1 00:00:11.700 --> 00:01:17.300 في درس الصباح ذكرت منها اصول التفسير الغاية من انزال كتاب الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته معاني القرآن الامة الى فهم كتاب الله عز وجل علاقة 2 00:01:18.500 --> 00:01:51.550 بين شرف الزمان وبين الاجتماعي والائتلاف والعلمي شرع المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث عن المسألة الاولى الكبرى في هذا الباب وهي مسألة تفسير كيفية التعامل معه رحمه الله ان الخلافة في التفسير نوعان خلاف وتنوع 3 00:01:52.800 --> 00:02:22.650 وذكر من خلاف التنوع جملة من الانواع منها ان يعبر من قوله او عن المراد بعبارة تختلف عن عبارة الاخر تدل على معنى غير المعنى الذي ذكره الاخر لكن مع 4 00:02:23.450 --> 00:03:04.750 الثاني ان يذكر من العامي بعض انواعه على سبيل تمثيل ثالث بعض الالفاظ التي تحتمل خلاف بسبب هذا الاهتمام لكونها من المشترك القول الراوي نزلت الاية في كذا في حكاية اسباب 5 00:03:05.000 --> 00:03:38.950 النزول وهي ثلاثة اقسام وان هذه الاخيرة ذكرى سبب النزول تحتمل التفسير وذكرى المعنى واذا كانت من الاخير فيها وخلاف تنوع واخيرا ذكر بعض الالفاظ المتقاربة بعض الالفاظ الاخرى رحمه الله ان كل هذا من قبيل 6 00:03:39.550 --> 00:04:18.450 الان اذكر رحمه الله تعالى انواع الخلاف المستند النقل ذلك ان العلم كما قال رحمه الله اما نقل مصدق او استدلال ولا يكفي ان يكون نقلا ما لم يكن مصدقا 7 00:04:19.050 --> 00:05:12.200 واما استدلال ولا يكفي ان يكون مجرد استدلال ان لم يكن وهذا ما اشير اليه يا اخوان في اقسام العلم المقدمة نعم يقول الخلاف في التفسير على نوعين حيث مستنده 8 00:05:12.300 --> 00:05:40.650 النقل اما ان يكون نقلا عن معصوم او يكون نقلا عن غير معصوم المعصوم هو المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه عن المعصوم وهو كثير في التفسير سيأتي ان شاء الله تعالى في طرق 9 00:05:41.500 --> 00:06:13.800 تفسير القرآن بسنة وافرة وواضحة وبينة ولله الحمد والمنة ويمكن التثبت منها ومعرفة الصحيح الضعيف منها واما الثاني وهو نقل عن غير المعصوم لا يمكن التثبت منه غالبا لا سيما نقل 10 00:06:14.350 --> 00:06:42.100 تفسير المبهمات والتي يكثر بعض المفسرين منها المبهمة الاسماء المبهمة في القرآن او الاوصاف المبهمة في القرآن المفسرون من ذكرها في ذلك الاسرائيليات الا ما دل الدليل على صحته باسم صاحب موسى وهو الخضر 11 00:06:43.800 --> 00:07:14.250 ثبتت به سنة واما ما عدا ذلك وهو من قبيل المبهمات التي البحث فيها من فضول وذلك ان العلم كما يقول الشاطبي رحمه الله ثلاثة الملح صلب العلم وهو العلم الذي 12 00:07:14.350 --> 00:07:38.850 ما يحتاجه الانسان اما في عقيدته في عمله هذا العلم الذي ينبغي ان تنفق الاعمار في طلبه ويحرص عليه طالب العلم اما منح العلم فهي نكته ولطائفه وهذه يحبها الناس 13 00:07:39.900 --> 00:08:16.900 والنظر فيها طيب ومع ذلك فالبحث فيها وذكرها بين يعود البحث فيه بك بفائدة مثل ما ذكر المؤلف هنا من المبانات وذكر رحمه الله تعالى جملة من الاشياء مثل لو لي كلب اصحاب 14 00:08:19.850 --> 00:08:51.850 ومثل القتيل الذي ورد في قصة موسى في البقرة الذي قتله الخضر مثل الطيور التي امر ابراهيم بذبحها يدعوها ونظائر هذا كثيرة يا اخوان هذه القرآن لو كان العلم بها مهما 15 00:08:53.050 --> 00:09:25.150 ذكرها ربنا عز كما ابهم في القرآن لا حاجة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى وكعادته في الاستطراد جملة من المباحث الحديث الشيخ رحمه الله يكتب من املاء الخاطر كما ذكر رحمه الله تعالى 16 00:09:26.500 --> 00:09:46.500 ولهذا يستفرد ليس بين كتب يأخذ من هذا ومن ذاك لكن يستطرد بمسائل لها صلة بالموضوع بطريقة او باخرى ذكروا الكلمة المأثورة عن الامام احمد رحمه الله تعالى ويقوله ثلاث 17 00:09:46.850 --> 00:10:27.350 ليس لها اصل المغازي الملاحم وذكر منها التفسير وهذه الكلمة اختلف العلماء في توجيهها كالخطيب البغدادي رحمه الله يرى ان مراد الامام احمد كتبا معينة كتب معينة الرواية بالتفسير وهم يضعفون 18 00:10:27.900 --> 00:10:51.550 تضعيفا شديدا وقد سئل الامام احمد عن كتاب محمد ابن الكلبي معروف وقال كله كذب تحل القراءة فيه؟ قال لا بعضهم بل انما قال الامام احمد التفسير من العلوم التي 19 00:10:52.350 --> 00:11:10.600 مستند لها ولا اصل لها لان الغالب في التفسير هو من قبيل المراسيل الغالب فيه من قبيل والمرسل ما هو يا اخوان ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه 20 00:11:12.400 --> 00:11:32.600 غالبها من ذكرها التابعون ورفعوا جملة منها الى النبي صلى الله عليه وبالتالي لا يكون لها اصل او مستند رحمه الله تعالى مسائل ايضا تتصل بهذا الامر وهي موقف العلماء من المرسل 21 00:11:33.450 --> 00:12:00.450 المشهور عند اهل العلماء ان المرسل نوع من ضعيف نوع من الضعيف عند الامام احمد ومالك رحمه الله تعالى ان المرسل اذا كان مرسله لا يرسل الا عن ثقة تتبعوا مراسيله 22 00:12:00.550 --> 00:12:24.650 وجدوا انه لا يرسل الا عن ثقات احتجوا مثل مراسيم سعيد ابن المسيب انهم لما تتبعوا مراسيده وجدوا انه يرسل ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ثم ذكر رحمه الله تعالى ان 23 00:12:26.800 --> 00:12:52.150 الرصيد اذا تعددت طرقها فان هذا دليل على اي شيء ان لم يكن هناك يقول اتفاق تواطؤ هذا كذب فان الخبر اذ يتكرر فتكرروه يدل على صحته. ولهذا الحديث الضعيف يا اخوان اذا كان ضعفه 24 00:12:53.050 --> 00:13:14.650 لسوء حفظ وما اشبه ذلك تعددت طرقه فانه يرقى الى درجة الحسن بغيره يحتج به المراسيل اذا تعددت فان تعددها يدل على ان لها اصلا اذا تجد عادة ان يأتي خبر 25 00:13:15.300 --> 00:13:37.100 طريق سم ياتي من طريق سم ياتي من طريق يتبين بعد ذلك انه كذب او خطأ وتعدد الطرق لا شك يقوي المرسل وهذي مسألة يحتاج اليها كثيرا في التفسير ذكر ايضا رحمه الله تعالى مسألة 26 00:13:37.550 --> 00:14:04.950 وهي خبر واحد المعروف ان خبر الواحد عند كثير من اهل العلم يفيد الظن اذا تلقته الامة بالقبول انه يفيد ماذا يا اخوان؟ يفيد العلم هي طلقات الامة بالقبول يرقى 27 00:14:05.450 --> 00:14:35.900 لافادة الظن وكثير من الاخبار تلقتها الامة بالقبول وكثيرا ما يذكر العلماء كثير من النصوص التي اه تلقتها بالقبول حتى ولو كان معلولا ان تلقي الامة له بالقبول اجماع الاحتجاج به ودليل 28 00:14:39.400 --> 00:14:55.850 ذكر ان هذا قول عامة اهل العلم سوى نفر من المتكلمين وبعض اهل العلم الذين اخذوا ثم ذكر ايضا مسألة استطرد في هذا الموضوع كثير ذكر مسألة الحديث عن علل الحديث 29 00:14:56.200 --> 00:15:20.150 وعلم شريف اليه الا افراد العلماء وذلك انه يقع في حديث الفكرة احيانا غلط وينبه العالم على ان مثل هذا الحديث خطأ كقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي خالته 30 00:15:21.450 --> 00:15:39.650 تزوجها وهو والحديث الصحيح ورد عن ميمون ان النبي زوجها حلال وهو حلال ورد عن ابي رافع النبي زوجها وهو حلال قال وكنت السفير الرسول بينهما صاحبة القصة هو هي ادراك 31 00:15:40.800 --> 00:15:57.000 ولهذا قال سعيد وهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وكذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما كان النبي من يصلي بالكعبة وثبت من حديث ابن عمر 32 00:15:58.350 --> 00:16:15.600 ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وبلال واسامة عثمان بن طلحة من شيبة دخلوا الكعبة ثم فتحوا الباب قال فكنت اول منولج ابن عمر بعد خرجوا لقيت بلالا وسألته 33 00:16:15.800 --> 00:18:52.750 هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟ قال نعم بين العمودين اليمنيين هذا ايضا ما وقع فيه وذكر المؤلف جملة امثلة ممن يأخذ كان يهوديا يهود اليمن الله عز وجل يا ايها الذين اوتوا 34 00:18:52.950 --> 00:19:46.400 نزلنا نصدق قبل ان نطمس وجوهنا يا اخوان سبب قال تعالى قل ان ضللت انما اظل على نفسي وان اهتديت القرآن يا اخواني سبب للهداية سبب للثبات على قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق لماذا 35 00:19:47.550 --> 00:20:15.850 وقال وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا ان يثبت به فؤاده واذا كان نزوله مفرقا سببا لتثبيت محمد صلى الله عليه وسلم قراءته مفرقا ايضا 36 00:20:16.400 --> 00:20:43.900 سبب لماذا للثبات ونحن في ازمنة يا اخواني اصبحت الشبهات تعرض فيها على الاطفال لا قوة الا بالله اعظم وسيلة للحماية والوقاية والشفاء كتاب الله ذكر لي احد اساتذتنا يرحمهم 37 00:20:47.900 --> 00:21:22.000 يا اخوان اوردتها في اكثر من مناسبة رجل في بلدهم نصارى كان ده شأن كان عند قومه وكان حلقة الوصل النصارى في وكان يتردد بين بلدي وبين ويوما من الايام نزل من الطائرة 38 00:21:23.450 --> 00:21:49.300 السيارات فسمع قارئا يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا الرشد الجن بمجرد ان سمعوا القرآن 39 00:21:50.300 --> 00:22:32.850 امنا به ولم نشرك انا بنفسي هؤلاء الجن سمع القرآن فامن بني البشر نسمع لا يؤثر ولا نؤمن بالقرآن القرآن عظيم يا اخواني اعظم اسباب الهداية قلوبكم يا اخوان طمأنينتها 40 00:22:33.550 --> 00:23:35.850 وربيعها وروحها هذا من هو منبه واخوه همام كان اليهوديين فاسلما صحيح اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا وسأتي ان شاء الله كلام المؤلف رحمه الله في الاسرائيلية 41 00:23:36.050 --> 00:24:41.350 وما نقل له اذا عندكم يا اخوان بكل النسخ وهنا يريد ان يقرر رحمه الله ليس قول بعضهم حجة على بعض غيرهم اولى ومفهومه انهم اذا اتفقوا هل هو حجة 42 00:24:42.200 --> 00:28:04.350 فذلك يكون انظروا يا اخوان الى اثر العالم لا بأسنا في مكة صار لهم مدرسة وصل لهم هؤلاء غلام وهم علماء نقلوا علمه رضي الله عنه وارضاه البحر الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم 43 00:28:04.750 --> 00:28:28.100 اللهم فقهه بالدين تعلمه الكتاب وفي رواية الحكمة رواية الصحيح عند احمد وعلمه التأويل ببركتي هذه دعوة قبر الامة ترجم هذا القرآن رضي لكن العالم يا اخوان بعلمي على الاخرين 44 00:28:28.550 --> 00:28:59.900 فليعلم غيره ويكون له سلف لابد ينقلون علمه وينشرون هذا العلم من العمل الذي يجري له بعد منافع مولى ابن عمر سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة واخوه عطاء من الثبات 45 00:29:01.950 --> 00:29:30.650 كل منهما لاحدى امهات المؤمنين رضي الله عنها انظروا يا اخوان كيف تربيتهم حتى لمماليكهم على العلم ويطلبون العلم حتى يصبح مماليك كان مملوكا فغدا اماما هذا فضل العلم مكانته ومنزلته 46 00:29:31.450 --> 00:30:01.300 الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم من اوفي العلم اعلم وافى يرفعه الله عز وجل ومن ترك العلم واعرض عنه الى المآرب الدنيئة الاغراض الرديئة الدنيا زخرفها ولا قوة الا بالله 47 00:30:01.650 --> 00:30:43.600 كما قال عز وجل لو شئنا لرفعناه بها ولكنه واتبع الدنيا واتبع هواه ولا قوة الا بالله اصحاب الكوفة يا اخوان ايضا مدرسة ابن مسعود رضي الله عنه ما احلى كلامه 48 00:30:44.700 --> 00:31:13.250 ما احلى كلام يقول الكلمة تقول سبحان الله جلس يعدها منذ دهر وقال هكذا ارتجالا وله ابن اخيه الاسود بن يزيد اخوه عبد الرحمن ابن يزيد ثم جاء بعدهم ابراهيم النخاعي 49 00:31:14.550 --> 00:32:27.100 كلهم وكلهم اسرة العلم يا اخوان وكذلك فضل اللهم انفعنا وارفعنا بالقرآن زيد ابن اسلم ابوه اسلم مولى عمر ملفت يا يباع ويشترى يدل اذا كانت هذه تربيتهم لمماليكهم حتى صاروا بهذه المثابة 50 00:32:27.600 --> 00:35:03.450 اهل العلم تربية من حوله ومن طلابها مرحبا الله تعالى انه يعني قد يحصل الاتفاق في بيت خواطر في موضوع معين لكن هل يمكن ان يتفقوا على نظم قصيدة قافية واحدة وروي واحد 51 00:35:04.200 --> 00:35:45.550 من عشرين او ثلاثين بيت يقول يقال هذا اتفاق هكذا يا اخوان اذا كانت طويلة ايضا عمدا او خطأ هل الخطأ كذب من اخطأت ولا كذبت الحجاز يا اخوان خرج عمر رضي الله عنه يسم ابل صدقة 52 00:35:46.700 --> 00:36:18.900 وكان معه غلام له فلما رآها هالته وقال هذا فضل الله ورحمته. يقول الغلام الله ورحمته القرآن قل بفضل كانت الابل الصدقة من فضله ورحمته لكن فضل الله ورحمته اذا اطلق 53 00:36:21.300 --> 00:40:23.500 يعني هذه الدقائق هذه الدقائق تحتاج الى تثبت وان المبارزة حصلت لكن دقائق ايها الالفاظ والتفاصيل مثل هذه فيها مجرد شهرة الله اكبر امام الامام الزهري الامام الزهري رحمه الله 54 00:40:23.850 --> 00:40:53.500 ولهذا اتوجه اليه سهام الحاقدين في الذين يحاولون التشكيك في السنة دون ان يشككوا في سنة المصطفى من ذلك الى صلى الله عليه من طعن في سنته ان محمدا رسول الله 55 00:40:54.400 --> 00:41:22.550 الامام بانه رسول الله ومن لازم ذلك فيما اخبر امتثال ما نهى عنه اذا طعن في السنة الان يا اخواني لا يدري ما هي السنة الحوار او يسمع كلام ادهى وامر ولا قوة الا 56 00:41:25.450 --> 00:41:54.850 المصطفى صلى الله عليه الا اني اوتيت قرآنا قال يوشك الرجل طبعا متكئ على اريكته عليكم بكتاب الله كتاب الله قال لا يعرف كتاب الله ولا يؤمن بكتاب لان في كتاب الله طاعة رسول الله من يطع الرسول فقد اطاع الله 57 00:41:55.650 --> 00:42:11.900 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فان فانتهوا قل ان كنتم تحبون هذه اية المحنة يسميها العلماء قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاذا طعن في سنة المصطفى فماذا بقي من اتباعه اذا 58 00:42:12.500 --> 00:42:46.250 وكيف نصلي وكيف نصوم وكيف نزكي وكيف نحج؟ وكيف نعبد الله؟ ما هذا باقي من الدين وهؤلاء يتكلمون عن القرآن يموهوا كلامهم والا لكنهم يعلمون ان القرآن عزيز وكل من حاول ان يتكلم فيه اصبح اضحوكة للدنيا كمسيلمة 59 00:42:46.850 --> 00:44:06.450 الذي يتنذر الناس على كل حال فالكتاب والسنة اخواني يفصل بينهما بحال من طعن في السنة في القرآن وطعن في الاسلام برمته البعض بعضهم تكلم في الحديث لماذا؟ لان الرواة اختلفوا في ثمن البعير 60 00:44:07.450 --> 00:44:48.500 واذا اختلف في ثمنه فاصل الحديث يستدلوا به عن مسائل كبيرة يمكن الطعن في الحديث لان الرواة اختلفوا في مجرد الثمن واختلف الثمن يقدمنا يؤخر نعم الامة اجمعت على تلقي الصحيحين 61 00:44:51.350 --> 00:45:25.050 لا تجد الاعداء الان يشككون في ان تسأله سؤال بسيط وتقول ما اسمك ابن فلان ابن فلان جدك الثالث. هالدليل من جدك ماذا يقول به ابي نقول الصحيح ان اخبرتنا به 62 00:45:26.450 --> 00:45:47.950 يا اخوان الامة برمتها ولله الحمد والمنة مع انه وهذه مسألة لا توجد الا في هذه الامة من قديم وفي الحديث وان لم تكن الحاجة داعية لذلك في المسلمين من الهند 63 00:45:48.450 --> 00:46:10.650 الى المغرب من يروم الصحيحين بايش يا اخوان وان لم يكن الناس بحاجة في هذه الروايات هذا لا يوجد في الدنيا برمتها الكتب بهذه المثابة الفت والى يومنا هذا لله الحمد 64 00:46:11.750 --> 00:46:42.650 التشكيك فيها كله يندرج حول الطعن في هذا الدين حاضر نزلنا الذكر وانا له وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الف لام ميم ذلك الكتاب 65 00:46:43.700 --> 00:47:11.200 لدينا ولله الحمد الدليل اقرأ ايات الى ان تنتهي الى قوله عز وجل ان كنتم في ريب مما نزلنا على بسورة بمثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين 66 00:47:11.400 --> 00:47:40.550 ان لم تفعلوا تحدي نزل القرآن ان يرفعه الله عز وجل في اخر الزمان ولم يفكروا ان يفعلوا ذلك ولم تفعلوا هذه الكلمة كان السبب في اسلام القسيس قرأ القرآن لاجل ان يدخل 67 00:47:41.200 --> 00:47:59.350 يهاجم الاسلام والمسلمين بهذه الكلمة استوقفته. قال هذا كلام لا يمكن ان يقوله محمد ولا احد منهم. هذا التحدي لا نصدر من بشر يمكن لاحد من البشر ان يقول كتب كلام مثل كلامي لن لن تفعله 68 00:48:00.500 --> 00:50:45.650 يفعلون كان السبب في جزء اية مجرى حياة انسان باكمله ان كان كافرا فيسلم كان مسلما فاسقا يهديه الله يهديه الله سبحانه لمن يريد له الخير انه يجيب الاعتبار في هذا باجماع من اهل الشأن 69 00:50:47.500 --> 00:51:08.150 مثلا في الحديث يعتبر فيها يا جماعة المتكلمين ولا ولا كلامهم المعتبر المتكلمون انما انكروا هذا لان العلم عندهم لا يزيد والايمان عندهم ايضا لا يزيد لا يزيد ولا ينقص 70 00:51:09.400 --> 00:51:35.950 هذا امر مخالف يا اخواني انت اذا اخبرك انسان بخبر ثان وثالث ورابع الى اخره هذا الخبر حتى يصل الى درجة ماذا بل يصل الى التواتر للعلم حتى عند هؤلاء 71 00:51:36.700 --> 00:53:30.450 رحمه الله احتراق مكتبته بعد احتراق مكتبته في حديثه شيء من الغلط كان من الخيار لكن مع ذلك هل اذا ساء حفظه يهمل حديثه يكتب للايش ايش معنى الاعتبار في هذا الحديث انه شاهد 72 00:53:30.900 --> 00:53:52.450 يكون بحديث اخر واتابع او المتابع رغم اخر تابعوا على هذه الرواية هيئة النظر في هذا الحديث هل له يشهد له او متابع متابع الراوي فيه هذا ما يسمى يا اخوان 73 00:53:52.800 --> 00:55:27.900 لهذا قد يكتبون حديث الرجل وان لم يحتجوا به لكن يكتبونه للاعتبار النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر اربع انوار والتي تحلل منها ولم يدخل مكة وعمرة القضاء كلاهما في 74 00:55:29.150 --> 00:56:03.900 ذي القعدة فيها المشركين وليس لانه قضى العمرة السابقة لا المشركين سميت عمرة والعمرة الثالثة عمرة جعرنا من الطائف العمرة الرابعة عمرة القراءة واما قول ابن عمر انه اعتمر في رجب 75 00:56:04.650 --> 00:56:29.650 وهذا ايضا من الوهم يا اخوان ينسى صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر مثلكم فاذا نسيت قالت عائشة رضي الله عنها وقد سأل عمر بن الزبير مجاهد دخلت انا حرة المسجد 76 00:56:30.650 --> 00:57:01.500 عمر عمر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اعتمر اربع عمر فكرهنا ان نعترض عليه وهذا من الادب مساء لعائشة عائشة قالت رحم الله ابا عبد الرحمن اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو معه 77 00:57:02.050 --> 00:57:43.250 نعم يقول تمتع هل النبي صلى الله عليه وسلم تمتع تمتع عندهم يا اخوان يطلق على كان تمتع بالاصطلاح المعروف او كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لكن يسمونه ايضا 78 00:57:43.350 --> 00:58:58.950 نعم هذا هذا موجود يا اخوان يعني بعضهم ينظر في سند الحديث التقريب يصحح هذا الحديث وان كان هذا الحديث ربما يخالف كالجبال من الاصول ثم اذا كما قال الشيخ يبحث عن تأويلات باردة 79 00:58:59.450 --> 01:00:49.600 الصوت مطلوب هذا علم عظيم الا اهله متمكنون منه المتضرعون فيه شكرا انه اخذه من مئة تفسير ولكنه كان يجمع كما ذكر رحمه الله امام صاحب سنة في تفسيره المشهور 80 01:00:50.250 --> 01:01:45.050 يذكرون هذا الحديث عند قوله عز وجل انما وجهكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم الذين امنوا علي بس كان يصلي فجاءه سائل وهو راكع وخلع 81 01:01:47.950 --> 01:02:41.350 من الفضائل يا اخي يحتاج معه يبحثون عن اشياء يقول من قبيل المدح في كثير من الجنة الثاني نوع ثاني من الاختلاف المستند الى ايش يا اخواني انتهينا منه الان 82 01:02:42.150 --> 01:03:00.750 الى ماذا وقسمه الى قسمين نقل عن معصوم وغير معصوم نقل عن معصوم قسمه ايضا الى قسمين ما تعلم صحته النقل عموما صحته وما لا تعلم نعم صحته ثم استطرد 83 01:03:01.150 --> 01:03:32.700 رحمه الله تعالى في ذكر لها علاقة المراسيم وهي كثيرة النوع الثاني من الاختلاف ما مستنده الاستدلال القسم الاول يعني اشاؤوا اناس من قبيل البدع الاعتقاد حتى في الفروع والاحكام 84 01:03:33.700 --> 01:04:06.700 يعتقد ثم بعد ذلك ينزل اعتقد اولا ثم يستدل ماذا يا اخوان؟ ان يستدل ثم يذكر الدليل لكنني اعتقد ويقرر ويرجح ثم يبحث عن الدليل لا حول ولا قوة الا بالله 85 01:04:08.300 --> 01:04:28.600 ولهذا يتعسف في الاستدلال ربما يتبعون كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منهم ابتغاء الفتنة وابتغاء وتأمل في كلام اهل البدع ايا كانوا 86 01:04:29.300 --> 01:05:01.850 دائما يبحثون عن يتركون المحكمات واما العلماء الربانيون انه يأخذون بالمحكمات ويردون متشابهين المحكم يصير القرآن عندهم كله هذا النوع الاول والفت تفاسير على هذا يا اخوان وهي من تفاسير اهل البدع تصنف بهذا التصنيف 87 01:05:02.300 --> 01:05:38.000 تفاسير الخوارج تفاصيل للروافض يفسر القرآن بما يسوء او يسوغ من يريده من وما يقوله الناطق بالبدعة ان يفسر القرآن باللغة المحضة دون النظر للمتكلم بالقرآن والى المخاطب بالقرآن والى من انزل عليه القرآن 88 01:05:38.850 --> 01:06:00.150 ان ينظر الى الكلمة فيفسرها من الناحية اللغوية. وربما راجع القواميس في هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين ومن طرق التفسير ايضا في الايات من حيث المعنى اللغوي لكن بضوابطه وبشروطه 89 01:06:01.150 --> 01:06:24.700 ولهذا كان السلف ينكرون على فئة من المنتسبين الى العلم لا سيما علماء اللغة والذين يفسرون هذان نوعان ان يكونا معروفين عند السلف رحمهم الله تعالى الم يكن الواحد منهم يعتقد شيئا 90 01:06:25.250 --> 01:07:01.600 ثم يبحث عن دليله وحاشاه ولم يكونوا يفسرون القرآن يقوله صاحب اللسان بغض النظر المتكلم به المخاطب به والكلام يختلف يا اخوة ايضا وجد عند جمع من المفسرين لن يكون معروفين عند السلف 91 01:07:30.650 --> 01:09:43.250 هذه تفاسير من يا اخوان؟ السلف رحمهم الله يقول الاولون صنفان الصنف الاول تارة يستلمون القرآن ايات القرآن دلتا الاية لا تدل على كذا وينفي دلالتها بمعنى الحق ثم بعد ذلك 92 01:09:43.500 --> 01:10:10.000 اذا فرغها معناها صحيح يحملها على رأي فاسد من هذه من الناحيتين ينفي المعنى الذي في الاية ثم يحملها وهذا يكثر كثير من نفاة الصفات من اهل البدع ينفي معنى الاية 93 01:10:10.300 --> 01:10:44.700 ينفي معنى الاية ثم يحملها ماذا تحتمله ولا تدل عليه من قريب ولا من بعيد الخطأ احيانا يكون في الدليل والمدلول المدلول ما هو كلامه الذي قاله والدليل خطأه في فهم معناه 94 01:10:45.700 --> 01:11:09.700 قولا خاطئا فقد اخطأ بالدليل احيانا يكون قول صحيح ولكن الاستدلال عليه بالاية صحيح فيكون خطأ في ماذا نعم يهم خطأ في لا في الدليل المديون صحيح كلامه صحيح وهذي اكثر عند الفقهاء 95 01:11:10.900 --> 01:12:30.100 من الصوفية وغيرهم يذكرون كلاما صحيحا. ثم يستدل عليه بدليل غير الاستدلال به غير صحيح يخطئ في الدليل لا في المدلول وقد يخطئ فيهما جميعا من الذي كان يناظر الشافعي 96 01:12:31.500 --> 01:13:35.900 إبراهيم إسماعيل وابوه اسماعيل توفيق الله وهدايته لهم تفاسير ويذكر الشيخ ينزلون اي القرآن كما ذكرت فيكن الله عز وجل ناضرة الى ربها يا ربي هنا لماذا ماذا يقول المعتزلة؟ وجوه يومئذ ناطرة يقول منتظرة 97 01:13:37.750 --> 01:14:44.250 انتظروا ردود في تعسف الردود اليسيرة السهلة ان الفعل نظر اذا عدي بالا فما معناه واذا اعجب فيه واذا عذب نفسه معناه الايش ان نقتبس المسألة يعني يعني ايضا من 98 01:14:44.400 --> 01:15:18.150 نصوص القرآن ما هي بعيدة بس والباطنة وكلم الله موسى ماذا يقولون باظفار مع انه من المتفقين عند المعتزلة وعند الاشعرية وعند كل من يؤول هذه الصفات الفعل اذا اكد بالمصدر 99 01:15:19.400 --> 01:16:03.700 يجوز فيه المجاز يحمل على الحقيقة قطعا هنا كلم الله موسى انت في عنه انتفاء كاملا يسعد مساءكم من دعاء المصطفى صلى اللهم رب انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون 100 01:16:03.850 --> 01:17:11.200 من تشاء يسأل والسداد من وصية علي رضي الله عنه حديث مسلم وقل اللهم اهدني وسددني بدايتك الطريق بالسداد سدادك يسافر بطريق بري يخاف وهو ميت وفي سيره الى الله وان الدار الاخرة 101 01:17:11.450 --> 01:17:44.600 والى الجنة اللهم اجعلنا واياكم من اهلها عياذا بالله ربما يسير الى النار النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكلام يا ايها الناس انتم الفقراء الله هو لماذا ختمت الاية بهذين الاسنين 102 01:17:49.050 --> 01:18:25.350 فقير وهذا الفقير ان يسأل من وتعالى غني يعطي من غنى سبحانه وبحمده وليس كل غني حميدا من البشر بخيل اما ربنا وغني كريم وكثيرا ما يجمع بين الحسنى يوم عظيم 103 01:18:27.900 --> 01:18:56.150 الاسم بالاسم ايضا عزيز حكيم غفور رحيم الغني الكريم ما اشبه ذلك ايضا يا اخوان يوم عالم علماء السلف يا اخوان شيخ الاسلام في هذا المجال رحمهم الله تعالى تدبر القرآن 104 01:18:57.550 --> 01:19:05.250 يشرح صدوركم