1
00:00:00.000 --> 00:00:19.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي عشر من التعليق على مقصورة ابن دريد

2
00:00:19.850 --> 00:00:49.850
قد وصلنا الى قوله قد مارست مني الخطوب مرسا يساور الهول اذا الهول علا لي التواء ان معادي للدواء والاستواء والاستواء موالي استوى يقول قد مارست اي عالجت من الخطوب. خطوب نوائب الدهر واموره

3
00:00:49.850 --> 00:01:18.450
قال مرور قيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال اي شديدة الميراس. يساور ان يغالوا. المساورة المغالبة ساوروا الهول الهول والمخافة اذا الهول على ارتفع. ليلتي

4
00:01:18.450 --> 00:01:43.650
معادية والاستواء نائم والي استوى. يعني انه يعامل صاحبه بمثل ما يعامله به فان التوى عليه فانه يجاريه في ذلك وان استوى كان مستويا في خلقه وفي معاملته عامله بمثل ما يعامله به ايضا

5
00:01:44.400 --> 00:02:08.050
لي التواء ام معادي التواء. من عاداني والتواء علي فاني ايضا لا استقيم له بل اعامله بمثل معاداته واما من يواليني ويستوي في معاملته لي فانني آآ اكون مستويا اي معتدلا مستقيما في معاملته

6
00:02:09.650 --> 00:02:37.200
طعمية شري للعدو تارة والراح والأريو لمن ودي ابتغى طعمي الطعم معروف شاريون الشاري والحنظل وهو معروف مر الطعم للعدو يعني انه يكون للعدو بمنزلة الحنظل فلا يجدون منه الا القساوة والشدة

7
00:02:39.100 --> 00:03:07.900
والراح والاريو والراح الخمر والاريو العسل وتقول العرب له شاري واريون لمن اه يحسن القول تارة وآآ يخالف ذلك مرة اخرى يقول ان فلان له شاريون اي تسمعونه كلاما حلوا معسولا تارة

8
00:03:07.950 --> 00:03:36.250
وتارة تسمع منه خلاف ذلك فيقولون له شعري واريون بالشر والحنظل والارجو العسل قال وين راحوا؟ راح الخمر والار يو العسل لمن ودي الود بتثليث الواو الحب قالوا الود والود والود ووده احبه. بسم الله. قال ابن مالك

9
00:03:36.250 --> 00:03:55.650
المدلس في القسم الاول مسلس باتفاق المعنى وثلث خلالة في الود والود. والوجنة على الخد وكل ثوب ابيض او جدي نصع فلست فيه بالمرتب. يعني انه شديد المرارة على عدوه

10
00:03:55.800 --> 00:04:20.150
شديد الحلاوة لصديقه فهو لصديقه بمنزلة الراحل الخمر او منزلة الاري اي العسل لمن ابتغى وده اي محبته   لدن اذا لوينت سهل معطفي. الوي اذا خوشنت مرهوب الشذى لا دونون اي لين

11
00:04:20.500 --> 00:05:06.400
اذا لويت من لاينني اتاني باللين والسهولة وجدني لدنا. اي لينا سهلا سهل الخلق يسهل عطفي عليه  تدرون اذا لوينتوا سهل معطفي اذا خوشنت مرغوب الشذب الوعي شديد الخصومة. قال ابن القيس الا رب خصم فيك الواء رددته نصيح على تعذاله

12
00:05:06.650 --> 00:05:41.700
غير مؤتدي اذا خوشنت اي عوملت بالخشونة ضد الدين وانا مرهوب اي مخوف الشذى اي الحدة   يعتصم الحلم بجنبي حبوة اذا رياح الطيش طارت بالحبا يعتصموا ان يستمسكوا ويتمنع الحلم الحلم العقل والاناة

13
00:05:42.700 --> 00:06:18.000
حلمو العقل والاناة بسم الله. بجنبي حبوة. حبوة ما يحتبى به من ازار ونحوه والاحتباء هو ان يجلس الانسان على مقعدته وينصب قدميه ويجعلوا ثوبنا امام ساقيه يعقده من خلفه. هذا يسمى الاحتباء. وكانت العرب تفعله في انديتها

14
00:06:18.400 --> 00:06:43.950
ويقولون للحدث العظيم يحل حبوة الحليب  الاحتباء هو ان يجلس الانسان على مقعدته وينصب ساقيه ثم يأخذ ثوبا رداء او نحوه فيأتي به من امام ساقيه ويعقده خلف ظهره يسمى الاحتباء هكذا. ادارة الثوب وراء الظهر والركبتين

15
00:06:43.950 --> 00:07:23.100
الاحتباء فدري. يعني ان الحلم مقيم في جنبه لا يبرحه وهذا كناية عن تمكنه من الحلم واتصافه على اكمل وجه. اذا رياح الطيش طيش الخفة والنزق طارت بالحبا الحبة جمع حبة دعاية الطبيب

16
00:07:23.100 --> 00:07:51.950
طمع مدنس اذا استمال طبع او الطبع. لا يطبيني اي لا يستميلني. طمع مدنس اي مدنس للعرض يدنس العرض. دنس اي الحق به الدنس اي الوساخة. يعني انه لا يشتمله طمع يدنس عرضه

17
00:07:52.800 --> 00:08:22.050
اذا اذا استمال الناس طبعه. الطبع كالطمع وزنا ومعنى طبعوا والطمع معناهما وحي  او اتبعهم اي استمالهم وقد علت بي رتب تجارب اشفين بي منها على سبل النهى وقد عادته ارتفعت بي رتبا تجارب

18
00:08:22.300 --> 00:08:51.600
اعلتني التجارب جمع تجربة ويغلط العامة فيها فيقولون التجربة وهو لحن وانما يقال التجربة هكذا. وقد علت بي رتبا تجارب. يعني ان تجاربه رفعته رتبا فوق الناس اشفينا اي اشرفن بي منها على سبل اي طرق

19
00:08:51.850 --> 00:09:18.250
النهى نهى جمع نهية للعقل ان في ذلك لايات لاولي النهى. اي العقول العقول الراجعة. وقد علت بي رتبا في منازل عالية تجارب اشفين بي منها اي اشرف نبي منها على سبل اي طرق النهى اي العقول

20
00:09:20.800 --> 00:09:46.550
امرؤ خيف لافراط الاذى لم يخش مني نزق ولا اذا خيف امرؤ رجل بافراط اي المبالغة في الاذى الحاق المكروه بالناس الاذى الحاق المكروه بالناس لم يخشى لم يخاف مني

21
00:09:46.600 --> 00:10:12.050
لنزق اي طيش ولا اي انا مأمون الجناب ليس فيه نزق ولا اذى يصيب الناس من غير ما وهن ولكني امرؤ اصون عرضا لم يدنسه الطخاء يعني ان مسالمته للناس

22
00:10:12.650 --> 00:10:39.450
ليست ناشئة عن وهن اي ضعف ديالنا الانسان قد يسالم الناس لاجل كونه ضعيف لاجل كونه ضعيفا فهو لا يستطيع اصلا ان يظلم الناس كما قال اه الشاعر النجاشي حين هجى

23
00:10:39.650 --> 00:11:05.300
قوم تميم بن مقبل فقال فيهم قبيلة لا يظلمون لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. يعني انهم لوهنهم وضعفهم لا يستطيعون الغدر لان الغدر له عاقبة ولا يظلمون الناس حبة خردل

24
00:11:05.500 --> 00:11:22.950
لان الضعيف لا يستطيع ان يغلب لانه اذا ظلم فانه يقتص منه وذلك لما رفعوا هذا الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكان بحكم كونه اميرا للمؤمنين قاضيا ينبغي ان يأخذ

25
00:11:23.300 --> 00:11:42.250
الامور اولا على ظواهرها قال ما احسن هذا ليت اهل الخطاب كذلك لا يظلمون لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل قالوا ثم قال ولا يريدون الماء الا عشية

26
00:11:42.800 --> 00:12:00.050
اذا صدر الوراد عن كل من هدي قال ذلك اصفى للماء واقل للكلى والشاعر يعني انهم لا يستطيعون ان يزاحموا الناس في الورود فلا يريدون الماء حتى يخرج جميع الناس

27
00:12:00.450 --> 00:12:31.200
لمذلتهم وضعفهم  ثم قالوا له استشر حسان فاستشاره فقال هل هزاهم؟ قال ما هزاهم ولكن صلح عليهم يعني ان هذا اشد من من الهجاء  هو قال من غير من غير ما وهن يعني ان مسالمته للناس ليست ناشئة عن

28
00:12:31.350 --> 00:12:57.650
ضعف توهنوا الضعف ولكني امرؤ اصون عرضا لم يدنسه الطهى لكني امرؤ اصون عرضا العرض محل المدح والذم من الانسان فيرضوا محل المدح والذم من الانسان ويجمع على اعراضه وفي الحديث ان نفوسكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا

29
00:12:58.400 --> 00:13:25.650
اعراضهم وعرض وهو محل المدح والذم من الانسان لم يدنسه الطخاء الطخاء ظلمة والسواد يعني انه لا يشوبه شيء يعيبه ليس في عرضه شيء يمكن ان يعاب به وصون عرض المرء ان يبذل ما ظن به مما حواه وانتصر

30
00:13:27.150 --> 00:13:39.550
يعني ان الرجل اذا اراد ان يصون عرضه في محل المدح والذم منه فعليه ان يبذل اي يعطي ما ظن به ما يظن الناس به يبخلون به قالوا ظن بالشيء

31
00:13:40.300 --> 00:14:04.500
يظن به اي بخل به قال النابغة الذبياني اتاركة تدللها قطامي وضنا بالتحية والكلام يظن بمعنى باخل مما حواه اي جمعه اختاره يعني ان صيانة العرض لابد لها من البذل

32
00:14:06.550 --> 00:14:35.200
والحمد خير ما اتخذت عدة وانفس الاذخار من بعد التقى الحمد حمد الناس لك وثناؤهم عليك خير ما اتخذت عدة خير ما يتخذه الانسان عدة ما يعده الانسان للدهر وهو انفس الاذهار انفس اي انفع واحسن الاذخار جمع ذخر

33
00:14:36.000 --> 00:15:03.150
والذخر والذخيرة ما يعده الانسان للدهر من بعد التقى وخير الزاد طبعا هو التقى. ولكن آآ انفع شيء بعد التقى هو الحمد اي ذكر  والذكر الحسن ليس معيبا لان الانبياء قد سألوا الله سبحانه وتعالى اياه

34
00:15:03.200 --> 00:15:22.300
كما قال ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرة اي اجعل لي ثناء حسنا في الاخرين في من يأتون بعدي  والحمد خير ما اتخذت عدة وانفس الاذهار من بعد التقى

35
00:15:24.500 --> 00:16:01.250
وكل قرن ناجم في زمن فهو شبيه زمن فيه بدأ يقال الناس ابناء زمنهم اي كل قوم يتأثرون بما يجري في زمنهم قرن الامة وبالحديث خير الناس قرني قال تعالى وقرونا بين ذلك كثير. وقرونا بين ذلك كثيرا

36
00:16:01.250 --> 00:16:25.800
كل قرن ناجم اي صاعد من نجم النبت والقرن طلع في زمن في وقت فهو شبيه زمن فيه بدأ يقال الناس وابناء الزمن والناس كالنبتي فمنهم رائق غض نضير. عوده مر الجنا

37
00:16:26.350 --> 00:16:51.700
الناس وكنبت ما ينبت فمنهم رائق اي معجب تعجبك رؤيته. لو كان راق للعين يروق لها اعجبها غض اي طري ناعم  نظير اي ناعم. نضارة نعومة تعرف في وجوههم نظرة النعيم

38
00:16:51.750 --> 00:17:20.400
عوده مر الجناء اي يعني ان جناه اي ما يلتقط منه من السمر مر فهو رائق المنظر غض ولكن طعمه مر اي يظهر لك بالمظهر الحسن ولكن باطنه ليس كذلك. الجناح ما يلتقط من الثمر ونحوه وجنت جنتي نداء

39
00:17:23.150 --> 00:17:42.050
ومنه ما تقتحم العين فان ذقت جناهم صاغ عذبا في الله يعني ان النبتة منه ما تقتحمه العين تزدريه فان ذقت جناه اذا ذقت جناه طعمه ما يجنى منه ان صاغ امكن

40
00:17:42.300 --> 00:18:15.450
بلعه سائغا عذبا حلوا في الله لها اسم جنس لاهات  وهي اللحمة اللاصقة باعلى الحنكي اللحمة اللاصقة بال الحنك يقال لها اللهاتوا وتجمع على لهب يقول بعض من آآ يعيب على ابي او يحسده

41
00:18:16.700 --> 00:18:38.350
لئن جاد شعر ابن الحسين فإنما تجود العطايا واللهى تفتح الله لها جمع لهوة وهي لقمة. هذا مثل اللهة تفتح لها. واللهاء اسمه جنسي لاهات وهي لحمة مشرفة في الحركة

42
00:18:38.600 --> 00:18:59.900
معنى اللغة تفتح لها ان من اعطاك استوجب عليك مدحا فالناس اذا اعطوه مدحه كلها تفتح لها. من اعطية؟ فانه يمدح لئن جاد شعر ابن الحسين فانما تجود العطايا واللهى تفتح لها

43
00:19:00.250 --> 00:19:27.950
تنبأ عجبا بالقريب ولو درى بأنك تروي شعره لتأله هذا طبعا قيل في مما قاله بعض من تكلم في ابي الطيب وهو في الحقيقة من المجيدين ومن هنا تقتحم العين فان ذقت جناهم صار عذبا في الله

44
00:19:28.400 --> 00:19:51.850
معنى البيتين ان الناس منهم من يظهر بمظهر بمن يظهر بمظهر اللطيف المستقيم. فاذا بلوته واختبرته وجدته سيئة المخبر ومنهم عكس ذلك. منهم من تراه تقتحمه عينك. لا يعجبك اول الامر

45
00:19:52.100 --> 00:20:07.550
فاذا بلوته اختبرته وجدته وجدته صالحا واعجبك بعد ذلك قال والناس كالنبتي فمنهم رائق غض نضير عوده مر الجنا ومن هو من النبت ما تقتحم العين فان ذقت جناهم صاغ عذبا

46
00:20:07.650 --> 00:20:17.051
كلها  لن نقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك