مسند اذا ذكر ما يشير الى السبب كده فحصل هنا سببية اولى من ان تحمل على مجرد  وانما كلامه فيما اذا قال نزلت الاية في كذا

158
01:45:27.850 --> 01:46:32.250
البخاري رحمه الله يعتبر هذا يقول في حكم المسند   يعني اذا تعددت الاسباب احيانا يأتي للاية ثلاثة اربعة يعني خذوا التحريم مثلا ايها النبي لما تحرم اختلف فيها نزلت في قضية العسل

159
01:46:32.300 --> 01:46:50.850
كان يدخل بيت زينب ويشرب عندها عسلا حصل من عائشة او حفصة رضي الله عنها ما حصل وقيل من نزلت في قضية الجارية ماريا القبطية عندما وقع النبي صلى الله عليه

160
01:46:51.000 --> 01:47:11.700
وسلم وهي في بيت حفصة منها لما حصل  واختلف   قضية العسل مخرجة في الصحيح وقضية مالية صحيحة ايضا وكان بعضهم يعني في مثل هذه الاسباب لا ينبغي ان تكون الاية نزلت الانش يا اخوان

161
01:47:12.650 --> 01:47:39.850
لسببين فانه اذا تعددت الاسباب اولا ينظر في الصحيح والظعيف   ثم ينظر في هذه الاسباب اذا كانت صحيحة ايها الصريح   ثم ينظر الى الزمن فان كان الزمن متقارب فلا بد ان تكون الاية نزلت

162
01:47:41.150 --> 01:48:03.250
نعم لسببين جميعا وان كان الزمان الزمن متباعد وقد يقال بان النزول  ما ذكر ذا هذا في قوله عز وجل ويسألنك عن الروح ورد ان قريشا طلبوا من اليهود اسئلة يوجهونها النبي صلى الله عليه وسلم

163
01:48:03.500 --> 01:49:01.000
ورد عن ابن عباس عن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال في المدينة الزمن المتباعد ان تكون الاية نزلت ماذا    هذا الان كم مر علينا من اختلف التنوع يا اخواني

164
01:49:02.150 --> 01:49:32.650
الاول كما ذكر الشيخ من تنوع الاسماء  اتحاد المسمى  نعم ذكر بعض افراد العام على وجه الايش  الثالث قولهم نزلت الاية الرابع ما يذكره هنا والذي يشير اليه منذ قليل. نعم

165
01:49:54.850 --> 01:50:20.150
نعم آآ اذا يعني يأتي مثل هذا ويجيب مثل هذا ما يحصل التنازع بسبب احتمال نلفظ لعدة معاني اما ان يكون من قبيل مشترك  المشترك  اختلف ماذا؟ واختلف ماذا ومثال كما ذكر

166
01:50:21.300 --> 01:51:09.100
قال تعالى كانهم حمر مستنفرة الوحش مستنفرة فرت ونفرت مرت من فكان بعضهم قسورة   الرامي هذا من قبيل  السلف فيه اختلاف  كذلك في قوله عز وجل والليل اذا والصبح  يقول اهل العلم هي من

167
01:51:09.750 --> 01:51:48.050
المعنيين وما هم المعنيان نعم ادبر اقبل كقوله تعالى والضحى والليل   وادبر لقوله عز وجل كلا والقمر والليل ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى ما معنى منهم من يقول ادبر ويستدل البيئات

168
01:51:49.250 --> 01:52:21.200
ومنهم من يقول اذا اقبل ويستدل باية قد يقال  الاختلاف فيهما اختلاف ماذا يا اخوان  اقبل او ادبر كلاهما اية مين من ايات الله الكبرى المشترك الخلاف فيه على بعض

169
01:52:21.400 --> 01:52:52.300
قد يكون من قبيل  وقد يكون من قبيل  خذ مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثا    اختلف العلماء رحمهم الله خلافا مشهورا فذهب مالك فذهب ابو حنيفة واحمد رحمهم الله الى انه الحي

170
01:52:53.100 --> 01:53:20.600
وذهب مالك الشافعي الى انه ولكل ادلته وكان الامام احمد يرى انه طهر علمه ان الخلفاء الاربعة الراشدين   نرجع الى كلام العرب تجد انه مستعمل وهذا مرة نعم في الدم

171
01:53:20.900 --> 01:54:13.600
يقول في كل عام انت جيش من غزوة تشد لاقصى   وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك  ملح يقول انت تغزو  يمدحه في الغزو وبالغارات وفي النهب        الاخر يا رب ذي حنق علي قارظي

172
01:54:13.700 --> 01:54:45.650
له قرون كقرو الحائض واطعمته فتعب منه الدم   هنا هو اذا القرار المشترك هل يصح ان نحمل الاية على المعنيين يقول على الطهر وعلى الحيض   اذا المشترك ليس دائما يحمل على اختلاف التنوع بل قد يكون

173
01:54:46.150 --> 01:55:26.450
خلاف ماذا واحيانا يكون اختلاف تضاد لكنه يؤول الى اقبل واكبر هذا الاصل يعني من حيث المعنى اللغوي  لكنه يؤول الى ماذا خلافي ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده

174
01:55:27.500 --> 01:55:45.400
ربنا عز وجل ثم قوله ولكن قوله ثم دنى فتدلى فكان ولدنا جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم تتدلى فكان اقام قدر قوسين القوس قدره اذا مد مد قوسه

175
01:55:47.100 --> 01:56:18.150
او ادنى  وقيل بلدنا وتدلى يرجع الى الرب الكريم سبحانه وبحمده وردت في رواية في حديث شريك في الاسراء  الرب لكن اخذ العلماء على شريك  المقصود الخلاف هنا يعتبرونه من قبيل المتواطئ ويعتبرونه من قبيل اختلاف ماذا

176
01:56:19.050 --> 01:56:38.450
التنوع خذ مثلا يعني قوله عز وجل يا ايها الانسان انك كادح الخلاف في مرجع الضمير يكون ايضا من قبيل  يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا وملاقيه ملاقي ماذا

177
01:56:40.600 --> 01:57:01.800
الكدح او ربك قيل بهذا وبهذا يقول بعود الضمير الى اقرب مذكور يقول بعضهم يقول ملاقيه  وفي الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس دونه ترجمة وينظر ايمان منه فلا يرى الا ما قدم الى

178
01:57:03.300 --> 01:57:30.400
في فرق بين قولين اذا لقي ربه سوف يطغى  اذا لقي الله عز وجل سوف يركب عمله. والحديث صريح في هذا يكون هذا اختلاف اختلاف ماذا يا اخوان   الفجر اختلف فيه كان الفجر

179
01:57:31.350 --> 01:59:04.250
فجر يوم عرفة   يعني الفجر فيجمع هذه الامور فهو الصبح وهو يوم عرفة او يوم ويكون من قبيل     اي الصنف الثاني يا صاحبي   التمثيل  هذا يا اخوان ايضا من اختلاف

180
01:59:05.250 --> 01:59:47.800
وهو التعبير عن المعاني بالفاظ متقاربة   يعبر عن اللفظ احيانا بلفظ قريب منه لاجل بيانه  باختلاف والتضاد قد يكون من اختلاف مثل المؤلف له امثلة مثل اه  يا اخوان   يقول اعلمنا

181
01:59:49.650 --> 02:00:20.550
ابلغنا وما اشبه ذلك هل هذا يعتبر خلافا هل هو خلاف  وانما هو ايضاح اللفظي     ذكر ان الوحي في الاصل والاعلام الخفي السريع كما قاله ابن حجر رحمه الله اعلام خفي

182
02:00:21.150 --> 02:01:29.000
كون هذا يقول اوحينا   ما اشبه ذلك  عدة امثلة   نعم يقول ترادف القرآن  قد يوجد  يعني متقاربة    المعنى المذكور  المعنى مع خلاف في كتاب الله عز وجل والله العظيم وكل كلمة لها مانع يا اخوان

183
02:01:29.800 --> 02:02:57.800
كل كلمة لها حتى لو حصل   كان الشيخ محمد الله يغفر له العثيمين وله شرف رائق وجميل يا اخوان رسالة وقل ان يعبر عن اللفظ الواحد بلفظ      هذه مسألة يا اخوان ايضا

184
02:02:59.150 --> 02:03:48.450
نختم  وهي ما اذا تعدى الفعل  حرف لم يكن يتعدى به التجوز في الحرف ام بالفعل خذ مثلا    عذاب سأل  سأل سائل عن  الكوفيون يتجاوز الحرف الباء هنا بمعنى  قال سائل بعذاب اي عن عذاب

185
02:03:49.900 --> 02:04:16.600
البصريون قالوا لا تجوز بالفعل     قالوا تجاوزوا بفعل سأل ويكون من الفعل استعجل مستعجل  والعلماء يميلون الى رأي المصريين ويكون ان فيه زيادة في الايش زيادة في المعنى يستعجل المستعجل

186
02:04:17.100 --> 02:04:44.550
ان هذا السائل يسأل وهو  المكذب المنكر ومنه اذا مثال مشهور عينا يشرب بها عباد الله يشرب بها او منها منها الباء بمعنى من اين يشرب بها وقد كفئ البصريون عينا يشرب به يروى بها

187
02:04:46.000 --> 02:05:01.900
وحينئذ يبقى الحرف على ما هو عليه  ويرجح هنا مذهب البصريين لان فيه زيادة بالمعنى وهو ماذا وهذا في القرآن كثير يا اخوان قال تعالى ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياته

188
02:05:02.150 --> 02:06:00.750
نجيناهم من القوم   عفوا يا اخوان ونصرناه من القوم ونفرناه من القوم. الفعل نصر كوفيون من بمعنى وقال المصريون  نجيناه    ويتنبه له  الكوفيون يقولون ظلمك بسوء نعجتك مع  المصريون يقولون السؤال بما نظم

189
02:06:01.750 --> 02:07:15.850
زيادة معنا امي نعجتك ويبقى الحرف على ما هو  اي نعم لا ريب لا شك هذا مشغول. يكون هذا تقريب والا ففي الريب معنى زائد وان  القلق   لكنه ايضا من باب ماذا؟

190
02:07:16.350 --> 02:08:16.750
هذا كله من التقريب يا اخوان يضرب امثلة للتقريب يقول هذه يعني امثلة ينبغي النظر فيها وجمعها يا فائدة ذلك الكتاب قال للقرآن  يعني يختلف الكتاب المكتوب المجموع القرآن المظهر

191
02:08:17.000 --> 02:09:17.300
وايضا ذلك الاشارة بالبعيد غير الاشارة  هذا اذا قال هذا القرآن ذلك الكتاب الاشارة بالبعيد يدل على ماذا يا اخوان  ذلك الكتاب عظيم لذلك  نعم على قوله تعالى وذكر به

192
02:09:18.050 --> 02:09:41.050
انتم بالسلام. ايش معنى انتم بالسلام  او لان لا تبسل  من هنا وما بعدها مفعول لاجله ويتبادر الذهن انها اثبات وهي في الحقيقة نفي وهذا في القرآن كثير في قوله تعالى يبين الله لكم ان

193
02:09:41.650 --> 02:11:13.100
بكم يعني وذكر به ان تبسل    وهذا كله من باب    من الاختلاف لاحظوا اقروا العبارة يا شيخ محمد   ونخاصم ونخاصم خاصة يا اخوان الاخرى   عدد الركعات عدد الطواف رمي الجمار الى اخره

194
02:11:13.400 --> 02:11:45.600
هذه امور مستفيضة يعني ان وجد خلاف لكن ما يفر الناس اليه لا اختلاف فيه. ولهذا اشكلت كلمة من الاختلاف هنا  طيب هل الناس هل الناس يضطرون الى هذه وهذه مسائل اختلاف

195
02:11:46.700 --> 02:12:20.800
مسائل اختلاف او اتفاق    الامثلة يا شيخ محمد في عدد هل في هذا اختلاف  نعلم ان ما يسره ان فروا اليه  الاختلاف معلوم ليس اختلافا يا محمد الله يقدس روحه

196
02:12:21.650 --> 02:12:49.050
احب ان تسمع له كثيرا    فريدة لا فيما يتعلق في تربية السامية على الفهم مسألة مهمة لطالب العلم المبتدئ   الحفظ اهل العلم اول ما يبدأ بالحفظ بالحفظ الحفظ سهل يتكون عنده حصيلة من المحفوظات

197
02:12:50.050 --> 02:13:15.400
يرجع اليها من حيث الفهم  يا اخوان الا تحفظوا شيئا الا وقد  يا محمد يربي الناس على هذا طريقتي في الشروح   ما يناسبهم بكل ما عنده من علم  عندما تأتي الاسئلة

198
02:13:16.200 --> 02:13:54.350
يقول قرأت هذه النسخة عن الشيخ بن باز   الشيخ بن باز يرى بدل الاختلاف الاحكام الاحكام يا شيخ محمد  شيخ يقول ايضا لو قلنا من الاتفاق الاختلاف  على كل حال سواء قوة الاتفاق

199
02:13:55.000 --> 02:14:59.550
احكام لكن كلمة الاتفاق  اظهر واوضح لكن حتى الاحكام يعني ما يضر الناس اليه من الاحكام هل فيه خلاف في خلاف عدد الركعات والطواف  انما الخلاف يأتي في امور     ما يحتاج اليه يا اخوان ورد في القرآن في ثلاث ايات

200
02:14:59.750 --> 02:15:18.800
عامة ما يحتاج اليه في الفرائض واما الجدول مسألة نادرة ما حصلت الا في زمن عمر وكذلك المشرفة ما هي يا اخوان وان تجد زوجا واما ورث واخوة لام الثلث واخوة ايضا

201
02:15:19.200 --> 02:15:48.000
لام وابي  ام او جدة واخوة اليوم  الزوج له النصف ثلاثة والام او الجدة السدس واحد والاخوة اليوم الثلث  اين يذهبون اذا طبقت قاعدة التعصيب العصب اذا استغرقت الفرض المسألة ماذا يحصل

202
02:15:48.650 --> 02:16:21.000
يسقط لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها       اجعل ابانا حجرا بعضهم يقول حمار يسميه الحمارية والحجرية والى يقول هذا لكن ولهذا بعض اهل العلم يقول لا بل يشتركون

203
02:16:21.300 --> 02:17:11.450
لانهم اخوة لام وزيادة يشتركون معهم في الارث ولكن هاي مسألة نادرة ولكن عامة ما يضطر اليه متفق عليه لا خلاف فيه الفرائض. نعم   هذي اسباب الخلاف يا اخوان اسمحوا لي طولنا عليكم شوي

204
02:17:11.900 --> 02:17:36.100
لكن اسباب الخلاف ما هي يقول اما خفاء الدليل على طالب العلم   عدم بلوغه الدليل او غلطه في فهم ايه الدليل او وجود عنده للدليل كتخصيص او تقييد او ما اشبه

205
02:17:37.150 --> 02:18:31.650
من اسباب اربعات اربعة وهي ترجع اما الى قصور طالب العلم او الى    كون الدليل ما بلغ نعم   في عنوان قريب يا شيخ محمد ولا  جزاك الله خير يا شيخ محمد جزاكم الله خير يا اخوان

206
02:18:34.300 --> 02:18:35.000