1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ابدأوا بعون الله وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على مقصورة الامام ابن دريد رحمه الله تعالى. قد وصلنا الى قوله جون اعارته

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.300
جانبا منها وواسط صوبه يد الصبا قوله جون آآ هذا فاعل قوله سقى العقيق ما الذي سقاه؟ سقاه هو دعا لمنازل بالعراق بالسقيا فقال سقى العقيقة ما الذي سقاه جونه

3
00:00:42.900 --> 00:01:03.100
اي سحاب اسود اعارته الجنوب جنوب الريح اركب نية  جانبا منها وواصلت اي واصلت صوبه اي نزوله صوبو المطار نزوله. قال مرور قيس على قطن بالشيم ايمن صوبه ويسره على الستار فيذبل

4
00:01:03.600 --> 00:01:28.550
يد الصبأ. الصباريح الشرقية وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبر نشير الى الريح المذكورة في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم

5
00:01:28.550 --> 00:01:48.550
اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. هذه قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ريح الصبا اي ريح شرقية. التي تأتي من جهة المشرق. قال نصرت بالصبأ

6
00:01:48.550 --> 00:02:15.350
واهلكت عاد بالدبر. فهي الريح الشرقية. وكانت العربة تتيامن بها وتحبها. يقول احدهم ايا جبلي نعمان بالله خليا نسيم الصبا يخلص الي نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها

7
00:02:15.350 --> 00:02:45.350
ان الصباريح اذا ما تنسمت على نفس مهموم تسلت همومها ناء يمانيا يعني ان هذا المطر ناء اي نهض يمانيا اي حال كونه قادمة من جهة اليمن فلما انتشرت احضانه اي نواحيه وامتد

8
00:02:45.350 --> 00:03:13.400
كسراه غطاء كسراه اي جانبه وتثنية كسر بفتح الكاف وكسرها وهو طمب الخباء وجانبه وغطا بمعنى ارتفع. فجلل الافق فكل جانب منها ان في قطره المزن هباء. جلل ان يلبس وخطأ

9
00:03:13.750 --> 00:03:53.750
منه الجلال وهو ما تلبسه الدابة. فجلل افك الناحية فكل جانب منها كأن مخففة من الثقيلة كأن من قطره اي ناحيته المزنو المزنس جنسي مزنة وهي معروفة السحابة افرأيت الماء الذي تشربون. اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون؟ المزن

10
00:03:53.750 --> 00:04:27.100
سمو جنس مزنة وهي السحابة. حبا ايدينا من الارض والحبي ما ترداني من الارض. قال احاري ترابرقا اوريك وميضه كلمح كلمع اليدين ذي حبي مكلل يعني ان هذا المطر طبق غطاء

11
00:04:27.200 --> 00:04:49.400
كان كالطباقي للارض فكل بقعة مكان منها تقول الغيث فيها تاء اي في هذه البقعة ذواء اي اقام يعني لك اذا رأيت اي مكان من من هذه الارض تقول ان المطر نزل في ذلك المكان. لانه غطى الارض جميعا

12
00:04:49.400 --> 00:05:13.250
تعرف في هذه البقعة الطامة سواء اقامته. قال الحارث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواب. اذا خبت بروكه عن لها ريح الصبا تشب منها ما خبأ

13
00:05:13.900 --> 00:05:40.750
ذهبتي سكنة خبث النار سكنت قال تعالى كلما خبت زدناهم سعيا. اعوذ بالله. خبت النار هدأت وسكنت. اذا خبت اي هدأت بروقه عنت اي عرضت عنا الشيء عرضا. قال امرؤ القيس فعن لنا سرب كأن نعاجه على دوار في

14
00:05:40.750 --> 00:06:12.750
المزيل عنت لها ريح الصبا الصباريح الشرقية قدمناها تشب ايتوك تشب النار او   قال ابن القيس نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لكفار تشب اي توقد. شب النار اوقدها. تشب منها ما خبأ. اي سكن وهدى. يعني ان هذه هذه

15
00:06:12.750 --> 00:06:33.650
هذه هذه المزنة وهذا المطر اذا سكنت كروقه عرضت له ريح الصبا فكأنها اثارت البروق فبدأت البروق تلمع من جديد. وان ونت رعوده حدا بها راعي الجنوب فحدت كما حدا

16
00:06:34.450 --> 00:07:00.050
اذا ضعفت وفترت ورعوده جمع رعد الصوت الذي يسمع في المطاليق كما هو حد الحداء اصلا سوق الابل والغناء لها العرب كانت تغني للابل. لان الابل حيوان يطرب واذا غنيت بالابل طربت ونشطت

17
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له حاد يقال له انجشه. وفي الحديث انه قال له رفقا بالقوارير حين سمع حسن صوت وحدائه لكي لا يفتتن النساء بصوته فقال رفقا بالقوارير. اي نساء؟ قال فغنيها فهي

18
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
فداء ان غناء الابل الحدى هو الغناء للابل. ويعبر به عن السوق عموما يقال حذاه ساقه يحذوا الحدأ يعبر بها عن السوق وهو في العصر الغناء للابل لان آآ لانه من شأن السائق الذي يغني

19
00:07:40.150 --> 00:08:01.500
الذي يسوق الابل يغني لها. وان ونت رعوده حدا بها راعي جنوبي الحداوة من شأن الرعاة فصل يغنون للابل في سوقها. ذاك الرجل الحادي وقد تلع الضحى وطير المنايا فوقهن واقع

20
00:08:01.800 --> 00:08:33.800
فحدثك ما حدث. رزمت الرعود وصوتت كما يصوت الحاجب وان وانت فترت رعوده حدا بها رعي الجنوب اي ساقته ساقت هرجنوب التساقط تلك المزنفة حدت رعدت ورزمت كما يغني الحادي. كان في احضانه وبركه بركا تداعى بين سجر ووحى

21
00:08:35.000 --> 00:08:57.350
كان في احضانه اي في احضان هذا المطر اي اطرافه وبركه برك الصدر قال ابن رقيس والقاه ببسيان مع الليل بركه فانزل منه العصم من كل منزل. كان في احضانه وبركه بركا. برك هنا الابل الباركة

22
00:08:57.500 --> 00:09:19.900
المراد بالبرك الثاني هو الابل الباركة وهناك جناس بين قوله وباركه باركا. كان في احضانه وبركه اي في صدره باركنا ايبيلا باركة ومنه قول طرفة ابن العبد وبرك هجود قد اثارت مخافة بواديها امشي بعظم مجرد

23
00:09:20.250 --> 00:09:56.500
الباركولي ابن البركة تداعى تتداعى بين سجر اي حنين. ووحى الوحى صوته لم ترك المزني سواء من بهلا تحسبها مرعية وهي سدى لو ترك المزني سواما السوام الابل الراعية ومنه شجر فيه تسيمون. السوم الرعي. في الغنم السائمة

24
00:09:56.500 --> 00:10:26.500
زكاة سامت ان غنموا رعت في المرعى. ومنه شجر فيه تسيمون اي ترعون ابلكم غنمكم به الزرع والنخيل والعناء. بهلا. البهال التي تركت لم تحلب ولم تصر ومنه قول الشنفراء ولست بمهياف يعشي سوامه مجدعة ثقبانها

25
00:10:26.500 --> 00:10:50.150
الا وهي بخل تحسبها مرعية اي تظنها مرعية وهي سدى اي مهملة سدى الشيء المهمل ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ او ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني ان هذه الوزن

26
00:10:50.150 --> 00:11:23.950
اي سحاب في رعودها واصواتها كا حنين الابل السائمة التي ترعى فيما رعاها وهي مهملته تقول للاجراز لما استوسقت بسوكه ذقيبري وحياء تقول الاجرازي جامع جرز  وهي الارض الصلبة التي لم تمطر

27
00:11:24.000 --> 00:12:04.000
اجراز جمع جروز وهي الارض الصلبة التي لم تمطر. اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجلوس لما استوصقت اي حملت ما يكفيها. وجمعته وسقى جمعه والليل وما وسق اي جماعة. تقول لها ثقي برين الري الارتواء

28
00:12:04.000 --> 00:12:30.700
وحياء الحياء الخصب يطلق ايضا على المطر فاوسع هذا المطر اوسع الاجداد سيبا محسبا وطبق البطنان بالماء الرواء اوسع الاجداد جمع جذب ما ارتفع من الارض الاحداب اوسع الاحداب اوسع الاحباب جمع حدب وهو ما ارتفع من الارض

29
00:12:32.000 --> 00:13:00.200
قال تعالى من كل حدب ينسلون ومن كل حدب. نعم حتى اذا فتحت يا جوجو وما جوجو في قراءة العامة ما عدا عاصما قرأ يأجوج بالهمزة حتى اذا فتحت يا جوجو وما جوجو وهم من كل حدب ينسلون. من كل حدب. الحدب

30
00:13:00.200 --> 00:13:29.100
مرتفعة من الارض. فاوسع الاحداث سيبا سيب العطاء. قال نابغة ذبياني فما الفرات اذا هب الرياح له ترميم غواربه العبرين بالزبد يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والحضض يوما باكرم منه سيب نافلة

31
00:13:29.600 --> 00:13:57.100
ولا يحول عطاء اليوم دون غد يوما باجود منه سيب نافلة سيب العطاء. محسبا اي كافية وطبق اي ملأ البطنان جمع بطن بالماء الرواء. اي الكثير كأنما البيداء غب صوته بحر طما تياره ثم سجى

32
00:13:57.550 --> 00:14:26.300
كانما البيداء صحراء الخالجة التي ليس فيها بشر ريت بقى اي عقب  قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام ان غضب اصيب فهو غب والورد بعد الترك يوما غبوا كذاك عقب الشيء. اما الغب فانه الخب بلا ارتياب

33
00:14:27.500 --> 00:14:57.600
كان من بين البيداء غب صوبه اي نزوله بحر طمأ اي ارتفع تجاره اي موجه ثم سجى اي سكن  والليل اذا سجى. والضحى والليل اذا سجى. سجى سيء سكنا ذاك الجداء لا زال مخصوصا به قوموا للأرض غيث

34
00:14:57.750 --> 00:15:27.950
وجد ذاك الجداء اي النائل والعطاء او المطر. لا زال يدعو الله تعالى انه لا يزال مخصوصا بذلك الجداء قوم هم للارض غيث وجدا قوما نقاومو في الاصل تطلق على جماعة الرجال

35
00:15:28.150 --> 00:15:50.850
دون النساء. احسنت بارك الله فيك. ولذلك قابل الله سبحانه وتعالى بينها وبين النساء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم

36
00:15:51.150 --> 00:16:08.650
ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن فقال لا يسخر قومه ثم قال ولا نساء فعلم ان القوم في الاصل انما تدل على جماعة الرجال دون النساء للمقابلة بينهما

37
00:16:08.650 --> 00:16:28.750
قول الزهير ابن ابي سلمة وما ادري وسوف يخال ادري اقوم ال حصن ام نساء؟ يهجو قوما؟ فقال وما ادري وسوف يخال ادريء قوم ال حصن ام نساء قوم ام نساء بين الرجال والنساء

38
00:16:29.800 --> 00:16:49.700
وقد يدخل النساء على وجه التباعد كما اذا قلت مثلا قوم نوح او قوم لوط هذا لا يخص رجالهم ولكن دخول النساء هنا ليس على وجه الاصالة وانما هو على وجه التبعي فيدخل النساء هنا على وجهه. اتبعوا الا فان العصر ان القوم جماعة الرجال خاصة

39
00:16:49.700 --> 00:17:21.000
قوم هم للارض غيث اي كالمطر في النفع والجدا. الجداء العطاء لست اذا ما بهوتني غمرة ممن يقول بلغ السيل الزبى يعني انه ليس من القنوطين. ولا ممن يضجر من نكبات الدهر

40
00:17:21.400 --> 00:17:43.550
يقول لست اذا ما بهظتني اي شقت علي الباهظ الشيء الشاق غمرة اي كربة او شدة. لست ممن يقول بلغ السيل الزبى. هذا مثل عربي اه لبلوغ الشيء لحده الاقصى

41
00:17:44.300 --> 00:18:09.750
الزبى جمعة زبية وهي حفرة تحفر في مكان عال للاسد ويجعل عليها تحفر له كشرك. يجعل عليها شيء خفيف اذا وطئه سقط فيه ولا تحفر الا في الامكنة العالية والسيل

42
00:18:10.600 --> 00:18:36.750
اذا وصلها معناه ان المطر شديد جدا لانه ارتفع منسوب الماء حتى وصل للامكنة اه المرتفعة   يعني لست ممن يشكو من نكبات الدهر او من تضعف همته اذا وقع له ذلك. وان زود تحت

43
00:18:36.750 --> 00:19:00.750
ضلوعي زفرة تملأ ما بين الرجاء الى رجانة نهتها مكرمة حتى يرى مخضوضعا منها الذي كان طاء اذا ثبت اي سكنت واقامت تحت ضلوع سفرة. الزفرة والزفير ادخال النفس بشدة من اجل الغم. يستنشق الانسان استنشاق

44
00:19:00.950 --> 00:19:30.950
شديد لكونه مغموما لم يكن حزين. يأخذ نفسا قويا هذا يسمى الزفر قال تعالى اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيا هو زفيرة تملأ ما بين الرجاء اي الناحية الرجاء

45
00:19:30.950 --> 00:20:02.800
والفتح ناحية. تجمع على ارجاء. قال تعالى والملك على ارجائها. نهنهتها. يعني اذا زود تحت ضلوعه زفرة نهنهتها زجرتها محبوسة كظم الشيعة حبسه وارجمه والكاظمين الغيظ اي الذين يلجمون نفوسهم فلا يتركونها تتمادى في الغيظ فيعفون

46
00:20:02.800 --> 00:20:28.050
حتى يرى مخضوضعا اي خاضعا منها الذي كان طغى طغى اي جواز الحد الطغيان ومجاوزة الحد انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. طغى الماء يجاوز الحد حملناكم في سفينة نوح عليه السلام في الجارية اي سفينة نوح عليه السلام. انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

47
00:20:29.800 --> 00:20:54.800
ولا اقول ان عرتني نكبة قول القنوط انقد في البطن سلا  ولا اقول ان عرتني نكبة اصابتني نكبة من نكبات الدهر قول القنوط كثير القنوط اي اليأس نقاد اي انقطع في البطن السل. السلل مشيمته

48
00:20:55.950 --> 00:21:24.100
المشيمة التي يكون فيها الجنين تخرج بعد بعد الولادة تخرج مع الولادة قد تنقطع فاذا انقطعت ما بقي منها في البطن يبقى في البطن. لا لا يخرج وقد يسبب ذلك مرضا مثلا. آآ للبهيمة ونحو ذلك

49
00:21:24.100 --> 00:21:49.246
وهذا مثل تضربه العرب لبلوغ الكرب اه اشد احواله قلنا انقض في البطن السلام. انا لم يعد هناك محل للتدارك. ان قد انقطع في البطن سلا غير ماشي ماتو وسنقتصر اليوم على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيك